«Пир»

(48) Цейне, ср. «Киропедия» VIII. iii. 35-50.

Хармид ответил: — Со всех сторон признано, я полагаю, что уверенность лучше тревоги; лучше быть свободным человеком, чем рабом; лучше быть почитаемым, чем заискивать перед другими; лучше быть доверенным, чем подозреваемым своей страной.

Ну что ж, я расскажу вам, как мне жилось в этом самом городе, когда я был богат. Во-первых, я жил в ежедневном ужасе, что какой-нибудь грабитель вломится в мой дом, украдет мои вещи и причинит мне какой-нибудь вред. Я пресмыкался перед доносчиками (49). Я был обязан заискивать перед этими людьми, потому что знал, что могу причинить им гораздо меньше вреда, чем они мне. Бесконечные требования к моему кошельку, которые предъявляло мне государство; а что касается того, чтобы выйти за пределы города, это было вне пределов возможности. Но теперь, когда я потерял свою собственность за границей (50) и не получаю дохода со своих земель в самой Аттике; теперь, когда все мое домашнее имущество было распродано, я вытягиваю ноги в свое удовольствие, я хорошо сплю по ночам. Недоверие моих сограждан исчезло; вместо того чтобы дрожать от угроз, теперь моя очередь угрожать; наконец, я чувствую себя свободным человеком, со свободой уезжать за границу или оставаться дома, как мне заблагорассудится. Теперь столы перевернулись. Это богачи встают, чтобы уступить мне свои места, которые стоят в стороне и уступают мне дорогу, когда я встречаю их на улицах. Сегодня я подобен деспоту, вчера я был буквально рабом; раньше это я должен был платить свою дань (51) суверенному народу, теперь это я, кого поддерживает государство посредством общего налогообложения (52).

(49) «И полицейские агенты». (50) Ср. «Воспоминания» II. viii. 1. (51) {phoros}, дань. В другом варианте: «налог на имущество». Ср. «Домострой» ii. 6. (52) {telos}, доход. Штурц, «Lex. Xen.» s.v. Ср. «Афинская полития» i. 3.

И есть еще одна вещь. Пока я был богат, мне бросали в лицо как упрек, что я дружу с Сократом, но теперь, когда я стал нищим, никто не беспокоится об этом ни на грош. И еще, пока я купался в достатке, у меня было все, что можно потерять, и, как правило, я это терял; то, что не забирало государство, крала у меня какая-нибудь случайность. Но теперь с этим покончено. Я ничего не теряю, так как нечего терять; но, напротив, у меня есть все, чтобы приобрести, и я живу в надежде когда-нибудь что-то получить (53).

(53) «Я питаюсь удовольствиями надежды и удачей в будущем».

Калл. И поэтому, конечно, ваша единственная молитва — чтобы вы никогда больше не были богаты, и если вас посещает сон об удаче, ваша единственная мысль — принести жертву Небу, чтобы отвратить несчастье (54).

(54) Или: «вы просыпаетесь в испуге и приносите жертву «Отвратителям»». О {tois apotropaiois} см. Аристофан, «Плутос» 359; Платон, «Законы» 854 B; «Греческая история» III. iii. 4.

Хар. Нет, этого я не делаю. Напротив, я бросаюсь в каждую опасность самым авантюрным образом. Я терплю, если, может быть, увижу шанс получить что-то из какого-нибудь уголка неба когда-нибудь.

— Ну же, — воскликнул Сократ, — дело за тобой, сэр, ты, Антисфен, объясни нам, как это ты, с такими скудными средствами, так громко хвастаешься богатством.

— Потому что, — ответил он, — я придерживаюсь убеждения, господа, что богатство и бедность заключаются не в имуществе человека, а в душах людей. Даже в частной жизни сколько десятков людей я видел, которые, хотя и купаются в богатстве, все же считают себя настолько бедными, что нет ничего, от чего они бы отступили, ни труда, ни опасности, чтобы добавить хоть немного к своему запасу (55). Я знал двух братьев (56), наследников равных состояний, один из которых имеет достаточно, более чем достаточно, чтобы покрыть свои расходы; другой находится в абсолютной нищете. И так же с монархами, есть немало таких, я замечаю, настолько алчных до богатства, что они превзойдут самых отъявленных бродяг в злодеяниях. Нужда (57) подталкивает к тысяче преступлений, вы должны признать. Почему люди воруют? почему вламываются в дома? почему берут в плен мужчин и женщин и делают их рабами? Разве не от нужды? Нет, есть монархи, которые одним махом уничтожают целые дома, устраивают массовую резню и зачастую превращают целые государства в рабство, и все ради богатства. Этих я должен жалеть за жестокую болезнь, которая их мучает. Их состояние, на мой взгляд, напоминает состояние того бедняка, который, несмотря на все, что у него есть (58) и все, что он ест, никогда не может унять волка, грызущего его внутренности.

(55) Ср. «Киропедия» VIII. ii. 21; Гораций, «Послания» i. 2. 26, «semper avarus eget». (56) Думает ли Антисфен о Каллии и Гермогене? (предполагая, что они сыновья Гиппоника и братья). Ср. «Воспоминания» II. x. 3. (57) Или: «Это нужда делает это». См. «Афинская полития» i. 5; «Доходы» i. 1. (58) Читаем {ekhon}, или если {pinon}, переводим «кто ест и пьет, но никогда не насыщается».

Но что касается меня, мои богатства настолько обильны, что я сам не могу приложить к ним руки (59); но, несмотря на это, у меня достаточно еды, чтобы утолить голод, питья, чтобы утолить жажду (60); чтобы одеться; и на улице не Каллий там, со всеми его богатствами, более защищен, чем я, от дрожи; а когда я нахожусь в помещении, какая более теплая рубашка (61) мне нужна, чем мои голые стены? какое более просторное пальто, чем черепица над моей головой? они, кажется, вполне устраивают меня; а что касается постельного белья, я не так уж плохо обеспечен, чтобы это было делом, чтобы разбудить меня утром.

(59) «Что я едва могу обнаружить какую-либо его часть». Цейне, ср. «Домострой» viii. 2. (60) Так же и «сам учитель». См. «Воспоминания» I. ii. 1, vi. 5. (61) Ср. Аристотель, «Политика» ii. 8. 1, о Гипподаме.

А что касается сексуального желания, потребность моего тела удовлетворяется тем, что первым попадается под руку. Действительно, нет недостатка в тепле в ласке, которая приветствует меня, просто потому, что она не ищется другими (62).

(62) Ср. «Воспоминания» I. iii. 14, зародыш цинизма и стоицизма, сократическая {XS} форма «лучше жениться, чем разжигаться».

Ну что ж, этими несколькими удовольствиями я наслаждаюсь так полно, что я гораздо более склонен молиться о меньшем, чем о большем их количестве, настолько сильно я чувствую, что некоторые из них слаще, чем то, что полезно или выгодно для человека.

Но из всех драгоценных вещей в моем владении я считаю эту самой лучшей, что если бы меня ограбили всего моего нынешнего запаса, нет такой работы, даже самой низкой, которая не послужила бы мне, чтобы обеспечить меня пропитанием. Смотрите, всякий раз, когда я желаю поесть изысканно, мне не нужно покупать драгоценные яства на рынке, что становится дорогим, но я открываю кладовую своей души и раздаю их (63). Действительно, что касается удовольствия, я нахожу лучшим дождаться желания, прежде чем позволить мясу или питью пройти через мои губы, чем прибегать к любым вашим дорогостоящим яствам, как, например, сейчас, когда мне довелось попробовать это прекрасное фасосское вино (64) и я пью его без жажды. Но, действительно, человек, который делает целью бережливость, а не богатство мирских благ, на первый взгляд гораздо более честный человек. И почему? — человек, который доволен тем, что имеет, меньше всего будет склонен хвататься за то, что принадлежит его соседу.

