«Южный литературный вестник, том I, № 12, август 1835 г.»

"America I never expected again to behold, but the joys of religion to seek till life was o'er. Yes, often in the anguish of despair, I recollected some passage you had marked in the Bible I took as I left the house at Roseville for the last time. It lay on your work-table; I knew you loved it—I took it to give you a pang. I read it to cavil—to disbelieve. I was tempted to burn it; but it had been yours, and I could not give it up. In the horrors of the storm, I kept it near my heart. It raised my hopes—for I felt that though I had despised its truths, they were still immutable. Even now I have it—dear, precious volume. But I have wandered from my narrative.

"After many months of struggling—sometimes for truth, then to forget it—I at length gave up all as lost, and in anguish sought my friend. He bade me look to him who alone could save. I looked with faith—I seized the promises—I was blessed. Yes, Lavinia, I felt what was worth a world. I immediately resolved to engage in business, and not return to America, till I had tested the truth of my present feelings. I entered into a life of activity. I read and grew in knowledge, and I trust in grace. I thought of you, but feared to trust my heart. You had been, and might be again its idol. I resolved to tear it from the throne I had vowed to give to God. But I could not forget. Three years had at length rolled round since we had parted. You were, I doubted not, another's. But for me, I could not love again. I consulted my friend, who had returned to America, as to what course I should take. He advised me to return. Of my fortune I had not heard; but I was able to defray the expenses of my voyage. I left London; four months ago I landed in New York. From thence I went to Philadelphia—remained a month with the Quakers—thence to South Carolina, and was joyfully received by all except the 'nearest of kin.' Of you I could hear nothing. William I heard was married, and wild enough. I sent my friend Mr. Alston to Virginia. He heard you were single—saw you at church—heard the whole history of your family. He wrote me; I came to ——. He is the bearer of this. I there await an answer, saying whether or not you will again behold your ever faithful

JAMES DRAYTON."

Сразу после того, как она закончила это интересное послание, она излила свое сердце в хвале Богу за сохранение и возвращение того, о ком она так часто плакала и молилась, и кого любила с неизменным пылом. Затем она поспешила сообщить радостную весть своей матери и мисс Медуэй, и отправить слугу в деревню, чтобы привезти в Роузвилл все еще дорогого Дрейтона. Он приехал. Снова он увидел существо, которое так долго любил. Снова он увидел Уильяма и оказал свое прежнее влияние — но в более святом русле. Вы можете представить себе эту сцену — взаимные отношения — последующее ухаживание и результат. Да, мой друг, Лавиния — жена Дрейтона. Его огромное состояние теперь полезно в делах благочестивой благотворительности и рвения. Его прекрасные таланты используются для распространения добра; его завораживающие манеры — для того, чтобы побуждать других восхищаться тем, что сделало его таким, какой он есть. Уильям Лорейн вырван из руин. Его любезная мать снова благословлена послушными и преданными детьми. И откуда эта великая перемена? В этом простом повествовании ярко выступает истина той максимы, что влияние женского пола велико, когда оно направлено либо на сторону добродетели, либо на сторону порока. Если бы Лавиния была менее благоразумной и благочестивой, каким великим был бы контраст; и среди всех благословений, которые сопровождали ее на протяжении всей жизни, ничто не вызывает таких трепетов восторга в ее благодарном, мирном сердце, как размышления об истории того, к кому не без оснований применяется титул «Возвращенный».

Вечер был уже поздний. Мой друг и я простились друг с другом, чтобы вернуться в свои дома — но не без того, чтобы он пообещал в какой-нибудь будущий день рассказать мне историю той молодой леди, на чью полную событий жизнь он намекнул. Размышляя над моралью этого повествования, я не мог не сожалеть, что прекрасный пол нашего штата не более похож на Лавинию — не отказывается соединять свои судьбы с рабами распутных удовольствий и тем самым не спасает от порока тысячи его жертв.

PAULINA.

For the Southern Literary Messenger.

ЭТОТ ОКЕАН.

I've stood and watch'd the inconstant Ocean's wave,

Till it within my mind has grown to life,

And when the hoarse, loud storm did wildly rave,

I've loved the dashing, boisterous, foaming strife;

And when the angry tempest died away,

I've gazed upon its bright unruffled breast,

Till my responsive soul in quiet lay,

Just like the scene it view'd—so calm—so blest.

Wide Ocean! I have mark'd thy silvery sheen,

And when the dark cloud frown'd upon thy face,

I've felt my soul expanding with the scene,

And glowing with thy bright enchanting grace;

But when I think that thy proud billows heave

Between ten thousand hearts that once have twined,

And still to their lost friends would fondly cleave,

A pensive sadness steals upon my mind.

'Tis hard that in our pilgrimage below,

In all the storms and trials of the heart,

A friend, the only balm to sooth our woe,

That from that friend we should be forced to part,

Proud Ocean, thou hast borne a brother o'er

Thy heaving bosom to another strand;

Tho' not unfriended was the distant shore,

Still, still, it was a strange and foreign land.

My brother—if my heart could but disclose

Its warmest wish, it is with thee to be.

My brother—if the fondest feeling glows

Within my bosom, it still points to thee.

My brother—does thy heart in transport hear

The name of friends, of country, and of home?

My brother—does thy soul these things revere,

As once in early days untaught to roam?

My brother—does a hope thy breast inflame,

To clasp those dear loved objects to thy heart?

I fear the charm has faded from their name,

The bliss forgot, that it could once impart:

No, no—upon thy heart are deep portray'd

The home, the friends that thou hast left behind;

'Tis not in time's destructive power to fade

Those generous feelings from a noble mind.

J. M. C. D.

For the Southern Literary Messenger.

ДИССЕРТАЦИЯ

On the Characteristic Differences between the Sexes, and on the Position and Influence of Woman in Society.

No. III.

Resignation—Fortitude.

В своем первом номере я описал женщину как скромную и робкую, а мужчину как смелого и мужественного, и попытался объяснить причины этого характерного различия между ними. В том же номере, однако, я показал, что настолько сильны гуманные чувства женщины, настолько мощны ее добрые симпатии, что при особых обстоятельствах она иногда преодолевает все слабости своей природы, торжествует над всеми противостоящими препятствиями и, наконец, приносит утешение и облегчение мужчине, когда он подавлен несчастьями столь ужасного характера, что они даже запугивают более стойкий пол и держат их на расстоянии. В своем последнем номере я указал на религиозные различия между полами вместе с их причинами, и тема естественным образом приглашает меня сравнить их в отношении их стойкости и смирения перед лицом бедствий и несчастий.

