«Система природы, или Законы нравственного и физического мира. Том 2»

Человек, однако, не делал таких простых размышлений: он либо не видел, либо не хотел видеть, что все в природе действует по неизменным законам; он продолжал упорно созерцать добро, в котором участвовал, как милость; рассматривать зло, которое испытывал, как знак гнева в этой природе, которую он предполагал одушевленной теми же страстями, что и он сам, или, по крайней мере, что она управляется тайными агентами, которые действовали по его собственному образу, которые заставляли ее исполнять их волю, иногда благоприятную, иногда враждебную человеческому роду. Именно к этим предполагаемым агентам, которыми в лучах своего процветания он был мало занят, в лоне своего бедствия он обращался со своими молитвами; он благодарил их, однако, за их милости, опасаясь, как бы их неблагодарность не спровоцировала еще больше их ярость: так, когда его постигало бедствие, когда он был поражен болезнью, он взывал к ним с пылом: он требовал от них изменить в его пользу способ действия, который был самой сущностью существ; он хотел, чтобы для прекращения малейшего зла, которое он испытывал, вечная цепь вещей была разорвана; и безошибочный, неуклонный ход природы мог быть остановлен.

Именно на таких нелепых притязаниях основывались те мольбы, те горячие молитвы, которые смертные, почти всегда недовольные своей судьбой, никогда не согласные в своих соответствующих желаниях, адресовали своим богам. Они непрестанно стояли на коленях перед алтарями, были всегда простерты перед мощью существ, о которых они судили, что те имеют право повелевать природой; которые, как они предполагали, обладают достаточной энергией, чтобы отклонить ее ход; которые, как они считали, обладают средствами сделать ее подчиненной их частным видам; таким образом, каждый надеялся подарками, унижением побудить их заставить эту природу удовлетворить несогласованные желания их расы. Больной человек, умирающий в своей постели, просит, чтобы гуморы, накопившиеся в его теле, в одно мгновение потеряли те свойства, которые делают их вредными для его существования; чтобы актом своего могущества его боги обновили или воссоздали пружины машины, изношенной немощами. Земледелец из низменной болотистой местности жалуется на обилие дождя, которым затоплены его поля; в то время как житель холма возносит благодарность за милости, которые он получает, просит о продолжении того, что вызывает отчаяние его соседа. В этом каждый желает иметь бога для себя и просит согласно своим минутным капризам, своим изменчивым нуждам, чтобы неизменная сущность вещей была постоянно изменена в его пользу.

Из этого должно быть очевидно, что человек каждое мгновение просит совершить чудо в его поддержку. Поэтому совсем не удивительно, что он проявлял такую готовую доверчивость, что с такой легкостью принимал рассказы о чудесных деяниях, которые повсеместно объявлялись ему как акты силы или следствия благожелательности различных богов, председательствовавших над народами земли: эти чудесные сказки, которые предлагались ему для принятия как самые несомненные доказательства империи этих богов над природой, которую человек всегда находил глухой к своим мольбам, были охотно аккредитованы им; в ожидании, что если он сможет склонить их к своему интересу, эта природа, которую он находил столь угрюмой, столь мало расположенной поддаваться его видам, будет тогда контролироваться в его собственную пользу.

В качестве необходимого следствия этих идей природа была лишена всякой власти; она созерцалась лишь как пассивный инструмент, который действовал по воле, под влиянием многочисленных, всемогущих агентов, которым различные суеверия сделали ее подчиненной. Именно так, из-за отсутствия созерцания природы под ее истинным углом зрения, человек полностью ошибся в ней, что верил, будто она неспособна произвести что-либо сама по себе; что он приписывал честь всех тех произведений, будь то выгодных или невыгодных для человеческого рода, фиктивным силам, которых он всегда облекал в свои собственные особые диспозиции, только он преувеличивал их силу. Короче говоря, именно на руинах природы человек воздвиг воображаемого колосса суеверия, что он воздвиг алтари Юпитера, храмы Аполлона.