(63) Или: «обратиться к кладовой здорового аппетита». См. «Апология» 18, то же самое чувство «ex ore Socratis». (64) См. Афиней, «Пир мудрецов» i. 28.

И вот момент, заслуживающий внимания. Богатство моего рода сделает вас щедрыми душой. Посмотрите на Сократа; именно от него я получил эти богатства. Он не снабжал меня ими по весу или по мере, но ровно столько, сколько я мог унести, он щедрой рукой передал мне. И я тоже теперь никому не жалею их. Всем своим друзьям без различия я готов показать свое богатство: приходите все, и всякий, кто хочет взять долю, добро пожаловать к богатству, которое лежит в моей душе. Да, и, кроме того, это самое роскошное из владений (65), неразрывный досуг, вы можете видеть, принадлежит мне, что оставляет меня свободным созерцать вещи, достойные созерцания (66), и впитывать ушами все очаровательные звуки. И что я ценю больше всего, свободу проводить целые дни в чистом схоластическом общении (67) с Сократом, которому я предан (68). А он, со своей стороны, не тот человек, чтобы восхищаться теми, у кого количество золота и серебра оказывается наибольшим, но тех, кто приятен ему, он выбирает в спутники и будет общаться с ними до конца.

(65) См. Еврипид, «Ион» 601. Букв.: «в любой момент я командую им». (66) «Созерцать все прекраснейшие зрелища (как зритель в театре) и впитывать звуки самые восхитительные». Так Уолт Уитмен. (67) Аристотель, «Риторика» ii. 4. 12; «Никомахова этика» ix. 4. 9. (68) См. «Воспоминания» III. xi. 17.

Этими словами оратор закончил, и Каллий воскликнул:

— Клянусь Герой, я завидую твоему богатству, Антисфен, во-первых, потому что государство не возлагает на тебя бремя и не обращается с тобой как с рабом; и во-вторых, люди не впадают в ярость на тебя, когда ты отказываешься быть их кредитором.

— Можешь оставить свою зависть, — вставил Никерат, — я сейчас же представлюсь, чтобы одолжить у него этот самый ключ к независимости (69). Обученный, как я, подсчитывать цифры моим учителем Гомером —

«Семь треножников, которые никогда не чувствовали огня, и десять талантов золота И двадцать полированных жаровен, и двенадцать лошадей —» (70)

по весу и мере должным образом подсчитанных (71), я не могу унять свою тягу к огромному богатству. И именно по этой причине, я полагаю, некоторые люди воображают, что я чрезмерно люблю богатство.

(69) Или: «его «ни в чем не нуждающийся»», или «снабжающий всем». (70) Никерат цитирует «Илиаду» ix. 122, 123, 263, 264. (71) Или: «по числу и по мере», «столько-то за штуку, столько-то за фунт», в отношении замечания Антисфена о том, что Сократ не скупится на свои «хорошие вещи».

Это замечание вызвало взрыв смеха у присутствующих, которые сочли, что говорящий попал в самую точку.

Затем кто-то сказал: «Теперь твоя очередь, Гермоген, рассказать нам, кто твои друзья; а затем доказать величие их могущества и их заботу о тебе, если ты хочешь доказать нам свое право гордиться ими».

Гермоген: «То, что боги знают все, что настоящее и будущее открыты их взору, — это убеждение, разделяемое как эллинами, так и варварами. Это очевидно; иначе почему государства и народы, все до единого, вопрошают богов посредством гаданий о том, что им следует делать, а чего не следует? Также очевидно и то, что мы верим в их способность приносить нам как благо, так и вред; иначе почему все люди молят Небо отвратить зло и даровать благо? Что ж, мой предмет гордости в том, что эти боги, которые знают все и могут все, удостаивают меня своей дружбы; так что благодаря их заботе обо мне я никогда не могу ускользнуть от их взора ни ночью, ни днем, куда бы я ни пытался пойти, что бы я ни брал в руки. Но поскольку они заранее знают конец и исход каждого события, они подают мне знаки, посылая вестников — будь то голос, или ночное видение, или знамения одинокой птицы, — которые говорят мне, что я должен и чего не должен делать. Когда я прислушиваюсь к их предостережениям, все идет хорошо, у меня нет причин для раскаяния; но если я, как бывало прежде, проявлял непослушание, меня постигало наказание».

(72) Ср. «Воспоминания» I, i, 19; I, iv, 18. (73) Шнейдер сравнивает с Гомером, «Илиада» X, 279: «и ни одно движение мое не ускользнет от тебя» (пер. А. Лэнга); см. также Арриан, «Беседы Эпиктета» I, 12, 3. (74) Ср. Пс. 138: «Господи! Ты испытал меня». (75) См. «Воспоминания» I, i, 3; «Апология» XII, 13; «Киропедия» VIII, vii, 3.

Тогда Сократ: «Во все это я охотно верю, но есть одна вещь, которую я хотел бы узнать от тебя: какую службу ты несешь богам, чтобы заслужить их дружбу?»

(76) Букв.: «Нет, ничто из того, что ты нам рассказываешь, не является невероятным, но...»

«Поистине, это не разорительная служба, Сократ, — ответил он, — совсем нет. Я возношу им благодарность, что не требует затрат. Я воздаю им тем, что они время от времени дают мне. Я отзываюсь о них хорошо, изо всех своих сил. И всякий раз, когда я призываю их священные имена в свидетели, я не лгу сознательно».

«Тогда слава Богу, — сказал Сократ, — если, будучи тем, кто ты есть, ты имеешь таких друзей; сами боги, по-видимому, находят радость в благородстве души» (77).

(77) {kalokagathia} — «прекрасное и благородное мужество».

Так, в торжественном тоне, тема была обсуждена и так серьезно завершена.

Но теперь настала очередь шута, и они принялись спрашивать его: (78) что он находит такого, чем можно было бы так сильно гордиться в искусстве смешить людей?

(78) Букв.: «теперь, когда они дошли до Филиппа (в ходе дискуссии), они...» Или читать, согласно Хартману, «An. Xen.» стр. 242, {eken} (т.е. {o logos}).

«Конечно, у меня есть веская причина, — ответил он. — Весь мир знает, что мое дело — заставлять их смеяться, поэтому, когда им сопутствует удача, они охотно приглашают меня разделить ее; но если их постигает беда, они стремглав убегают и никогда не оглядываются (79), так боятся, что я могу заставить их смеяться, хотят они того или нет».

(79) Платон, «Государство» 620 E; «Законы» 854 C.

Никерат: «Небеса! У тебя есть веская причина для гордости; у меня же все с точностью до наоборот. Когда у кого-либо из моих друзей дела идут хорошо, они стараются держаться от меня подальше (80), но если у них дела идут плохо, они заявляют о родстве по крови (81) и не дают своему давно потерянному кузену скрыться из виду».

(80) Или: «они стараются уйти с моего пути», «они полностью держатся в стороне от меня». (81) Или: «предъявляют родословную и объявляют меня своим кузеном». Ср. Лукиан, «Тимон» 49; Теренций, «Формион» II, 33, 45.

Хармид: «Ну-ну! А ты, сударь (поворачиваясь к сиракузянину), чем ты гордишься? Несомненно, мальчиком?»

Сиракузянин: «Вовсе нет; я ужасно боюсь за него. Мне совершенно ясно, что некие люди замышляют его погубить» (82).