Я думаю, нет сомнений в том, что женщина, как правило, более смиренна, чем мужчина, перед лицом любого очень сурового испытания, которого невозможно избежать. Ее спокойное смирение перед самыми суровыми ударами судьбы было темой восхваления для поэта и загадкой для философа с древнейших времен до наших дней. Та, которая в свои «часы досуга» так робка, так пуглива, так боится даже тени, всегда оказывалась в темный час невзгод способной выстоять с большей стойкостью и смирением против потока горя, чем мужчина. Этот характер присущ женщине даже в самом диком состоянии. Она переносит в этом состоянии несчастья, как физические, так и моральные, с большим смирением, чем мужчина. Спросите, говорит Гисборн в своих «Обязанностях женщины», среди варваров в древнем и современном мире, кто является лучшей дочерью и женой, и ответ будет: «та, которая с превосходным упорством переносит превратности времен года, жар солнца, росы ночи». В конечном счете, та, которая наиболее смиренна и кротка под тяжелым и невыносимым бременем, которое всегда возлагается на нее.

Врачи говорят нам, что женщина переносит болезнь, боль и страдания гораздо лучше, чем мужчина. Нам говорят, что во время великого землетрясения в Калабрии в 1783 году, которое уничтожило 40 000 человек, была очень заметная разница между мужчинами и женщинами в отношении их смирения. Сами тела полов, извлеченные из руин, отмечали разницу в этом отношении между ними — тела женщин демонстрировали спокойствие и смирение в час смерти — их руки обычно находили висящими по бокам или спокойно сложенными на груди; всякая борьба, казалось, прекратилась до смерти, и они тихо подчинились своей судьбе. Не так было с мужчинами. Их тела, когда их извлекали из руин, демонстрировали смертельную борьбу до последнего — нога, выдвинутая здесь, рука, выступающая там, и все тело, брошенное в мучительную конвульсию, слишком ясно отмечали страшный конфликт, который длился до момента распада, и великое нежелание, с которым они отпускали свою хватку за жизнь.

Давайте тогда исследуем причины этого различия между полами, и мы обнаружим, что они проистекают из обстоятельств, уже указанных и объясненных. Поэтому я буду очень краток по этому пункту.

Я уже сказал, что женщина физически слабее и, следовательно, менее способна к трудоемким и постоянным усилиям, чем мужчина. Последний, следовательно, занимает передний план, в то время как первая занимает задний план в картине человеческого общества. Первая более самодостаточна, более смела, более уверена и активна — вторая более скромна, более робка, более зависима и пассивна. Мужчина зависит от своей активности, своей энергии и своей силы для овладения всем вокруг него. Женщина зависит от своей скромности, грации, красоты, в конечном счете от своего очарования, чтобы командовать теми энергиями, которые она не находит внутри себя. Активность — это в высшей степени характер одного, пассивность — другого. Теперь я уже указал на эффект этой зависимости женщины от ее чувств преданности и религии. Подобный эффект производится на ее смирение, когда ее посещает какое-то неисправимое бедствие. Ее слабость и зависимость на раннем периоде ее жизни предостерегают ее о безнадежности всех конфликтов с более могущественными силами вокруг нее. Когда ее посещает какое-либо великое несчастье, следовательно, будь то дело природы или человека, она более смиренна и терпелива в своих страданиях, в то время как мужчина в тщетной уверенности в своих силах склонен сражаться и бороться с судьбой даже до последнего.

Ее религия, ее превосходные чувства преданности также имеют мощное влияние в создании того спокойного смирения, которое женщина так часто демонстрирует среди бурь и бедствий этого мира. Она имеет более прочную и безоговорочную веру в защиту небес — ее доверие, ее упование больше; и будет ли она застигнута бедствием на суше или на море, она сразу бросается в объятия божества и тихо ожидает результата. Мужчина подобен моряку на борту корабля — он должен быть всегда начеку — он должен подправлять паруса, следить за полуночным шквалом и вести корабль по его пути через катящиеся валы. Женщина подобна пассажиру на судне. Она движется вперед силами, которые не являются ее собственными, энергиями, которые она не в состоянии контролировать. Когда же приходит буря и море взбивается в горную волну — пока каждый матрос на палубе на своем посту, сражаясь против шторма, она спокойна и тиха внутри — она прекрасно знает, что все ее усилия будут тщетны — поэтому она смотрит на небо за помощью и защитой: она доверяет Богу, чья рука одна могущественна и способна спасти, и в полной преданности доверчивого и уповающего сердца она может истинно воскликнуть:

"Secure I rest upon the wave

For thou, my God, hast power to save,

I know thou wilt not slight my call,

For thou dost mark the sparrow's fall;

And calm and peaceful is my sleep,

Rock'd in the cradle of the deep."1

Безусловно, нет ничего, что так прекрасно контрастирует с беспокойной активностью и лихорадочным нетерпением мужчины, как спокойное и смиренное лицо женщины в час покорности, среди суровых сил, действующих вокруг нее. Как прекрасна, как трансцендентно мила кажется Текла из «Валленштейна» Шиллера в лагере, окруженная солдатами, закованными в железо. Я заимствую из графического пера М. Б. Констана. «Ее голос, такой нежный сквозь шум оружия, ее хрупкая форма посреди мужчин, полностью покрытых железом, чистота ее души, противопоставленная их алчным расчетам, ее небесное спокойствие, которое контрастирует с их волнениями, наполняют зрителя постоянным и меланхоличным чувством, такого, какого не заставляет чувствовать никакая обычная трагедия».

1 These beautiful lines are taken from the Ocean Hymn, published in the 10th number of the Messenger, from the pen of Mrs. Emma Willard.

Опять же, я уже объяснил, как получается, что женщина способна страдать больше, чем мужчина, в тишине, не нося даже такого выражения лица, которое может выдать внутреннюю агонию. По той же причине, конечно, у нее больше смирения и стойкости.

Наконец, ее физическая организация делает ее гораздо более подверженной, чем мужчину, конституциональным расстройствам, периодическим болезням и физическим немощам всех описаний. Болезнь постепенно приучает ум к смирению и терпению и, наконец, учит нас переносить со стойкостью все беды, которые у нас есть. «Мы редко», — говорит Бульвер, — «находим людей с большим животным здоровьем и силой, обладающих большой деликатностью ума. Тот порывистый и безрассудный подъем духа, который по большей части сопровождает крепкое и железное телосложение, не создан для того, чтобы входить в немощи других»; и он мог бы хорошо добавить, не создан для того, чтобы переносить свои собственные немощи и бедствия со смирением и стойкостью, когда, наконец, они настигают их. Хорошо, возможно, в порядке природы, что мы должны быть иногда поражены. Это улучшает все наши чувства и укрепляет наше терпение и смирение, чтобы наши мысли время от времени направлялись к

"The knell, the shroud, the mattock, and the grave,

The deep damp vault, the darkness, and the worm."

«Non ignara mali, miseris succurrere disco» — благородный девиз, который болезнь и немощь написали на сердце многих женщин.