Если невежество природы породило такое разнообразие богов, знание этой природы призвано уничтожить их. Как только человек становится просвещенным, его силы возрастают, его ресурсы увеличиваются в пропорции к его знаниям; науки, защищающие искусства, прилежное применение доставляют ему помощь; опыт поощряет его прогресс, истина доставляет ему средства сопротивления усилиям многих причин, которые перестают тревожить его, как только он получает правильное знание о них. Одним словом, его ужасы рассеиваются по мере того, как его разум становится просвещенным, потому что его трепет всегда соразмерен его невежеству и дает этот великий урок, что человек, наставленный истиной, перестает быть суеверным.

ГЛАВА II.

О мифологии и теологии.

Элементы природы были, как мы показали, первыми божествами человека; он обычно начинал с поклонения материальным существам; каждый индивид, как мы уже говорили, как это все еще можно видеть у диких народов, создавал себе частного бога из какого-либо физического объекта, который он предполагал причиной тех событий, в которых он сам был заинтересован; он никогда не блуждал в поисках вне видимой природы источника того, что случалось с ним самим, или тех явлений, свидетелем которых он был. Поскольку он везде видел только материальные следствия, он приписывал их причинам того же рода; неспособный в своем младенчестве к тем глубоким грезам, к тем тонким спекуляциям, которые являются плодом времени, результатом досуга, он не воображал никакой причины, отличной от объектов, которые встречались его взору, ни какой-либо сущности, полностью отличной от всего, что он созерцал.

Наблюдение за природой было первым изучением тех, кто имел досуг для размышлений: они не могли избежать того, чтобы быть пораженными явлениями видимого мира. Восход и заход солнца, периодическое возвращение времен года, вариации атмосферы, плодородие и бесплодие земли, преимущества орошения, ущерб, причиняемый наводнениями, полезные эффекты огня, ужасные последствия пожаров были подходящими и соответствующими объектами, чтобы занять их мысли. Для них было естественно верить, что те существа, которые они видели движущимися сами по себе, действовали по своим собственным особым энергиям; в зависимости от того, было ли их влияние на обитателей земли благоприятным или иным, они заключали, что они имеют либо силу причинить им вред, либо склонность даровать блага. Те, кто первыми приобрели знание получения превосходства над человеком, тогда диким, блуждающим, неотесанным или рассеянным в лесах, с небольшим привязанностью к почве, от которой он еще не научился пожинать выгоду, были всегда более практичными наблюдателями — индивидами, более наставленными в путях природы, чем народ, или, скорее, рассеянные орды, которых они находили невежественными и лишенными опыта: их превосходное знание ставило их в способность оказывать эти услуги — открывать им полезные изобретения, которые привлекали доверие несчастных существ, которым они приходили предложить руку помощи; дикари, которые были нагими, полуголодными, подверженными травмам погоды, подверженными атакам свирепых зверей, рассеянными в пещерах, разбросанными в лесах, занятыми охотой, мучительно трудящимися, чтобы добыть себе очень ненадежное пропитание, не имели достаточного досуга, чтобы сделать открытия, рассчитанные на облегчение их труда, или сделать его менее непрестанным. Эти открытия обычно являются плодом общества: изолированные существа, отдельные семьи почти никогда не делают никаких открытий — едва ли когда-либо думают о том, чтобы сделать какие-либо. Дикарь — это существо, которое живет в постоянном состоянии младенчества, которое никогда не достигает зрелости, если кто-то не приходит, чтобы вытащить его из его нищеты. Сначала отталкивающий, нелюдимый, неукротимый, он постепенно привыкает к тем, кто оказывает ему услугу; однажды завоеванный их добротой, он охотно одалживает им свое доверие; в конце концов он доходит до того, что жертвует им своей свободой.

