«Символизм масонства»

Неизреченное имя, тетраграмматон, шем гамфораш — ибо оно известно под всеми этими наименованиями — состоит из четырех букв: йод, хе, вау и хе, образующих слово יהוה. Это слово, конечно, в соответствии с духом еврейского языка, читается, как мы бы сказали, задом наперед, или справа налево, начиная с йод [י] и заканчивая хе [ה].

Из этих букв первая, йод [י], эквивалентна английской i, произносимой как e в слове machine.

Вторая и четвертая буквы, хе [ה], являются придыхательными и здесь имеют звук английской h.

А третья буква, вау [ו], имеет звук открытого o.

Теперь, читая эти четыре буквы, י, или I, ה, или H, ו, или O, и ה, или H, как того требует иврит, справа налево, мы получаем слово יהוה, которое действительно настолько близко к произношению, насколько мы можем подойти, несмотря на то, что оно не образует ни одного из семи способов, которыми, как говорят, это слово произносилось в разное время патриархами.

Но, произнесенное таким образом, слово не дает нам никакого значения, ибо в иврите нет такого слова, как ihoh; и, поскольку все еврейские имена были значимыми, справедливо заключить, что это не было первоначальным произношением и что мы должны искать другое, которое придаст слову смысл. Теперь Ланчи приступает к открытию этого истинного произношения следующим образом:

В Каббале скрытый смысл часто выводится из слова путем перестановки или обращения его букв, и именно так каббалисты скрывали многие свои мистерии.

Теперь, обратить слово в английском языке — значит прочитать его буквы справа налево, потому что наш обычный способ чтения — слева направо. Но в иврите действует обратное правило, ибо там обычный способ чтения — справа налево; и поэтому обратить чтение слова — значит прочитать его слева направо.

Ланчи применил этот каббалистический способ к тетраграмматону, когда обнаружил, что IH-OH, будучи прочитанным в обратном порядке, образует слово HO-HI.

Но на иврите ho — это мужское местоимение, эквивалентное английскому he, а hi — женское местоимение, эквивалентное she; и поэтому слово HO-HI, переведенное буквально, эквивалентно английскому составному HE-SHE; то есть Неизреченное Имя Бога на иврите, будучи прочитанным каббалистически, включает в себя мужской и женский принцип, порождающую и плодовитую энергию творения; и здесь мы снова имеем широко распространенный символизм фаллоса и ктейса, лингама и йони, или их эквивалент, точку внутри круга, и еще одно веское доказательство связи между масонством и древними Мистериями.

И здесь, возможно, мы можем начать находить некоторый смысл для доселе непонятного отрывка в Книге Бытия (1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему; по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Они не могли бы быть «по образу» IHOH, если бы не были «мужчиной и женщиной».

Каббалисты исчерпали свою изобретательность и воображение в спекуляциях об этом священном имени, и некоторые из их фантазий действительно достаточно интересны, чтобы оправдать исследование. Однако здесь было сказано достаточно, чтобы объяснить важное положение, которое оно занимает в масонской системе, и позволить нам оценить символы, которыми оно было представлено.

Великое почтение, или даже суеверное благоговение, которое испытывали древние к имени Верховного Существа, побуждало их выражать его скорее в символах или иероглифах, чем в каком-либо слове целиком.

Мы знаем, например, из недавних исследований археологов, что во всех документах древних египтян, написанных демотическим или общеупотребительным письмом страны, имена богов неизменно обозначались символами; и я уже упоминал о различных способах, которыми евреи выражали тетраграмматон. Подобная практика преобладала и среди других народов древности. Масонство приняло тот же способ, и Великий Архитектор Вселенной, которого принято даже в обычном письме обозначать инициалами G.A.O.T.U., соответственно представлен нам в ряде символов, три из которых требуют особого внимания. Это буква G, равносторонний треугольник и Всевидящее Око.

О букве G я уже говорил. Букву английского алфавита вряд ли можно считать подходящим символом учреждения, которое ведет свою организацию и относит свою первобытную историю к периоду, значительно предшествующему возникновению этого языка. Такому символу недостает двух элементов — древности и универсальности, которые должны характеризовать каждый масонский символ. Поэтому нет сомнений, что в своей нынешней форме это искажение старого еврейского символа, буквы йод, которой часто выражалось священное имя. Эта буква является начальной буквой слова Иегова, или Ihoh, как я уже заявлял, и постоянно встречается в еврейских писаниях как символ или сокращение Иеговы, которое, как помнится, никогда не пишется полностью. Но поскольку G, таким же образом, является начальной буквой God, эквивалента Иеговы, эта буква была неправильно и, не могу удержаться, чтобы не сказать снова, крайне неблагоразумно выбрана для того, чтобы заменить в современных ложах место еврейского символа.

Имея, таким образом, то же значение и силу, что и еврейский йод, буква G должна рассматриваться, подобно своему прототипу, как символ животворящей и поддерживающей жизнь силы Бога, как это проявлено в значении слова Иегова, или Ihoh, порождающей и плодовитой энергии Творца.

Всевидящее Око — это еще один, и даже более важный, символ того же великого Существа. И евреи, и египтяне, по-видимому, заимствовали его использование из той естественной склонности образных умов выбирать орган в качестве символа функции, которую он призван выполнять особым образом. Так, нога часто принималась как символ быстроты, рука — силы, а ладонь — верности. По тому же принципу открытый глаз был выбран как символ бдительности, а глаз Божий — как символ божественной бдительности и заботы о вселенной. Использование символа в этом смысле неоднократно встречается у еврейских писателей. Так, Псалмопевец говорит (Пс. 33:15): «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их», что объясняет последующий отрывок (Пс. 120:4), в котором сказано: «Вот, не дремлет и не спит Хранитель Израиля».

По тому же принципу египтяне изображали Осириса, свое главное божество, символом открытого глаза и помещали этот его иероглиф во всех своих храмах. Его символическое имя на памятниках было представлено глазом, сопровождающим трон, к которому иногда добавлялась сокращенная фигура бога, а иногда то, что называли топором, но что, я считаю, может быть с таким же основанием принято за изображение наугольника.

Всевидящее Око может, таким образом, рассматриваться как символ Бога, проявленного в своем вездесущии — его охранительном и сохраняющем характере, на который Соломон намекает в Книге Притчей (15:3), когда говорит: «Очи Иеговы на всяком месте: они видят (или, как можно было бы перевести более точно, наблюдают) злых и добрых». Это символ Вездесущего Божества.