Таким образом, вкратце указав на причины превосходства женщины в отношении смирения и стойкости, с которыми она переносит несчастья, я не могу удержаться от того, чтобы не позволить себе несколько замечаний о восхитительной адаптации полов друг к другу в этой частности. Нет ничего более приятного для чувства благочестия, чем иметь возможность проследить в делах природы такие адаптации, которые не только отмечают интеллект и единство божества, но и провозглашают на языке, столь же ясном, как само откровение, его безграничную доброжелательность и доброту. Именно это превосходное смирение и стойкость женщины так хорошо подходят ей, чтобы быть утешением и поддержкой мужчине в час неисправимого несчастья. Мужчина — это неизбежно активное, беспокойное, энергичное, нетерпеливое существо. Этот характер порождается функциями, которые он должен выполнять в этом мире. Он не должен слишком рано уходить из конфликта. Он не должен слишком спокойно и тихо переносить несчастья и беды этой жизни. Он должен пробудиться и действовать. Он должен противостоять и побеждать все препятствия вокруг него. На прекрасном языке одного из древних, «он должен помнить, что природа не предназначала его для малодушного или низкого существа, но привела его в жизнь посреди этой огромной вселенной, как перед множеством, собравшимся на каком-то героическом торжестве, чтобы он мог быть зрителем всего ее величия и кандидатом на высокий приз славы». При этих обстоятельствах смирение и терпение не могли, возможно, не должны были быть выдающимися чертами в его характере. Женщина, однако, движется в другой сфере и приобретает, конечно, другой характер. Ее смирение и стойкость не только поддерживают ее саму, но и мужчину также, среди бедствий мира. «Как виноградная лоза», — говорит Ирвинг, — «которая долго обвивала своей изящной листвой дуб и была поднята им на солнце, будет, когда крепкое растение поражено ударом молнии, цепляться вокруг него своими ласкающими усиками и связывать его разбитые ветви, так прекрасно устроено провидением, что женщина, которая является лишь зависимым существом и украшением мужчины в его более счастливые часы, должна быть его опорой и утешением, когда он поражен внезапным бедствием, обвиваясь вокруг суровых углублений его природы, нежно поддерживая опущенную голову и перевязывая разбитое сердце».

Именно в супружеском состоянии, где все добрые и гуманные атрибуты женщины усиливаются и смягчаются мощным влиянием человеческой любви, мы чаще всего видим, как она поддерживает и подбадривает своего партнера, когда его посещают суровые порывы невзгод; и иногда, когда всякая надежда по эту сторону могилы исчезла, когда его судьба решена и болезнь или исполнение закона должны быстро унести его в другой мир, мы находим женщину все еще его самым дорогим утешением, иногда поощряя его примерами, которые отмечают так много преданности, так много самопожертвования, что часто поднимаются в область морально возвышенного. Хорошо известно, что стоическая религия древних оправдывала самоубийство, когда индивид, после должного рассмотрения всех обстоятельств, приходил к выводу, что он выполнил все свои более славные предназначения на земле. Отсюда часто считалось долгом, лежащим на человеке, положить конец своему существованию, когда бедствие и несчастье, казалось, отмечали его как помеху на земле. Отсюда также, согласно доктору Смиту, эта религия может рассматриваться как «самая благородная песня смерти, когда-либо спетая человеком». Мы должны вернуться тогда к древности, когда эта религия была распространена и, конечно, когда самоубийство было оправдано, чтобы увидеть, на что способна женщина, чтобы утешить или поощрить своего мужа посреди его бедствий.

Плиний Младший рассказывает нам о соседе, в более скромных слоях жизни, которого посетила отвратительная, болезненная болезнь неизлечимого характера. Он сам и жена пришли к выводу, что для него было бы лучше положить конец своему существованию; и чтобы она могла поощрить его выполнить это решение, она решила умереть вместе с ним. Смерть, которую она выбрала, была поистине характерна для той преданной привязанности, которую она так постоянно испытывала к нему при жизни. Она была связана в его объятиях, и в этом состоянии они бросились из окна в море внизу. Монтень, по-видимому, был особенно поражен этим актом героизма со стороны женщины, которая была из скромной и безвестной семьи, и отмечает, что «даже среди этого состояния людей, это не очень новая вещь — видеть некоторые примеры необычайной доброты».

——"Extrema per illos

Justitia excedens terris vestigia facit."

Сенека, философ и наставник Нерона, был приговорен к смерти своим учеником, на закате жизни, после того как женился на Помпее Паулине, молодой и благородной римской леди, которая любила и была любима преданно им. Она тоже, в полноте своего горя и привязанности, благородно решила умереть со своим мужем и таким образом поощрить его своим примером спокойно, но твердо перенести последнюю борьбу человечества. Она, однако, была спасена, после того как вскрыла себе вены, эмиссарами Нерона, которые боялись эффекта, который этот акт самосожжения мог произвести на возбудимое население Рима.

Плутарх в одном из своих самых интересных диалогов заставляет Дафнея утверждать, что есть что-то божественное в любви женщины, и сравнивает ее с солнцем, которое оживляет всю природу. Он помещает величайшее счастье в супружеской любви и дает нам в качестве примера очень интересную историю приключений Эппопины, которая произошла перед глазами Плутарха, так как он в то время жил в доме Веспасиана. Сабин, муж Эппопины, будучи побежденным войсками императора Веспасиана, скрылся в глубокой пещере между Франш-Конте и Шампанью. Безграничная привязанность Эппопины и ее неутомимые поиски вскоре позволили ей найти убежище того, кто командовал всеми привязанностями ее сердца. Она решила быть утешительницей и утешителем своего мужа, который был похоронен от мира. Она соответственно заперлась с ним, ухаживала за ним в той темной пещере в течение многих лет и родила детей, находясь там; и все это она встретила ради него. Когда ее привели перед Веспасианом, который был поражен ее героизмом и стойкостью, она сказала ему: «Я жила более счастливо под землей, чем ты на свету солнца и в наслаждении властью».

Но один из самых знаменитых примеров в истории, пылкого желания женщины утешить и поощрить своего мужа в мрачный час отчаяния, предоставлен Аррией, женой Цецины Пета. Этот Пет, после поражения войсками императора Клавдия армии Сcribonianus, чью партию он принял, был приговорен к смерти тем же императором. Было обычаем при императорах оставлять осужденных индивидов заканчивать свое существование самим, при условии, что они могли иметь решимость сделать это. Пет колебался и медлил. Страшная борьба, которая стоила ему, произвела более глубокое впечатление на преданное и нежное сердце Аррии, чем даже смертный приговор. После ласки и поощрения его самыми нежными услугами, чтобы набраться сил для акта, она взяла кинжал, который он носил на своем боку, и воскликнув: «Пет, сделай так!», она вонзила его в свою собственную грудь; затем вытащив его из сочащейся раны, она представила кинжал своему мужу «с этим благородным, щедрым и бессмертным изречением»: Pæte non dolet! «Пет, это не больно!»

