«Пир»

ПИР

Ксенофонт

Перевод Г. Дж. Дэйкинса

Ксенофонт Афинский родился в 431 г. до н. э. Он был учеником Сократа. Он участвовал в походах спартанцев и был изгнан из Афин. Спарта предоставила ему землю и имущество в Скиллунте, где он прожил много лет, прежде чем был вынужден снова переехать и обосноваться в Коринфе. Он умер в 354 г. до н. э. «Пир» повествует о беседе Сократа и его спутников на обеде, устроенном Каллием в честь юного Автолика. Дэйкинс полагал, что Платон был знаком с этим произведением и что оно в некоторой степени повлияло на него при написании собственного «Пира».

ПРИМЕЧАНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ. Этот текст был набран на основе четырехтомного собрания сочинений Дэйкинса «Сочинения Ксенофонта». Полный список произведений Ксенофонта (хотя в отношении некоторых из них существуют сомнения) таков: Произведение — Количество книг: Анабасис — 7; Греческая история — 7; Киропедия — 8; Воспоминания о Сократе — 4; Пир — 1; Домострой — 1; О коннице — 1; О псовой охоте — 1; Гиппарх — 1; Апология Сократа — 1; О доходах — 1; Гиерон — 1; Агесилай — 1; Государственное устройство афинян и лакедемонян — 2. Текст в фигурных скобках «{}» — это моя транслитерация греческого текста на английский язык с использованием таблицы алфавита Оксфордского словаря английского языка. Диакритические знаки были утрачены.

ПИР

или

Банкет

I

Что касается меня, (1) я придерживаюсь того мнения, что не только серьезные дела «прекрасных и благородных мужей» (2) достойны памяти, но и слова и поступки, характерные для их более непринужденных моментов, также могут претендовать на то, чтобы быть записанными. (3) В доказательство этого утверждения я опишу здесь ряд событий, свидетелем которых мне довелось быть. (4)

(1) См. Аристид, II, след. (2) Или «благородных по натуре». (3) Ср. Плутарх, «Агесилай», 29 (Клаф, IV, 35): «И действительно, если, как говорит Ксенофонт, в беседе достойные люди даже во время забав и за вином роняют много изречений, которые стоит сохранить». См. Грот, «Платон», II, 228 и след., о шутливом характере произведения. (4) Или: «позвольте мне описать сцену, очевидцем которой я был». См. Хьюг, «Платон, Пир», стр. XV и след.

Поводом послужили конные состязания (5) на великом празднике Панафиней. (6) Каллий, (7) сын Гиппоника, будучи другом и возлюбленным мальчика Автолика, (8) привел юношу, который сам был победителем в панкратии, (9) посмотреть на зрелище.

(5) См. «Гиппарх», II, 1. (6) «Проводились ежегодно в конце июля (гекатомбеона), а с большей пышностью — каждые четыре года (в третий год каждой Олимпиады)». — Гоу, 84, 129, прим. (7) Каллий. Кобет, «Pros. X.», стр. 67 и след.; Бек, «P. E. A.», стр. 481. (8) См. Кобет, указ. соч., стр. 54; Плутарх, «Лисандр», 15 (Клаф, III, 120); Грот, «H. G.», IX, 261. (9) 420 г. до н. э., иногда 421 г. Дата установлена по комедии Эвполида «Автолик». См. Афиней, V, 216. О панкратии, который включал борьбу и кулачный бой, см. Аристотель, «Риторика», I, 5, 14.

Как только конные состязания закончились, (10) Каллий направился сопровождать Автолика и его отца Ликона в свой дом в Пирее, в сопровождении Никерата. (11) Но, заметив Сократа вместе с некоторыми другими (Критобулом, (12) Гермогеном, Антисфеном и Хармидом), он велел слуге проводить компанию вместе с Автоликом, а сам подошел к группе, воскликнув:

(10) См. А. Мартин, указ. соч., стр. 265. (11) Никерат. См. Кобет, указ. соч., 71; Бек, «P. E. A.», 480; Платон, «Лахет», 200 C; «Греческая история», II, III, 39; Лисий, XVIII; Диодор, XIV, 5. (12) Критобул, Гермоген, Антисфен, Хармид. См. «Воспоминания о Сократе».

Счастливый случай сводит меня с вами как раз тогда, когда я собираюсь угостить Автолика и его отца на пиру. Великолепие угощения, нечего и говорить, значительно возрастет, если мой зал (13) будет счастливо украшен такими достойными мужами, как вы, достигшими чистоты души, (14) а не генералами, командирами конницы (15) и толпой искателей должностей. (16)

(13) Или «столовая». См. Беккер, «Харикл», 265. (14) См. Грот, «H. G.», VIII, 619 и след. Ср. Платон, «Государство», 527 D; «Софист», 230 E. (15) Букв. стратеги, гиппархи. (16) Или «просители государственных должностей». Чтение {spoudarkhiais}.

На что Сократ ответил: Когда же ты покончишь со своими насмешками, Каллий? Неужели потому, что ты сам потратил кучу денег на Протагора, (17) Горгия, Продика и множество других, чтобы научиться мудрости, ты должен изливать презрение на нас, бедняг, которые по сравнению с тобой лишь самоучки-ремесленники (18) в философии?

(17) О Протагоре из Абдер, Горгии из Леонтин, Продике с Кеоса см. Платон, «Протагор», 314 C, «Государство», X, 600 C, «Апология», 19 E; «Анабасис», II, VI, 17; «Воспоминания о Сократе», II, I, 21; «Британская энциклопедия», «Софисты», Г. Джексон. (18) Или «философы-кустари», «разночинцы». Ср. Платон, «Государство», 565 A: «Третий класс, работающий на себя»; Фукидид, I, 141: «Пелопоннесцы обрабатывают свою землю сами, и у них нет богатств ни общественных, ни частных». Ср. «Домострой», V, 4.

До сих пор, конечно (возразил Каллий), хотя у меня было много мудрых вещей, которые можно было сказать, я держал свою мудрость при себе; но если вы только удостоите меня своим обществом сегодня, я обещаю предстать в совершенно ином свете; вы увидите, что я человек не из последних. (19)

(19) Или: «Я докажу вам, что достоин бесконечного уважения».

Сократ и остальные, вежливо поблагодарив Каллия за приглашение, поначалу не были расположены присоединиться к обеду; но досада хозяина от того, что ему отказывают, была настолько очевидна, что в конце концов компания была убеждена сопровождать его.

После перерыва, посвященного гимнастическим упражнениям (и последующему умащению конечностей) одними, в то время как другие принимали ванну, гости были по очереди представлены хозяину дома.

Автолик сидел рядом с отцом, как и полагалось, (20) в то время как остальные возлежали на ложах. При взгляде на эту сцену первое, что должно было прийти на ум любому, — это то, что красота по своей природе имеет нечто царственное; и тем более, если она сочетается (как сейчас в лице Автолика) со скромностью и самоуважением. Подобно тому как ночью вспыхивает великолепный объект и приковывает взоры людей, (21) так и красота Автолика притягивала к нему взгляды всех; и не было ни одного из присутствующих, чья душа не была бы глубоко взволнована тем, кто сидел там. (22) Некоторые погрузились в необычное молчание, в то время как жесты остальных были столь же красноречивы.

(20) Альтернатива: «Автолик нашел место рядом с отцом, в то время как остальные возлежали на ложах обычным образом». См. примечание Шнайдера. (21) Отрывок, которому подражал Макс. Тир., «Речи», XXIV, 4. (22) Ср. Платон, «Хармид», 154.

