«Южный литературный вестник, том I, № 6, февраль 1835 г.»

К этому выводу мой собственный ум был неотразимо приведен всем ходом моих наблюдений и опыта за последние сорок лет моей жизни. Но так как некоторые из моих слушателей могут, возможно, не согласиться со мной, я почтительно попрошу разрешения теперь изложить более подробно мои взгляды на великие цели образования и ошибки, в которые мы впали в погоне за ними, — ошибки, которые, я искренне верю, никогда не будут исправлены, кроме как добровольными и многочисленными ассоциациями, подобными по крайней мере по замыслу той, что здесь установлена.

Эти цели — совершенствование всех наших способностей, как ума, так и тела; но главным образом, полное развитие нравственной природы человека, как средства привести его к полному пониманию, а также добровольно, постоянно и тревожно стремиться к достижению всех славных целей его творения. Ничто не заслуживает названия образования, что не направлено прямо и понятно к этим великим целям. Судите тогда, я молю вас, мои друзья, как мало то, что обычно называется образованием, имеет право так называться! Но сначала выслушайте, чтобы вы могли судить. Разве не является единственной целью во всех наших школах низших ступеней дать возможность ученикам поступить в школы более высокого уровня, не доказательствами, которые они могут представить о продвижении в знании и практике нравственных и религиозных принципов, а их мастерством в элементах определенных языков и абстрактных наук? И каковы великие, конечные цели, которые должны быть достигнуты после достижения этих высших школ — колледжей и университетов страны? Есть ли какие-либо другие, вообще говоря, кроме как просто получить степень колледжа — диплом о более широком мастерстве в тех же или других языках и абстрактных науках? Является ли нравственное и религиозное приобретение когда-либо обязательным условием? Является ли нравственное и религиозное поведение всегда обязательным? И все же человек без них — либо трутень, либо обуза в обществе. Конечно, тогда я могу утверждать без страха противоречия, что образование, проводимое по любому из планов, наиболее распространенных среди нас, на самом деле не то, каким оно должно быть, — ибо оно постоянно ставит объекты схоластического преследования в высший ранг, которые не имеют законных претензий на какое-либо такое возвышение; но всегда должно считаться подчиненным гораздо более возвышенному и все необходимому приобретению здравых, нравственных и религиозных принципов. Ничего больше из них, однако, чем то, что вызовет общее соответствие правилам колледжа и приличию общего поведения, никогда не требуется от кандидатов на университетские почести; и все это может быть и часто получается без других доказательств либо нравственного, либо религиозного достижения, кроме того, что было только что сказано.

Это не может быть правильным. Человек, по сути, должен рассматриваться и рассматриваться с младенчества до последнего момента своей жизни как существо, созданное своим Создателем для состояния существования, далекого, очень далекого от настоящего, — состояния, для которого его единственное дело на земле — постоянно готовиться, путем усердного развития всех своих сил — путем благотворного использования всех своих средств; и путем верного выполнения всех своих обязанностей перед самим собой, перед своими ближними и перед своим Богом. Это и только это есть образование. Изучение языков, искусств и наук, которые слишком часто составляют все образование, снабжает его только ступеньками, строительными лесами и инструментами, чтобы помочь ему в возведении великого здания, которое, хотя и основано на земле, должно воздвигнуть свой купол до самых небес и быть построено для вечности, а также для времени. Но увы! эти науки, искусства и языки почти всегда принимаются за само здание — здание, чьи внешние украшения ценятся и рассматриваются гораздо больше, чем великие цели, для которых оно должно быть построено: другими словами, оно подготовлено больше для показа, чем для использования — больше для привлечения восхищения других, чем действительно для пользы на все времена тщеславному обладателю, который должен жить в нем и извлекать длительную безопасность, комфорт и истинное наслаждение из умелой адаптации всех его различных частей к полному достижению этих бесценных благословений. Ошибке, здесь фигурально выраженной, более чем любой другой причине, мы обязаны бесчисленными неудачами, бесчисленными, безуспешными, тошнотворными усилиями обучать подрастающее поколение: ибо ученость, под которой я имею в виду тщательное знакомство со всем, что обычно преподается в наших школах высшего уровня, на самом деле и по праву не является тщательным образованием, а очень незначительной и довольно низшей частью великого целого. То, что венчает все — то, чему все остальное должно быть лишь вспомогательным — то, что одно может возвысить человека с земли на небо, — это нравственное и христианское образование, производящее постоянно, по божественной благодати, нравственную и христианскую практику. Это и только это может позволить нам встретить, как мы должны, все изменения и случайности этой смертной жизни — нести с собой в любое призвание или профессию, которую мы можем выбрать, все необходимые знания, способности и волю, чтобы сделать ее наиболее способствующей не только нашему собственному существованию, комфорту и счастью, насколько они зависят от этого, но и общему благу всего сообщества, в котором мы живем. Другими словами, это только нравственное и христианское образование даст нам как силу, так и эффективное желание выполнить каждый долг настоящей жизни таким образом, который наилучшим образом будет способствовать нашим собственным интересам, временным и вечным, а также великим интересам общества в целом, во всем, чему мы можем возможно способствовать. Эта эффективная преданность наших сил и наших средств благу других, исходящая из союза нравственного и религиозного принципа, должна всегда составлять высшую честь человека здесь, внизу, поскольку это, безусловно, самый важный из всех его земных долгов.