2 This death has afforded Martial the subject of one of his most elegant epigrams, which has been thus rendered:

"When to her husband Arria gave the sword,

Which from her chaste, her bleeding breast she drew,

She said, 'My Pætus, this I do not feel;

But, oh! the wound that must be made by you!'

She could no more—but on her Pætus still,

She fix'd her feeble, her expiring eyes;

And when she saw him raise the pointed steel,

She sunk—and seem'd to say, 'Now Arria dies!'"

Такие примеры, как эти, мы не находим в современные времена, потому что введение более гуманной и рациональной религии, вместе с более справедливыми и более философскими понятиями по предмету морали, научили нас, что ни при каких обстоятельствах, кроме абсолютной необходимости, самоубийство не может быть оправдано. Но мы не должны делать вывод, что женщина не так добра, не так нежна сейчас, как в дни древности, когда ее религиозное кредо не запрещало самоубийство. Что, например, может показать более добрую заботу, более нежную тревогу о последних моментах осужденного мужа, чем письмо, написанное леди Джейн Грей своему мужу лорду Гилфорду Дадли, за короткое время до его казни, когда она сама в то же время лежала под приговором осуждения. «Не давай нам встретиться, Гилфорд», — говорит она, — «мы должны видеть друг друга не более, пока мы не будем объединены в лучшем мире. Мы должны забыть наши радости, такие сладкие, наши любви, такие нежные и такие счастливые. Ты должен теперь посвятить себя никому, кроме серьезных мыслей. Больше никакой любви, больше никакого счастья здесь на земле! Мы должны теперь думать ни о чем, кроме смерти! Помни, мой Гилфорд, что люди ждут тебя, чтобы увидеть, как человек может умереть. Не показывай никакой слабости, когда ты приближаешься к эшафоту; твоя стойкость была бы преодолена, возможно, если бы ты увидел меня. Ты не мог бы покинуть свою бедную Джейн без слез; и слезы и слабость должны быть оставлены нам, женщинам. Адью, мой Гилфорд, адью! будь мужчиной — будь тверд в последний час — позволь мне гордиться тобой». Хорошо тогда мог Гилфорд умереть как герой, когда у него была такая жена, чтобы поощрять и гордиться им. И кто была эта нежная, добрая, утешающая жена, в час смерти? Ее политическая история известна всем. Почти вынужденная на мгновение носить корону Англии, она понесла вину измены, была приговорена к смерти в то самое время, когда она забывает себя, пытаясь привить смирение и стойкость своему мужу, и была казнена несколько дней спустя. Она описана как бывшая прекрасной без меры. Ее черты были красиво регулярными, и ее большие и мягкие глаза были отражением чистой и добродетельной души, мирной и неамбициозной. И все же даже она могла забыть кровь и королевскую власть, и всю слабость своей собственной природы, и ужасы своей собственной казни, чтобы привить моральную смелость и смирение мужу, который собирался умереть.

Многие самые трогательные примеры того же рода могли бы быть процитированы из Французской революции; но мои пределы позволят мне привести не более. Я надеюсь тогда, все мои читатели готовы признать справедливость знаменитого панегирика, который герцог де Лионкур произнес о достоинствах женщины в этой частности — панегирик, чью справедливость и истину его состояние и карьера в жизни, кажется, хорошо подготовили его голову понять и его сердце почувствовать. «Их дружба», — говорит он, — «неприкосновенна, их верность непоколебима, их мужество непобедимо. Они запуганы никакой трудностью и бросают вызов опасностям. Любезная женщина! пока мужчина падает духом, она оживляет его новыми надеждами. Когда он болен, она служит ему; когда в бедствии, она утешает его, велит ему жить и заставляет его влюбиться в самого себя. И хорошо может она успокоить и утешить его: она вся терпение, она вся стойкость. Ласки ее улыбок, тающие акценты ее голоса и ее завораживающая мягкость обманывают его в его печалях и делают его тюрьму дворцом». Достаточно было сказано, чтобы доказать восхитительную адаптацию полов друг к другу в обсуждаемой частности и показать, каким добрым служащим ангелом женщина может стать в темный час невзгод.

Было истинно замечено, что когда женатый мужчина попадает в бедствие, он более склонен вернуть свою ситуацию в мире, чем одинокий, «потому что его духи успокоены и облегчены домашними ласками, и его самоуважение поддерживается живым, обнаруживая, что хотя все за границей — тьма и унижение, все же есть еще маленький мир любви дома, которого он является монархом». Он может истинно сказать: «если я неприемлем для всего мира кроме, есть одна, которую я полностью люблю, которая примет меня с радостью и восторгом и подумает, что обязана удвоить свою доброту и ласки ко мне, от мрака, с которым она видит меня покрытым. Мне не нужно притворяться в печали моего сердца, чтобы быть приятным там; эта самая печаль ускоряет ее привязанность». Пусть каждый муж тогда помнит это и никогда не скрывает от своей жены свои несчастья, неважно, насколько душераздирающими они могут быть. Женщина всегда полна ресурсов по этим случаям и всегда будет подчиняться с бодростью каждому лишению, которое ее измененные обстоятельства могут потребовать. Есть много мужей, которые никогда не знали истинного характера и ценности своей жены, пока не увидели ее смирение, стойкость и почти ангельскую бодрость под темными облаками несчастья. Именно тогда «она открывает свои уста в мудрости; и на ее языке закон доброты». Тогда может муж хорошо признать, что он нашел поистине добродетельную женщину, и ее цена для него, по крайней мере, выше всех рубинов. Одна из самых красивых сказок Вашингтона Ирвинга — та, которая озаглавлена «Жена», и обязана своим великим достоинством той единственной красоте, с которой он описывает стойкость и поощряющую бодрость молодой жены, чей муж разорен. Женщины даже, которые были безрассудны и распутны и разорили своих мужей своей расточительностью, часто исправлялись в бедствии и становились опорой и утешением своих мужей, когда они были лишены всех своих владений. Именно тогда мы можем истинно сказать об исправленной женщине на языке святого писания: «она хорошо смотрит на пути своего домашнего хозяйства и не ест хлеба праздности». Даже Бульвер, в своей «Англии и англичанах», заставляет свою вымышленную миссис Терстон, после разорения своего мужа своей расточительностью, вызванной тщеславием и амбициями, согласиться с бодростью принять более грубые и более домашние одежды нищеты и забыть свое собственное гордое «я» в желании утешить и успокоить своего разоренного мужа. И мисс Эджворт тоже, в том красивом романе «Отсутствующий», после того как несчастье посетило семью Клонбронни, заставляет тщеславную и высокомерную леди Клонбронни, которая была так желательна проживать в Лондоне и чье самое сердце и душа жаждали общества модных кругов того великого мегаполиса, согласиться вернуться в свой заброшенный замок в Ирландии, на разумном условии, что она никогда не будет унижена видом старых желтых дамасских занавесок, которые висели в окнах зала. Хорошо тогда можем мы истинно сказать о женщине то, что Цицерон так красиво утверждал о подлинном друге. Она удваивает наши наслаждения удовольствиями, которые они доставляют ей, и она делит наши печали комфортами, утешениями и симпатиями, которые она предоставляет нам.