Треугольник — это еще один символ, который заслуживает нашего внимания. На самом деле нет другого символа, который был бы более разнообразен в своем применении или более широко распространен во всей системе как Ложного, так и Истинного масонства.

Равносторонний треугольник, по-видимому, был принят почти всеми народами древности как символ Божества.

Среди евреев, как уже было сказано, эта фигура с йод в центре использовалась для представления тетраграмматона, или неизреченного имени Бога.

Египтяне считали равносторонний треугольник самой совершенной из фигур и представителем великого принципа одушевленного существования, причем каждая из его сторон относилась к одному из трех отделов творения — животному, растительному и минеральному.

Символом универсальной природы среди египтян был прямоугольный треугольник, перпендикулярная сторона которого представляла Осириса, или мужской принцип; основание — Исиду, или женский принцип; а гипотенуза — их потомство, Гора, или мир, исходящий из союза обоих принципов.

Все это, конечно, не что иное, как фаллос и ктейс, или лингам и йони, в другой форме.

Символ прямоугольного треугольника был впоследствии принят Пифагором, когда он посетил берега Нила; и открытие, которое, как говорят, он сделал в отношении свойств этой фигуры, но которое он на самом деле узнал от египетских жрецов, увековечено в масонстве введением сорок седьмой задачи Первой книги Евклида среди символов третьей степени. Здесь применяется то же мистическое приложение, что и в египетской фигуре, а именно: что союз мужского и женского, или активного и пассивного принципов природы, породил мир. Ибо, поскольку геометрическое положение гласит, что квадраты перпендикуляра и основания равны квадрату гипотенузы, можно сказать, что они производят его так же, как Осирис и Исида равны миру или производят его.

Таким образом, перпендикуляр — Осирис, или активный, мужской принцип — представлен линией, измерение которой равно 3; а основание — Исида, или пассивный, женский принцип — линией, измерение которой равно 4; тогда их союз, или сложение квадратов этих чисел, даст квадрат, корнем которого будет гипотенуза, или линия, измерение которой должно быть 5. Ибо квадрат 3 равен 9, а квадрат 4 равен 16, а квадрат 5 равен 25; но 9, сложенное с 16, равно 25; и таким образом, из сложения, или соединения, квадратов перпендикуляра и основания возникает квадрат гипотенузы, точно так же, как из соединения, в египетской системе, активного и пассивного принципов возникает, или порождается, мир.

В средневековой истории христианской церкви великое невежество народа и его склонность к своего рода материализму привели к тому, что люди отказались от символических изображений Божества и стали изображать Отца в форме и с чертами старца, многие из которых, эти непочтительные картины, начиная с XII века, можно найти в религиозных книгах и зданиях Европы. Но после периода ренессанса лучший дух и более чистый вкус начали проникать в художников церкви, и с тех пор Верховное Существо изображалось только своим именем — тетраграмматоном, — вписанным в равносторонний треугольник и помещенным внутри круга лучей. Дидрон в своем бесценном труде по христианской иконографии приводит один из таких символов, который был вырезан на дереве в XVII веке, копию которого я прилагаю.

Но даже в самые ранние века, когда Божество писали или ваяли как личность, нимб, или сияние, окружавшее голову Отца, часто принимал треугольную форму. Дидрон говорит по этому поводу: «Нимб треугольной формы, таким образом, рассматривается как исключительный атрибут Божества и чаще всего ограничивается Отцом Вечным. Другие лица троицы иногда носят треугольник, но только в изображениях троицы, и потому, что Отец с ними. Тем не менее, даже тогда, рядом с Отцом, у которого есть треугольник, Сын и Святой Дух часто рисуются только с круглым нимбом».

Треугольник во все века и во всех религиях считался символом Божества.

Египтяне, греки и другие народы древности рассматривали эту фигуру с ее тремя сторонами как символ творческой энергии, проявляющейся в активном и пассивном, или мужском и женском принципах, и их продукте — мире; христиане относили его к своей догме о троице как проявлению Верховного Бога; а евреи и первобытные масоны — к трем периодам существования, включенным в значение тетраграмматона: прошлому, настоящему и будущему.

В высших степенях масонства треугольник является самым важным из всех символов и чаще всего принимает название Дельта, в аллюзии на четвертую букву греческого алфавита, которая имеет ту же форму и носит такое наименование.

Дельта, или мистический треугольник, обычно окружен кругом лучей, называемым «сиянием». Когда это сияние отделено от фигуры и окружает ее в форме круга (как в примере, только что приведенном из Дидрона), оно является эмблемой вечной славы Божьей. Когда, как это наиболее обычно в масонском символе, лучи исходят из центра треугольника и как бы окутывают его своим блеском, это символизирует Божественный Свет. Извращенные идеи язычников относили эти лучи света к своему Богу-Солнцу и своему сабейскому поклонению.

Но истинная масонская идея этого сияния заключается в том, что оно символизирует тот Вечный Свет Мудрости, который окружает Верховного Архитектора, как морем славы, и от него, как от общего центра, исходит к вселенной его творения, и на который пророк Иезекииль намекает в своем красноречивом описании Иеговы: «И видел я как бы цвет сияющего металла, как бы вид огня внутри вокруг; от вида чресл Его и выше и от вида чресл Его и ниже я видел как бы нечто сияющее, и был огонь вокруг Него» (Гл. 1, ст. 27).

Данте также прекрасно описал этот окружающий свет Божества:

«Есть в небе свет, чей дивный блеск являет Творца всем сотворенным, кто, лишь узрев Его, находит мир; и он разливается кругом так широко, что окружность была бы слишком слабой зоной, чтобы опоясать солнце».

Таким образом, при подведении итогов взглядов, которые были выдвинуты в отношении этих трех символов Божества, которые можно найти в масонской системе, мы можем сказать, что каждый из них выражает различный атрибут.

Буква G — это символ самосущего Иеговы.

Всевидящее Око — это символ вездесущего Бога.

Треугольник — это символ Верховного Архитектора Вселенной — Творца; и когда он окружен лучами славы, он становится символом Архитектора и Подателя Света.