Похоже, взгляд, свидетельствующий о божественном наитии, независимо от того, какой это бог, всегда должен быть примечательным. Только если человек, охваченный обычными страстями, может быть узнан по блеску глаз, по устрашающим тонам голоса и по неистовому пылу всего его существа, то тот, кто вдохновлен умеренной и гармоничной любовью, (23) будет иметь взгляд более приветливый; слова, слетающие с его губ, будут звучать мягче; и каждый жест его тела будет соответствовать тому, что является истинно искренним и благородным. Таковы, во всяком случае, странные эффекты, произведенные сейчас любовью на Каллия. Он был словно преображен, став центром внимания всех, посвященных в таинства этого божества. (24)

(23) Ср. Платон, «Государство», III, 403 A: «Тогда как истинная любовь — это любовь к красоте и порядку, умеренная и гармоничная». (24) Ср. «Домострой», XXI, 12.

И они ужинали в молчании, вся компания, словно им было отдано приказание какой-то высшей силой. Но вскоре в дверь постучали! Филипп-шут велел привратнику (25) объявить о нем, извиняясь за то, что ищет ночлег: (26) он пришел, сказал он, снабженный всем необходимым для обеда за чужой счет: его слуга был сильно измучен тем, что нес не что иное, как пустую корзину для хлеба. (27) На это объявление Каллий, обращаясь к своим гостям, ответил: «Никогда не следует отказывать в крове под своей крышей: (28) пусть войдет». И, говоря это, он взглянул на то место, где сидел Автолик, как бы желая сказать: «Интересно, как ты воспримешь эту шутку».

(25) Букв. «тот, кто отвечает на стук», «консьерж» или швейцар. Ср. Теофраст, «Характеры», XIV, 7; Аристотель, «Экономика», I, 6. (26) Букв. «и почему он хотел остановиться». (27) Букв. «и будучи без завтрака»; ср. Феокрит, I, 51. Юмор шута напоминает Пистоля («Виндзорские насмешницы», I, 3, 23): «О, низкий венгерский малый!» (28) Или: «Что скажете, друзья мои, мне кажется, было бы нехорошо закрыть перед ним дверь». См. Беккер, «Харикл», стр. 92.

Тем временем шут, стоя у дверей комнаты, где был накрыт пир, обратился к компании:

Я полагаю, вы знаете, господа, что, будучи шутом по профессии, мое дело — шутить. Поэтому я тем более готов явиться, будучи убежден, что прийти на обед вот так, без приглашения, — это шутка получше, чем по торжественному приглашению.

Присаживайся, (29) тогда (ответил хозяин). Компания, видишь ли, вполне насытилась серьезными мыслями, хотя и несколько изголодалась по пище для смеха.

(29) Букв. «Прошу, найди себе ложе».

Пир продолжался; и, хотя бы для того, чтобы выполнить долг, возложенный на него на обеде, Филипп должен был немедленно попытаться отпустить шутку. Не сумев вызвать улыбку, бедняга не скрывал своего смущения. Вскоре он попробовал снова; и во второй раз шутка не удалась. Тогда он внезапно замолчал посреди блюда и, закутавшись в плащ, простерся на ложе.

Тогда Каллий: Что с тобой, дружище? У тебя судорога? Зубная боль? Что?

На что другой, испустив глубокий стон: Да, Каллий, ужасная боль; с тех пор как смех вымер среди людей, все мое состояние обанкротилось. (30) В прежние времена меня приглашали на обед, чтобы развлекать компанию шутками. (31) Теперь все изменилось, и кто еще захочет пригласить меня на обед? Я мог бы с таким же успехом притвориться бессмертным, как и серьезным. И никто не пригласит меня в надежде возлежать за моим столом в свою очередь. Все знают, что о таком серьезном деле, как обед в моем доме, никогда не слышали; это против правил — тем хуже.

(30) Ср. «Киропедия», VI, I, 3; Платон, «Законы», 677 C. (31) Букв. «смехом, который я вызывал в них».

И, говоря это, он высморкался и засопел, издав при этом такой поистине скорбный стон, (32) что все принялись его утешать. «Они все еще будут смеяться в другой день», — говорили они, и умоляли его закончить и съесть свой обед; пока Критобул не смог больше выносить его плач и разразился хохотом. Желанный звук помог. Страдалец открыл лицо и обратился к самому себе: (33) «Будь бодр, душа моя, у нас впереди еще много битв», (34) и принялся обсуждать яства снова.

(32) Филипп, по-видимому, предвосхитил мистера Вудворда; см. пролог к «Ночи ошибок»:

Прошу, хотите знать причину, почему я плачу? Комическая муза, давно больная, теперь умирает! И если она уйдет...

(33) Ср. «Киропедия», I, IV, 13; Еврипид, «Медея», 1056, 1242; Аристофан, «Ахарняне», 357, 480. (34) Или добавить: «прежде чем мы выпустим наш последний снаряд». Филипп каламбурит на двойном смысле слова {sumbolai}. Ср. Аристофан, «Ахарняне», 1210, где Ламах стонет {talas ego xumboles bareias}, а Дикеополь отвечает {tois Khousi gar tis xumbolas epratteto}.

Ламах: Это было в последней атаке; я заплатил раньше куче негодяев; по крайней мере, двадцати.

Дикеополь: Это была самая дорогая атака, которую ты вынес: бедный Ламах! он был вынужден заплатить по счету.

Х. Фрер.

II

Теперь столы были убраны, и в должном порядке они совершили возлияние и пропели гимн. (1) Чтобы оживить веселье, вошел сиракузянин с трио помощников: первая — флейтистка, совершенная в своем искусстве; затем танцовщица, умеющая совершать всякие чудеса; наконец, в расцвете красоты, мальчик, который играл на арфе и танцевал с бесконечной грацией. Этот сиракузянин ходил и демонстрировал свою труппу, чье чудесное выступление было источником его дохода.

(1) См. Платон, «Пир», 176 A; Афиней, IX, 408.

После того как девушка сыграла им на флейте, а затем мальчик по очереди на арфе, и оба исполнителя, по-видимому, заставили сердца каждого радоваться, Сократ повернулся к Каллию:

Пир, честное слово, о достойнейший из устроителей! (2) Неужели недостаточно было предложить своим гостям безупречный обед, что ты должен был еще усладить наши глаза и уши самыми восхитительными зрелищами и звуками?

(2) Букв. «в совершенном стиле».

На что хозяин: И это напоминает мне, запас благовоний был бы не лишним; (3) что скажете? Не попировать ли нам и ароматами? (4)

(3) Букв. «предположим, я скажу слуге принести благовоний, чтобы мы могли еще попировать ароматами...» Ср. Теофраст, «Характеры», VII, 6. (4) См. Афиней, XV, 686.

Нет, протестую (ответил другой). Ароматы подобны одежде. Один наряд красив на мужчине, другой — на женщине; так и с ароматами: что к лицу женщине, то не к лицу мужчине. Разве когда-нибудь мужчина умащал себя мирровым маслом, чтобы угодить ближнему? Женщинам, и особенно молодым женщинам (как невесты наших двух друзей, Никерата и Критобула), не нужны духи, будучи сами по себе воплощением аромата. (5) Нет, слаще любого другого аромата для женщин — хорошее оливковое масло, напоминающее о школе подготовки: (6) сладко, когда оно есть, и желанно, когда его нет. И почему? Различия исчезают с использованием духов. Свободный человек и раб имеют сразу один и тот же запах. Но ароматы, полученные от трудов — тех трудов, которые любит каждый свободный человек, (7) — требуют привычки и времени, если они должны стать сладкими с дыханием свободы в конце концов. (8)

(5) Ср. Песнь Песней, IV, 10: «О, как прекрасны ласки твои, сестра моя, невеста! о, сколько лучше ласки твои вина, и запах мастей твоих лучше всех ароматов!» (6) Букв. «гимнасий». (7) Ср. Аристофан, «Облака», 1002 и след. См. Дж. А. Саймондс, «Греческие поэты», 1-я серия, стр. 281. (8) См. «Воспоминания о Сократе», III, X, 5; «Киропедия», VIII, I, 43.