"'Tis woman's smiles that lull our cares to rest;

Dear woman's charms that give to life its zest:

'Tis woman's hand that smooths affliction's bed,

Wipes the cold sweat, and stays the sinking head."

Intellectual Differences between the Sexes.

Я теперь перейду к рассмотрению различий между полами в отношении их интеллектуальных способностей; и здесь мы найдем различия самого отмеченного и важного характера, которые, возможно, больше озадачили философов и дали повод для большего количества спекуляций, софизмов и ложных рассуждений, чем любые другие, наблюдаемые между полами. В одно время дух галантности и слепой преданности, в другое время мести и ревности смешивался более или менее с духом спекуляции по этому предмету и, конечно, искажал и предвзято относился к выводам авторов. Гоббс в своих трудах утверждал, что если бы интересы или страсти людей могли когда-либо быть устойчиво противопоставлены математической аксиоме, что целое равно всем частям, ее истина была бы быстро отрицаема и смело оспариваема. Она стоит, потому что ни интерес, ни чувство не противопоставлены ей. Наши чувства более или менее должны быть остерегаемы во всех наших моральных спекуляциях, но особенно в дискуссиях, относящихся к сравнительным достоинствам полов.

Вскоре после возрождения словесности, когда институт рыцарства был все еще в успешном действии, казалось, было сочетание среди литераторов в Европе, чтобы поставить женщину во всех отношениях выше мужчины. Знаменитый Боккаччо, самый красивый писатель, один из самых преданных любовников и, возможно, самый большой фаворит своего времени с женщинами, возглавил авангард этой группы галантных авторов. В своей работе «О знаменитых женщинах» он проходит через весь круг истории и басни. Он обыскивает греческие, римские и священные истории и собирает вместе Клеопатру и Лукрецию, Флору и Порцию, Семирамиду и Сапфо, Аталию и Дидону и т. д. — и расточает свои самые сладкие похвалы на очаровательную женщину. Мы не должны удивляться тогда его популярности и авторитету среди женщин его века, когда мы помним его преданность и его панегирик. Его харанга против брака христианских вдов, однако, не разделила ту же популярность с теми, к кому она была адресована, хотя и подкрепленная цитатами и остроумными объяснениями оных от апостола Павла.

Боккаччо был последовал сонмом подражателей, воспевающих похвалы полу. На протяжении пятнадцатого и шестнадцатого веков поток дискуссии, если мне будет позволено выражение, бежал почти полностью на стороне женщин. Любовь, политеизм, христианство и поклонение святым были сильно смешаны чрезмерно ревностной галантностью времен в одно несообразное гетерогенное соединение, рассчитанное на то, чтобы вызвать улыбку философа и хмурый взгляд теолога. Русселли, например, один из самых знаменитых писателей своего дня, поддерживает решительное превосходство женщины над мужчиной. «Но эффект его рассуждения», — говорит современный писатель, — «разрушен запутанным впечатлением, которое сделано на ум читателя смесью божественности и платонизма; смешиванием через все имя Бога и женщины; помещением Моисея рядом с Петраркой и Данте; и даванием на той же странице, и даже в том же периоде, цитат из Боккаччо и Св. Августина, из Гомера и из Св. Иоанна». «Это, однако», — говорит тот же писатель, — «должно обязательно быть найдено в стране, где мы часто встречаем руины храма Юпитера в соседстве с церковью, статую Св. Петра на колонне Траяна и Мадонну рядом с Аполлоном».

На протяжении всего этого периода казалось негаллантно в высшей степени в авторе не поставить женщину решительно выше мужчины во всех отношениях. Даже в интеллектуальной силе она считалась превосходящей; и при прочтении объемных доказательств, которые были так прилежно и иногда так остроумно выдвинуты, чтобы доказать это, мы находим себя такими же озадаченными, как femme de chambre Мольера, под учеными замечаниями доктора о смерти кучера. Бедная женщина наконец восклицает: «Le Medecin peut dire ce qu'il veut, mais le cocher est mort». Что бы ни было написано или сказано в похвалу интеллектуальных способностей женщины во время очень галантного периода пятнадцатого и шестнадцатого веков, теперь это признанный пункт, что при фактической конституции общества и с превосходным образованием нашего пола интеллектуальные дарования и развития мужчины обычно находятся превосходящими таковые женщины в возрасте зрелости. В самом деле, замечание восприимчиво к величайшему возможному расширению. Среди всех варварских наций — среди полуцивилизованных, так же как среди утонченных и полированных, мы находим интеллектуальные способности мужчины везде и в каждом веке превосходящими таковые женщины.

3 I do not mean to assert here that woman has been found inferior to man in every department or modification of the intellect; for in some kinds of intelligence she always has been, as we shall soon see, man's superior;—but my meaning is, that in the higher department of the intellectual powers, and in the general range of the mind, man is superior to woman.

Только басня говорит нам о целых нациях амазонок. Нет хорошо аутентифицированной истории какого-либо народа, где женщины взяли бы лидерство и управляли мужчинами своими превосходными интеллектуальными дарованиями. Конечно, как уже замечено, индивидуальные исключения ничего не доказывают. Мы здесь обеспокоены массами индивидов; и от основания мира до настоящего времени мы находим, что мужчина был равномерно командиром в поле; он сформировал материал армий; он вел их в битву, выиграл победы и достиг завоевания. Он руководил за советом; его красноречие было наиболее мощно ощущено в сенате и народном собрании; он устанавливал и свергал династии — строил и опрокидывал империи и совершал великие и конвульсивные революции наций земли. Все великие, и ученые, и прибыльные занятия жизни заполнены им. Это он изучает чудесный механизм нашего строения, природу и характер наших болезней и физических немощей и применяет целебный бальзам к страдающему индивиду, растянутому на кушетке боли и болезни. Это он сделал закон — кто изучает его сложные детали, его массивную литературу и глубокое рассуждение и прослеживает цепь системы и порядка, которая, как тонкая нить лабиринта, проходит через весь диапазон его тонкостей и извилин. Это он изучил наиболее глубоко и тщательно запись падения и искупления человека. Это он вел детей Израиля, под руководством небес, из Египта, через пустыню, в обетованную землю Ханаана. Это был мужчина, который первым проповедовал новое евангелие Христа в Иерусалиме, перед собранной нацией, в великий день Пятидесятницы. Это мужчина, на которого возлагаются священные функции проповедования и распространения евангелия через мир. Это

"He that negotiates between God and man,

As God's ambassador, the grand concerns

Of judgment and of mercy."