Литературные институты могут довести до максимально возможной степени совершенства методы приобретения всех языков, искусств и наук — они могут изобрести несравненные способы создания образованных ученых, в обычном понимании этого термина — они могут обучать молодежь нашей страны всему, что обычно называется схоластическим обучением — все это они могут делать с быстротой и уверенностью, доселе невообразимыми, однако они будут неизмеримо не дотягивать до достижения великих, первостепенных целей всего, что заслуживает называться образованием, если закрепление неизгладимо нравственных и религиозных принципов в умах всех, кто должен быть образован, не будет сделано основой, сущностью и жизненной целью всякого обучения вообще. Идея совершенно нелепа, что человеческие существа когда-либо могут быть научены формировать адекватные концепции великих целей, для которых они были созданы, — о неотложной необходимости выполнять самым верным образом все свои обязанности, чтобы достичь этих целей; и о невыразимом счастье как здесь, так и в будущем, которое будет обеспечено всем, кто так их выполняет, просто обучая их всем языкам, искусствам и наукам в мире, — если будет опущено то, без чего все остальное — лишь пыль на весах, — я имею в виду самопознание, самоконтроль, самопреданность долгу как высшие цели нашего временного существования. Не поймите меня здесь неправильно, я умоляю вас, мои друзья. Далеко, очень далеко я от того, чтобы недооценивать реальные преимущества, истинную ценность того, что обычно понимается под термином «схоластические достижения». Никто не может оценить выше, чем я, их силу расширять наши взгляды, либерализовать наши чувства, просвещать наши умы, укреплять наши интеллектуальные способности и возбуждать горячее желание увеличить наши знания. Рассматривая их как средства, а не цели образования, я всегда отдавал бы им высший ранг. Но когда мы сказали это, ничего больше нельзя справедливо утверждать в их пользу — если они разъединены, как они слишком часто бывают, от конечных и жизненных целей всякого совершенного образования. Они, несомненно, являются (и это нельзя слишком часто повторять) расширением, согреванием, христианизацией сердца — призывом к энергичному, неутомимому действию всех наших лучших привязанностей, наших благороднейших атрибутов и приспособлением нас полностью как к нашему настоящему, так и к будущему состоянию существования. Если то, что называется образованием, не будет делать этого, мы можем смело утверждать, что оно грубо неправильно названо, и что если оно никогда не будет сделано охватывающим что-либо большее, чем то, что обычно понимается под термином «схоластические достижения», ошибка, более фатальная для счастья нашего вида, вряд ли может быть совершена. В этом я не просил бы лучшего доказательства, чем то, которое было бы предоставлено беспристрастным изучением фактических приобретений, поведения и характеров тех, кто удостоен высокопарного титула образованных ученых. Если они действительно лучше образованы, не должны ли они, безусловно, быть не только мудрее, но и лучше людьми, то есть если образование действительно было тем, чем оно, безусловно, должно быть? Но каков факт? Находим ли мы их лучшими людьми, лучшими гражданами, лучшими соседями, друзьями и главами семей или государств, чем те, кто, имея меньше учености, уделял гораздо больше внимания своему нравственному и религиозному воспитанию, чем тем схоластическим приобретениям, о которых ничто, кроме самого тщательного нравственного и религиозного обучения, не может научить нас ни истинной ценности, ни правильного использования? С радостью, с величайшей радостью я признаю, что очень много милых людей будет найдено среди первых; ибо я счастлив сказать, что знаю многих таких, — но одинаково верно, что те похвальные черты характера и поведения, которые мы часто видим отдельно от религиозной веры в христианство, образуют исключения из общего правила, что неверие в христианство стремится, безусловно, порождать как порок, так и развращенность. В то время как безнравственный характер и практика среди исповедующих религию образуют исключения из общего правила, что христианская вера стремится, безусловно, порождать христианское поведение. Первый класс лиц хорош вопреки их мирскому кредо — последние плохи в прямом противоречии с тем, что они считают правильным.

Мы никогда не придем к ясному, удовлетворительному выводу в отношении этой важнейшей темы, образования, кроме как сначала решив вопросы: каковы первостепенные обязанности настоящей жизни — каковы единственные средства обеспечения их выполнения? Являются ли эти обязанности исключительно или даже главным образом говорить или понимать большое разнообразие языков — измерять землю, воды могучего океана, нет, сами небеса, инструментами и средствами человеческого изобретения — изнашивать саму жизнь в тщетной попытке обнаружить элементарные принципы всех видимых вещей — тщательно сканировать огромные силы и возможный размах человеческого интеллекта — и удивлять мир совершенством, до которого могут быть доведены все человеческие науки, искусства и достижения? Или они заключаются в том, что мы должны мыслить мудро, действовать справедливо и практиковать истину, трудолюбие, самоотречение и всеобщую доброжелательность — из искренней, сердечной, всегда активной любви к нашим ближним — и добровольного послушания всем заповедям нашего Бога? Являются ли средства обеспечения выполнения всех этих важнейших обязанностей такими, какие обычно принимаются в наших школах? — или не найдем ли мы их в очень многочисленных случаях почти лишенными каких-либо средств, кроме как скорее противодействия, чем содействия? Каким другим термином можем мы охарактеризовать обычные школьные приспособления, к главному из которых я прошу разрешения привлечь ваше особое внимание? Это: страх человеческих наказаний и позора, вместо страха оскорбить нашего Создателя — стимулы соревнования и амбиций: первые, чтобы превзойти предполагаемых соперников и конкурентов за славу и состояние; последние, чтобы достичь мирских различий высокого ранга и вознаграждения в том, что называется «учеными профессиями», или знаменитости политической власти и возвышения над нашими ближними. Но скажет ли какой-нибудь трезвый, размышляющий человек, что такие приспособления не стремятся постоянно, нет, почти наверняка, заставить нас бояться человека больше, чем Бога — внушить больше страха перед общественным мнением, чем любви к общественному и частному долгу — отравить наши сердца ревностью и завистью, и опьянить нас гордостью, тщеславием и амбициями, вместо того чтобы закрепить неизгладимо в наших душах все те истинно христианские добродетели, которыми человек должен не только обладать, но и упражнять — не только приобретать, но и горячо лелеять, чтобы достичь великой цели своего бытия?