Здесь Ликон вмешался: Это может быть хорошо для юношей, но что делать нам, чьи гимнастические дни позади? Какой аромат остался для нас?

Сократ: Ну, конечно, аромат истинного благородства.

Ликон: И откуда человек может получить это миро?

Сократ: Уж точно не от тех, кто продает духи и благовония.

Ликон: Но откуда же тогда?

Сократ: Феогнид сказал нам:

От добрых ты научишься доброму, но если со злыми будешь общаться, то потеряешь разум, который в тебе есть. (9)

Ликон (поворачиваясь к сыну): Слышишь это, сын мой?

Слышит (ответил Сократ за мальчика), и он также претворяет это наставление в жизнь; судя, во всяком случае, по его поведению. Когда он решил завоевать пальму первенства в панкратии, он взял тебя в советчики; (10) и снова будет советоваться, чтобы найти самого подходящего друга, который поможет ему в его высоком стремлении, (11) и с этим другом будет общаться.

(10) Похоже, что-то было упущено, намекающее на то, что Автолику понадобится кто-то, чтобы наставлять его в духовных вещах. О попытках заполнить лакуну см. Шенкль. (11) Или «эти высокие занятия».

Тут несколько человек из компании воскликнули одновременно. «Где он найдет учителя, чтобы научить его этой мудрости?» — спросил один. «Да ведь этому нельзя научить!» — воскликнул другой; на что третий возразил: «Почему этому нельзя научиться так же, как и другим вещам?» (12)

(12) Ср. по вопросу {ei arete didakton}, «Воспоминания о Сократе», I, II, 19; IV, I; «Киропедия», III, I, 17; III, III, 53.

Тогда Сократ: Вопрос, во всяком случае, кажется спорным. Давайте отложим его до другого раза, а пока не будем прерывать программу выступлений. Я вижу, танцовщица стоит наготове; ей подают обручи.

И в тот же миг ее товарищ с флейтой начал мелодию, чтобы составить ей компанию, в то время как кто-то, стоявший рядом с ней, продолжал подавать ей обручи, пока их не стало двенадцать. С ними в руках она пустилась в пляс, и пока она танцевала, она подбрасывала обручи в воздух — над головой она заставляла их кружиться — рассчитывая высоту, на которую их нужно было подбросить, чтобы поймать их, когда они падали, в идеальном ритме. (13)

(13) «В такт музыке и размеру танца».

Тогда Сократ: Выступление девушки — одно из доказательств среди множества других, господа, что природа женщины ничем не уступает мужской. Все, что ей нужно, — это сила и суждение; (14) и это должно стать ободрением для тех из вас, у кого есть жены, учить их всему, что вы хотели бы, чтобы они знали как ваши спутницы. (15)

(14) Чтение, как обычно, {gnomes de kai iskhuos deitai}; альтернатива: продолжение {ouden} из первой половины предложения, перевод: «ей не хватает ни суждения, ни физической силы». Ланге предложил {romes} вместо {gnomes}, «все, что ей нужно, — это сила и крепость тела». См. Ньюман, указ. соч., I, 419. (15) Букв. «так что, если у кого-то из вас есть жена, он вполне может набраться храбрости и научить ее всему, что он хотел бы, чтобы она знала в обращении с ним». Ср. «N. A.», I, 17.

Антисфен возразил: Если таков твой вывод, Сократ, почему ты не наставляешь свою собственную жену, Ксантиппу, (16) вместо того чтобы позволять ей (17) оставаться, из всех жен, что есть, и, я полагаю, когда-либо будут, самой сварливой?

(16) См. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 56; «Воспоминания о Сократе», II, II, 1; Авл Геллий, «Аттические ночи», I, 17. (17) Букв. «обращаясь с ней», «находя в ней»; {khro} соответствует {khresthai} в замечаниях Сократа.

Ну что ж, я скажу вам (ответил он). Я следую примеру всадника, который хочет стать искусным наездником: «Никаких мягкоуздых, послушных животных для меня», — говорит он; «лошадь, которую я хочу иметь, должна проявлять некоторый дух»: (18) в убеждении, конечно, что если он сможет справиться с таким животным, то будет достаточно легко иметь дело с любой другой лошадью. И это как раз мой случай. Я хочу иметь дело с людьми, общаться с человеком вообще; отсюда мой выбор жены. (19) Я прекрасно знаю, если я могу терпеть ее дух, я могу с легкостью привязаться к любому другому человеку.

(18) Букв. «Потому что я вижу, что человек, стремящийся к мастерству в верховой езде, не хочет иметь мягкоуздое, послушное животное, а какое-нибудь строптивое, огненное существо». (19) Букв. «желая иметь общение со всем человечеством, иметь дело со всяким родом человеческим, я обладаю своей женой».

Хорошо направленный аргумент, ни в коем случае не мимо цели! (20) — думала компания.

(20) Ср. Платон, «Теэтет», 179 C.

После этого был внесен большой обруч, утыканный щетинистым рядом острых мечей, (21) и в центр этого кольца ножей и обратно из него девушка делала сальто назад, вперед, несколько раз, пока зрители не пришли в ужас от возможного несчастного случая; но с величайшим хладнокровием и без происшествий девушка завершила свое выступление.

(21) См. Беккер, «Харикл», стр. 101. Ср. Платон, «Пир», 190; «Евтидем», 294.

Здесь Сократ, обращаясь к Антисфену: Никто из присутствующих, я полагаю, кто наблюдал это зрелище, никогда больше не будет отрицать, что мужеству можно научить, (22) когда девушка там, пусть даже женщина, так смело бросается в самую гущу мечей.

(22) Ср. «Воспоминания о Сократе», III, IX, 1.

Он, таким образом вызванный на спор, ответил: Нет; и что наш друг, сиракузянин здесь, должен сделать, так это показать свою танцовщицу государству. (23) Пусть он скажет властям, что готов за вознаграждение дать всему афинскому народу мужество встречать вражеские копья в ближнем бою.

(23) Или «городу», т.е. Афинам.

На что шут: Отличная идея, честное слово; и когда это случится, пусть я буду там, чтобы увидеть, как тот великий оратор (24) Писандр учится делать сальто (25) на мечи; поскольку неспособность смотреть в лицо ряду копий в настоящее время делает его застенчивым в отношении военной службы. (26)

(24) Или «трибун народа». Ср. Платон, «Горгий», 520 B; «Законы», 908 D. (25) Или «учится кувыркаться на мечи». (26) О Писандре см. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 46 и след. Будучи убежденным олигархом (Фукидид, VIII, 90), он был поводом для большого веселья у комических писателей (так Грот, «H. G.», VIII, 12). См. о его «отсутствии духа» Аристофан, «Птицы», 1556:

{entha kai Peisandros elthe deomenos psukhen idein, e zont ekeinon proulipe, k.t.l.}

где поэт насмехается и над Сократом:

Сократ у края, вызывает из мрачной пучины многих бесплотных призраков; и Писандр достиг берега, чтобы поднять дух, который он потерял; с убеждением странным и новым, нескладного верблюда, которого он принес в жертву, как Одиссей. — После чего и т.д.

Х. Фрер

Ср. «Мир», 395; «Лисистрата», 490.

На этой стадии представления мальчик танцевал.

Танец закончился, Сократ воскликнул: Скажите, вы заметили, как красота ребенка, столь прекрасная в покое, усиливалась с каждым движением его гибкого тела?

На что Хармид ответил: Какой же ты льстец! можно подумать, ты задался целью расхвалить учителя танцев. (27)

(27) См. «Критик», I, II.