Обычно именно из лона цивилизованных народов выходили те персонажи, которые несли общительность, земледелие, искусство, законы, богов, суеверия, формы поклонения тем семьям или ордам, которые еще были рассеяны; которые объединяли их либо с телом некоторых других народов, либо формировали их в новые народы, из которых они сами становились лидерами, иногда королем, часто первосвященником и часто их богом. Они смягчали их нравы — собирали их вместе — учили их пожинать преимущества своих собственных сил — оказывать друг другу взаимную помощь — удовлетворять свои нужды с большей легкостью. Делая таким образом их существование более комфортным, таким образом увеличивая их счастье, они привлекали их любовь; получали их почитание, приобретали право предписывать им мнения, заставляли их принимать такие, которые они либо изобрели сами, либо почерпнули в цивилизованных странах, откуда они пришли. История указывает нам на самых знаменитых законодателей как на людей, которые, обогащенные полезными знаниями, которые они собрали в лоне полированных народов, несли дикарям без промышленности, нуждающимся в помощи, те искусства, о которых до тех пор эти грубые люди были невежественны: таковыми были Вакхи, Орфеи, Триптолемы, Нумы, Замолксисы; короче говоря, все те, кто первыми дал народам их богов — их поклонение — рудименты земледелия, науки, суеверия, юриспруденции, религии и т.д.

Возможно, будет спрошено: если те народы, которые в наши дни мы видим собранными, были все изначально рассеяны? Мы отвечаем, что это рассеяние могло быть произведено в разное время теми ужасными революциями, о которых ранее было замечено, что наш земной шар не раз был театром; во времена столь отдаленные, что история не смогла передать нам детали. Возможно, приближение более чем одной кометы могло произвести на нашей земле несколько универсальных опустошений, которые каждый раз уничтожали большую часть человеческого рода.

Эти гипотезы, несомненно, покажутся смелыми тем, кто недостаточно медитировал о природе, но для философского исследователя они отнюдь не противоречивы. Возможно, был не только один всемирный потоп, но даже большое их количество с момента существования нашей планеты; этот глобус сам по себе мог быть новым продуктом в природе; он мог не всегда занимать то место, которое занимает в настоящее время. Какая бы идея ни была принята по этому предмету, если совершенно верно, что, независимо от тех внешних причин, которые компетентны полностью изменить его лицо, как это может сделать импульс кометы, этот глобус содержит в себе причину, адекватную тому, чтобы изменить его полностью, поскольку, помимо суточного и ощутимого движения земли, он имеет одно чрезвычайно медленное, почти незаметное, посредством которого все должно в конечном итоге измениться в нем: это движение, от которого зависит прецессия равноденственных точек, наблюдаемая Гиппархом и другими математиками, теперь хорошо понятая астрономами; этим движением земля должна в конце нескольких тысяч лет измениться полностью: это движение в конечном итоге заставит океан занять то пространство, которое в настоящее время образует земли или континенты. Из этого будет очевидно, что наш глобус, так же как и все существа в природе, имеет постоянную склонность к изменению. Это движение было известно древним и было тем, что дало начало тому, что они называли своим великим годом, который египтяне установили в тридцать шесть тысяч пятьсот двадцать пять лет: сабиняне в тридцать шесть тысяч четыреста двадцать пять, в то время как другие продлили его до ста тысяч, некоторые даже до семисот пятидесяти трех тысяч лет. Опять же, к тем общим революциям, которые наша планета в разное время испытывала, могут быть добавлены те, которые были частичными, такие как наводнения моря, землетрясения, подземные пожары, которые иногда имели эффект рассеивания отдельных народов и заставляли их забыть все те науки, с которыми они были ранее знакомы. Также вероятно, что первые вулканические огни, не имея предварительного выхода, были более центральными и большими по количеству, прежде чем они прорвали кору земли; поскольку море омывало все, оно должно было быстро опуститься в каждое отверстие, где, падая на кипящую лаву, оно мгновенно расширялось в пар, производя неотразимый взрыв: откуда разумно заключить, что первобытные землетрясения были более широко распространены и гораздо большей силы, чем те, которые происходят в наши дни. Другие пары могут быть произведены интенсивным теплом, обладающим гораздо большей эластичностью, из веществ, которые испаряются, таких как ртуть, алмазы и т.д.; расширяющая сила этих паров была бы гораздо больше, чем пар воды, даже при раскаленном тепле, следовательно, они могли иметь достаточную энергию, чтобы поднять острова, континенты или даже отделить луну от земли; если луна, как предполагали некоторые философы, была выброшена из большой полости, которая сейчас содержит Южное море; огромное количество воды, втекающей из первоначального океана, и которая тогда покрывала землю, значительно способствовало бы оставлению континентов и островов, которые могли быть подняты в то же время, над поверхностью воды. В более поздние дни у нас есть сообщения об огромных камнях, падающих с небосвода, которые могли быть выброшены взрывом от какого-то отдаленного землетрясения, не будучи побужденными силой, достаточной, чтобы заставить их циркулировать вокруг земли, и таким образом произвести многочисленные маленькие луны или спутники.