Ответы на вышеприведенные вопросы затрагивают интересы глубочайшего значения не только для нынешнего, но и для всех будущих поколений; ибо от них, а также от того, какое влияние они окажут на тех, кто регулирует и направляет наши учебные заведения всех типов, всецело зависит, будет ли все дело школьного образования вестись исключительно с оглядкой на земные нужды или же на неизмеримо более высокие заботы о вечности. Судя об этом, не будем всецело полагаться на привычные формы выражений, с помощью которых все наши школы, от высших до низших, публично призывают к покровительству. В них редко недостает обещаний, что нравственным и религиозным принципам, а также поведению учеников будет уделяться самое пристальное внимание; это доказывает, по крайней мере, общее убеждение среди преподавателей в том, что родители и близкие детей придают этим вопросам огромное значение. Но никто, имеющий хотя бы малейшее представление о том, как обычно ведутся наши школы, не может не знать, что подобные обещания — скорее формальность, нежели суть, какими бы искренними ни были люди, их дающие. «Профессия», как мы все знаем, «не есть принцип»; и она далеко не всегда подкрепляется соответствующей практикой. Ни в чем этот печальный факт не проявляется столь явно, как в пренебрежении во всех наших школах любого типа таким нравственным и религиозным воспитанием, которое могло бы полностью убедить учеников в том, что это считается бесконечно более ценным, чем все остальное, что преподается или может преподаваться в таких местах. Но вместо такого наставления, если мы будем исследовать вопрос исключительно ради установления истины, мы почти везде обнаружим, что подлинная, постоянная, высшая цель состоит в том, чтобы сделать из учеников так называемых хороших ученых и образованных людей — людей, которые должны блистать в мире и прославиться на различных поприщах хорошо замаскированной гордыни, тщеславия и амбиций. Для достижения этой цели напряженно направляются все усилия, усердно используются все средства; в то время как нравственные и религиозные принципы, если их вообще прививают, занимают скорее номинальное, нежели реальное и действенное место. Если кто-то сомневается в этом, пусть поинтересуется, насколько беспристрастно может, что представляют собой в целом люди, составляющие образованный класс? Являются ли они в большинстве случаев людьми нравственными и религиозными, или нет? Кажутся ли они более подготовленными или более склонными к выполнению различных жизненных обязанностей, чем те, кто не был наделен равными возможностями для интеллектуального совершенствования? Если это не так, мы можем быть абсолютно уверены, что в их образовании были допущены коренные ошибки, поскольку великая цель всего, что заслуживает этого названия, безусловно, состоит в том, чтобы сделать людей не просто более образованными, но более мудрыми и лучшими — более разумными и более добродетельными, чем они могли бы быть без него. Что они были бы таковыми при надлежащей системе обучения — системе, в которой простое школьное знание, в обычном понимании этого термина, никогда не должно считаться синонимом образования, — в этом не может сомневаться никто, кто хоть сколько-нибудь серьезно задумывался над этим предметом или кто имеет хоть какую-то веру в библейское утверждение: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Всякий раз, когда мы наблюдаем подобное уклонение среди нашей молодежи, о которой говорят, что она хорошо образована, это служит доказательством того, что они не были так наставлены. Если бы они были наставлены, такие уклонения были бы очень редки, а не стали бы столь фатально обычными; и мы не обнаружили бы, даже делая все должные скидки на слабость и порочность нашей природы, этих образованных юношей в столь многих прискорбных случаях презирающими религию, распущенными в нравах, сластолюбцами как в практике, так и в принципах, невежественными или небрежными как в своих общественных, так и в частных обязанностях, и всецело преданными своим собственным эгоистичным, низменным удовольствиям. Но прискорбная истина заключается в том, что в подавляющем большинстве наших школ, какие бы обещания ни давались вопреки этому, нравственные и религиозные принципы учеников не являются первостепенными объектами внимания. Напротив, почти всегда предполагается, что великая работа по формированию этих принципов была завершена под родительским кровом, где, увы! (скажем к нашему стыду), в тысячах случаев ею совершенно пренебрегают! В результате каждый ученик предоставлен самому себе в формировании этих принципов после окончания курса университетского обучения, в течение которого эти важнейшие ориентиры для счастья в настоящем и будущем редко востребованы, разве что в той мере, в какой это считается необходимым для мира и порядка в заведении, или как часть простого краткого формуляра обучения. Роковым и почти неизбежным следствием является то, что множество выпускников колледжей, освободившись от школьных ограничений, либо сразу погружаются в разрушительный водоворот глупости и порока, либо посвящают себя настолько всецело погоне за богатством, гордыней, тщеславием и амбициями, что эффективно исключают из своих умов все мысли о другой жизни. В этих умах, таким образом занятых, фактически не остается места для таких идей и размышлений, которые способствуют выработке твердого убеждения в необходимости подготовки к уходу из нашего нынешнего состояния существования с разумной надеждой на бесконечно большее счастье в следующем, в которое нам суждено войти. Что то, в котором мы сейчас находимся, никак не может продлиться дольше срока, пугающе краткого, вынуждены признать как неверующие, так и христиане; ибо никто не доживает до возраста, способного к наблюдению, чей опыт не убедил бы его в том, что все обречены на смерть; никто не доживает до лет размышлений, кто мог бы избежать иногда взгляда вперед, как бы скептически он ни был настроен, на этот грозный конец, без многих страхов и тревог относительно того, что может последовать за столь страшной переменой. К этой перемене, столь абсолютно верной, столь поистине ужасающей для человека, может эффективно подготовить нас только христианское образование — и поэтому оно, безусловно, должно стать основой, существенной частью, великой целью любого образования вообще.

То, что мы никогда не сможем надеяться увидеть столь желанную и в высшей степени важную реформу осуществленной без каких-либо иных средств, иных агентств, нежели те, что мы имели до сих пор, представляется мне доказанной истиной. Столь же ясным кажется и то, что это должны быть добровольные ассоциации, в той или иной форме, для содействия и улучшения образования, состоящие из истинных, искренних, настойчивых, эффективных друзей этого дела — никаких «спящих партнеров» (как говорят коммерсанты), но все — активные и ревностные в меру своих сил. Ожидать такой реформы от законодательства — тщетная надежда, если только у нас уже не будет законодателей в достаточном количестве для этой цели, которых могла бы породить лишь реформа в нашем родительском наставлении, школах и колледжах. Когда такое свершение может произойти, столь существенное, как кажется, для нашего национального благополучия, и столь горячо желаемое каждым, никто, кроме Того, Кто знает все, не может сказать. Но каждый из нас может рискнуть предсказать, что добровольные институты и общества, подобные, господа, тому, которое вы основали, сулят гораздо более обнадеживающие перспективы успеха, чем можно ожидать из любого другого источника. Они послужат подходящими ядрами (если я могу так применить этот термин) для привлечения вокруг себя рассеянных талантов, знаний и активного благожелательства общества. Будучи таким образом сконцентрированными, они совершат для нашего интеллектуального мира то же, что солнце делает для того великолепного мира сияющих звезд и созвездий, которыми оно окружено, — распространяя во всех направлениях тот благодатный свет и тепло, столь существенные для украшения, поддержания и оживления обоих. Какая славная перспектива! Какое восхитительное предвкушение! Не будем ли мы тогда лелеять его, друзья мои, как возможное событие — более того, как событие, для осуществления которого не хватает лишь общего объединения интеллекта, рвения и активного упорства многочисленных и искренних, но слишком унылых, слишком пассивных друзей дела всеобщего образования?

Вы, господа члены этого учреждения, начали благородное дело. Пусть же ваши усилия по его поддержанию и продолжению никогда не знают ни минуты перерыва, и ставлю свою жизнь на кон, что пройдет всего несколько лет, прежде чем счастливые последствия таких усилий будут ощущаться и видны до самых отдаленных пределов нашего сообщества. Вашему патриотическому примеру вскоре последуют в других частях нашего любимого штата; подобные ассоциации будут сформированы в других местах; подобный дух благожелательности будет пробужден и проявлен, пока бедная старая Вирджиния снова не поднимет свою давно поникшую голову среди тех своих сестринских штатов, которые наиболее продвинулись во всех тех полезных искусствах и науках, что лучше всего подходят не только для украшения частной жизни, но и для обеспечения как индивидуального, так и национального счастья.