(82) {diaphtheirai} = (1) уничтожить, погубить; (2) испортить и развратить, соблазнить взятками или иным образом.

«Боже милостивый! (83) — воскликнул Сократ, услышав это, — в каком преступлении, по их мнению, виновен твой мальчик, что они хотят покончить с ним?»

(83) Букв.: «Геракл!», «Клянусь Зевсом!»

Сиракузянин: «Я не говорю, что они хотят его убить, но пытаются подкупить его, чтобы он проводил с ними ночи».

Сократ: «И если бы это случилось, ты, со своей стороны, полагаешь, что мальчик будет испорчен?»

Сиракузянин: «Вне всякого сомнения, самым подлым образом».

Сократ: «А ты, конечно, никогда и не помышляешь о таком. Ты не проводишь с ним ночи?»

Сиракузянин: «Конечно, провожу, всю ночь и каждую ночь».

Сократ: «Клянусь Герой, какая огромная удача (84) для тебя — быть так счастливо устроенным, из такой плоти и крови. Ты один не можешь причинить вреда тем, кто спит рядом с тобой. У тебя есть полное право, кажется, хвастаться своей собственной плотью, если ничем другим».

(84) Ср. Платон, «Пир» 217 A.

Сиракузянин: «Нет, право слово, не этим я горжусь».

Сократ: «Ну, а чем же тогда?»

Сиракузянин: «Тем, что глупые дураки приходят посмотреть на мое кукольное представление (85). Я живу за их счет».

(85) «Мои марионетки». Ср. Геродот II, 48; Лукиан, «О сирийской богине» 16; Аристотель, «О мире» 6.

Филипп: «Ах да! И это объясняет, как на днях я слышал, что ты молишь богов даровать тебе, где бы ты ни находился, великое изобилие хлеба и вина, но недостаток ума» (86).

(86) Или: «плодов в изобилии, а ума — голод». Ср. Платон, «Государство» 546 A. Его молитва напоминает молитву вороватого торговца у Овидия, «Фасты» V, 675 сл.: «Даруй мне сегодня мой ежедневный... обман!», но, вопреки самому себе (как Догберри), он, кажется, молит богов «записать его в ослы»!

«Продолжай, — сказал Каллий, — теперь твоя очередь, Сократ. Что ты можешь сказать в оправдание своего выбора? Как ты можешь хвастаться столь дискредитированным искусством?» (87)

(87) Т.е. «ремеслом сводника».

Он ответил: «Давайте сначала определим (88), каковы обязанности хорошего посредника (89); и, пожалуйста, отвечайте на каждый вопрос без колебаний; давайте узнаем пункты, по которым мы взаимно согласны (90). Вы согласны с этим?»

(88) Или: «определим сообща». Ср. «Воспоминания» IV, vi, 15. (89) Или: «восхвалитель людей». См. также «Мэнская ведьма», стр. 47 (Т. Э. Браун), «И Гарри, больше похожий на dooiney-molla для Джека, как будто помогающий ему ухаживать». См. также «Мэнца» Холла Кейна, стр. 73. (90) См. Платон, «Государство» 342 D, для примера сократического метода, «от одного пункта согласия к другому».

Компания хором: «Без сомнения», — ответили они, и эта формула, однажды начатая, каждый раз повторялась компанией полным хором.

Сократ: «Согласны ли вы, что дело хорошего посредника — сделать того (или ту), над кем он применяет свое искусство, приятным для тех, кто с ними?» (91)

(91) Или: «их последователей». См. «Воспоминания» II, vi, 36.

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И далее, что к приятности, по крайней мере, один шаг состоит в ношении подобающей прически и одежды? (92) Вы согласны с этим?»

(92) См. Беккер, «Харикл», прил. III к сц. XI.

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И мы знаем наверняка, что одними и теми же глазами человек может бросить взгляд любви или же ненависти (93) на тех, кого он видит. Вы согласны?»

(93) См. «Воспоминания» III, x, 5.

Все: «Без сомнения».

Сократ: «Что ж! И одними и теми же языком, губами и голосом можно говорить со скромностью или с хвастовством?»

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И есть слова, которые несут печать ненависти, и слова, которые склоняют к дружелюбию?» (94)

(94) Ср. Послание Иакова 3:10: «Из тех же уст исходит благословение и проклятие».

Все: «Без сомнения».

Сократ: «Следовательно, хороший посредник сделает свой выбор между ними и будет учить только тому, что способствует приятности?»

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И является ли лучшим посредником тот, кто может сделать своих клиентов приятными только для одного человека, или тот, кто может сделать их приятными для многих?» (95)

(95) Или: «для большинства». Вопрос двусмыслен.

Компания здесь разделилась; одна половина ответила: «Да, конечно, для наибольшего числа», в то время как другие продолжали настаивать: «Без сомнения».

И Сократ, заметив: «Это утверждение также принято», продолжил: «А если бы он далее был способен сделать их приятными для всего общества, не нашли бы мы в этом искусном человеке архи-посредника?»

«Явно так», — ответили они в один голос.

Сократ: «Если тогда человек имел силу сделать своих клиентов совершенно приятными; этот человек, я говорю, мог бы справедливо гордиться своим искусством и должен был бы по праву получить большое вознаграждение?» (96)

(96) Или: «он заслуживает того, чтобы вести бойкую торговлю», «брать солидные гонорары».

И когда эти утверждения были также приняты, он повернулся и сказал: «Именно такой человек, я полагаю, перед вами в лице Антисфена!» (97)

(97) См. Диоген Лаэртский, «Антисфен» VI, i, 8; Плутарх, «Пир» II, 1, 503.

На что Антисфен воскликнул: «Что! Ты собираешься передать дело? Ты переложишь это свое искусство на меня как на своего преемника, Сократ?» (98)

(98) Или: «собираешься бросить дело и передать ремесло мне как своему преемнику?»

«Я сделаю это, клянусь словом, сделаю, — ответил он, — поскольку я вижу, что ты практиковал с некоторой целью, более того, разработал искусство, которое является служанкой этого другого».

«И что это может быть?» — спросил Антисфен.

Сократ: «Искусство сводника» (99).

(99) Ср. Платон, «Теэтет» 150 A; Аристотель, «Никомахова этика» V, 2, 13; Эсхин 3, 7; Плутарх, «Солон» 23.

Другой (тоном глубокого раздражения): «Прошу тебя, о какой вещи подобного рода ты знаешь, что я когда-либо совершал ее?»

Сократ: «Я знаю, что именно ты представил нашего хозяина здесь, Каллия, тому мудрецу Продику (100); они подходили друг другу, видел ты, один влюблен в философию, а другой нуждается в деньгах. Это ты опять, я достаточно хорошо знаю, представил его снова Гиппию (101) из Элиды, у которого он выучил свое «искусство памяти» (102); с тех пор он стал очень пылким любовником (103), из-за неспособности забыть каждую прекрасную вещь, на которую падает его взгляд. И совсем недавно, если я не ошибаюсь, это ты пропел мне в уши такую хвалу нашему гостю из Гераклеи (104), что сначала ты заставил меня жаждать его общества, а затем соединил нас (105). За что я, действительно, твой должник, поскольку нахожу его прекрасным, статным парнем и истинным джентльменом (106). И не ты ли, более того, пел хвалу Эсхилу из Флиунта (107) в мои уши, а мою — в его? — на самом деле, так сильно повлиял на нас тем, что сказал, что мы влюбились и принялись дико носиться в погоне друг за другом, как две собаки по следу» (108).