И теперь, в конце концов, нет ли во всем этом преобладании имени Бога, в столь многих различных символах, по всей масонской системе, чего-то большего, чем просто свидетельство религиозных склонностей учреждения? Нет ли за этим более глубокого символизма, который составляет, по сути, саму сущность масонства? «Имена Бога, — сказал ученый теолог в начале этого века, — предназначались для сообщения знания о самом Боге. Благодаря им люди могли получить некоторые скудные представления о Его сущностном величии, благости и силе, и знать как то, в кого мы должны верить, так и то, во что мы должны верить о Нем».

И этот ход мыслей в высшей степени применим к допущению имени в систему масонства. У нас имя Бога, как бы оно ни было выражено, является символом БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТИНЫ, которую масон должен неустанно стремиться искать.

XXV.

Легенды масонства.

Смешанный характер спекулятивной науки и оперативного искусства, который масонское учреждение приняло при строительстве храма царя Соломона вследствие союза в ту эпоху Истинного масонства Ноахидов с Ложным масонством тирских рабочих, снабдил его двумя различными видами символов — мифическими, или легендарными, и материальными; но они настолько глубоко объединены в цели и замысле, что невозможно оценить одно без исследования другого.

Так, в качестве иллюстрации можно заметить, что сам храм был принят как материальный символ мира (как я уже показывал в предыдущих статьях), в то время как легендарная история судьбы его строителя является мифическим символом судьбы человека в мире. Все, что видимо или осязаемо для чувств в наших типах и эмблемах — например, инструменты оперативного масонства, убранство и украшения ложи или лестница из семи ступеней — является материальным символом; в то время как все, что черпает свое существование из традиции и представляется в форме аллегории или легенды, является мифическим символом. Хирам Строитель, следовательно, и все, что относится к легенде о его связи с храмом и его судьбе — например, веточка акации, холм близ горы Мориа и утраченное слово — должны рассматриваться как принадлежащие к классу мифических или легендарных символов.

И это деление не является произвольным, а зависит от природы типов и аспекта, в котором они предстают перед нашим взором.

Так, веточка акации, хотя она материальна, видима и осязаема, тем не менее не должна рассматриваться как материальный символ; ибо, поскольку она черпает всю свою значимость из своей тесной связи с легендой о Хираме Абиффе, которая является мифическим символом, она не может быть отделена от того же класса без насильственного и нецелесообразного разрыва. По той же причине небольшой холм близ горы Мориа, поиски двенадцати Товарищей и вся цепь обстоятельств, связанных с утраченным словом, должны рассматриваться просто как мифические или легендарные, а не как материальные символы.

Эти легенды масонства составляют значительную и очень важную часть его ритуала. Без них самые ценные части масонства как научной системы перестали бы существовать. На самом деле именно в преданиях и легендах масонства, даже больше, чем в его материальных символах, мы должны искать глубокое религиозное наставление, которое учреждение призвано внушать. Необходимо помнить, что масонство было определено как «система морали, облаченная в аллегорию и иллюстрированная символами». Таким образом, одни лишь символы не составляют всю систему: аллегория также вносит свою долю; и эта аллегория, которая вуалирует божественные истины масонства, представляется неофиту в различных легендах, которые традиционно сохранялись в ордене.

Тесная связь, по крайней мере в замысле и методе исполнения, между институтом масонства и древними мистериями, которые были в значительной степени пронизаны мифическим характером древних религий, несомненно, привела к привнесению того же мифического характера в масонскую систему.

Действительно, распространение мифа или легенды среди философских, исторических и религиозных систем древности было столь всеобщим, что Гейне по этому поводу замечает, что вся история и философия древних происходили из мифов.

Слово «миф», от греческого μῦθος — «сказание», в своем первоначальном значении означало просто утверждение или повествование о каком-либо событии без какого-либо обязательного подтекста истинности или ложности; однако в современном употреблении это слово передает идею личного повествования отдаленной эпохи, которое, хотя и не обязательно является неправдивым, подтверждается лишь внутренними свидетельствами самой традиции.

Крейцер в своей работе «Символика» говорит, что мифы и символы происходили, с одной стороны, из беспомощного состояния, а также бедных и скудных начал религиозного знания у древних народов, а с другой — из благожелательных замыслов жрецов, получивших образование на Востоке или имевших восточное происхождение, сформировать их для более чистого и высокого знания.

Но наблюдения этого глубоко философского историка, мистера Грота, дают столь верное представление о вероятном происхождении этой универсальности мифического элемента во всех древних религиях и, кроме того, столь уместны для темы масонских легенд, которую я сейчас собираюсь обсудить, что я не могу справедливо удержаться от пространного цитирования его замечаний.

«Аллегорическое толкование мифов, — говорит он, — было связано рядом ученых исследователей, особенно Крейцером, с гипотезой о древнем и высокообразованном корпусе жрецов, происходящих из Египта или с Востока, которые сообщали грубым и варварским грекам религиозные, физические и исторические знания под покровом символов. В то время (как нам говорят), когда язык был еще в зачаточном состоянии, наглядные символы были наиболее ярким средством воздействия на умы невежественных слушателей. Следующим шагом был переход к символическому языку и выражениям; ибо простое и буквальное изложение, даже если бы оно было понято, по крайней мере слушалось бы с безразличием, как не отвечающее никакому умственному запросу. Таким образом, в подобной аллегорической манере ранние жрецы излагали свои доктрины относительно Бога, природы и человечества — утонченный монотеизм и теологическую философию, — и для этой цели использовались самые ранние мифы. Но другой класс мифов, более популярных и захватывающих, вырос под руками поэтов — мифы чисто эпические, описывающие реальные или предполагаемые события прошлого. Аллегорические мифы, будучи подхваченными поэтами, незаметно смешались в той же категории с чисто повествовательными мифами; о символизируемом предмете больше не думали, в то время как символизирующие слова стали истолковываться в их собственном буквальном значении, и основа ранней аллегории, таким образом утраченная среди широкой публики, сохранялась лишь как тайна среди различных религиозных братств, состоящих из членов, объединенных посвящением в определенные мистические церемонии и управляемых наследственными семьями председательствующих жрецов».