Прежде чем я закончу, позвольте мне обратиться с несколькими замечаниями к вам, молодые люди, заветные выпускники этого колледжа. Хотя они не имеют прямого отношения к нашей главной цели, я надеюсь, что они окажутся важными для нее, — поскольку я приведу несколько практических иллюстраций фатальных ошибок, которые вы можете совершить как в отношении профессиональных, так и домашних обязанностей, если не примете немедленно и навсегда в качестве постоянных ориентиров те добрые принципы образования, которые добровольные и многочисленные ассоциации по его улучшению, по-видимому, одни способны внедрить во все наши школы. Вы первыми вкусите драгоценные плоды всего того, что члены этого института, вероятно, порекомендуют. Позвольте же мне добавить мои скромные усилия к их усилиям ради вашего блага; и не сочтите меня навязчивым, если они будут носить несколько назидательный характер: ибо будьте уверены, что все мои замечания будут такими, какие друг и отец сделал бы тем, в чьем счастье он чувствует глубочайшую заботу.

Если мне удалось достичь моего самого горячего желания — запечатлеть в ваших умах твердое убеждение в том, что принципы морали и религии, неразрывно связанные, должны составлять начало, середину и конец всего, что заслуживает названия образования, то вашим первым, постоянным и высшим усилием будет их приобретение. Тогда, действительно, вы сможете следовать обычному курсу своих школьных занятий не только без опасности принять средства за цель, но и с неисчислимыми преимуществами, как настоящими, так и будущими; ибо все будет направлено на великие, вечные цели, ради которых вы были созданы. Ваше знание иностранных языков и истории будет способствовать убеждению вас в том, что были и есть нации, сородичи и люди, подобные вам самим, — с похожими нуждами, страстями и способностями, заслуживающие вашего сочувствия, вашего уважения, вашей братской любви, — что национальным антипатиям не должно быть места в человеческой груди, что национальные войны, за исключением оборонительных, являются национальными преступлениями, и что человек должен считать человека своим братом, в каком бы состоянии или в какой бы точке земного шара он ни находился.

Ваша математика приведет вас к убеждению, сильному и неотразимому, как доказательные принципы и рассуждения, на которых держится вся эта благородная наука, что ничто, кроме Бога всесовершенной мудрости и любви, не могло наделить вас способностями и силами, позволяющими извлекать не только высшие умственные удовольствия из такого источника, но и применять открытия, которые производят эти удовольствия, для бесконечного ряда самых полезных целей.

Ваша химия поможет вам понять, что никто, кроме Существа бесконечно мудрого и обладающего безграничной силой и благостью, не мог придумать и устроить такое огромное множество веществ, во всем их бесконечном разнообразии комбинаций и сродств, такой необъятный мир многообразных материй — все, как кажется, способствующее тем или иным образом человеческому комфорту, удовлетворению или высокому наслаждению.

Ваша философия и метафизика неотразимо приведут вас к великой первопричине — верховному, благодетельному, вечно щедрому Автору всех объектов наших чувств, всех сил и концепций нашего разумения; и неизгладимо запечатлеют в ваших сердцах чувства обожания, любви и послушания как единственную подобающую дань, которую вы могли бы воздать Существу, которое, насколько мы можем постичь Его творения, сделало их все подчиненными, прямо или косвенно, нашему собственному счастью, как во времени, так и в вечности. Эти науки донесут до ваших сердец и дел жизненную истину о том, что вы обладаете умами с огромными силами постижения — способностями, поддающимися неопределенному расширению; и душами с такими богоподобными энергиями, стремлениями и способностями к наслаждению, которые ничто меньшее, чем Бог всей силы, мудрости и любви, не мог ни создать, ни даровать. Одним словом, какой бы путь вы ни выбрали в пределах всего круга научных и литературных исследований, он приведет вас, если вы будете под постоянным руководством моральных и религиозных принципов, к обладанию высшим благом здесь, на земле, и к «тому дому на небесах, нерукотворному, вечному».

Действительно, нет таких обстоятельств или ситуаций, в которых вы могли бы предвидеть даже возможность оказаться, если только вы не лишены всякого сознания или здравого ума, которые могли бы освободить вас от обязанности сделать эти принципы картой и компасом, так сказать, по которым вы должны направлять свой земной путь. Давайте представим несколько таких ситуаций, которые наиболее часто встречаются в нашем продвижении по жизни — таких, которые являются скорее делом выбора, чем необходимости, — и тогда мы яснее увидим незаменимую пользу такой карты и компаса, чтобы безопасно и счастливо направлять нас в нашем неизбежном переходе к царствам вечной длительности.

Почти каждый человек, например, в какой-то период своего существования желает стать мужем — соединить себя на всю жизнь с каким-либо лицом другого пола как средство достижения гораздо большего счастья, чем он мог бы иметь в одиноком состоянии. Это ситуация, в которую миллионы добровольно ставят себя — ситуация огромных и сложных обязанностей, включающая многочисленные отношения и долг высочайшей важности, от которых зависит не только домашнее и социальное счастье отдельных лиц, но и нравственное состояние целых сообществ и наций. И все же, как мало из этих миллионов, даже среди наиболее глубоко сведущих в школьной премудрости, если они не являются людьми самых твердых моральных и религиозных принципов, руководствуются в своем выборе чем-либо, кроме фантазии, прихоти, каприза или какого-либо другого гораздо менее извинительного мотива? Их школьные знания сами по себе никогда не помогают им в малейшей степени. Глаз обычно является единственным проводником — апелляционный суд разума и суждения даже не консультируется. Став женатыми, они обычно становятся родителями и тем самым берут на себя обязанности, самые священные и с самыми страшными ответственностями; ибо они тогда отвечают за души других, так же как и за свои собственные — за души, чье счастье им доверено самим Богом вселенной! И все же, позвольте спросить, как эти важные обязанности обычно выполняются, даже лучшими учеными, если они не являются также моральными и религиозными людьми? Вместо выполнения мы слишком часто видим полное пренебрежение, более того, часто грубейшее, постыднейшее, преступнейшее нарушение; и все это к тому же людьми, которые получили высшие университетские почести. Каков справедливый вывод из таких фактов? А именно, что никакое образование, которое не имеет объединенных принципов, которые я пытаюсь рекомендовать в качестве своей основы, средства завершения и великой цели, не может подготовить человека даже к двум самым обычным и, безусловно, самым важным условиям жизни.