(100) Или: «мудрецу», «софисту». См. «Воспоминания» I, vi, 13; II, i, 21. (101) См. «Воспоминания» IV, iv, 5; а о его искусстве памяти ср. Платон, «Гиппий меньший» 368 D; «Гиппий больший» 285 E. (102) «Memoria technica» (см. Аристотель, «О душе» III, 3, 6), как говорят, изобретенная Симонидом Кеосским. Цицерон, «Об ораторе» II, 86; «О пределах блага и зла» II, 32; Квинтилиан XI, 2, 559. (103) Или: «стал влюбчивым до крайности» (или «сам знаток в любовных делах»). (104) Возможно, Зевксипп. См. Платон, «Протагор» 318 B. Или Зевксис, также уроженец Гераклеи. См. «Воспоминания» I, iv, 3; «Домострой» X, 1. (105) Или: «представил его мне». Ср. «Домострой» III, 14; Платон, «Лахет» 200 D. (106) «Совершенный {kalos te kagathos}». (107) Кто этот флиунтец, никто не знает. (108) Или: «как две гончие, преследующие друг друга».

Имея перед глазами такие примеры твоего чудодейственного мастерства, я должен полагать, что ты первоклассный сват. Ибо подумай: человек с проницательностью, чтобы различить две натуры, созданные быть полезными друг другу, и с силой сделать этих самых двух людей взаимно влюбленными! Это тот сорт человека, я полагаю, который должен скреплять государства в дружбе; цементировать союзы с выгодой для договаривающихся сторон (109); и, в общем, быть приобретением для этих отдельных государств; для друзей и близких, и сторонников в войне — сокровищем, достойным обладания (110). Но ты, мой друг, ты очень рассердился. Можно подумать, что я дал тебе дурное имя, назвав тебя первоклассным сватом.

(109) Или: «и цементировать желательные брачные связи». Ср. Аристотель, «Политика» III, 9, 13. 1280 B; V, 4, 5-8. 1303 B. (110) См. разговор с Критобулом, на который так часто ссылаются, {peri philias}, в «Воспоминаниях» II, vi.

«Да, — ответил он кротко, — но теперь я спокоен. Достаточно ясно, что если я обладаю этими силами, я обнаружу, что переполнен духовными богатствами».

Таким образом, цикл речей был завершен (111).

(111) См. Хьюг, «Введение», XXXI. «Источники платоновского Пира».

V

Затем Каллий: «Наши глаза устремлены на тебя, Критобул. Твой черед выйти на арену (1) против чемпиона Сократа, который претендует на приз за красоту. Ты колеблешься?»

(1) Софокл, «Фрагменты» 234; Фукидид I, 93.

Сократ: «Вполне вероятно, что он колеблется, ибо, возможно, видит, что сэр Пандар высоко ценится теми, кто является судьями этого состязания».

«Несмотря на это, — парировал Критобул, — я не собираюсь отступать (2). Я готов; так что давай, и если у тебя есть какой-нибудь тонкий аргумент, чтобы доказать, что ты красивее меня, сейчас самое время, наставляй нас. Но только подожди одну минуту; будь добр, пожалуйста, поднеси лампу немного ближе».

(2) Или: «я готов; но все же я не собираюсь уклоняться». Ср. Аристофан, «Лягушки» 860: «Я готов, и не уклоняюсь»; Демосфен, «О преступном посольстве» 406, 20: «Его решимость никогда не достигала этой точки, но отступала, ибо совесть удерживала ее».

Сократ: «Что ж, тогда я призываю тебя прежде всего, как сторону в этом процессе, пройти предварительное дознание (3). Внимай тому, что я говорю, и, пожалуйста, будь добр отвечать».

(3) {anakrisis}, или «предварительное расследование» (перед одним из архонтов) сторон, участвующих в процессе, чтобы увидеть, подлежит ли иск рассмотрению. Ср. Платон, «Хармид» 176 C.

Критобул: «Будь добр сам задавать свои вопросы».

Сократ: «Считаешь ли ты, что качество красоты ограничено человеком, или оно встречается и в других объектах? Каково твое убеждение по этому пункту?»

Критобул: «Что касается меня, я считаю, что оно принадлежит в равной степени животным — лошади, быку — и многим неодушевленным вещам: то есть щит, меч, копье часто бывают красивыми».

Сократ: «Как возможно, что вещи, ни в чем не похожие друг на друга, каждая в отдельности и все вместе являются красивыми?» (4)

(4) См. «Воспоминания» III, viii, 5, цитируется Галеном, «О назначении частей человеческого тела» I, 370.

Критобул: «Конечно, это так, благослови меня Бог! Если хорошо сконструированы рукой человека, чтобы соответствовать той работе, для которой мы их получили, или если естественно приспособлены для удовлетворения какой-либо потребности, вещи в любом случае красивы».

Сократ: «Можешь ли ты сказать мне тогда, какая потребность удовлетворяется нашими глазами?»

Критобул: «Ясно, потребность в зрении».

Сократ: «Если так, мои глаза доказаны сразу как более красивые, чем твои».

Критобул: «Как так?»

Сократ: «Потому что твои могут видеть только прямо перед собой, тогда как мои выпуклые и настолько выступающие, что могут видеть вбок» (5).

(5) Или: «косить в сторону и обозревать фланги».

Критобул: «И среди всех животных ты скажешь нам, что у краба самые прекрасные глаза? (6) Это твое утверждение?»

(6) Или: «лучше всего обеспечен в отношении глазных яблок».

Сократ: «Решительно, у этого существа они есть. И тем более, поскольку по силе и прочности его глаза по природе устроены лучше всего».

Критобул: «Ну, пусть это пройдет. Чтобы перейти к нашим двум носам, какой из них более красив, твой или мой?»

Сократ: «Мой, я полагаю, если, конечно, боги одарили нас носами ради обоняния. Твои ноздри направлены к земле; но мои широко расставлены и плоские, как будто чтобы приветствовать запахи со всех сторон».

Критобул: «Но подумай, курносость, как она может быть красивее прямоты?» (7)

(7) Или: «твой прямой нос». Ср. Платон, «Теэтет» 209 C: Сократ: «Или, если бы я далее знал тебя не только как имеющего нос и глаза, но как имеющего курносый нос и выпуклые глаза, имел бы я больше представления о тебе, чем о себе и других, которые похожи на меня?»

Сократ: «По этой веской причине, что курносый нос не выполняет функцию барьера (8); он позволяет органам зрения свободный диапазон обзора: в то время как твой возвышающийся нос выглядит как оскорбительная стена перегородки, чтобы закрыть оба глаза» (9).

(8) Или: «скромный курносый нос не является экраном или баррикадой». (9) Ср. «Бесплодные усилия любви» V, 2, 568: Бойет. «Твой нос говорит нет, ты не таков, ибо он стоит слишком прямо»; также «Песнь Песней» 7:4: «Нос твой — как башня Ливанская, обращенная к Дамаску».

«Что касается рта, — продолжил Критобул, — я сдаюсь сразу; ибо, учитывая, что рты созданы для целей кусания, ты мог бы, несомненно, откусить гораздо больший кусок своим ртом, чем я своим».

Сократ: «Да, и ты признаешь, возможно, что я могу дать более мягкий поцелуй, чем ты, благодаря моим толстым губам».

Критобул: «Кажется, у меня более уродливый рот, чем у любого осла».

Сократ: «И вот факт, с которым тебе придется считаться, если нужны дальнейшие доказательства, чтобы доказать, что я красивее тебя. Наяды, нимфы, божественные, имеют своим потомством Силенов, которые гораздо больше похожи на меня, я полагаю, чем на тебя. Это убедительно?»