Безусловно (ответил он торжественно); и есть еще один момент, который я не мог не заметить: как во время танца ни одна часть его тела не оставалась в покое; шея, ноги и руки вместе, все упражнялись. (28) Вот как должен танцевать человек, который хочет сохранить свое тело легким и здоровым. (29) (Затем, повернувшись к сиракузянину, он добавил): Не могу сказать, как я был бы обязан вам, о человек из Сиракуз, за уроки манер. Прошу, научите меня моим шагам. (30)

(28) Ср. «Лакедемонская полития», V, 9. (29) Ср. Аристотель, «История животных», VI, 21, 4. (30) «Жесты», «позы», «фигуры». Ср. Еврипид, «Киклоп», 221; Аристофан, «Мир», 323; Исократ, «Антидозис», 183.

И какую пользу вы извлечете из них? (спросил другой).

Боже мой! Я буду танцевать, конечно (ответил он).

Замечание было встречено взрывом веселья.

Тогда Сократ, с самым серьезным выражением лица: (31) Вам угодно смеяться надо мной. Скажите, вы находите таким смешным мое желание улучшить свое здоровье с помощью упражнений? или лучше наслаждаться пищей? лучше спать? или это род упражнений, к которым я стремлюсь? Не как те бегуны на длинную дистанцию, (32) чтобы мои ноги стали мускулистыми, а плечи пропорционально худее; ни как боксер, утолщающий грудь и плечи за счет ног; но распределением усилий по всем моим конечностям (33) я стремлюсь придать равномерный баланс моему телу. Или вы смеетесь, думая, что мне в будущем не придется искать партнера в школе подготовки, (34) благодаря чему пожилому человеку, как я, не нужно будет раздеваться на публике? (35) Все, что мне понадобится, — это комната с семью диванами, (36) где я смогу разогреться, (37) прямо как мальчик здесь, который нашел эту комнату вполне достаточной для этой цели. И зимой я буду заниматься гимнастикой (38) под крышей, или когда погода знойная — в тени... Но над чем вы продолжаете смеяться — над моим желанием уменьшить до умеренных размеров живот, который немного слишком кругл? Это источник веселья? (39) Возможно, вы не знаете, друзья мои, что Хармид — да! он там — застал меня только сегодня утром за танцами?

(31) «С весомым и серьезным челом». (32) «Как ваш бегун на милю». Ср. Платон, «Протагор», 335 E. (33) Или «решительное упражнение всего тела». См. Аристотель, «Политика», VIII, 4, 9; «Риторика», I, 5, 14. (34) Или «зависеть от товарища по гимнастике». «Лакедемонская полития», IX, 5; Платон, «Софист», 218 B; «Законы», 830 B; «Пир», 217 B, C. (35) Или «раздеваться на публике, когда мои волосы поседеют». Сократу было (421 г. до н. э.) около 50 лет, но он изображен, я думаю, как пожилой человек. (36) См. Аристотель, «История животных», IX, 45, 1; «Домострой», VIII, 13. (37) Отрывок, на который ссылается Диоген Лаэртский, II, 5, 15; Лукиан, «О танце», 25; Плутарх, «О сохранении здоровья», 496. (38) «Заниматься упражнениями». (39) Цейне ср. Макс. Тир., «Рассуждения», VII, 9; XXXIX, 5.

Да, я поклянусь в этом (ответил другой), и сначала я стоял в оцепенении, я боялся, что вы лишились чувств; но когда я услышал ваше объяснение, примерно то, что вы только что рассказали нам, я пошел домой и — не скажу, начал танцевать сам (это достижение, которому меня еще не учили), но я начал спарринговать, (40) искусство, в котором я имею очень неплохие познания.

(40) «Спарринг» и т.д. — искусство, которое Квинтилиан, «Наставления оратору», I, 11, 17, приписывает Сократу. Ср. Геродот, VI, 129 относительно Гиппоклида; и Рич, «Словарь древностей», s.v. «Хирономия».

Это правда, клянусь жизнью! (воскликнул шут). Стоит только посмотреть на вас, чтобы увидеть, что нет ни грамма разницы между ногами и плечами. (41) Готов поспорить, если бы и то, и другое взвесили на весах отдельно, как «вершки и корешки», рыночные клерки (42) отпустили бы вас без штрафа.

(41) Букв. «ваши ноги равны по весу с вашими плечами». Ср. «Одиссея», XVIII, 373, {elikes... isophoroi boes}, «одинакового возраста и силы, чтобы нести ярмо». — Батчер и Лэнг. (42) См. Бек, «Общественная экономика Афин», стр. 48; Аристофан, «Ахарняне», 723; Лисий, 165, 34.

Тогда Каллий: О Сократ, пожалуйста, пригласи меня, когда начнешь свои уроки танцев. Я буду твоим визави (43) и буду брать уроки вместе с тобой.

(43) Ср. «Анабасис», V, IV, 12.

Давай (закричал шут), дай нам мелодию на дудке, и позволь мне показать тебе, как танцевать.

Сказав это, он вскочил и спародировал танцы мальчика и девушки в шутливой манере, и поскольку зрителям было приятно думать, что естественная красота мальчика усиливается каждым жестом его тела в танце, шут должен был дать контрпредставление, (44) в котором каждый изгиб и движение его тела были комическим преувеличением природы.

(44) Чтение {antepedeizen}. Ср. Платон, «Теэтет», 162 B; «Агесилай», I, 12; если обычно {antapedeizen}, перевод: «доказывал бы напротив каждый изгиб» и т.д. Ср. Аристотель, «Риторика», II, 26, 3.

И поскольку девушка сгибалась назад и назад, пока почти не сложилась в форму обруча, он должен был попытаться имитировать обруч, наклоняясь вперед и опуская голову.

И поскольку, наконец, мальчик заслужил раунд аплодисментов за то, как он держал каждую мышцу тела в полном напряжении во время танца, шут, приказав флейтистке ускорить темп (престо! престо! престиссимо!), пустился в безумную скачку, подбрасывая ноги, руки и голову вместе, пока не выбился из сил и не рухнул бездыханным на диван, задыхаясь:

Вот, это доказательство того, что мои джиги тоже великолепное упражнение; во всяком случае, я умираю от жажды; пусть слуга любезно наполнит мне могучий кубок. (45)

(45) Ср. Платон, «Пир», 223 C.

Совершенно верно (сказал Каллий), и мы выпьем за тебя. Наши горла пересохли от смеха над тобой.

В этот момент Сократ: Нет, господа, если питье — это порядок дня, я сердечно одобряю. Вино — это воистину то, что увлажняет душу человека, (46) что усыпляет все заботы, подобно тому как мандрагора (47) одурманивает наши человеческие чувства, и в то же время разжигает беззаботные мысли, (48) как масло пламя. И все же с банкетами людей, (49) если я не ошибаюсь, происходит точно так же, как с растениями, которые растут и стреляют на земле. Когда Бог дает этим растительным организмам слишком обильный глоток дождя, они не могут поднять головы и почувствовать, как сквозь них дышит легкий воздух; но если они впитывают только ту радостную порцию, которая им нужна, они стоят прямо, они быстро растут и достигают зрелости плодов. Так и мы, если мы орошаем наши горла чрезмерно обильными глотками, (50) вскоре можем обнаружить, что наши ноги начинают шататься, а мысли — путаться; (51) мы едва сможем перевести дыхание, не говоря уже о том, чтобы сказать слово вовремя. Но если (заимствуя язык из чеканки Горгия (52)), если только слуги будут орошать нас частым моросящим дождем (53) маленьких бокалов, мы не будем насильственно движимы вином к пьянству, но со сладким соблазном достигнем цели спортивной легкости.

(46) Ср. Платон, «Законы», 649; Аристофан, «Всадники», 96:

Давай, скорее, принеси мне здоровенный кубок вина, чтобы увлажнить мое понимание и вдохновить меня (Х. Фрер).