Позвольте мне теперь обратить ваше внимание на несколько главных профессий, в которых молодые люди нашей страны наиболее склонны заниматься; и давайте попытаемся выяснить, насколько простые школьные знания, даже самого высокого уровня, позволят вам заниматься этими профессиями с прибылью и честью для себя и с пользой для сообщества, членами которого вы являетесь.

Если вы станете врачами, не имея ничего, кроме простого номинального мирского убеждения в общей полезности моральных и религиозных принципов, у вас не будет ничего, кроме очень слабого, редко учитываемого сдерживающего фактора мирской благоразумности, чтобы удержать вас от поспешного вступления в практику профессии, прежде чем может быть сделана надлежащая подготовка. Ваша собственная денежная выгода станет вашей главной целью — вы будете склонны преследовать ее, не заботясь ни о чем, кроме того, чего требует ваша популярность, несмотря на многочисленные риски, которым вы подвергнете других, разрушая их здоровье и жизнь. Вы будете спешить на этом пути с подготовкой, гораздо более короткой, чем та, что считается необходимой, чтобы сделать даже хорошего повара или прачку, — хотя объект, над которым предстоит практиковаться в первом случае, есть сама человеческая жизнь; в то время как в последних случаях это только человеческий аппетит к пище и некоторые предметы одежды человеческого тела! И все же именно от мастерства и человечности членов медицинской профессии общество должно зависеть в облегчении или излечении всех тех невыразимых страданий, под которыми, в бесчисленных формах болезней и недугов, человечество обречено страдать до скончания века — обречено, увы!, в значительной степени своими собственными пороками и распутством, вызванными ложным образованием гораздо больше, чем каким-либо естественно присущим дефектом в их телесной или умственной конституции.

Если ваш выбор падет на профессию юриста, здесь вы также обнаружите, что простая ученость, простые литературные и научные знания, не подкрепленные глубоко укоренившимися, постоянно активными моральными и религиозными принципами, принесут вам не больше пользы, чем в медицинской практике. Вместо того чтобы стать «миротворцами», как призывают нас эти принципы, вы будете гораздо более склонны превратиться в поощрителей судебных тяжб. Вы часто без колебаний будете помогать алчным и мстительным в удовлетворении их преступных страстей, защищая их от законных последствий их потакания. Вы часто будете оправдывать угнетателя в его злодеяниях, помогать виновным в поиске безопасности и позволять преступлению избежать справедливого и законного наказания. Клеветники, воры, грабители и разрушители жизни, а также невинности будут обязаны вам новыми возможностями поживиться за счет мира, собственности, счастья общества. Вы таким образом, насколько это зависит от ваших профессиональных трудов, фактически будете лелеять преступление, извращать правосудие и побеждать цели всех тех консервативных законов, которые должны быть вашей особой обязанностью толковать, вашим нерушимым долгом поддерживать во всей их чистоте и силе, никогда ни на мгновение не потворствуя и не помогая их нарушителям. Тогда соответствующее наказание за каждое посягательство против уголовного закона всегда следовало бы за каждым совершением незаконных деяний; ибо каждый гонорар, предложенный такими врагами человечества, как те, что совершают чудовищные преступления, рассматривался бы и отвергался либо как цена собственности, злонамеренно полученной, — невинности, совершенно погубленной, — характера, безвозвратно очерненного, или жизни, преступно отнятой. Я не говорю о тех сомнительных случаях, когда юристы могут быть обмануты односторонними заявлениями своих клиентов; но о тех, которые несут глубокую и проклятую вину на самом своем лице — о тех, в которых просители совета доказывают сами, по их собственному представлению, что они погрязли, так сказать, в позоре, беззаконии и смертельном преступлении — о тех, кто практикует несправедливость как прибыльное ремесло, разрушает характер ради развлечения и уничтожает невинность как приятное занятие — о тех, кто, пока их деньги длятся, полагаются на юристов, чтобы защитить их в том, чтобы сделать собственность, характер, счастье других подчиненными их собственным дьявольским аппетитам и страстям. Если бы все юристы взяли за правило совести никогда не выступать за таких негодяев, если только суды не назначат их в качестве защитников, сами преступники никогда не были бы несправедливо осуждены; и они никогда не избежали бы наказания, как они часто делают сейчас, благодаря изобретательной, но крайне пагубной софистике своих наемных защитников. Законы тогда достигли бы великих целей, ради которых они были приняты, и все наше сообщество наслаждалось бы гораздо большей степенью безопасности от преступников, чем когда-либо прежде.

Если ваш выбор падет на политическую жизнь, после завершения школьного курса, в котором мораль и религия так мало учитывались, что не стали первостепенными объектами стремления, вместо того чтобы стать чистыми патриотами, всецело преданными благу своей страны, вы будете гораздо более склонны превратиться в постоянных калькуляторов шансов на личное возвышение — осторожных измерителей и взвешивателей своих собственных частных интересов против ваших общественных обязанностей, и глубоких казуистов в средствах уклонения или нарушения последних для продвижения первых, везде, где ваша реальная цель и единственное тревожное желание могут допустить вероятное сокрытие. Вы станете, за немногими исключениями, если обладаете достаточными талантами и хитростью, членами того самого пагубного класса политиков, называемых демагогами, которые на самом деле всегда оказывались проклятием каждой страны, в которой они приобретали политическую власть. У них патриотизм, патриотизм постоянно на устах, но никогда в сердцах и действиях — считая гораздо более легким притворяться любовью к стране, чем действительно обладать ею и проявлять ее — гораздо более выгодным обхаживать и улещать народ ради своих собственных низких эгоистичных целей, — чем мужественно и как истинные друзья бороться с их предрассудками и просвещать их понимание. Вы достигнете низшей, самой презренной ступени политической проституции, превратившись в человекопоклонников; и вскоре научитесь возносить свой фимиам в точной пропорции к тщеславию ваших идолов и их силе удовлетворять ваши нужды; пока, наконец, вы не будете ни видеть, ни слышать, ни понимать ничего, кроме того, как они желают вам; и будете называть черное белым, или белое черным — просто как они велят вам делать. К этому жалкому состоянию деградации и самоуничижения опускаются большинство политиков, чье образование не было твердо основано на здравых, моральных и религиозных принципах.