«Нет, я сдаюсь, — закричал Критобул, — у меня нет ни слова, чтобы ответить. Я умолк. Пусть они запишут голоса. Я хотел бы знать сразу, что я должен вытерпеть или должен заплатить (10). Только, — добавил он, — пусть они голосуют тайно (11). Я боюсь, что твое богатство и его (Антисфена) вместе могут одолеть меня».

(10) Об этой формуле см. «Словарь древностей» {timema}. Ср. «Домострой» XI, 25; Платон, «Апология» 36 B; «Политик» 299 A; «Законы», часто; Демосфен 529, 23; 533, 2. (11) И не как в случае, описанном (Фукидид IV, 74), где народ (в Мегарах) был принужден вынести приговор политическим противникам олигархов открытым голосованием.

Соответственно, мальчик и девочка начали регистрировать голоса тайно, в то время как Сократ руководил процессом. Он хотел, чтобы подставку для лампы (12) в этот раз поднесли вплотную к Критобулу; судьи ни в коем случае не должны быть обмануты; победитель в процессе получил бы от двух судей не венок из лент (13) для гирлянды, а несколько поцелуев.

(12) {ton lukhnon} здесь, выше, S. 2, {ton lamptera}. Оба, я полагаю, являются масляными лампами и различаются лишь как «свет» и «лампа». (13) Ср. Платон, «Пир» 213; «Греческая история» V, i, 3.

Когда урны были опустошены, оказалось, что каждый голос, без исключения, был отдан за Критобула (14).

(14) Букв.: «Когда камешки были высыпаны и оказалось, что они за Критобула, Сократ заметил: «Papae!», что означает то же, что «О, жалость!»

На что Сократ: «Благослови меня! Ты не говоришь этого? Монета, которой ты торгуешь, Критобул, совсем не похожа на монету Каллия. Его делает людей справедливыми; в то время как твоя, как и другая грязная нажива, может развратить и судью, и присяжных» (15).

(15) {kai dikastas kai kritas}, «и присяжные, и председательствующие судьи», т.е. компания, а также мальчик и девочка.

VI

Тут некоторые члены партии призвали Критобула принять награду за победу поцелуями (причитающимися от мальчика и девочки); другие призывали его сначала подкупить их хозяина; в то время как другие обменивались другими шутками. Среди общего веселья один Гермоген хранил молчание.

На что Сократ повернулся к молчаливому человеку и так обратился к нему: «Гермоген, что такое пьяная потасовка? Можешь ли ты объяснить нам?»

Он ответил: «Если ты спрашиваешь меня, что это такое, я не знаю, но я могу сказать тебе, чем это кажется мне».

Сократ: «Это кажется таким же хорошим. Что это кажется?»

Гермоген: «Пьяная потасовка, по моему скромному суждению, — это раздражение, причиняемое людям из-за вина».

Сократ: «Знаешь ли ты, что ты в настоящее время раздражаешь нас своим молчанием?»

Гермоген: «Что, в то время как вы разговариваете?»

Сократ: «Нет, когда мы делаем паузу на некоторое время».

Гермоген: «Тогда ты не заметил, что в любой интервал между вашими разговорами человеку было бы трудно вставить волос, тем более хоть одно зерно смысла».

Затем Сократ: «О Каллий, на помощь! Помоги человеку, сурово обошедшемуся со своим перекрестным допросчиком».

Каллий: «От всего сердца» (и, говоря это, он повернулся к Гермогену). «Почему, когда флейта разговаривает, мы молчим, как могила».

Гермоген: «Что, ты хочешь, чтобы я подражал Никострату (1), актеру, декламирующему свои тетраметры (2) под музыку флейты? Должен ли я рассуждать с вами в ответ на флейту?»

(1) См. Кобет, «Pros. Xen.» стр. 53; и ср. Диоген Лаэртский IV, 3, 4; Полиэн VI, 10; «Греческая история» IV, viii, 18. (2) См. Аристофан, «Облака», где Сократ дает Стрепсиаду урок «мер», 639-646: {poteron to trimetron e to tetrametron}.

Затем Сократ: «Клянусь всем святым, я хотел бы, чтобы ты сделал это, Гермоген. Как это было бы восхитительно. Точно так же, как песня звучит слаще в концерте с флейтой, так и твой разговор был бы более мелодичным, настроенным на ее мягкие звуки; и особенно если бы ты использовал жестикуляцию, как флейтистка, чтобы соответствовать содержанию своей речи».

Здесь Каллий потребовал: «А когда наш друг (Антисфен) пытается перекрестно допрашивать людей (3) на банкете, какая музыка (4) должна у него быть?»

(3) Или: «бедный человек», в отношении эленктического натиска, предпринятого против него самого Антисфеном выше. (4) {to aulema}, композиция для язычковых инструментов, «музыка для флейты».

Антисфен: «Человеку на свидетельской трибуне лучше всего подошла бы тема змеиного шипения» (5).

(5) Или: «мотив на скрипучей дудке». См. L. & S. s.v. {puthaules}. Ср. Поллукс IV, 81, {puthikon aulema}, мелодия ({nomos}), исполняемая на {puthois aulos}, выражающая битву между Аполлоном и Пифоном, шипение которой имитировалось.

Так поток разговора продолжался; пока сиракузянин, который болезненно осознавал, что пока компания развлекается, его «представление» игнорируется, наконец, в приступе ревнивой злобы, не повернулся к Сократу (6).

(6) «Сиракузянин вежлив, как апельсин, и того же ревнивого цвета».

Сиракузянин: «Тебя называют Сократ. Ты тот человек, которого обычно называют мыслителем?» (7)

(7) По-видимому, он был на просмотре «Облаков» (впервые поставленных в 423 г. до н.э.) и составил определенные идеи относительно Сократа, «мудрого человека, который размышлял о небе вверху, и исследовал землю внизу, и делал худший довод лучшим».

Сократ: «Что, безусловно, является лучшей судьбой, чем называться бездумным человеком?»

Сиракузянин: «Возможно, если бы ты не считался человеком, который ломает голову над вещами выше нас — трансцендентными материями» (8).

(8) Или: «если бы только тебя считали менее «метеорным», менее витающим в облаках в своих размышлениях».

Сократ: «А есть ли что-нибудь более трансцендентное, чем боги?»

Сиракузянин: «Клянусь небом! Нет, не о богах вверху ты заботишься, а о делах, лишенных пользы и бесполезных» (9).

(9) Невозможно передать игру слов. Сиракузянин: {anophelestaton}. Сократ: {ano... ophelousin}.

Сократ: «Кажется, тогда, по твоим словам, я забочусь о них. Насколько менее ценны боги, а не более, если, будучи выше нас, они делают бесполезное, чтобы посылать нам дождь, и заставляют свой свет сиять на нас? А теперь, сударь, если вам не нравится этот холодный (10) аргумент, почему вы причиняете мне беспокойство? Вина ваша» (11).

(10) Ср. «Киропедия» VIII, iv, 22, 23. (11) {pho parekhousin... pragmata moi parekhon}. Букв.: «причиняют свет... причиняя мне беспокойство».

«Ну, пусть будет так, — ответил другой, — ответь мне на один вопрос: сколько блошиных ног расстояние от тебя до меня? (12) Говорят, ты измеряешь их геометрической шкалой».

(12) См. Аристофан, «Облака», 144 сл.

{aneret' arti Khairephonta Sokrates psullan oposous alloito tous autes podas dakousa gar...}

Ср. Лукиан, II, «Прометей в словах 6», и «Гудибрас, вторая часть», песнь III:

Сколько раз Блоха прыгнет На свою длину от Головы до Задницы, Что Сократ и Херефонт Тщетно пытались так давно.