(47) Ср. Платон, «Государство», VI, 488 C; Демосфен, «Филиппики», IV, 133, 1; Лукиан, V, «Тимон», 2; LXXIII, «Похвала Демосфену», 36. См. «Отелло», III, 3, 330:

Ни мак, ни мандрагора, ни все сонные сиропы мира;

«Антоний и Клеопатра», I, 5, 4. (48) Ср. 3-я книга Ездры, III, 20: «Оно также превращает каждую мысль в веселье и радость», {eis euokhian kai euphrosunen}. Весь отрывок процитирован Афинеем, 504. Стобей, «Цветник», LVI, 17. (49) Чтение {sumposia}, ср. Феогнид, 298, 496; или если после Афинея {somata}, перевод: «личности». (50) Или «если мы проглатываем ликер залпом». Ср. Платон, «Пир», 176 D. (51) См. «Киропедия», I, III, 10, VIII, VIII, 10; Аристофан, «Осы», 1324; «Лакедемонская полития», V, 7. (52) О фразах, отшлифованных Горгием, см. Аристотель, «Риторика», III, 3; «ошибки вкуса в использовании метафор», Лонгин, «О возвышенном», 3. См. также Платон, «Пир», 198 C. (53) Ср. Аристофан, «Мир», 1141; Теофраст, «О камнях», 13; Лукиан, XVII, «О наемных услугах», 27; Цицерон, «О старости», 14, перевод: «pocula... minuta atque rorantia».

Предложение было единогласно принято с дополнением Филиппа: Виночерпии должны подражать хорошим возницам и пускать кубки по кругу, ускоряя темп с каждым кругом. (54)

(54) Или «немного быстрее, чем галопом каждый раунд». См. застольную песню в «Антонии и Клеопатре», I, 7, 120.

III

В этот промежуток, пока виночерпии выполняли свои обязанности, мальчик играл на лире, настроенной в сопровождение флейте, и пел. (1)

(1) Ср. Платон, «Законы», 812 C; Аристотель, «Поэтика», I, 4.

Выступление заслужило аплодисменты компании и вызвало у Хармида речь следующего содержания: Господа, то, что Сократ утверждал в пользу вина, применимо, на мой взгляд, не менее удачно и к нынешней композиции. Столь редкое сочетание мальчишеской и девичьей красоты, голоса и инструмента способно усыпить печаль и разжечь пламя Афродиты.

Затем Сократ, возвращаясь в некотором роде к обвинению: Молодые люди полностью доказали свою способность доставлять нам удовольствие. И все же, какими бы очаровательными они ни были, мы все равно считаем себя, несомненно, намного лучше их. Какой позор думать, что мы собрались здесь вместе, и все же не делаем никаких усилий сами, чтобы усилить праздничность! (2)

(2) См. Платон, «Протагор», 347 D: «Компания, подобная нашей, и люди, которыми мы себя называем, не нуждаются в помощи чужого голоса» и т.д. — Джоуэтт. Ср. там же, «Пир», 176: «Сегодня давайте лучше побеседуем; и если вы позволите мне, я расскажу вам, какого рода беседу».

Несколько человек из компании воскликнули одновременно: Будь же нашим руководителем сам. Объясни, в каком стиле нам следует вести беседу, чтобы достичь этой цели. (3)

(3) {exegou}. «Предпиши форму слов, за которые мы должны ухватиться, чтобы достичь цели, и мы примемся за работу, архи-софист».

Ничто (ответил он) не доставило бы мне большего удовольствия, чем потребовать от Каллия быстрого выполнения его обещания. Он сказал нам, вы помните, если мы пообедаем с ним, он даст нам демонстрацию своей мудрости.

На что Каллий ответил: Это я сделаю охотно, но вы со своей стороны, все до единого, должны предложить какую-нибудь добродетель, знанием которой вы претендуете обладать.

Сократ ответил: Во всяком случае, ни у кого из нас не будет ни малейшего возражения против того, чтобы заявить, что именно он считает наиболее достойным обладания.

Договорились (продолжил Каллий); и со своей стороны я провозглашаю сразу то, чем больше всего горжусь. Мое твердое убеждение в том, что у меня есть дар делать моих ближних лучше.

Делать людей лучше! (воскликнул Антисфен); и каким же образом? обучая их какому-нибудь низкому механическому искусству? или обучая их благородству души? (4)

(4) Или «красоте и благородству души» ({kalokagathia}). См. «Воспоминания о Сократе», I, VI, 14.

Последнему (ответил он), если справедливость (5) синонимична этому высокому типу добродетели.

(5) т.е. «социальная порядочность».

Конечно, это так (возразил Антисфен), самый неоспоримый пример. Поскольку, смотрите, мужество и мудрость могут порой оказаться бедственными для друзей или страны, (6) но справедливость не имеет ничего общего с несправедливостью, правое и неправое не могут смешиваться. (7)

(6) См. «Воспоминания» IV. ii. 33. (7) Т. е. «одно исключает другое».

— Ну что ж, — продолжал Каллий, — как только (8) каждый из вас выскажется о своем особом достоинстве (9), я без обиняков открою вам свой секрет. Вы узнаете, с помощью какого искусства я достигаю своей благородной цели (10). А теперь, Никерат, скажи нам, каким знанием ты гордишься больше всего?

(8) Читаем {emon}. В другом варианте {umon}, «когда вы другие». (9) Букв.: «что у него есть такого, в чем он может усмотреть пользу». (10) Или: «придаю делу завершенность». Ср. Платон, «Хармид» 173 A; «Горгий» 454 A.

Тот ответил: — Мой отец (11), стараясь сделать из меня достойного человека, заставил меня выучить всего Гомера, и так уж вышло, что я до сих пор могу наизусть прочитать «Илиаду» и «Одиссею» (12).

(11) Никий. (12) Или: «без запинки». См. «Воспоминания» III. vi. 9; Платон, «Теэтет» 142 D.

— Ты, пожалуй, не забыл, — вставил Антисфен, — что, кроме тебя, нет ни одного рапсода, который не знал бы этих поэм?

— Забыл! Разве это возможно, — ответил он, — если мне приходилось слушать их почти каждый день?

Ант. А встречал ли ты когда-нибудь более глупое племя людей, чем эти самые рапсоды? (13)

(13) Ср. «Воспоминания» IV. ii. 10.

Ник. Уж точно нет. Не проси меня защищать их умственные способности.

— Ясно, — заметил Сократ, — они не знают скрытого смысла (14). Но ты, Никерат, заплатил большие суммы Анаксимандру, Стесимброту и многим другим (15), так что ни одна деталь в этом дорогостоящем знании не ускользнула от тебя (16). А ты, — добавил он, повернувшись к Критобулу, — чем гордишься больше всего?

(14) Т. е. «у них нет ключа (знания) к аллегорическому или духовному смыслу священного текста». Ср. Платон, «Кратил» 407; «Ион» 534; «Государство» 378, 387; «Теэтет» 180; «Протагор» 316. См. Грот, «История Греции», т. i, с. 564. (15) См. Аристотель, «Риторика» iii. 11, 13. «Или мы можем описать Никерата (не исключено, что нашего друга) как «Филоктета, ужаленного Пратом», используя сравнение Фрасимаха, когда он увидел Никерата после его поражения от Прата в состязании рапсодов, с растрепанными волосами и немытым лицом». — Уэллдон. О Стесимброте см. Платон, «Ион» 530: «Ион. Совершенно верно, Сократ; толкование, безусловно, было самой трудоемкой частью моего искусства; и я верю, что могу говорить о Гомере лучше, чем кто-либо другой; и что ни Метродор Лампсакский, ни Стесимброт Фасосский, ни Главкон, ни кто-либо другой из когда-либо живших не имел таких хороших идей о Гомере, или так много их, как я». — Джоуэтт. Анаксимандр, вероятно, из Лампсака, автор «Эрологии»; см. Кобет, «Pros. Xen.», с. 8. (16) Или: «ты не забудешь ни одного пункта из всего этого драгоценного учения». Подобно пажу сэра Джона Фальстафа (2-я часть «Генриха IV» ii. 2. 100), Никерат, несомненно, получил «хороших толкований на целую крону».