Давайте предположим, наконец, что вы предпочли бы торговую профессию любой другой, после получения всех знаний, которые можно приобрести на обычном курсе образования. Какова, вероятно, будет ваша практика как купцов, если принципы, которые я рекомендую как основы всего образования, не стали таковыми для вашего? Будет ли эта практика руководствоваться социальным или эгоистичным принципом? Будет ли это «живи и давай жить другим» или «живи только для себя»? Но очень небольшое наблюдение и опыт заставят вас признать, что последняя максима в большинстве случаев будет правящей. Более того, она будет не только управлять вами, но и ослеплять вас относительно великой истины, которая всегда должна управлять всем купеческим классом, что всякая честная торговля есть не что иное, как обмен эквивалентов — удовлетворение нужд друг друга, — благодаря чему и продавцы, и покупатели взаимно выигрывают — узы мира и союза, вместо войны хитрости для накопления наживы. На самом деле все, что называется торговлей или бартером, в чем этот эффект взаимной выгоды не имеет места, насколько это зависит от намерения сторон, есть не что иное, как мошенничество в маске — мошенничество, скрытое под благовидным названием мастерства в торговле — другими словами, это несправедливая попытка с обеих сторон получить какое-то неправомерное преимущество в сделке. Такие попытки вы никогда бы не сделали — на самом деле вы не могли бы их сделать, если бы ваши сердца были постоянно и глубоко под влиянием, в течение всего вашего школьного курса, чистых, подлинных принципов морали и религии, в то время как ваше поведение регулировалось бы ими как хранителями вашей чести, защитниками вашей репутации, безошибочными проводниками, указывающими путь из времени в вечность.

Эти принципы и только они формируют наши единственные гарантии против порока и преступления — нашу единственную безопасность для использования любого другого образования, которое мы можем приобрести, как разумные и ответственные существа должны использовать все силы своих умов и тел. Однажды приобретенные и горячо лелеемые, они станут для вас «убежищем в каждой буре — настоящей помощью в каждой беде» — самым сладким утешением во всех невзгодах — вечно верными наставниками и проводниками в процветающей судьбе. Вооруженные таким панцирем, вы можете безопасно маршировать через все самые опасные пути жизни, без страха серьезного вреда; и продолжать, радуясь на своем пути, что вы не жили и не трудились напрасно. Вашей будет единственная истинная слава настоящей жизни — слава содействия человеческому счастью — вашей единственная победа, достойная существ, наделенных такими богоподобными способностями, — победа над своими собственными страстями — и вашей невыразимые награды после смерти тех, «кто исполнил волю Отца своего на земле, как на небе».

Смотрите всегда на эти принципы как на полярную звезду вашего земного пути — действуйте в соответствии с ними верно, при всех трудных обстоятельствах, в которых вы можете оказаться; и каждый из вас может тогда, в уверенной надежде быть милостиво услышанным, начинать и заканчивать каждый день своей жизни всеобъемлющей молитвой благочестивого Томсона:—

"Father of light and life! thou Good Supreme!

Oh! teach me what is good! teach me thyself!

Save me from folly, vanity and vice,

From ev'ry low pursuit! and feed my soul

With knowledge, conscious peace, and virtue pure;

Sacred,—substantial,—never-fading bliss!"

For the Southern Literary Messenger.

КОНТРАСТ:

OR, A FASHIONABLE AND AN UNFASHIONABLE NEW ENGLAND WIFE.

Гораций Лоуренс и Эллен Фрейзер были женаты три года, когда Альфей Норт, их друг и ближайший сосед, привез домой свою прекрасную невесту, образованную Анну Уэстон.

Они проживали в маленькой деревне, главным достоинством которой было то, что это было хорошее место для бизнеса. Деревня была, действительно, красиво расположена. С каждой точки ландшафт был разнообразен холмами и долинами — одни увенчаны кое-где возвышающимся дубом, другие затенены ветвистым вязом. Чистые воды реки, следующей своим довольно извилистым курсом, можно было видеть с каждой возвышенности; а поскольку ее проход во многих местах был затруднен, водопады добавляли разнообразия и красоты пейзажу.

Но на жителей деревни повлияли другие мотивы, нежели удовлетворение глаз, чтобы расположиться в этом излюбленном месте. Полезное было для них единственно истинно прекрасным; и как бы сильно поклонник прекрасного и живописного в природе ни сожалел об этом, там деловые люди с удовольствием добавляли мельницу к мельнице — и видели прекрасную реку, загроможденную бревнами и досками, — и каждый угол имел вид лесопилки. Это было настоящее деловое место. Мужчины были все сосредоточены на накоплении долларов и центов; и хотя среди их жен и дочерей было изобилие чаепитий, визитов и общения — и кое-где попытка выглядеть благородно, — там не было ни науки, ни литературы, ни утонченности в месте, за исключением того малого, что едва сохраняло дыхание жизни в жилище старого пастора прихода, и того, что было заключено в комнате молодого врача.

Если бы он консультировался только со вкусом, деревня Л—— была бы последним местом, которое Гораций Лоуренс выбрал бы в качестве своего места жительства; ибо он был научным, литературным и утонченным — рассчитанным сразу наслаждаться и украшать полированное общество; но хотя он был сыном джентльмена, законченное образование было всем, что его отец мог дать ему; — конечно, он должен был сделать свою собственную судьбу. Он был юристом, и деревня Л—— представляла собой хорошую возможность для кого-то этой профессии.

Как только его бизнес был достаточно налажен, чтобы оправдать это, он женился. Он не выбрал Эллен Фрейзер потому, что она была самой красивой, самой образованной или самой очаровательной молодой леди из его знакомых; но потому, что она обладала превосходной силой ума и твердостью характера — была любезной, хорошо принципиальной и хорошо информированной — и поэтому, вероятно, могла стать рассудительным другом, хорошей женой и матерью. Она принадлежала к семье, которая на протяжении последовательных поколений занимала высокое положение в Новой Англии по части обучения и благочестия; но ее отец был в стесненных обстоятельствах; и все деньги, которые он мог сэкономить, были потрачены на образование двух его сыновей; — так что Эллен была вынуждена максимально использовать свои ресурсы, чтобы получить образование джентльменской леди. Но она любила знания — и когда это так, никто не останется в невежестве. Она не была научной, но ее ум был богато наполнен полезными знаниями, что делало ее ценным другом и самым интересным компаньоном. И в своей собственной матери она была благословлена живым примером всего, что является наиболее ценным в женщине, в различных отношениях жизни. Мистер Лоуренс не был разочарован в своей жене. Она обладала его полным доверием; и каждый год свидетельствовал об увеличении его уважения и привязанности к ней. Они были хорошо подходящей и счастливой парой.