Те, кто смогли спастись от разрушения мира, наполненные ужасом, погруженные в нищету, были мало приспособлены сохранить для своего потомства знание, стертое теми несчастьями, жертвами и свидетелями которых они были: подавленные смятением, дрожащие от страха, они не были способны передать историю своих ужасных приключений, кроме как через неясные традиции; тем более передать нам мнения, системы, искусства, науки, предшествующие этим оцепеневающим революциям нашей сферы. Возможно, на земле были люди с вечности; но в разные периоды они могли быть почти уничтожены вместе с их памятниками, их науками и их искусствами; те, кто пережил эти периодические революции, каждый раз формировали новую расу людей, которые силой времени, труда и опыта постепенно вывели из забвения изобретения первобытных рас. Именно этим периодическим революциям человеческого рода, возможно, следует приписать глубокое невежество, в котором мы видим человека еще погруженным, относительно тех объектов, которые являются наиболее интересными для него. Это, возможно, истинный источник несовершенства его знания — пороков его политических институтов — дефекта в его религии — роста суеверия, над которым всегда господствовал ужас; здесь, по всей вероятности, причина того детского неопытности, тех пустых предрассудков, которые почти везде держат человека в состоянии младенчества и которые делают его столь мало способным либо слушать разум, либо консультироваться с истиной. Судя по медленности его прогресса, по слабости его продвижения во многих отношениях, мы были бы склонны сказать, что человеческий род либо только что покинул свою колыбель, либо что он никогда не был предназначен достичь возраста возмужалости — укрепить свой разум.

Как бы то ни было с этими догадками, существовал ли человеческий род всегда на земле, был ли он недавним продуктом природы, происходили ли более крупные животные, которых мы сейчас видим, изначально от самых маленьких микроскопических, которые увеличились в объеме с прогрессом времени, или, как думали египетские философы, человечество было изначально гермафродитами, которые, подобно тле, производили половое различие после нескольких поколений, что также было мнением Платона и, по-видимому, было мнением Моисея, который воспитывался среди этих египтян, как можно заключить из 27-го и 28-го стихов первой главы БЫТИЯ: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»: поэтому не слишком самонадеянно предполагать, поскольку египтяне были нацией, очень любившей объяснять свои мнения иероглифами, что та часть, которая описывает Еву как взятую из ребра Адама, была иероглифической эмблемой: показывающей, что человечество было в первобытном состоянии обоих полов, объединенных, которые были впоследствии разделены на мужчин и женщин. Как бы то ни было, я говорю, это чрезвычайно легко вернуться к происхождению многих существующих народов: мы найдем их всегда в состоянии дикости; то есть, рассеянными; состоящими из семей, отделенных друг от друга; из блуждающих орд; они были собраны вместе, приближены по голосу некоторого миссионера или законодателя, от которого они получили великие блага, который дал им богов, мнения и законы. Эти персонажи, чье превосходство люди, недавно собранные, охотно признавали, фиксировали национальных богов, оставляя каждому индивиду тех, которых он сформировал для себя согласно своим собственным особым идеям, или же заменяя другими, принесенными из тех регионов, откуда они сами эмигрировали.