«В орфических и вакхических сектах, в Элевсинских и Самофракийских мистериях таким образом хранилось тайное учение старых теологических и философских мифов, которые некогда составляли примитивный легендарный запас Греции в руках первоначального жречества и в эпохи, предшествовавшие Гомеру. Лицам, прошедшим предварительные церемонии посвящения, наконец разрешалось услышать, хотя и под строгим обязательством тайны, эту древнюю религию и космогоническое учение, раскрывающее предназначение человека и неизбежность посмертных наград и наказаний, очищенное от искажений поэтов, а также от символов и аллегорий, под которыми они все еще оставались скрытыми в глазах толпы. Таким образом, мистерии Греции прослеживались до самых ранних эпох и представлялись как единственные верные хранители той более чистой теологии и физики, которые были первоначально сообщены, хотя и при неизбежном неудобстве символического выражения, просвещенным жречеством, прибывшим из-за рубежа к тогдашним грубым варварам этой страны».

В этом длинном, но интересном отрывке мы находим не только философское объяснение происхождения и замысла древних мифов, но и справедливый синопсис всего того, что может быть преподано в отношении символического построения масонства как одного из хранителей мифической теологии.

Мифы масонства, поначалу, возможно, не более чем простые предания чистого масонства допотопной системы, будучи искаженными и неправильно понятыми при разделении рас, были вновь очищены и приспособлены для внушения истины, сначала учениками ложного масонства, а затем, более полно и совершенно, в развитии той системы, которую мы практикуем сейчас. И если в толковании наших масонских мифов все еще остается какая-либо закваска заблуждения, мы должны стремиться освободить их от искажений, которыми они были наделены невежеством и неверным толкованием. Мы должны придать им их истинное значение и проследить их до тех древних доктрин и веры, откуда произошли идеи, которые они призваны воплощать.

Мифы или легенды, которые предстают нашему вниманию в ходе полного изучения символической системы масонства, можно считать разделенными на три класса:

Исторический миф.

Философский миф.

Мифическая история.

И эти три класса можно определить следующим образом:

1. Миф может быть связан с передачей повествования о ранних деяниях и событиях, имеющих основание в истине, которая, однако, была значительно искажена и извращена путем опущения или введения обстоятельств и персонажей, и тогда он составляет исторический миф.

2. Или он мог быть изобретен и принят как средство выражения определенной мысли или внушения определенной доктрины, когда он становится философским мифом.

3. Или, наконец, правдивые элементы действительной истории могут значительно преобладать над фиктивными и вымышленными материалами мифа, и повествование может быть, в основном, составлено из фактов с легким налетом воображения, когда оно образует мифическую историю.

Они образуют три раздела легенды или мифа (ибо я не склонен в данном случае, подобно некоторым немецким авторам-мифологам, проводить различие между этими двумя словами); и к одному из этих трех разделов мы должны отнести каждую легенду, которая принадлежит к мифическому символизму масонства.

Эти масонские мифы по своему общему характеру разделяют природу мифов, составлявших фундамент древних религий, как они только что были описаны словами мистера Грота. Об этих последних мифах Мюллер говорит, что «их источник следует искать, по большей части, в устной традиции» и что реальное и идеальное — то есть факты истории и изобретения воображения — совпали в своем единстве и взаимном слиянии, породив миф.

Это именно те принципы, которые управляют построением масонских мифов или легенд. Они также обязаны своим существованием исключительно устной традиции и состоят, как я только что заметил, из надлежащей смеси реального и идеального — истинного и ложного — фактов истории и изобретений аллегории.

Доктор Оливер отмечает, что «первая серия исторических фактов после грехопадения человека должна была неизбежно быть традиционной и передаваться от отца к сыну посредством устного общения». Та же система, принятая во всех мистериях, была продолжена в масонском институте; и все эзотерические наставления, содержащиеся в легендах масонства, запрещено записывать, и они могут быть переданы только при устном общении масонов друг с другом.

Де Ветте в своей «Критике Моисеевой истории» устанавливает критерий, по которому миф должен отличаться от строго исторического повествования, а именно: миф должен быть обязан своим происхождением намерению изобретателя не удовлетворить естественную жажду исторической истины простым изложением фактов, а скорее порадовать или затронуть чувства, либо проиллюстрировать какую-либо философскую или религиозную истину.

Это определение точно соответствует характеру мифов масонства. Возьмем, к примеру, легенду степени мастера или миф о Хираме Абиффе. Как «простое изложение фактов» она не представляет большой ценности — во всяком случае, не ценности, соразмерной труду, который был затрачен на ее передачу. Ее изобретение — под чем понимается не изобретение или воображение всех инцидентов, из которых она состоит, ибо в ее деталях предостаточно материалов истинного и реального, а ее изобретение или составление в форме мифа путем добавления некоторых черт, подавления других и общего расположения целого — не имело целью добавить ни одного пункта к огромной массе истории, но всецело, как говорит Де Ветте, «проиллюстрировать философскую или религиозную истину», каковой истиной, мне вряд ли нужно говорить, является доктрина о бессмертии души.

Из всего сказанного относительно аналогии в происхождении и замысле между масонскими и древними религиозными мифами должно быть очевидно, что никто, знакомый с истинной наукой этого предмета, не может ни на минуту утверждать, что все легенды и предания ордена являются до последней буквы историческими фактами. Все, на что можно претендовать для них, это то, что в некоторых из них есть просто субстрат истории, здание, возведенное на этом фундаменте, является чисто изобретенным, чтобы служить нам средством для внушения какой-либо религиозной истины; в других — не более чем идея, которой легенда или миф обязаны своим существованием и которой они, как символ, являются выразителем; а в третьих, опять же, много правдивого повествования, более или менее смешанного с вымыслом, но историческое всегда преобладает.

Так, существует легенда, содержащаяся в некоторых наших старых записях, которая гласит, что Евклид был выдающимся масоном и что он ввел масонство среди египтян. Теперь, для ортодоксальности масонского вероучения вовсе не обязательно, чтобы масон буквально верил, что Евклид, великий геометр, был действительно масоном и что древние египтяне были обязаны ему установлением этого института среди них. Действительно, явный анахронизм в легенде, делающий Евклида современником Авраама, неизбежно запрещает любую такую веру и показывает, что вся история — это чистый вымысел. Однако просвещенный масон не будет полностью отвергать легенду как нелепую или абсурдную; но, обладая должным чувством природы и замысла нашей системы символизма, он скорее примет ее как то, что в классификации, приведенной на предыдущей странице, было бы названо «философским мифом» — остроумный метод символической передачи масонской истины.