Это он, чье возвышенное и предупреждающее красноречие слышится с кафедры, пробуждая и пробуждая апатию безразличных и стимулируя пыл благочестивых. Это мужчина, который несет вперед, своими беспокойными энергиями, весь сложный бизнес той великой торговли, которая связывает вместе нерасторжимыми узами интереса все нации земли. Это он, кто создает акции, чартерные компании предпринимательства и работает своим мастерством могучую машинерию капитала и торговли. И если мы посмотрим на богатые и разнообразные поля литературы и науки, мы найдем его след везде и увидим, что его труды вырастили самый отборный плод и произвели самые величественные и долговечные деревья. Мы не можем тогда ни на мгновение подвергнуть сомнению его прошлое и настоящее интеллектуальное превосходство в обществе.

Но откуда возникает это фактическое превосходство? Является ли оно результатом природы? или это результат образования в том расширенном смысле, который я уже объяснил в своем первом номере? Является ли способность мужчины естественно большей, чем таковая женщины? или они рождены с равными естественными дарованиями в этом отношении? и являются ли великие различия, которые мы наблюдаем в полной зрелости возраста, порожденными различными обстоятельствами, при которых они действуют, и различными позициями, которые они занимают в обществе? Я уже сказал, что у нас нет данных, которыми этот вопрос может быть положительно и удовлетворительно решен; что задолго до того, как ребенок прибывает в тот возраст, в котором мы способны обнаружить развитие интеллектуальных способностей, его образование, как физическое, так и моральное, уже продвинулось до такой степени, чтобы сделать все наши дедукции из простого эксперимента и наблюдения совершенно ошибочными. Я склонен, однако, к вере, что нет естественного различия между интеллектуальными способностями мужчины и женщины и что различия, наблюдаемые между ними в этом отношении в зрелом возрасте, полностью являются результатом образования, физического и морального. Во всяком случае, я думаю, я буду способен показать, что различие в образовании полностью достаточно, чтобы объяснить эти различия, не глядя на какие-либо другие причины.

Первое тогда, мы находим, что образование, которое мальчики получают от учителей, гораздо более научное и полное, чем таковое девочек. Последние отправляются в школу лишь на несколько лет, и те в течение более раннего периода их жизней, до развития способностей рассуждения. Что они учат в школе, следовательно, должно быть приобретено упражнением одной памяти, а не применением гораздо более высоких способностей суждения, разума и размышления. Эти последние способности не обычно развиты до возраста семнадцати или восемнадцати, и в некоторых случаях еще позже. Именно по этой причине мы так часто находим зрелого мужчину, не выполняющего обещание своей юности. В ранней части наших жизней мы учимся преимущественно памятью, и мальчик с наиболее готовой памятью, следовательно, есть тот, кто сокровищствует знания, обычно приобретенные в юности, с наибольшей легкостью. Он, следовательно, склонен проходить за самый яркий гений. Но может случиться, что этот яркий юноша может никогда не развить до какой-либо степени способности рассуждения; и если так, он редко пойдет гораздо дальше простого остроумия и быстроты юности. Память всегда будет его главной и величайшей способностью, и с ней одной он никогда не может путешествовать вне общей рутины знания или освободить себя от доминирования простого прецедента и примера. С другой стороны, мы часто видим тупого мальчика, развивающего в возрасте зрелости большую долю способности рассуждения и бесконечно превосходящего, в растяжении ума и глубине исследования, индивида, который далеко опередил его в его мальчишестве. Каждый человек может легко вызвать в памяти иллюстрации замечаний, сделанных здесь. Ньютон никогда не демонстрировал какого-либо очень великого диапазона способностей, пока не начал изучение математики; и декан Свифт, великий остроумец и философ, как говорят, был скорее тупым мальчиком.

Итак, именно в тот период, когда рассудочные способности только начинают развиваться — когда в действие вступает новый интеллектуальный аппарат, благодаря которому мы способны достичь в школе за год или два большего, чем за все наши прошлые труды, — девушку забирают с учебы, она входит в общество, погружается во все сцены веселья и моды и зачастую выходит замуж еще до того возраста, в котором юношу отправляют в колледж. При господстве такой системы невозможно дать женщине сколько-нибудь научное образование. Ее ум в школьные годы недостаточно развит для восприятия такого образования. Вы часто обнаруживаете, что наши учительницы заявляют о преподавании высших отраслей науки, таких как химия, натурфилософия, моральная и ментальная философия, а также политическая экономия. Я не претендую на то, чтобы ставить под сомнение способности таких учителей или их умение преподавать то, что они заявляют; но я утверждаю, что большинство наших барышень в то время, когда их отправляют в школу, не способны усвоить такие знания. Они порхают в столь раннем возрасте так же легко и причудливо над погребенными сокровищами науки, как делали бы это по полу бального зала. Я никогда не встречал человека, сколь бы блестящим ни казался его интеллект — сколько бы латыни, греческого, грамматики и английского он ни изучал, — который был бы способен в возрасте шестнадцати лет овладеть абстрактными принципами философии человеческого разума. Такая наука, как эта, абсолютно требует развития высших способностей ума, прежде чем ее можно будет изучать с какой-либо степенью успеха; и это развитие очень редко происходит до семнадцати лет, независимо от того, насколько стимулирующим могло быть предыдущее образование юноши.

Но далее: женщина не только останавливается в учебе в то время жизни, когда становится наиболее способной к приобретению знаний, но даже во время пребывания в школе ее занятия носят более легкий характер, способствуя скорее достижениям и грации, но гораздо меньше интеллектуальной силе, чем занятия юноши. Большая часть ее времени уходит на музыку, рисование, рукоделие и т. д., в то время как юноша трудится над своим греческим и латынью. Я не претендую на то, чтобы осуждать эту разницу в образовании. Она проистекает главным образом из противоположного положения двух полов в обществе, как мы вскоре увидим. Но я хотел бы, чтобы классическое образование стало более модным среди дам, чем это было до сих пор. Я не настаивал бы на таких занятиях в более позднем возрасте, когда ум мог бы быть способен овладеть знаниями более высокого и полезного порядка; но в возрасте от десяти до пятнадцати лет нет ничего, что мне известно, что можно было бы изучать с такой пользой, как латынь и греческий. «Грамматическое образование, — справедливо заметил Д. Стюарт, — которое получают мальчики, изучая латынь, обучая их на опыте той помощи, которую память извлекает из общих правил, подготавливает их к приобретению навыков обобщения, когда они впоследствии приступают к своим философским занятиям». Я рад обнаружить, что великий авторитет г-на Стюарта решительно выступает в пользу предоставления женщинам классического образования. В примечании к III тому «Философии человеческого разума» он говорит: «Латынь, я с удовольствием отмечаю, теперь начинает больше входить в систему женского образования, и ничто не могло так долго задерживать столь очевидное улучшение, кроме тех сомнительных отрывков, которыми изобилуют латинские классики, и от которых, как следует искренне пожелать, обычные школьные книги должны быть тщательно очищены в изданиях, предназначенных для чтения молодежью обоих полов».