Но здесь Антисфен, обращаясь к Филиппу, вмешался: «Ты человек, полный сравнений (13). Не кажется ли тебе этот достойный человек чем-то вроде хулигана, ищущего ссоры?» (14)

(13) Как Бирон, «Бесплодные усилия любви» V, 2, 854. Или: «ты искусный карикатурист». (14) Аристофан, «Лягушки» 857: «Ибо не подобает прославленным бардам браниться, как рыночным торговцам».

{kai loidorountai g' osper empepokotes, kai ton paroinount' ekpherous' oi toxotai.}

«Да, — ответил шут, — он имеет поразительное сходство с тем человеком и кучей других. Он ощетинился метафорами».

Сократ: «Несмотря на это, не будь слишком нетерпелив проводить сравнения за его счет, или ты обнаружишь, что ты сам — образ бранителя и скандалиста» (15).

(15) Или: «поразительный человек».

Филипп: «Но что, если я сравню его со всеми лучшими существами мира, с несравненными красотами, с лучшим, что есть у природы — я мог бы быть справедливо уподоблен льстецу, но не скандалисту» (17).

(16) Букв.: «сравню его с теми, кто во всем прекрасен и лучший». (17) Нелегко поспевать за шутками весельчака; но если я следую его юмору, он говорит Сократу: «Если шапка подходит, ты должен уподобить меня тому, кто бросает «нападение и побои» ради «комплиментов (sotto voce, «лжи») и лести».

Сократ: «Почему же теперь, ты похож на человека, склонного затевать ссору, поскольку ты подразумеваешь, что они все лучше его» (18).

(18) Когда Сократ говорит {ei pant' autou beltio phes einai, k.t.l.}, смысл, кажется, таков: «Нет, если ты говоришь, что все эти первоклассные существа лучше него, ты все еще оскорбительный человек».

Филипп: «Что, ты хочешь, чтобы я тогда сравнил его с худшими злодеями?»

Сократ: «Нет, даже не с худшими злодеями».

Филипп: «Что, тогда ни с чем и ни с кем?»

Сократ: «Ни с чем ни в чем. Пусть он останется самим собой —»

Филипп: «Несравненным. Но если мой язык не должен болтать, что же я буду делать, чтобы заработать на обед?»

Сократ: «Почему, это ты сделаешь довольно легко, если своим болтающим языком не будешь пытаться произносить вещи непроизносимые».

Здесь была довольно милая ссора из-за вина, быстро разгоревшаяся и быстро угасшая.

VII

Но в тот же миг те, кто не участвовал в драке, подали голос: одна часть призывала шута продолжить свои сравнения, а другая часть отговаривала.

Голос Сократа был слышен над шумом: «Поскольку мы все так стремимся быть услышанными одновременно, какое время более подходящее, чем сейчас, чтобы спеть песню, хором».

И, сообразуя действие со словами, он начал строфу.

Песня была едва закончена, когда принесли гончарный круг, на котором танцовщица должна была совершить еще больше чудес.

В этот момент Сократ обратился к человеку из Сиракуз: «Кажется, я, вероятно, заслужу титул, который ты дал мне, мыслителя в полном смысле слова. Прямо сейчас я размышляю, какими средствами твои мальчик и девочка могут провести счастливое время, а мы, зрители, все еще получаем величайшее удовольствие от созерцания их; и это, я полагаю, именно то, чего ты сам больше всего хотел бы. Теперь я утверждаю, что делать сальто в мечах и из них — это демонстрация опасности, не подходящая для банкета. А что касается письма и чтения на колесе, которое все время продолжает вращаться, я не отрицаю чуда этого, но какое удовольствие такое чудо может представить, я не могу обнаружить, хоть убей. И я не вижу, как это хоть немного более очаровательно наблюдать, как эти прекрасные молодые люди извивают свои тела и имитируют колеса, чем видеть их мирно отдыхающими».

Нам не нужно далеко ходить, чтобы наткнуться на чудеса, если это наша цель. Все вокруг нас здесь полно чудес; мы можем начать сразу с удивления, почему свеча дает свет благодаря своему яркому пламени, в то время как рядом с ней яркий бронзовый сосуд не дает света, но показывает внутри себя те другие объекты, отраженные (1). Или, как это получается, что масло, будучи влажным и жидким, поддерживает это пламя, но вода, просто потому что она жидкая, гасит огонь. Но эти же чудеса не способствуют цели кубка с вином (2).

(1) Ср. «Воспоминания» IV, vii, 7. Критика Сократом теории Анаксагора относительно солнца. (2) Букв.: «работают на ту же цель, что и вино».

Но теперь, предположим, твои молодые люди вон там станцуют под флейту, какую-нибудь пантомиму в танце, подобную тем, которые Грации и Годы с Нимфами исполняют на картинах (3), я думаю, они сами провели бы гораздо более счастливое время, и наш банкет сразу приобрел бы грацию и очарование, которых не ожидали.

(3) Ср. Платон, «Законы» VII, 815 C; Гораций, «Оды» I, 4, 6:

iunctaeque Nymphis Gratiae decentes alterno terram quatiunt pede.

Грации и Нимфы, вместе связанные, Ритмичными ногами бьют луг (Конингтон).

Там же, IV, 7, 5.

Сиракузянин уловил идею легко.

«Клянусь всем святым, Сократ, — закричал он, — отличное предложение, и со своей стороны, я ручаюсь вам, я поставлю пьесу на сцене, которая порадует вас всех».

VIII

С этими словами сиракузянин вышел, намереваясь организовать свое представление (1). Как только он ушел, Сократ снова попытался привести новый аргумент (2). Он так обратился к ним:

(1) {sunekroteito}, «о сочинении его пьесы». (2) «Ударил в ключевую ноту новой темы».

«Было бы разумно, господа, с нашей стороны не игнорировать могучую силу, присутствующую здесь (3), божество по возрасту, равное вечным богам, но по внешнему виду самое молодое (4), которое по величине охватывает все вещи, и все же его святилище посажено в душе человека. Любовь (5) — его имя! И меньше всего мы должны забывать его, кто все до единого являемся почитателями этого бога (6). Для себя я не могу назвать время, в которое я не был влюблен в кого-то (7). И Хармид здесь, насколько я знаю, пленил многих любовников, в то время как его собственная душа устремилась в тоске по любви многих (8). Так же и с Критобулом; возлюбленный вчерашнего дня стал любовником сегодняшнего. О, и Никерат, как мне говорят, обожает свою жену и обожаем ею (9). Что касается Гермогена, кому из нас нужно говорить (10), что душа этого нежного любовника поглощена страстью к прекрасному идеалу — называйте его каким угодно именем — духу, смешанному из благородства и красоты (11). Видите ли вы, какая целомудренная строгость обитает на его челе (12); как спокоен его взгляд (13); как умеренны его слова; как нежна его интонация; как сияет весь его характер. И если он наслаждается дружбой самых святых богов, он сохраняет место в своем внимании для нас, бедных смертных. Но как это получается, что ты один, Антисфен, ты мизантроп, никого не любишь?»

(3) Ср. Шелли, «Гимн интеллектуальной красоте»:

Грозная тень некой незримой Силы парит, хоть и незримо, среди нас...