Евклид здесь очень уместно используется как тип геометрии, той науки, выдающимся учителем которой он был, и миф или легенда тогда символизирует тот факт, что в Египте существовала тесная связь между этой наукой и великой морально-религиозной системой, которая была среди египтян, как и других древних народов, тем же, чем масонство является в наши дни — тайным институтом, созданным для внушения тех же принципов и внушающим их в той же символической манере. Будучи так истолкованной, эта легенда соответствует всем разработкам египетской истории, которые учат нас, сколь тесная связь существовала в этой стране между религиозными и научными системами. Так, Кенрик говорит нам, что «когда мы читаем о том, что иностранцы [в Египте] были обязаны подчиняться болезненным и утомительным церемониям посвящения, это было не для того, чтобы они могли узнать тайный смысл обрядов Осириса или Исиды, а для того, чтобы они могли приобщиться к знанию астрономии, физики, геометрии и теологии».

Другая иллюстрация будет найдена в мифе или легенде о винтовой лестнице, по которой, как говорят, подмастерья поднимались в среднюю камеру, чтобы получить свою плату. Теперь, этот миф, взятый в своем буквальном смысле, во всех своих частях противоречит истории и вероятности. Как миф, он берет свое начало в том факте, что в храме было место, называемое «средней камерой», и что была «винтовая лестница», по которой можно было добраться до нее; ибо мы читаем в Первой книге Царств, что «входили по винтовой лестнице в среднюю комнату». Но у нас нет исторических свидетельств того, что лестница была той конструкции или что камера использовалась для той цели, которые указаны в мифическом повествовании, как оно изложено в ритуале второй степени. Вся легенда, по сути, является историческим мифом, в котором мистическое число ступеней, процесс прохождения в камеру и полученная там плата являются изобретениями, добавленными или привитыми к фундаментальной истории, содержащейся в шестой главе Книги Царств, чтобы внушить важное символическое наставление относительно принципов ордена. Эти уроки могли бы, правда, быть внушены в сухой, дидактической форме; но принятый аллегорический и мифический метод стремится произвести более сильное и глубокое впечатление на ум и в то же время служит более тесному соединению института масонства с древним храмом.

Далее: миф, который прослеживает происхождение института масонства до начала мира, делая его начало современным творению — миф, который даже в наши дни невежественно интерпретируется некоторыми как исторический факт и ссылка на который до сих пор сохраняется в дате «anno lucis», проставляемой на всех масонских документах, — есть лишь философский миф, символизирующий идею, которая аналогически связывает сотворение физического света во вселенной с рождением масонского или духовного и интеллектуального света в кандидате. Одно является типом другого. Поэтому, когда Престон говорит, что «с начала мира мы можем проследить основание масонства», и когда он продолжает утверждать, что «с тех пор, как началась симметрия и гармония проявила свои прелести, наш орден имеет бытие», мы не должны предполагать, что Престон намеревался учить, что масонская ложа проводилась в Эдемском саду. Такое предположение справедливо подвергло бы нас насмешкам каждого разумного человека. Единственная идея, которую предполагалось передать, такова: принципы масонства, которые, действительно, полностью независимы от любой специальной организации, которую оно может иметь как общество, современны существованию мира; что когда Бог сказал: «Да будет свет», материальный свет, таким образом произведенный, был антитипом того духовного света, который должен вспыхнуть в уме каждого кандидата, когда его интеллектуальный мир, до того «безвидный и пустой», становится украшенным и населенным живыми мыслями и божественными принципами, которые составляют великую систему спекулятивного масонства, и когда дух института, парящий над великой бездной его ментального хаоса, из интеллектуальной тьмы извлечет интеллектуальный свет.

В легендах степени мастера и Королевской арки есть смешение исторического мифа и мифической истории, так что часто требуется глубокое суждение, чтобы различить эти различные элементы. Так, например, легенда третьей степени в некоторых своих деталях, несомненно, мифическая, в других — столь же несомненно историческая. Трудность, однако, отделения одного от другого и различения факта от вымысла неизбежно породила различие мнений по этому предмету среди масонских писателей. Хатчинсон, а вслед за ним Оливер, считают всю легенду аллегорией или философским мифом. Я склонен, вместе с Андерсоном и более ранними писателями, предполагать, что это мифическая история. В степени Королевской арки легенда о восстановлении храма явно историческая; но есть так много сопутствующих обстоятельств, которые не подтверждены ничем, кроме устной традиции, что это придает всему повествованию вид мифической истории. Конкретная легенда о трех усталых странниках, несомненно, является мифом, и, возможно, лишь философским, или выражением идеи — а именно, награды за успешное упорство во всех опасностях в поисках божественной истины.

«Формировать символы и толковать символы, — говорит ученый Крейцер, — было главным занятием древнего жречества». На прилежного масона возлагается та же задача толкования. Тот, кто желает должным образом оценить глубокую мудрость института, учеником которого он является, не должен довольствоваться тем, чтобы с непытливой доверчивостью принимать все предания, которые ему передаются, как истинные истории; и не должен, с нефилософским недоверием, отвергать их все скопом как баснословные вымыслы. В этих крайностях одинаковое заблуждение. «Миф, — говорит Герман, — это представление идеи». Именно эту идею должен искать ученик в мифах масонства. Под каждым из них есть нечто более богатое и духовное, чем простое повествование. Эту духовную сущность он должен научиться извлекать из руды, в которой, подобно драгоценному металлу, она залегает. Именно это составляет истинную ценность масонства. Без его символов, его мифов или легенд, а также идей и концепций, которые лежат в их основе, время, труд и расходы, затраченные на увековечение института, были бы выброшены на ветер. Без них это было бы «тщетным и пустым зрелищем». Его хватки и знаки ничего не стоят, кроме как для социальных целей, как простые средства узнавания. Так же было бы и с его словами, если бы они не были, по большей части, символическими. Его социальные привычки и благотворительность — лишь случайные моменты в его конституции, сами по себе хорошие, правда, но достижимые более простым путем. Его истинная ценность как науки заключается в его символизме — в великих уроках божественной истины, которым он учит, и в той восхитительной манере, в которой он осуществляет это обучение. Каждый, следовательно, кто желает быть искусным масоном, не должен полагать, что задача выполнена совершенным знанием одной лишь фразеологии ритуала, готовностью в открытии и закрытии ложи или способностью с ходу присуждать степени. Все это хорошо на своих местах, но без внутреннего смысла это лишь детская игра. Он должен изучать мифы, предания и символы ордена и учиться их истинному толкованию; ибо только это составляет науку и философию — цель, стремление и замысел спекулятивного масонства.