Альфей Норт был уроженцем деревни Л——. Его отец был необученным человеком, но проницательным и умным; и благодаря трудолюбию и бережливости, поднялся от сапожника, чьим единственным имуществом была скамья, до того, чтобы иметь деньги в акциях — две или три лесопилки на реке и очень благородный дом, красиво расположенный на окраине деревни. Решив, что его сын должен быть тем, чем он осознавал, что сам не является, а именно джентльменом, он не жалел средств на его образование. И он встретил единственную отдачу, которую желал; — Альфей был ученым и элегантным человеком. Он был больше. Ибо пока его отец думал о его образовании и состоянии, и обеспечивал и то, и другое, его мать думала о его сердце. Она была неграмотной женщиной, но преданно благочестивой; и она мало думала о перспективах своих детей для этого мира, по сравнению с их пригодностью для следующего. Ее первой целью было воспитать их в «наставлении и учении Господнем»; и если все святые желания ее сердца не были удовлетворены в их пользу, они, безусловно, были хорошо принципиальными; почитающими Библию и уважающими, если не обладающими истинным благочестием. И Альфей, единственный сын, был самым любезным, самым нежным, самым многообещающим из них всех.

Мистер и миссис Норт умерли в течение нескольких месяцев друг после друга, в тот год, когда Альфей закончил колледж; и он унаследовал от своего отца дом в Л——, помимо другого имущества на сумму пятнадцать тысяч долларов. Не имея склонности ни к одной из ученых профессий и чувствуя сильную привязанность к своему родному месту, он обосновался в Л—— как купец.

Анна Уэстон была единственным ребенком родителей, которые, хотя ни хорошо образованные, ни хорошо воспитанные, вращались в первых кругах в городе, в котором они проживали, никто не знал почему, и поддерживали свое положение, никто не знал как. Они всегда умудрялись выглядеть благородно в своем доме, без каких-либо очевидных средств; ибо весь бизнес мистера Уэстона казался, время от времени принятием подтверждения акта или другим пустяковым делом в качестве мирового судьи; и никто не мог назвать какое-либо имущество как его — будь то дома, или земли, или деньги. Это, однако, только порождало праздные спекуляции и доставляло разговор для тех пустых умов, которые не могут найти более интересного или поучительного предмета для разговора, чем дела своих соседей; ибо он не был должен никому ничего, и поэтому никто не был действительно обеспокоен точным количеством его имущества. Факт был в том, что и мистер, и миссис Уэстон были удивительно искусны в том, чтобы делать много показухи с очень ограниченными средствами; и их учебой с января по декабрь было то, как поддерживать видимость.

Анна была идолом своих родителей. Она была красива лицом и любезна по характеру — с таким же тактом, как и отец, и мать вместе. Ее образование было совершенно поверхностным; но она изучала все понемногу — и обычно будучи замеченной утром с книгой в руке, и часто говоря о своих любимых занятиях, принималось как должное, что ее ум был необычайно хорошо наполнен. Но все в ее характере и знаниях было совершенно искусственным, за исключением ее мягкости характера.

Анна посещала старую школьную подругу в Бостоне, когда Альфей Норт впервые увидел ее. Ее красота мгновенно пленила его глаз; ее грациозные и несколько показные манеры понравились его фантазии; и ее любезный характер и оживленный разговор заняли его привязанности. Он вскоре был глубоко влюблен; и прежде чем объявить себя, только хотел знать, были ли ее принципы такими, которые сын матери, подобной его собственной, мог бы одобрить. Он беседовал с ней на предмет религии и был восхищен обнаружить, не только что ее чувства были нежными, но что она была членом церкви в своем родном городе. Он сразу предложил свою руку, которая была принята; и в должное время он привез свою прекрасную невесту в Л——, после того как отвез ее в Саратога-Спрингс и одно или два других места модного курорта.

Между мистером и миссис Лоуренс и Альфеем Нортом не было церемоний. Сходство образования и, по некоторым причинам, близость вкуса сделали их любящими общество друг друга с первого знакомства; и время созрело эту раннюю предпочтительность в дружбу. Мистер Норт был всегда желанным посетителем в доме мистера Лоуренса, где с ним обращались больше как с братом, чем как с обычным знакомым.

На следующее утро после его прибытия в Л—— с невестой, он позвонил миссис Лоуренс, чтобы попросить у нее ранний визит; так как миссис Норт должна была обязательно чувствовать себя одинокой среди совершенно незнакомых людей; и, действительно, где не было никого, с кем она могла бы желать когда-либо быть близкой, мистер и миссис Лоуренс были единственным исключением. Он надеялся, что теперь сможет, в некоторой степени, отплатить за сердечное гостеприимство, которое было оказано ему и которое составляло столь большую долю его счастья.

Вскоре была установлена близость между двумя семьями. Миссис Лоуренс не могла, действительно, очень часто посещать миссис Норт, так как у нее было двое маленьких детей; и ее желание способствовать комфорту мужа, контролировать общее благополучие своей семьи и заботиться об этих малышах держало ее большую часть времени внутри своих собственных дверей. Но миссис Норт не имела ограничений — и с самой грациозной легкостью она отбрасывала церемонии и в любой час дня могла просунуть свое цветущее и улыбающееся лицо в детскую, гостиную или любую комнату, в которой миссис Лоуренс могла случайно находиться, и чувствовать себя как дома.

Прошло два месяца с тех пор, как миссис Норт приехала в Л——, когда однажды утром, сидя в детской с миссис Лоуренс, она сказала—

«Я смотрю на вас с возрастающим изумлением каждый день, видя вас всегда такой веселой и счастливой». Миссис Лоуренс посмотрела вверх с некоторым удивлением и спросила, «почему она должна быть другой».

«Почему? — Потому что вы так постоянно заняты — заперты в своем собственном доме. Я бы подумала, что вы были бы несчастны!»

«Я так постоянно, и необходимо, и, большую часть времени, так интересно занята, что у меня нет досуга быть несчастной», — сказала миссис Лоуренс с улыбкой.

«Интересно! Простите меня», — сказала миссис Норт, — «но могут ли домашние дела когда-либо быть интересными?»

«Как вы можете задавать такой вопрос, моя дорогая миссис Норт?»

«Называйте меня Анна, пожалуйста — я ненавижу "миссис Норт" от близкого друга — особенно кого-то немного старше меня», — сказала миссис Норт. «Но скажите мне, как вы можете быть заинтересованы в том, что я думала, должно быть утомительным для каждого».