(4) Читая с L. D. вслед за Бломфилдом (Эсхил, «Агамемнон», стр. 304) {idrumenou}, или, если по вульгате, {isoumenou}, пер.: «но душой уподоблен человеку смертному». (5) «Эрос». (6) Или: «которые все до единого — члены его сообщества». О {thiasotai} см. Аристотель, «Никомахова этика», VIII. 9. 5; Аристофан, «Лягушки», 327. (7) Ср. Платон, «Пир», 177 D: «Никто не будет голосовать против тебя, Эриксимах, — сказал Сократ; — в единственном предмете ({ta erotika}), о котором я притязаю иметь хоть какое-то знание, я, конечно, не могу отказаться говорить, как, полагаю, и Агафон с Павсанием; и нет сомнений насчет Аристофана, который является постоянным слугой Диониса и Афродиты; и никто из тех, кого я вижу вокруг, не будет возражать» (Джоуэтт). (8) Или: «имел многих страстных поклонников и сам был влюблен не в одного истинного возлюбленного». См. Платон, «Хармид», в начале. (9) О Любви и Любви-в-ответ, {eros} и {anteros}, см. Платон, «Федр», 255 D. Ср. Аристотель, «Никомахова этика», IX. 1. (10) Букв.: «кто из нас не знает, что его душа тает от страсти». Ср. Феокрит, XIV. 26. (11) Букв.: «прекрасная и благородная мужественность». (12) Букв.: «как серьезны его брови». (13) Фразы эти чем-то напоминают знаменитую оду Сапфо:

{phainetai moi kenos isos theoisin emmen oner, ostis enantios toi izanei, kai plasion adu phoneusas upakouei kai gelosas imeroen}.

Но на этом мы должны остановиться. Гермоген — своего рода сэр Персиваль, «такая учтивость звучала в движениях и в голосе».

— Нет, клянусь Небом! — ответил он, — но я люблю тебя самого отчаянно, о Сократ!

На что Сократ, продолжая шутить, с застенчивым, кокетливым видом (14) ответил: — Да; только, пожалуйста, не беспокой меня сейчас. Видишь ли, у меня есть другие дела.

(14) Иначе: «как истинный кокет». Ср. Платон, «Федр», 228 C.

Антисфен ответил: — Как это совершенно в твоем духе, главный сводник! (15) У тебя всегда одно и то же: либо твой привычный оракул не позволяет тебе, это твой предлог, и поэтому ты не можешь беседовать со мной; либо ты занят чем-то или кем-то другим.

(15) См. «Воспоминания о Сократе», III. xi. 14.

Затем Сократ: — Ради всего святого, не кромсай (16) меня, Антисфен, вот и все. Любую другую свирепость с твоей стороны я могу вынести и вынесу, как подобает влюбленному. Впрочем (добавил он), чем меньше мы будем говорить о твоей любви, тем лучше, поскольку это явно привязанность не к моей душе, а к моей прекрасной особе.

(16) Или: «рви и царапай меня».

А затем, повернувшись к Каллию: — А то, что ты, Каллий, любишь Автолика, знает весь этот город и полмира в придачу (17), если я не ошибаюсь; и причина в том, что вы оба — сыновья знаменитых отцов и сами прославлены. Что до меня, я всегда восхищался твоей натурой, но теперь еще больше, когда вижу, что ты влюблен в того, кто не предается распутству и не изнывает в изнеженности (18), но являет всем свою силу, свою выносливость, свое мужество и трезвость души. Быть влюбленным в такие качества — само по себе доказательство натуры истинного возлюбленного.

(17) Букв.: «множество иностранных гостей также». (18) См. аттический тип характера, как его описал Перикл, Фукидид, II. 40.

Одна ли Афродита или их две (19) по своей сути, небесная и земная, я сказать не могу, ибо Зевс, который един и неделим, носит много имен (20). Но вот что я знаю: у этих двух разные алтари, святилища и жертвоприношения (21), как подобает их природе — та, что земная, более легкого и распущенного толка; та, что небесная, более чистая и святая по типу. И вы можете легко догадаться, что именно земная богиня, Афродита простонародная, посылает телесные влечения; в то время как от той, что зовется небесной, Уранией, исходят те влечения, что питаются душой, дружбой и благородными делами. Именно этой последней, Каллий, ты связан, если я не ошибаюсь, Божественной Любовью (22). Я заключаю это как из прекрасного и благородного характера твоего друга, так и из того факта, что ты приглашаешь его отца разделить твою жизнь и общение (23). Ибо ни одна часть этого не скрыта от отца истинным и благородным возлюбленным.

(19) Об Афродите Урании и Пандемос см. Платон, «Пир», 180. (20) Букв.: «которая считается той же самой». См. Цицерон, «О природе богов», III. 16. Ср. Эсхил, «Прометей», 210 (о Фемиде и Гее), {pollon onomaton morphe mia}. (21) Например, Афродите Пандемос — белого козла, {mekas leuke}, но Афродите Урании — телку и {thusiai nephaliai}, бескровные жертвы, т.е. из воды, молока и меда. Схолии к Софоклу, «Эдип в Колоне», 100; Лукиан, LXVII, «Диалоги гетер», 7. 1. (22) Букв.: «Эросом». (23) Ср. Платон, «Протагор», 318 A; Аристофан, «Женщины на празднике Фесмофорий», 21, «ученые беседы».

Гермоген вмешался: — Клянусь Герой, Сократ, я во многом восхищаюсь тобой, а теперь — видя, как, удовлетворяя Каллия, ты приучаешь его к долгу и истинному совершенству (24).

(24) Букв.: «обучая его тому, каким человеком он должен быть». Это, как мы знаем, само сердце и сущность сократического (= {XS}) метода. См. «Воспоминания о Сократе», I. ii. 3.

— Ну да, — сказал он, — если только для того, чтобы чаша его счастья переполнилась, я хочу засвидетельствовать ему, насколько любовь к душе лучше любви к телу.

Без дружбы (25), как мы прекрасно знаем, нет никакого достойного общения. И эта дружба, что она такое? Со стороны тех, чье восхищение (26) обращено на внутренний склад, она справедливо названа сладким и добровольным принуждением. Но среди тех, чье желание (26) направлено на тело, немало таких, кто порицает, даже ненавидит повадки своих возлюбленных. И даже там, где привязанность (26) охватывает и то, и другое (27), даже тогда расцвет красоты в конце концов быстро достигает своего апогея; цветок увядает, и когда это проходит, чувство, основанное на нем, должно также увянуть и погибнуть. Но душа, с каждым шагом, который она делает на своем пути к более глубокой мудрости, становится все более достойной любви.

(25) Букв.: «Что без любви никакое общение не стоит внимания, мы все знаем». (26) N.B. — {agamenon, epithumounton, sterxosi}. Здесь, как часто бывает, автор, по-видимому, изучал {orthoepeia} Продика. См. «Воспоминания о Сократе», II. i. 24. (27) т.е. «тело и характер».

Да, и в наслаждении внешней красотой зарождается своего рода пресыщение. Подобно тому как аппетит едока притупляется от пресыщения мясом (28), так же будет и с чувствами возлюбленного к своему кумиру. Но привязанность души, благодаря своей чистоте, не знает пресыщения (29). И все же не поэтому, как мог бы опрометчиво подумать человек, она имеет меньше характера прелести (30). Но совершенно ясно, что именно в этом исполняется наша молитва, в которой мы просим богиню даровать нам слова и дела, несущие отпечаток ее собственной истинной прелести (31).

(28) Ср. «Воспоминания о Сократе», III. xi. 13. (29) Букв.: «более ненасытна». Ср. гимн Чарльза Уэсли:

О Божественная Любовь, как Ты сладка! Когда я найду свое послушное сердце, полностью занятое Тобой?