XXVI.

Легенда о винтовой лестнице.

Прежде чем приступить к рассмотрению тех более важных мифических легенд, которые подобающим образом принадлежат степени мастера, я думаю, будет нелишним и поучительным рассмотреть единственную, которая привязана к степени подмастерья — а именно ту, которая относится к аллегорическому восхождению по винтовой лестнице в среднюю камеру и символической выплате заработной платы рабочим.

Хотя легенда о винтовой лестнице составляет важное предание древнего ремесленного масонства, единственное упоминание о ней в Писании можно найти в единственном стихе шестой главы Первой книги Царств, и он гласит: «Вход в среднюю комнату был с правой стороны дома; и по винтовой лестнице восходили в среднюю комнату, а из средней — в третью». Из этого скудного материала была сконструирована аллегория, которая, если ее правильно рассмотреть в ее символических отношениях, окажется необычайной красоты. Но только как символ мы можем рассматривать все это предание; ибо исторические факты и архитектурные детали одинаково запрещают нам даже на минуту предполагать, что легенда, как она репетируется во второй степени масонства, есть нечто большее, чем великолепный философский миф.

Давайте исследуем истинный замысел этой легенды и усвоим урок символизма, которому она призвана научить.

В исследовании истинного значения каждого масонского символа и аллегории мы должны руководствоваться единственным принципом, что весь замысел масонства как спекулятивной науки есть исследование божественной истины. Этой великой цели все остальное подчинено. Масон с момента своего посвящения в ученики до времени, когда он получает полное наслаждение масонским светом, является исследователем — работником в каменоломне и храме, — чьей наградой должна быть Истина. Все церемонии и предания ордена стремятся к этому конечному замыслу. Нужно ли просить о свете? Это интеллектуальный свет мудрости и истины. Нужно ли искать слово? Это слово есть символ истины. Есть ли утрата чего-то, что было обещано? Эта утрата типична для неспособности человека в немощи своей природы обнаружить божественную истину. Нужно ли назначать замену этой утрате? Это аллегория, которая учит нас, что в этом мире человек может лишь приблизиться к полному постижению истины.

Следовательно, в спекулятивном масонстве всегда есть прогресс, символизируемый его особыми церемониями посвящения. Есть продвижение от низшего состояния к высшему — от тьмы к свету — от смерти к жизни — от заблуждения к истине. Кандидат всегда восходит; он никогда не стоит на месте; он никогда не возвращается назад, но каждый шаг, который он делает, приближает его к некоторому новому ментальному озарению — к знанию некоторой более возвышенной доктрины. Учение Божественного Учителя в отношении этого постоянного прогресса есть учение масонства: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». И подобно этому наставление Пифагора: «Путешествуя, не оборачивайся, ибо если сделаешь это, фурии будут сопровождать тебя».

Теперь этот принцип масонского символизма очевиден во многих местах в каждой из степеней. В степени ученика мы находим его развитым в теологической лестнице, которая, покоясь на земле, опирает свой верх на небо, тем самым внушая идею восхождения от низшей сферы к высшей как цели масонского труда. В степени мастера мы находим его проявленным в наиболее религиозной форме, в восстановлении от смерти к жизни — в переходе от неясности могилы к святая святых Божественного Присутствия. Во всех степенях мы находим его представленным в церемонии обхода, в которой происходит постепенное исследование и переход от низшего к высшему должностному лицу. И наконец, та же символическая идея передается в степени подмастерья в легенде о винтовой лестнице.

В исследовании символизма винтовой лестницы мы будем направлены к истинному объяснению ссылкой на их происхождение, их число, объекты, которые они напоминают, и их завершение, но прежде всего рассмотрением великого замысла, который восхождение по ним было призвано осуществить.

Ступени этой винтовой лестницы начинались, как мы информированы, у притвора храма; то есть у самого его входа. Но нет ничего более несомненного в науке масонского символизма, чем то, что храм был представителем мира, очищенного Шехиной, или Божественным Присутствием. Мир профанов находится вне храма; мир посвященных — внутри его священных стен. Следовательно, войти в храм, пройти внутрь притвора, быть сделанным масоном и родиться в мир масонского света — все это синонимичные и взаимозаменяемые термины. Здесь, следовательно, начинается символизм винтовой лестницы.

Ученик, войдя внутрь притвора храма, начал свою масонскую жизнь. Но первая степень в масонстве, подобно низшим мистериям древних систем посвящения, есть лишь подготовка и очищение для чего-то более высокого. Ученик — это ребенок в масонстве. Уроки, которые он получает, просто призваны очистить сердце и подготовить получателя к тому ментальному озарению, которое будет дано в последующих степенях.

Как подмастерье, он продвинулся еще на один шаг, и поскольку степень является эмблематичной для юности, именно здесь начинается интеллектуальное образование кандидата. И поэтому здесь, в том самом месте, которое отделяет притвор от святилища, где заканчивается детство и начинается мужество, он обнаруживает простирающуюся перед ним винтовую лестницу, которая приглашает его, так сказать, к восхождению, и которая, как символ дисциплины и наставления, учит его, что здесь должен начаться его масонский труд — здесь он должен вступить на те славные, хотя и трудные исследования, целью которых должно быть обладание божественной истиной. Винтовая лестница начинается после того, как кандидат прошел внутрь притвора и между столпами Силы и Утверждения, как значимый символ, чтобы научить его, что как только он миновал годы иррационального детства и начал свой вход в мужественную жизнь, трудоемкая задача самосовершенствования есть первая обязанность, которая поставлена перед ним. Он не может стоять на месте, если хочет быть достойным своего призвания; его судьба как бессмертного существа требует от него восхождения, шаг за шагом, пока он не достигнет вершины, где его ожидают сокровища знания.

Число этих ступеней во всех системах было нечетным. Витрувий отмечает — и совпадение, по крайней мере, любопытно, — что древние храмы всегда были доступны по нечетному числу ступеней; и он называет причиной то, что, начиная с правой ноги внизу, молящийся обнаружит ту же ногу впереди, когда войдет в храм, что считалось счастливым предзнаменованием. Но факт в том, что символизм чисел был заимствован масонами у Пифагора, в чьей системе философии он играет важную роль и в которой нечетные числа считались более совершенными, чем четные. Следовательно, во всей масонской системе мы находим преобладание нечетных чисел; и хотя три, пять, семь, девять, пятнадцать и двадцать семь являются всеважными символами, мы редко находим упоминание двух, четырех, шести, восьми или десяти. Нечетное число ступеней было, следовательно, призвано символизировать идею совершенства, которой стремился достичь аспирант.