«Каждая любящая жена, моя дорогая Анна», — сказала миссис Лоуренс, — «должна быть заинтересована в содействии комфорту и процветанию своего мужа; каждая мать, особенно каждая христианская мать, должна быть заинтересована в заботе и наставлении своих детей; и мой Люциус сейчас два года — способен, следовательно, получать моральные впечатления, которые могут длиться вечность; — и каждая леди должна стремиться быть настолько леди, чтобы все ее домашнее хозяйство было хорошо отрегулировано, а все домашние дела хорошо и разумно выполнены».

«О, конечно», — сказала миссис Норт. «Тем не менее, каждое человеческое существо нуждается в отдыхе. Вы скоро изнурите себя таким непрекращающимся вниманием к домашним обязанностям».

«Ни в коем случае. Вы знаете, что разнообразие объектов и занятий — это противоядие от истощения; кроме того, книги и мой цветник — это никогда не иссякающий источник удовольствия и отдыха. Действительно, моя дорогая миссис Норт, я удивляюсь, как жена и мать может когда-либо знать скуку или найти много времени, чтобы посвятить его обществу».

«Хотела бы я иметь ваши ресурсы», — сказала миссис Норт. «Но, действительно, если бы не вы, я верю, что умерла бы от скуки в этом глупом, вульгарном месте, несмотря на то, что у меня самый добрый и самый внимательный муж в мире. Но он не может всегда быть со мной, конечно; и когда он занимается делами, вы — мой единственный ресурс. Знаете ли вы, что в течение месяца я боялась приближения этой недели?»

«По какой причине?»

«Потому что я думала, что когда мистер Лоуренс поедет в суд, вы обязательно поедете с ним, после того как были заперты так долго. Я боялась этого так сильно, что не могла даже спросить вас, поедете вы или нет».

«Я очень редко езжу куда-либо с мистером Лоуренсом, чтобы отсутствовать более одного дня», — сказала миссис Лоуренс. «Мы не чувствуем себя вполне спокойно, будучи вне дома в одно и то же время».

«А вы когда-нибудь ездите без него?» — спросила миссис Норт.

«Не очень часто; ибо когда он со мной, дом — самое приятное место в мире. Мой друг», — добавила она с улыбкой, — «вы еще не были женой достаточно долго, чтобы знать много об этом. Через три или четыре года вы найдете достаточно занятий; и тех, которые, я не сомневаюсь, окажутся настолько интересными, что вы не захотите передать их в другие руки».

«Возможно — но, действительно, я люблю общество. Я люблю немного поездить и увидеть мир, и людей, которые в нем есть. И, кстати, знаете ли вы, что я еду в Бостон с Альфеем через две недели? Дела зовут его туда — и он говорит, что не может ехать без меня. Я рада этому, поистине. Я не хотела бы просить его взять меня с собой — и остаться дома, одна, я не могла бы!»

«Я рада, что вы получите удовольствие от путешествия», — сказала миссис Лоуренс. «И нет причин, почему вы не должны. Мистер Норт, конечно, в настоящее время ваша главная забота; и у вас мало что есть делать, кроме как стремиться содействовать его счастью».

Путешествие в Бостон по делам было только предвестником другого, в другом направлении, для удовольствия; ибо мистер Норт сам любил посещать разные части страны; он гордился восхищением и вниманием, которые вызывала его молодая жена; и, кроме того, он не мог не заметить, что Л—— казалось все более и более неприятным для нее после каждой экскурсии — и это было его постоянным желанием содействовать счастью той, кого он так нежно любил. Возможно, он выбрал не самый верный способ увеличить ее счастье — но это была вина его головы, а не сердца!

Миссис Норт никогда не дразнила и даже не просила мужа о каком-либо удовольствии. Она была слишком любезна и слишком вежлива, чтобы делать и то, и другое; тем не менее, у нее был свой собственный способ — и это был самый грациозный и увлекательный способ — подводить его к предложению именно того, что она решила, — а затем уступать его плану, с видом отказа от какой-то более предпочтительной своей собственной схемы, ради удовольствия доставить ему радость. Действительно, все, что она делала, было сделано самым любезным и грациозным образом — даже до траты денег, что она делала с видом принцессы. И ее муж иногда боялся, что она была немного слишком расточительна; но она одевалась с таким вкусом; была такой щедрой и такой красавицей, где бы она ни появлялась, что он не мог найти в своем сердце снабжать ее кошелек менее щедро.

Почти три месяца мистер и миссис Норт едва ли были в Л—— более чем на неделю за раз; и холодные ветры и плохие дороги ноября только заставили их спокойно обосноваться дома. По каждому возвращению в Л—— мистер и миссис Лоуренс были должным образом посещены; и теперь, когда осенняя кампания была окончательно завершена, их общество было более нужно, более ценно, чем когда-либо. Едва ли двадцать четыре часа проходили без того, чтобы не принести миссис Лоуренс одолжение более длинного или короткого визита.

«И так, моя дорогая миссис Лоуренс, вы не были в пяти милях от Л—— с момента моего путешествия в Бостон в августе прошлого года?»

«Я не была».

«И не хотела быть, я полагаю», — сказала миссис Норт.

«При всех обстоятельствах, я не хотела», — ответила миссис Лоуренс. «Это доставило бы мне большое удовольствие увидеть различные части мира — в Южных, так же как и в Северных штатах Союза — в Европе, так же как и в Америке; но так как я нахожусь, по провидению всеведущего Отца, я должна довольствоваться знанием различных мест, которое я могу извлечь из книг. И это, если не так удовлетворительно, по крайней мере, более дешевый способ получения информации, чем путешествие».

Две вещи в этом ответе поразили миссис Норт. «Более дешевый способ!» Да — так как мистер Лоуренс не унаследовал никакого состояния, было необходимо для его жены думать об экономии. Как удачно для нее самой, что отец мистера Норта был богатым человеком! «Знание — путешествие для получения знаний!» Идея никогда раньше не приходила ей в голову. Она всегда путешествовала исключительно ради удовольствия.

Миссис Лоуренс действительно чувствовала привязанность к миссис Норт. Ее любезный характер и приятные манеры завоевали ее привязанности, и она хотела сделать ей добро. Она вскоре узнала, что у ее подруги много ложных представлений: что, по ее оценке, богатство было самым ценным отличием; что показуха была элегантностью; и что одежда и праздность были благородством. Она видела также, что она была почти или совсем лишена внутренних источников счастья; что все более благородные силы ее ума лежали в спячке; что она, казалось, не имела представления об интеллектуальных удовольствиях. Миссис Лоуренс не имела представления о трудности задачи, которую она хотела выполнить; она не знала, насколько глубоко укоренились зло, которое она хотела подавить; не знала, что они были полностью переплетены со всей ее умственной конституцией.