— Своей красотой, — ответил Критобул.

— Что же, — возразил Сократ, — сможешь ли ты доказать, что благодаря своей красоте ты можешь сделать нас лучше?

Крит. Смогу, или же окажусь никчемным человеком.

Сокр. Ну, а ты чем гордишься, Антисфен?

— Богатством, — ответил он.

На что Гермоген спросил: — Неужели у тебя много денег? (17)

(17) Т. е. «отданных в рост» или «на счетах», как сказали бы мы.

— Ни гроша (18): клянусь вам, — ответил он.

(18) Букв.: «ни обола» = примерно «трехпенсовик».

Герм. Значит, у тебя большие земельные владения?

Ант. Достаточно, полагаю, чтобы вон тот юноша, Автолик, мог посыпать себя песком (19).

(19) Т. е. «посыпать себя песком после умащения». Ср. Лукиан, xxxviii, «Эроты» 45.

— Что ж, мы с удовольствием выслушаем тебя, когда дойдет твоя очередь, — воскликнули остальные.

Сокр. А теперь ты расскажи нам, Хармид, чем гордишься ты.

— О, я, со своей стороны, горжусь бедностью, — ответил он.

— Честное слово, прелестное дело! — воскликнул Сократ. — Бедность! Вещь, наименее вызывающая зависть; редко, если вообще когда-либо, становящаяся предметом раздора (20); никогда не охраняемая, но всегда в безопасности; чем больше ее моришь голодом, тем сильнее она становится.

(20) Ср. Платон, «Государство» 521 A; «Законы» 678 C.

— А ты, Сократ, — спросил их хозяин, — чем гордишься ты?

Тогда он, нахмурив брови, совершенно серьезно произнес: — Сводничеством (21). И когда они рассмеялись, услышав это (22), он продолжил: — Смейтесь сколько душе угодно, друзья мои; но я уверен, что мог бы составить состояние, если бы захотел практиковать это самое искусство.

(21) Или, более вежливо, «искусством посредничества». См. Грот, «История Греции» viii. 457, о «чрезвычайно аристофановском» характере «Пира» Ксенофонта. (22) «Его, учителя, так заявляющего о себе».

В этот момент Ликон, повернувшись к Филиппу, сказал: — Нам не нужно спрашивать тебя, чем ты гордишься больше всего. Чем же еще, о мастер смеха, как не тем, чтобы заставлять людей смеяться?

— Да, — ответил тот, — и, полагаю, с большим правом, чем актер Каллиппид (23), который расхаживает и держится с такой важностью, воображая, что лишь он один может заставить толпу в театре рыдать (24).

(23) О поучительных историях о нем см. Плутарх, «Агесилай» xxi; «Алкивиад» xxxii; Полиэн vi. 10. Ср. «Греческая история» IV. viii. 16. (24) Или: «заставить рыдать за их грехи».

— А теперь ты, Ликон, скажи нам, — попросил Антисфен, — чем ты гордишься больше всего?

— Вы все, полагаю, уже знаете, что это такое, — ответил отец, — это мой сын.

— И сам юноша, — предположил кто-то, — несомненно, гордится больше всего тем, что завоевал победный приз.

На это Автолик (и при этих словах он покраснел) ответил сам за себя: — Нет, конечно, не я.

(25) Ср. Платон, «Хармид» 158 C.

Компания была очарована, услышав его слова, и все обернулись посмотреть; кто-то спросил: — Чем же тогда, Автолик?

На что он ответил: — Своим отцом (и придвинулся ближе к нему).

Увидев это, Каллий повернулся к отцу: — Знаешь ли ты, что ты самый богатый человек во всем мире, Ликон?

На что Ликон ответил: — Право, я не знал об этом раньше.

Тогда Каллий сказал: — Ну так вот, ты упустил из виду, что отказался бы от всего богатства Персии (26) в обмен на собственного сына.

(26) Букв.: «Великого царя». Ср. «Киропедия» VIII. iii. 26.

— Чистая правда, — ответил он, — признаю свою вину; здесь и сейчас я уличен (27) в том, что я самый богатый человек во всем мире!

(27) «Пойман с поличным. Признаю, я превзошел самого Креза».

— А ты, Гермоген, чем гордишься больше всего? — спросил Никерат.

— Добродетелью и силой моих друзей, — ответил он, — и тем, что, будучи такими, какие они есть, они заботятся обо мне.

При этих словах они устремили взоры на говорящего, и несколько человек спросили одновременно: — Ты представишь их нам?

— С большим удовольствием, — ответил он.

IV

В этот момент Сократ подхватил разговор: — Теперь наша очередь доказать, что то, что каждый из нас взялся защищать, действительно ценно.

Тогда Каллий сказал: — Позвольте мне высказаться первым: мое дело в том, что, пока остальные из вас спорят о том, что такое справедливость и честность (1), я провожу время, делая людей более справедливыми и честными.

(1) {to to dikaion}; ср. «Воспоминания» IV. iv.

Сокр. И как же ты это делаешь, любезный?

Калл. Раздавая деньги, конечно.

Антисфен тут же вскочил и с видом дознавателя потребовал: — Как ты думаешь, Каллий, справедливость обитает в душах людей или в их кошельках? (2)

(2) Или: «карманах».

Калл. В их душах.

Ант. И ты претендуешь на то, чтобы сделать их души более праведными, подкладывая деньги им в карманы?

Калл. Безусловно.

Ант. Каким же образом?

Калл. Вот каким. Когда они знают, что обеспечены средствами, то есть моими деньгами, для покупки необходимого, они предпочтут не рисковать, совершая зло, — да и зачем им это?

Ант. Скажи, а возвращают ли они тебе эти самые деньги?

Калл. Не могу сказать, что возвращают.

Ант. Ну а платят ли они тебе благодарностью за твои дары золотом?

Калл. Нет, даже простого «спасибо» не дождешься. На самом деле, некоторые из них относятся ко мне даже хуже, когда получают мои деньги, чем до того.

— Ну и чудеса! — воскликнул Антисфен, и, говоря это, он с торжествующим видом посмотрел на свидетеля. — Ты можешь сделать людей справедливыми по отношению ко всему миру, но по отношению к самому себе — нет?

— Ну и что здесь удивительного? — спросил другой. — Разве ты не видишь, сколько плотников и строителей домов проводят время, строя дома для всего мира, но для себя они просто не могут этого сделать и вынуждены жить на съемных квартирах? Так что прими этот удар, мастер-софист (3), и признай себя побежденным.

(3) «Учитель мудрости».

— Клянусь душой, ему лучше смириться со своей участью (4), — сказал Сократ. — В конце концов, ты лишь подобен тем прорицателям, которые, по пословице, предсказывают будущее для других, но не могут предвидеть того, что ждет их самих.

(4) Или: «coup de grace» (удар милосердия).

На этом первая дискуссия закончилась (5).

(5) Или: «так закончилась первая часть словесного состязания».

Затем Никерат сказал: — Слушайте меня, и я расскажу вам, в чем вы станете лучше, общаясь со мной. Полагаю, вы и без моих слов знаете, что Гомер, будучи мудрейшим из людей, затронул в своих поэмах почти каждую человеческую тему (6). Поэтому всякий из вас, кто желает быть искусным в домоводстве, ораторском искусстве или стратегии; чья амбиция — быть подобным Ахиллу, Аяксу, Нестору или Одиссею, — все обращайтесь ко мне, ибо я владею всем этим знанием в совершенстве.