(30) Букв.: «она, душа, более отделена от Афродиты». (31) Или: «запечатленные образом Афродиты». Цойне ср. Лукреций, I. 24, обращаясь к Венере: «te sociam studeo scribendis versibus esse», «я хочу, чтобы ты была мне помощницей в написании стихов...»; и ниже, 28, «quo magis aeternum da dictis, diva, leporem», «поэтому тем более, о госпожа, придай моим стихам вечно живое очарование» (Г. А. Дж. Манро).

Что душа, чей расцвет виден как в красоте внешней формы, свободной и нестесненной, так и во внутреннем складе, застенчивом, великодушном; дух (32), одновременно властный и приветливый (33), рожденный повелевать среди равных — что такое существо, конечно, будет восхищаться и нежно привязываться к своему возлюбленному, — это тезис, который не нуждается в дальнейших аргументах с моей стороны. Скорее я попытаюсь научить вас, как естественно, что этот же тип возлюбленного в свою очередь должен быть любим кумиром своей души (34).

(32) Ср. Платон, «Федр», 252 E. (33) Эпитет {philophron} встречается в «Воспоминаниях о Сократе», III. i. 6, по отношению к полководцу; там же, III. v. 3 (согласно вульгарному чтению), по отношению к афинянам. (34) Или: «мальчик, которого он лелеет».

Как, во-первых, возможно для него ненавидеть возлюбленного, который, как он знает, считает его и прекрасным, и добрым? (35) и, во-вторых, того, кто, очевидно, гораздо больше заботится о том, чтобы способствовать прекрасному состоянию того, кого он любит (36), чем потакать своим эгоистичным радостям? и, прежде всего, когда он имеет веру и доверие, что ни небрежение (37), ни потеря красоты из-за болезни, ни что-либо другое не уменьшит их привязанности.

(35) Или: «совершенством». (36) Букв.: «мальчик». (37) Читая {en para ti poiese}. Иначе: «что бы ни случилось», букв.: «никакого изменения»; или, если читать {parebese}, пер.: «хотя бы его весна юности прошла и болезнь испортила его черты, узы дружбы не ослабнут».

Если, таким образом, они обладают взаимной преданностью (38), как может быть иначе, чем то, что они будут находить радость, глядя друг другу в глаза, вести добрую беседу, доверять и быть доверенными, заботиться друг о друге, в успехе радоваться вместе, в несчастье делить свои беды; и пока длится здоровье, веселиться день за днем; или если кто-то из них заболеет, то их общение будет еще более постоянным; и если они заботились друг о друге лицом к лицу, тем более они будут заботиться, когда разлучены (39). Разве не все это — внешние признаки истинной прелести? (40) В исполнении таких сладких обязанностей, во всяком случае, они показывают свою страсть к состоянию святой дружбы и доказывают ее блаженство, непрерывно шагая по жизненному пути от юности до старости.

(38) О красоте стиля (в оригинале) Цойне ср. «Воспоминания о Сократе», II. vi. 28 и сл.; III. xi. 10. (39) «Хотя они отсутствуют друг у друга телесно, они более присутствуют в душе». Ср. Вергилий, «Энеида», IV. 83, «illum absens absentem auditque videtque». (40) Или: «несут печать Афродиты».

Но возлюбленный, который зависит от тела (41), что о нем? Во-первых, почему любовь-в-ответ должна быть отдана такому возлюбленному? потому что, право, он дарует самому себе то, что желает, а своему любимцу — вещи, вызывающие ужасный позор? или что то, что он спешит потребовать, неизбежно должно отделить того другого от его ближайших друзей?

(41) Или: «полностью поглощен». Ср. Платон, «Законы», 831 C.

Если утверждается, что убеждение — его инструмент, а не насилие; разве это не повод для еще более глубокого отвращения? поскольку тот, кто применяет насилие (42), во всяком случае, объявляет себя в своих истинных цветах как злодей, в то время как искуситель развращает душу того, кто поддается его убеждениям.

(42) Ср. «Гиерон», III. 3; «Киропедия», III. i. 39.

Да, и как может тот, кто торгует своей красотой, любить покупателя, не больше, чем тот, кто держит лавку на рыночной площади и продает тому, кто предложит больше? Любовь не возникает, полагаю, потому что один в расцвете сил, а у другого цветение увяло, потому что прекрасное соединяется с тем, что не прекрасно, и горячие губы прижимаются к холодным. Между мужчиной и женщиной все иначе. Там жена, во всяком случае, разделяет со своим мужем их супружеские радости; но здесь, наоборот, один трезв и бесстрастным взором смотрит на своего ближнего, который пьян вином страсти (43).

(43) Букв.: «Афродитой». Ср. Платон, «Федр», 240, «Но возлюбленный... когда он пьян» (Джоуэтт); «Пир», 214 C.

Поэтому неудивительно, если при виде этого в его груди возникает горьчайшее презрение и насмешка к такому возлюбленному. Ищите и найдете, что ничего сурового никогда не порождалось привязанностью, основанной на моральных качествах; в то время как бесстыдное общение, с незапамятных времен, было источником бесчисленных ненавистных и нечестивых дел (44).

(44) Цойне ср. Элиан, «Пестрые рассказы», VIII. 9, о царе Македонии Архелае, о котором Аристотель, «Политика», V. 10. 1311 B: «Многие заговоры возникли из-за постыдных попыток, предпринятых государями в отношении лиц своих подданных. Таково было нападение Кратея на Архелая» и т.д. (Джоуэтт).

Далее я должен показать, что общество того, чья любовь телесна, а не душевна, само по себе неблагородно. Истинный воспитатель, который обучает другого на пути добродетели, который научит нас совершенству, будь то в речи или поведении (45), вполне может быть почитаем, так же как Хирон и Феникс (46) почитались Ахиллом. Но чего может ожидать тот, кто протягивает жадную руку, чтобы схватить тело, кроме того, чтобы с ним обращались (47) как с нищим? Таков его характер; вечно пресмыкаясь и выпрашивая поцелуй или какую-то другую нежную ласку (48), этот жалкий проситель преследует своих жертв.

(45) Феникс обращается к Ахиллу, «Илиада», IX. 443:

{muthon te reter' emenai, prektera te ergon}

Поэтому он (Пелей) послал меня к тебе, чтобы научить тебя всему, быть и оратором слов, и исполнителем дел (У. Лиф).

(46) См. «Илиада», XI. 831; «Об охоте», гл. I, о Хироне и его учениках, последним из которых является Ахилл. (47) {an periepoito}. «С ним будут обращаться презренно». Ср. «Греческая история», III. i. 19. (48) Ср. «Воспоминания о Сократе», I. ii. 29.

Если в моем языке есть оттенок неистовости (49), не удивляйтесь: отчасти вино возвышает меня; отчасти та любовь, которая всегда живет в глубине моего сердца, теперь подталкивает меня использовать великую смелость речи (50) против своего низкого антагониста. Да, действительно, мне кажется, что тот, кто фиксирует свой ум на внешней красоте, подобен человеку, который взял ферму в краткосрочную аренду. Он не проявляет беспокойства, чтобы повысить ее ценность; его единственная цель — получить с нее как можно больший урожай самому. Но тот, чье сердце настроено на верную дружбу, скорее напоминает человека, у которого есть собственная ферма. Во всяком случае, он прочесывает весь мир, чтобы найти то, что может повысить ценность восторга его души (51).

(49) Или: «распущенности»; а об извинении см. Платон, «Федр», 238: «Я, кажется, в божественном неистовстве, ибо уже начинаю говорить дифирамбами» (Джоуэтт). (50) Букв.: «говорить открыто против того другого рода любви, который является его соперником». (51) Ср. Мишле, кажется, о французском крестьянине-фермере, рассматривающем свою собственность как «sa femme».