Что касается конкретного числа ступеней, то оно варьировалось в разные периоды. Были найдены чертежные доски прошлого века, на которых изображено только пять ступеней, и другие, на которых их количество доходит до семи. Престоновские лекции, использовавшиеся в Англии в начале этого века, давали общее число как тридцать восемь, разделяя их на серии из одного, трех, пяти, семи, девяти и одиннадцати. Ошибка создания четного числа, что было нарушением пифагорейского принципа нечетных чисел как символа совершенства, была исправлена в лекциях Хемминга, принятых при объединении двух Великих лож Англии, путем исключения одиннадцати, что также было нежелательным как получающее сектантское объяснение. В этой стране число было еще более сокращено до пятнадцати, разделенных на три серии по три, пять и семь. Я буду использовать это американское деление при объяснении символизма, хотя, в конце концов, конкретное число ступеней или особый метод их деления на серии никоим образом не повлияет на общий символизм всей легенды.

Кандидат, следовательно, во второй степени масонства представляет человека, начинающего путь жизни с великой задачей самосовершенствования перед собой. За верное выполнение этой задачи обещана награда, которая состоит в развитии всех его интеллектуальных способностей, моральном и духовном возвышении его характера и приобретении истины и знания. Теперь, достижение этого морального и интеллектуального состояния предполагает возвышение характера, восхождение от низшей жизни к высшей и путь труда и трудностей, через элементарное наставление, к полному наслаждению мудростью. Это, следовательно, прекрасно символизируется винтовой лестницей; у подножия которой стоит аспирант, готовый взобраться на утомительную кручу, в то время как на ее вершине помещен «тот яркий иероглиф, который никто, кроме мастеров, никогда не видел», как эмблема божественной истины. И поэтому выдающийся писатель сказал, что «эти ступени, подобно всем масонским символам, являются иллюстративными для дисциплины и доктрины, а также для естественной, математической и метафизической науки, и открывают нам широкий спектр моральных и спекулятивных исследований».

Кандидат, побуждаемый любовью к добродетели и желанием знания, и к тому же жаждущий награды истины, которая поставлена перед ним, сразу начинает утомительное восхождение. На каждом делении он делает паузу, чтобы почерпнуть наставление из символизма, который эти деления представляют его вниманию.

На первой паузе, которую он делает, он получает наставление об особой организации ордена, учеником которого он стал. Но информация, данная здесь, если ее взять в ее голом, буквальном смысле, бесплодна и недостойна его труда. Ранг должностных лиц, которые управляют, и названия степеней, которые составляют институт, не могут дать ему никакого знания, которым он не обладал ранее. Мы должны, следовательно, искать символическое значение этих намеков для любой ценности, которая может быть придана этой части церемонии.

Ссылка на организацию масонского института призвана напомнить аспиранту о союзе людей в обществе и развитии социального состояния из состояния природы. Ему, таким образом, напоминают в самом начале его пути о благах, которые возникают из цивилизации, и о плодах добродетели и знания, которые происходят из этого состояния. Масонство само по себе есть результат цивилизации; в то время как в благодарном ответе оно было одним из самых важных средств распространения этого состояния человечества.

Все памятники древности, которые оставили разрушения времени, объединяются, чтобы доказать, что человек, как только вышел из дикого состояния в социальное, начал организацию религиозных мистерий и отделение, своего рода божественным инстинктом, священного от профанного. Затем пришло изобретение архитектуры как средства обеспечения удобных жилищ и необходимого укрытия от суровостей и превратностей сезонов, со всеми механическими искусствами, связанными с ней; и, наконец, геометрия как необходимая наука, чтобы позволить земледельцам измерять и обозначать границы своих владений. Все это заявлено как особые характеристики спекулятивного масонства, которое можно считать типом цивилизации, причем первое имеет то же отношение к профанному миру, какое второе имеет к дикому состоянию. Следовательно, мы сразу видим уместность символизма, который начинает восходящий прогресс аспиранта в культивации знания и поиске истины, напоминая ему о состоянии цивилизации и социальном союзе человечества как необходимых приготовлениях для достижения этих целей. В намеках на должностных лиц ложи и степени масонства как объясняющих организацию нашего собственного общества, мы облекаем в наш символический язык историю организации общества.

Продвигаясь в своем прогрессе, кандидат приглашается созерцать другую серию наставлений. Человеческие чувства, как соответствующие каналы, через которые мы получаем все наши идеи восприятия и которые, следовательно, составляют самые важные источники нашего знания, упоминаются здесь как символ интеллектуальной культивации. Архитектура, как самое важное из искусств, способствующих комфорту человечества, также упоминается здесь, не просто потому, что она так тесно связана с оперативным институтом масонства, но также как тип всех других полезных искусств. На своей второй паузе, при восхождении по винтовой лестнице, аспиранту, следовательно, напоминают о необходимости культивирования практического знания.

Итак, до сих пор полученные им наставления относятся к его собственному состоянию в обществе как члена великого социального договора и к его средствам стать, благодаря знанию искусств практической жизни, необходимым и полезным членом этого общества.

Но его девизом будет «Excelsior». Все еще должен он идти вперед и дальше. Лестница все еще перед ним; ее вершина еще не достигнута, и еще большие сокровища мудрости должны быть найдены, иначе награда не будет получена, и средняя камера, обитель истины, не будет достигнута.

На своей третьей паузе он, следовательно, прибывает в ту точку, в которой должен быть объяснен весь круг человеческой науки. Символы, мы знаем, сами по себе произвольны и имеют условное значение, и полный круг человеческой науки мог быть так же хорошо символизирован любым другим знаком или серией доктрин, как и семью свободными искусствами и науками. Но масонство — это институт старых времен; и этот выбор свободных искусств и наук как символа завершения человеческого обучения является одним из самых веских доказательств, которые мы имеем о его древности.