(6) Или: «его творения охватывают почти все, что есть в мире смертных».

— Скажи, — вставил Антисфен (7), — а знаешь ли ты также, как быть царем? (8) Ведь ты прекрасно знаешь, что Гомер восхваляет Агамемнона как

«Царя благородного и копьеборца отважного» (9). (7) Некоторые современные критики (например, Ф. Дюмлер, «Antisthenica», с. 29 и сл.) правдоподобно утверждают, что автор здесь намекает (как и Платон в «Ионе») на собственные трактаты Антисфена против рапсодов и о более правильном толковании Гомера, {peri exegeton} и {peri 'Omerou}. (8) Или: «Знаешь ли ты также, как играть роль царя?» (9) «Илиада» iii. 179. См. «Воспоминания» III. ii. 2.

Ник. Прекрасно знаю, как и знаю долг искусного возничего; как тот, кто держит вожжи, должен поворачивать колесницу у самого края столба (10)

«Сам наклонившись на полированном борту колесницы Немного влево от пары коней: правую лошадь Коснись стрекалом, и издай радостный крик, и дай ей волю» (11).

Я знаю еще кое-что, и вы можете проверить это прямо сейчас, если хотите. Гомер где-то сказал (12):

«А рядом луковица, придающая вкус питью».

Так что если кто-нибудь принесет луковицу, вы пожнете плоды моей мудрости (13) в мгновение ока, и ваше вино покажется слаще.

(10) «Илиада» xxiii. 335; Платон, «Ион» 537. (11) Букв.: «отдай ей вожжи руками». (12) «Илиада» xi. 630: «И поставил лук-порей, придающий вкус питью» (Парвес). Платон, «Ион» 538 C. (13) «Мое кулинарное мастерство».

Тут Хармид воскликнул: — Господа, позвольте мне объяснить. Никерат жаждет пойти домой, благоухая луком, чтобы его прекрасная супруга могла убедить себя, что никому и в голову не приходило целовать ее мужа (14).

(14) См. Шекспир, «Много шума из ничего» v. 2. 51 и сл.; «Сон в летнюю ночь» iv. 2.

— Помилуйте, это еще не все, — продолжал Сократ, — если мы не будем осторожны, то заработаем себе комическую репутацию (15). Поистине, это должна быть приправа, способная подсластить как кубок, так и блюдо, этот самый лук; и если мы начнем жевать лук на десерт, посмотрите, не скажет ли кто-нибудь о нас: «Они пошли обедать к Каллию и получили больше, чем заслуживали, эти эпикурейцы» (16).

(15) Букв.: «Уверяю вас! (сказал Сократ) и есть еще одна забавная идея, которую нам вполне могут приписать». (16) Или: «и провели время весело и по-травяному».

— Не бойтесь этого, — возразил Никерат. — Всегда съедайте кусочек лука перед тем, как броситься в битву, точно так же, как ваши любители петушиных боев дают своим птицам порцию чеснока (17) перед тем, как выпустить их на бой. Но мы, возможно, думаем меньше о нанесении ударов, чем о том, чтобы дарить поцелуи (18).

(17) Ср. Аристофан, «Всадники» 494:

Хор. А вот и чеснок. Проглоти его! Колбасник... Зачем? Хор. Он придаст тебе сил и заставит сражаться лучше.

Х. Фрер.

(18) «Мы озабочены меньше списками битв, чем любви»; «мы помышляем не о яростном столкновении в битве, а о губах». Букв.: «как бы кого поцеловать, а не сражаться с ним».

На этом тема их дискуссии подошла к концу.

Затем заговорил Критобул: — Теперь, думаю, моя очередь изложить вам основания, по которым я горжусь своей красотой (19).

(19) См. «Hellenica Essays», с. 353.

Хор голосов ответил: — Говори.

Крит. Начну с того, что если я не красив, как мне кажется, то вы навлечете на свои головы наказание за лжесвидетельство; ибо, не дожидаясь присяги, вы всегда призываете богов в свидетели, что находите меня красивым. И я вынужден верить вам, ибо разве вы не все благородные мужи? (20) Если я так красив и влияю на вас, как и я сам нахожусь под влиянием того, чье прекрасное лицо здесь привлекает меня (21), клянусь всем сонмом небесным, я бы не променял это на империю великого царя — я красота мира, венец творенья (22). И в этот миг я пирую глазами на Клиния (23) с большей радостью, чем на все другие зрелища, которые люди считают прекрасными. Я с радостью приму слепоту ко всему остальному, если только эти глаза смогут по-прежнему созерцать его и только его. Сон и ночь тяготят меня, ибо лишают меня его вида; но дню и солнцу я приношу вечную благодарность, ибо они возвращают мне его, радость моего сердца, Клиния (24).

(20) Или: «прекрасные и добрые». (21) Или: «чье прекрасное лицо влечет меня». Был ли Клиний там как «muta persona»? Вряд ли, несмотря на {nun}. Это образ его, который присутствует перед мысленным взором. (22) Букв.: «будучи красивым»; но в речь вкраплена нотка напыщенности. Ср. речь Каллия («Греческая история» VI. iii. 3) и, ради юмора, «Киропедия» (везде). (23) См. Кобет, «Pros. Xen.», с. 59. Ср. «Воспоминания» I. iii. 8. (24) Или: «ибо они открывают мне его великолепие».

Да, и в этом мы, красивые (25), имеем полное право хвастаться. Сильный человек может ценой тяжкого труда достичь благ; храбрый — смело встречая опасность, а мудрый — красноречием; но только красивым дано достигать всего в абсолютном покое. Возьмем меня в качестве примера. Я знаю, что богатство — сладкое обладание, но мне гораздо слаще отдать все, что у меня есть, Клинию, чем получить состояние от другого. Я бы с радостью стал рабом — да, пожертвовал бы свободой, — если бы Клиний соблаговолил стать моим господином. Труд на его службе был бы для меня легче, чем отдых от работы: опасность, понесенная ради него, — гораздо слаще, чем безопасность дней. Так что если ты, Каллий, можешь хвастаться тем, что делаешь людей более справедливыми и честными, то мне по праву принадлежит больше, чем тебе, обучать человечество всякому совершенству. Мы — истинные вдохновители (26), которые вливают некий тонкий огонь в влюбленные души, мы, красавцы, и тем самым возвышаем их до новых высот бытия; мы делаем их более щедрыми в погоне за богатством; мы даем им рвение к труду, которое смеется над опасностью и позволяет им следовать туда, куда ведет честь — прекрасное видение (27). Мы наполняем их души более глубокой скромностью, более стойкой сдержанностью; вокруг того, о чем они заботятся больше всего, парит ореол защищающего благоговения (28). Глупы и неразумны те, кто не выбирает красивых людей своими полководцами. Как весело я, во всяком случае, прошел бы сквозь огонь рядом с Клинием (29); и все вы, я знаю, сделали бы то же самое в компании того, кто сейчас обращается к вам.

(25) «Мы, красавцы». (26) {eispnelas} в отношении к {aitas}, Вдохновитель к Слушателю. Ср. Феокрит xii. 13; Элиан, «Пестрые рассказы» iii. 12. См. Мюллер, «Дорийцы», ii. 300 и сл. (27) {philokaloterous}. Ср. Платон, «Федр» 248 D; «Критий» 111 E; Аристотель, «Никомахова этика» iv. 4. 4; x. 9. 3. (28) Букв.: «они чувствуют наибольшее благоговение перед тем, чего больше всего желают». (29) Ср. «Воспоминания» I. iii. 9.