Однако мальчики не только ограничены занятиями, которые укрепляют и дисциплинируют ум более основательно, чем занятия девочек, но они также гораздо больше стимулируются и поощряются родителями, опекунами и друзьями к тому, чтобы упорствовать на трудном и поначалу чрезвычайно неприятном поприще учебы и литературного труда. В то время как отец вполне довольствуется самыми поверхностными знаниями — небольшой музыкой и несколькими грациями и достижениями, которые его дочь приобретает в пансионе, — он внимательно следит за успехами своего сына. Он стимулирует его всеми средствами к прилежанию и усердию. Он внушает его уму важную истину, что его положение, его карьера в дальнейшей жизни, его конечный успех — все может зависеть от этих его подготовительных усилий. Следует ожидать, при такой неравной системе стимулирования, что усилия мальчиков, как правило, будут больше, чем усилия девочек.

Те, кто не много размышлял на эту тему, не могут составить адекватного представления об огромном влиянии, оказываемом на умы студентов той дисциплиной, которая зависит от хорошо направленной системы мнений и поощрений, полностью внешней по отношению к школе или академии. Те, кто пытался обучать детей дикарей в Новой Зеландии и Новой Голландии, на островах Тихого океана или на нашем собственном континенте, все засвидетельствовали истинность этого замечания. Например, учитель в Новой Зеландии говорит нам, что в первый день, когда его ученики встретились, они чрезвычайно стремились учиться; это было что-то новое: они, да и их родители тоже, ожидали какой-то внезапной, таинственной пользы, которая должна была последовать от этой системы, не требующей большого промежутка времени или усилий со стороны детей. Через день или два заточение и скука школьных часов стали невыносимыми; дети стали ленивыми, несмотря на все усилия учителя. Родители не знали преимуществ образования и, следовательно, не обеспечивали регулярного посещения учениками занятий и не стимулировали их к усердию; и по этой причине школа вскоре потерпела полный крах.

От всех этих причин вместе взятых, не стоит удивляться, что образование мальчика до семнадцати или восемнадцати лет носит более укрепляющий характер, чем образование девочки. В этом возрасте девочку забирают домой, чтобы «вывести в свет», как это называется, а мальчика, если позволяют обстоятельства родителей, отправляют в колледж. Таким образом, образование в колледже для молодых людей можно рассматривать как явное дополнение к тому, что получают барышни. Именно образование в колледже является, безусловно, наиболее эффективным, при правильном ведении, в воспитании и развитии высших способностей ума. Лекторы в хорошо обеспеченных учреждениях, как правило, являются людьми превосходных достижений и интеллектуальных способностей. Разделение умственного труда, вследствие большого числа профессоров, делает каждого из них более совершенным на своей кафедре. Библиотека и оборудование — это большие преимущества, которыми не обладают обычные школы. Хорошо прочитанные лекции, к тому же, по тексту какого-нибудь хорошего автора, хотя они и не могут дать большего запаса положительной информации, чем можно было бы приобрести чтением, тем не менее глубоко занимают внимание и стимулируют усилия студента; они пробуждают дух исследования и поиска; они учат его изучать и просеивать все, что он читает, со скептическим умом. Они разрушают чары, созданные простым прецедентом и письменным авторитетом, и предоставляют, если можно так выразиться, направляющие нити, с помощью которых нас мягко выводят к более смелым и мужественным исследованиям в области науки и литературы. Все это преимущества, которыми исключительно пользуются наши молодые люди, и поэтому, что касается школьного образования полов, нет сомнений, что мужчины имеют решительное преимущество перед женщинами.

Это, следовательно, безусловно должно рассматриваться как одна из наиболее сильно действующих причин интеллектуальных различий между полами. Но это лишь непосредственная причина, и немедленно возникает вопрос: как случилось, что молодые люди были гораздо более повсеместно и глубоко образованы во все века и во всех странах?

И здесь мы переходим к рассмотрению последствий того более расширенного и общего образования, которое проистекает из физических и моральных причин, независимо от простых учителей. Я уже объяснил причины, которые отводят женщине домашнюю сферу и все занятия, относящиеся к ней, а мужчине — внешний мир со всеми делами, занятиями и заботами, относящимися к его управлению. Эти отдельные, различные и широко различающиеся сферы, в которых движутся два пола, как мы уже заметили, порождают характеры, отчетливо выраженные и широко различающиеся. И не стоит удивляться, что эти характеры, столь совершенно разные, принадлежащие лицам, движущимся в разных сферах, должны требовать разных видов и степеней интеллектуальных способностей. Женщина домашняя в своих привычках, ей поэтому требуется знание всех тех мелочей — всех тех деталей, которые лучше всего могут подготовить ее к ее домашним занятиям. Она больше озабочена индивидуумом, чем множеством. Она чувствует себя более глубоко заинтересованной в простой семье, чем в целой нации. Отсюда она изучает индивидуальный характер, индивидуальный нрав и мотивы, которыми руководствуются индивидуумы, больше, чем общие черты множества, отличительный характер наций или великие и общие принципы, которыми они управляются. Женщина — это восторг и украшение социального круга. Поэтому она стремится приобрести те знания и овладеть теми грациями и достижениями, которые могут заставить ею восхищаться всех, пока она идет по золотому кругу своих удовольствий и обязанностей; ее цель — скорее доставить удовольствие и очаровать воображение, чем наставить разум. Она более гуманна, более нежна, сочувственна и моральна, чем мужчина, и, следовательно, она больше интересуется изучением чувств и страстей, чем изучением рассудка и интеллектуальных способностей. В целом она более жаждет чтения всего, что обращается к фантазии и чувствам, такого как романы, повести и стихи, чем изучения философии и науки. В конечном счете, она гораздо более литературна, чем научна.

Abstraction and Generalization.