В седьмом веке и долгое время после этого круг наставлений, к которому ограничивалось все обучение самых выдающихся школ и самых известных философов, ограничивался тем, что тогда называлось свободными искусствами и науками, и состоял из двух ветвей: тривиума и квадривиума. Тривиум включал грамматику, риторику и логику; квадривиум охватывал арифметику, геометрию, музыку и астрономию.

«Эти семь глав, — говорит Энфилд, — предполагались включающими универсальное знание. Тот, кто был мастером этих, считался не нуждающимся в наставнике, чтобы объяснить любые книги или решить любые вопросы, которые лежали в пределах человеческого разума, знание тривиума снабдило его ключом ко всем языкам, а знание квадривиума открыло ему тайные законы природы».

В период, говорит тот же писатель, когда немногие были обучены тривиуму и очень немногие изучали квадривиум, быть мастером обоих было достаточно, чтобы завершить характер философа. Уместность, следовательно, принятия семи свободных искусств и наук как символа завершения человеческого обучения очевидна. Кандидат, достигнув этой точки, теперь считается выполнившим задачу, за которую он взялся — он достиг последней ступени и теперь готов получить полное наслаждение человеческим обучением.

Итак, до сих пор мы способны понять истинный символизм винтовой лестницы. Они представляют прогресс ищущего ума с трудами и работами интеллектуальной культивации и изучения, а также подготовительное приобретение всей человеческой науки как предварительный шаг к достижению божественной истины, которая, должно помнить, всегда символизируется в масонстве СЛОВОМ.

Здесь позвольте мне снова упомянуть символизм чисел, который впервые представлен на рассмотрение масонского ученика в легенде о винтовой лестнице. Теория чисел как символов определенных качеств была первоначально заимствована масонами из школы Пифагора. Будет невозможно, однако, развить эту доктрину в полном объеме в данном случае, ибо числовой символизм масонства сам по себе составил бы материалы для обширного эссе. Будет достаточно обратить внимание на тот факт, что общее число ступеней, составляющее в американской системе пятнадцать, является значимым символом. Ибо пятнадцать было священным числом среди восточных народов, потому что буквы святого имени JAH, יה, были по своей числовой стоимости эквивалентны пятнадцати; и поэтому фигура, в которой девять цифр были расположены так, чтобы составлять пятнадцать в любую сторону при сложении вертикально, горизонтально или по диагонали, составляла один из их самых священных талисманов. Пятнадцать ступеней винтовой лестницы, следовательно, символичны имени Бога.

Но мы еще не закончили. Будет помниться, что за все это утомительное восхождение по винтовой лестнице была обещана награда. Теперь, какова плата спекулятивного масона? Не деньги, не зерно, не вино, не масло. Все это лишь символы. Его плата — ИСТИНА, или то приближение к ней, которое будет наиболее подходящим для степени, в которую он был посвящен. Это одна из самых красивых, но в то же время самых абстрактных доктрин науки масонского символизма, что масон должен всегда быть в поиске истины, но никогда не должен находить ее. Эта божественная истина, цель всех его трудов, символизируется СЛОВОМ, для которого, как мы все знаем, он может получить только замену; и это призвано преподать унизительный, но необходимый урок, что знание природы Бога и отношения человека к Нему, каковое знание составляет божественную истину, никогда не может быть приобретено в этой жизни. Только когда врата могилы открываются для нас и дают нам вход в более совершенную жизнь, это знание должно быть достигнуто. «Счастлив человек, — говорит отец лирической поэзии, — который спускается под полую землю, узрев эти мистерии; он знает конец, он знает начало жизни».

Средняя камера, следовательно, символична этой жизни, где может быть дан только символ слова, где истина должна быть достигнута только приближением, и все же где мы должны узнать, что эта истина будет состоять в совершенном знании В.А.В.М. Это награда ищущего масона; в этом состоит плата подмастерья; он направлен к истине, но должен путешествовать дальше и восходить еще выше, чтобы достичь ее.

Это, следовательно, как символ, и только как символ, мы должны изучать эту прекрасную легенду о винтовой лестнице. Если мы попытаемся принять ее как исторический факт, абсурдность ее деталей смотрит нам в лицо, и мудрые люди будут удивляться нашей доверчивости. У ее изобретателей не было желания таким образом навязывать нам нашу глупость; но предлагая ее нам как великий философский миф, они ни на минуту не предполагали, что мы пропустим ее возвышенные моральные наставления, чтобы принять аллегорию как историческое повествование, лишенное смысла, полностью непримиримое с записями Писания и противоречащее всем принципам вероятности. Предполагать, что восемьдесят тысяч мастеров еженедельно получали плату в узких пределах храмовых камер, — это просто предполагать абсурд. Но верить, что все это живописное представление восхождения по винтовой лестнице к месту, где должна была быть получена плата за труд, было аллегорией, чтобы научить нас восхождению ума от невежества, через все труды изучения и трудности получения знания, получая здесь понемногу и там понемногу, добавляя что-то к запасу наших идей на каждом шагу, пока в средней камере жизни — в полном наслаждении мужества — награда не будет достигнута, и очищенный и возвышенный интеллект не будет наделен наградой в направлении, как искать Бога и Божью истину, — верить в это значит верить и знать истинный замысел спекулятивного масонства, единственный замысел, который делает его достойным изучения доброго или мудрого человека.

Ее исторические детали бесплодны, но ее символы и аллегории изобилуют наставлениями.

XXVII.

Легенда третьей степени.

Самым важным и значимым из легендарных символов масонства является, несомненно, тот, который относится к судьбе Хирама Абиффа, обычно называемый «по преимуществу» легендой третьей степени.

Первая письменная запись, которую я смог найти об этой легенде, содержится во втором издании «Конституций» Андерсона, опубликованном в 1738 году, и гласит:

«Он (храм) был закончен в короткий срок семи лет и шести месяцев, к изумлению всего мира; когда завершающий камень был отпразднован братством с великой радостью. Но их радость была вскоре прервана внезапной смертью их дорогого мастера, Хирама Абиффа, которого они достойно похоронили в ложе близ храма, согласно древнему обычаю».

В следующем издании той же работы, опубликованном в 1756 году, рассказывается несколько дополнительных обстоятельств, таких как участие царя Соломона в общем горе и тот факт, что царь Израиля «приказал провести его похороны с великой торжественностью и приличием». За этими исключениями и цитированием тех же отрывков, сделанным последующими авторами, повествование всегда оставалось незаписанным и спускалось из века в век посредством устной традиции.