Прекратите, поэтому, ваше недоумение, о Сократ, оставьте страхи и сомнения, верьте и знайте, что эта вещь, которой я так хвастаюсь, моя красота, обладает силой приносить пользу человечеству.

И еще раз: пусть никто не смеет бесчестить красоту только потому, что ее цвет быстро увядает, поскольку, как ребенок растет в красоте, так же происходит и с юношей, взрослым мужчиной, почтенным старцем (30). И вот доказательство моего утверждения. Кого мы выбираем для несения священной оливковой ветви (31) в честь Афины? Кого же еще, кроме красивых стариков? свидетельствуя тем самым (32), что красота идет рука об руку как спутник с каждым возрастом жизни, от младенчества до старости.

(30) Ср. там же, III. iii. 12. (31) Ср. Аристофан, «Осы» 544. (32) Или: «красота любовно шествует рука об руку в каждый сезон человеческой жизни».

Или, опять же, если сладко получать от желающих сердец то, к чему мы стремимся, я убежден, что красноречием молчания я мог бы добиться поцелуя от вон той девушки или юноши быстрее, чем ты, о мудрец, с помощью полусотни тонких аргументов.

— Эй, благослови мои уши, что это? — Сократ прервал этот финальный пассаж оратора. — Настолько красив, что претендуешь соперничать со мной, хвастун?

Крит. Ну да, надеюсь на это, иначе я был бы уродливее всех силенов в сатировской драме (33).

(33) Рукописи добавляют («к которым, надо заметить, Сократ действительно имел поразительное сходство»). Очевидно, глосса. Ср. Аристофан, «Облака» 224; Платон, «Пир» 215 B.

— Хорошо! — ответил Сократ. — Как только программа дискуссии будет завершена (34), пожалуйста, помни, мы должны получить вердикт по вопросу о красоте. Суд будет вынесен — не на суде Александра, сына Приама, — а этими (35), которые, как ты льстишь себе, так жаждут поцеловать тебя.

(34) Букв.: «предложенные аргументы пошли по кругу». (35) Т. е. «мальчиком и девочкой». В другом варианте: «присутствующей компанией, которая так жаждет одарить тебя своими поцелуями».

— О, Сократ, — ответил он с мольбой, — не оставишь ли ты это на усмотрение Клиния?

Тогда Сократ сказал: — Ты никогда не устанешь повторять это одно имя? У тебя Клиний здесь, там и везде.

Крит. А если бы его имя замерло на моих устах, думаешь, мой разум меньше вспоминал бы его? Разве ты не знаешь, что я ношу в душе столь ясный образ его, что, будь у меня мастерство скульптора или живописца, я мог бы изобразить его черты так же точно по этому образу в уме, как и при созерцании его самого.

Но Сократ прервал его: — Скажи, почему же тогда, если ты носишь с собой этот живой образ, почему ты доставляешь мне столько хлопот, таская меня в то и другое место, где ты надеешься увидеть его?

Крит. По той простой причине, Сократ, что вид его внушает радость, тогда как его призрак приносит не столько радость, сколько порождает тоску.

В этот момент Гермоген запротестовал: — Я нахожу совершенно непохожим на тебя, Сократ, так небрежно относиться к человеку, обезумевшему от страсти, как Критобул.

Сократ ответил: — Ты полагаешь, что печальное состояние пациента началось только с момента нашей близости?

Герм. С каких же пор тогда?

Сокр. С каких пор? Ну, посмотри на него: пушок начинает пробиваться на его щеках (36), и на затылке (37) Клиния уже появляется. Дело в том, что когда они вместе ходили в одну школу, он подхватил эту лихорадку. Его отец знал об этом и поручил его мне, надеясь, что я смогу что-то сделать для него. Да, и его положение сейчас не такое уж плачевное. Раньше он стоял, разинув рот, глядя на него, как человек, чей взгляд прикован к Горгонам (38), его глаза были одним каменным взглядом, и сам он, как камень, тяжело отворачивался. Но в наши дни я видел, как статуя действительно моргает (39). И все же, да поможет мне Небо! мои добрые господа, я думаю, между нами говоря, виновник, должно быть, поцеловал Клиния, а для пламени любви нет топлива жарче (40). Столь ненасытная это вещь и столь внушающая безумную фантазию. (И по этой причине, возможно, она пользуется большим почетом, потому что из всех внешних действий соединение губ с губами носит то же имя, что и соединение души с душой в любви) (41). Поэтому, говорю я, пусть каждый, кто хочет быть хозяином самому себе и здравым душой, воздерживается от поцелуев, запечатленных на прекрасных устах (42).

(36) Букв.: «сползая вниз возле его ушей». Ср. «Одиссея» xi. 319:

{prin sphoin upo krotaphoisin ioulous anthesai pukasai te genus euanthei lakhne.}

«(Зевс погубил обоих), прежде чем кудри расцвели под их висками и потемнели их подбородки цветом юности». — Батчер и Лэнг. Ср. Феокрит xv. 85: {praton ioulon apo krotaphon kataballon}, «с первым пушком на щеках» (Лэнг); Эсхил, «Семеро против Фив» 534. (37) {pros to opisthen}, возможно = «ad posteriorem capitis partem», что было бы более применимо к Критобулу, чьи бакенбарды только начинали расти, чем к Каллию. Возможно, нам следует читать (после Поллукса, ii. 10) {peri ten upenen}, «на верхней губе». См. Платон, «Протагор» 309 B; «Илиада» xxiv. 348; «Одиссея» x. 279. (38) Ср. Пиндар, «Пифийские оды» x. 75. (39) См. «Киропедия» I. iv. 28; Шекспир, «Венера и Адонис» 89: «Но когда ее губы были готовы к его оплате, он подмигивает и отворачивает губы в другую сторону». (40) Или: «поцелуй, который для страсти — как сухой горючий материал для огня», Шекспир, там же, 1162. (41) Или: «является тезкой любви внутри души влюбленных». Весь пассаж, включающий игру слов {philein phileisthai}, «где поцелуи льются снаружи, любовь царит внутри», вероятно, следует рассматривать как глоссу. Ср. «Воспоминания» I. iii. 13. (42) Ср. «Воспоминания» I. iii. 8-14.

Затем Хармид сказал: — О! Сократ, зачем ты пугаешь своих друзей этими страшилками (43), призывая нас всех остерегаться красивых лиц, в то время как ты сам — да, клянусь Аполлоном, я готов поклясться, что видел тебя у учителя (44) в то время, когда вы оба склонились над одной книгой, в которой вы что-то искали, ты и Критобул, голова к голове, плечо к плечу, как будто одно целое? (45)

(43) Ср. Платон, «Критон» 46 D; «Греческая история» IV. iv. 17; Аристофан, «Птицы» 1245. (44) «Грамматика». Платон, «Протагор» 312 B; 326 D; Демосфен 315. 8. (45) Подобно Гермии и Елене, «Сон в летнюю ночь» iii. 2. 208.

— Да, увы, в тот день! — ответил он; — и именно поэтому, без сомнения, мое плечо болело более пяти дней после этого, как будто меня укусил какой-то лютый зверь, и мне показалось, что я почувствовал некое царапанье в сердце (46). Теперь поэтому, в присутствии этих свидетелей, я предупреждаю тебя, Критобул, никогда больше не прикасайся ко мне, пока у тебя не вырастет такой же густой волос (47) на подбородке, как на голове.

(46) Читаем {knisma}, «царапанье». Платон, «Гиппий Больший» 304 A. В другом варианте {knesma}. (47) См. Джебб, «Феофраст, Характеры» xxiv. 16.

Так они набросились друг на друга, наполовину в шутку, наполовину всерьез, и так эта мешанина закончилась. Каллий здесь призвал Хармида.

Калл. Теперь, Хармид, дело за тобой — рассказать нам, почему ты гордишься бедностью (48).