Теперь мы можем легко объяснить ту большую разницу, которую мы наблюдаем в интеллектуальных способностях полов, зависящую от привычек абстракции и обобщения. Несомненно, одной из величайших и наиболее полезных способностей человеческого ума является та, с помощью которой мы способны классифицировать и обобщать наши идеи — та способность, которая позволяет нам, из наблюдения множества фактов и деталей, ухватить те, которые обладают сходством, расположить их вместе по родам и видам и, таким образом, прийти к общим принципам или фактам, применимым к тысячам случаев, которые могут встретиться на нашем пути в жизни. Именно эта способность к абстракции и обобщению, можно поистине сказать, дает нашим рассудочным способностям крылья орла. Мы способны благодаря этому подняться на высоту и охватить расширение перспективы, которое не может быть достигнуто теми, кто не развивает эту способность. Это великий механизм экономии труда в экономике человеческого ума, и он принадлежит во всем своем совершенстве только немногим одаренным и образованным умам, способным подняться на высоту, далеко, очень далеко за пределы обычного интеллектуального уровня. В соответствии со степенью, в которой эта благородная способность присуща, метафизики произвели деление человеческого рода, очень неравное по численности, на людей общих принципов, или философов, и людей деталей. Первые обладают умами, приученными к привычкам абстракции и обобщения, вторые более сведущи в простых индивидуумах и индивидуальном характере, в деталях и мелочах обыденной жизни, и поэтому лучше подходят к обычной рутине повседневных обязанностей в обычных делах мира. Но если я могу позаимствовать мнение г-на Берка, когда путь разрушен, высокие воды вышли из берегов, и дело не дает прецедента, тогда требуются люди, обладающие умами понимания и обобщения, чтобы вести путь через хаос трудностей и опасностей, которые их окружают.

Когда мы сравниваем полы в этой частности, мы видим, что мужчина обычно, и обязательно должен иметь, по самой природе и требованиям той расширенной сферы, в которой он движется, большую долю этой способности к абстракции и обобщению, чем та, что обычно обнаруживается развитой в женском уме. Ограниченная сфера, в которой движется женщина, требует, как я уже заметил, пристального внимания ко всем деталям и мелочам маленьких событий, ежедневно и ежечасно происходящих вокруг нее. Вместо того чтобы изучать общие черты характера, которые принадлежат одинаково всей человеческой семье, она изучает наиболее глубоко индивидуальные характеры тех, кто составляет ее домашнее хозяйство, и ее круг друзей и родственников. Ее ум становится умом деталей и мелкого наблюдения, а не абстракции и обобщения. Интеллектуальный глаз женщины подобен приятному микроскопу; он обнаруживает маленькие объекты, движения и мотивы на театре жизни, которые полностью ускользают от более тусклого, но более всеобъемлющего зрения нашего пола. Мужчина, в более широкой сфере, в которой он движется, имеет дело не столько с индивидуумом, сколько с массами индивидуумов. Возьмем, к примеру, государственного деятеля. Является ли он законодателем? Тогда он должен создавать законы не только для немногих индивидуумов, с которыми он был воспитан, но для всей нации. Делая это, он обязан отбросить простого индивидуума из своего ума и смотреть на население в совокупности. Он должен абстрагироваться от рассмотрения мелочей, маленьких деталей и особых обстоятельств, которые действуют исключительно на его собственный маленький узкий район, и обратить внимание на те общие обстоятельства, которые одинаково влияют на состояние всего политического тела. Его интеллектуальное зрение не должно быть слишком микроскопическим. Он должен смотреть на общее, а не на частное. Мелкое зрение мухи, возможно, лучше всего обозрело бы маленькие пятнышки и изъяны, которые могут существовать на огромном и могучем строении церкви Святого Петра, но требуется более всеобъемлющее зрение человека, чтобы обозреть все здание целиком. Подобным образом честный, высокомыслящий, интеллектуальный государственный деятель смотрит на благо целого — отбрасывает более мелкое соображение о себе и друзьях. Созерцая сложное строение ума, закона и прав человека, если он будет рассматривать простые индивидуальные особенности со слишком пристальным зрением, он никогда не сможет сформировать в уме одно всеобъемлющее, связанное целое с положением и отношением всех выдающихся и отчетливых частей, полностью проявленных и хорошо определенных. Теперь, есть немногие женщины, которые могут полностью абстрагироваться от влияния тех особых обстоятельств, которые действуют исключительно на круг, в котором они движутся. Круг, в котором они живут, скрывает от них остальной мир. Общее замечание, сделанное на эту тему мадам де Сталь в ее «Коринне», особенно применимо к женщине. «Самое маленькое тело, — говорит она, — помещенное рядом с вашим глазом, скрывает от него тело солнца; и то же самое с маленьким кружком, в котором вы живете. Ни голос Европы, ни голос потомства не могут сделать вас нечувствительными к шуму семьи вашего соседа; и поэтому тот, кто хочет жить счастливо и дать простор своему гению, должен прежде всего тщательно выбрать атмосферу, которой он должен быть окружен».

Politics and Patriotism.

Теперь мы можем легко объяснить, почему женщина, в общем, имеет меньше патриотизма и более непригодна для поля политики, чем мужчина. Сама интенсивность ее домашних и социальных добродетелей делает ее менее патриотичной, чем мужчина. Ардор, с которым она любит своего мужа, своих детей, своих близких друзей и соратников, концентрирует ум внутри маленького кружка, которым она окружена, и подрезает крылья той более расширенной, но менее пылкой любви, которая охватывает целые государства и нации. Ее индивидуальность гораздо слишком сильна для чувства патриотизма. Она, в этом отношении, подобна рыцарю двенадцатого и тринадцатого веков, который жаждал только индивидуальной чести и славы. Он жил только для своей дамы, своего Бога и себя, и не любил делить свои славы и свои почести с армией, нацией или человечеством. Халлам в своих «Средних веках» провозгласил Ахиллеса Гомера самой прекрасной картиной, которая когда-либо была изображена этого характера (рыцарства). И как бы странно это ни казалось, политический характер женщины в целом несет очень близкую и поразительную аналогию с характером Ахиллеса; который был провозглашен компетентными судьями самым ужасающим человеческим персонажем, когда-либо изображенным в прозе или поэзии. В поисках индивидуальной славы и известности Ахиллес соглашается присоединиться к союзной армии Греции, со своими мирмидонянами, в осаде Трои. Он получает оскорбление от Агамемнона, вождя греческих сил, который решает отнять у него пленную рабыню. Мгновенно он решает отомстить; его патриотизм уступает его интенсивному чувству индивидуальности, и он угрюмо отводит свои войска с поля битвы, остается невозмутимым, пока троянцы одерживают победу за победой, пока они не начинают сжигать корабли; тогда безопасность его самого и его конкретных друзей потребовала, чтобы он отбросил троянскую армию. Неохотно он соглашается, чтобы Патрокл мог вывести мирмидонян в бой, но со строгим предписанием отступить с поля, как только троянцы будут побиты от кораблей. Патрокл выходит и убит Гектором, великим соперником Ахиллеса в войне. Тогда гнев и ревность Ахиллеса поднимаются против троянского героя, который убил Патрокла, за которого его грудь билась с самой интенсивной дружбой. Теперь он вооружается для боя и соглашается выйти на битву; не из-за какой-либо любви, которую он питает к Греции, не из-за какой-либо ненависти, которую он питает к троянскому государству, а потому, что он любил Патрокла и свою собственную славу, и ненавидел Гектора, который увенчал его чело лавром, завоеванным смертью его самого дорогого друга.