Чтобы лучше запечатлеть свои уроки в умах своих новых подданных, эти люди стали гидами, священниками, суверенами, хозяевами этих младенческих обществ; они формировали дискурсы, которыми говорили к воображению своих желающих слушателей. ПОЭЗИЯ кажется наиболее приспособленной, чтобы поразить ум этих грубых людей, чтобы выгравировать на их памяти те идеи, которыми они желали их наделить: ее образы, ее фикции, ее числа, ее рифма, ее гармония — все сговаривалось, чтобы угодить их фантазии, чтобы сделать постоянными впечатления, которые она производила: таким образом, вся природа, так же как и все ее части, была олицетворена ее прекрасными аллегориями: при ее успокаивающем голосе деревья, камни, скалы, земля, воздух, огонь, вода воображением обретали разум, вели беседу с человеком и с самими собой; элементы были обожествлены ее песнями, все было фигурально детализировано в гармоничных стихах. Небо, которое согласно тогдашней философии было арочным сводом, простирающимся над землей, которая предполагалась плоской равниной (ибо доктрина антиподов довольно современного происхождения), само было сделано богом; считалось более подходящим местом жительства, как делающее большее различие для этих воображаемых божеств, чем земля, на которой проживал сам человек. Таким образом, небосвод был наполнен божествами.

Время, под именем Сатурна, было изображено как сын неба; или Целуса землей, называемой Терра, или Теа; он был представлен как неумолимое божество — естественно хитрый, который пожирал своих собственных детей — который мстил за гнев своей матери своему отцу; для какой цели она вооружила его косой, сформированной из металлов, извлеченных из ее собственных недр, которой он ударил Целуса в акте соединения себя с Теа и так изувечил его, что он был навсегда после неспособен увеличить число своих детей: было сказано, что он разделил трон с Янусом, королем Италии, его правление кажется было столь мягким, столь благотворным, что оно называлось золотым веком; человеческие жертвы приносились на его алтарях, пока не были отменены Геркулесом, который заменил маленькими изображениями из глины. Фестивали в честь этого бога, называемые Сатурналиями, были установлены задолго до основания Рима, они праздновались около середины декабря, либо 16-го, 17-го или 18-го; они длились в более поздние времена несколько дней, изначально только один. Универсальная свобода преобладала при праздновании, рабам было разрешено высмеивать своих хозяев — свободно говорить на любую тему — никакие преступники не были казнены — война никогда не объявлялась; священники совершали свои человеческие приношения с непокрытыми головами; обстоятельство, специфическое для Сатурналий, не принятое на других фестивалях.

Огненная материя, эфирная электрическая жидкость, тот невидимый огонь, который оживляет природу, который проникает во все существа, который удобряет землю, который является великим принципом движения, источником тепла, был обожествлен под именем Юпитера: его комбинация с каждым существом в природе была выражена его метаморфозами — частыми прелюбодеяниями, приписываемыми ему. Он был вооружен громом, чтобы указать, что он производил метеоры, чтобы типизировать электрическую жидкость, которая называется молнией. Он женился на ветрах, которые были обозначены под именем Юноны, поэтому называемой Богиней Ветров, их свадьбы праздновались с большой торжественностью; все боги, все животное творение, все человечество присутствовало, кроме одной молодой женщины по имени Хелоне, которая смеялась над церемониями, за каковое нечестие она была превращена Меркурием в черепаху и осуждена на вечное молчание. Он был самым могущественным из всех богов и рассматривался как король и отец как богов, так и людей: его поклонение было очень распространено, совершалось с большей торжественностью, чем поклонение любому другому богу. На его алтарях дымились козы, овцы и белые быки, в которых, как говорят, он особенно находил удовольствие; дуб был сделан священным для него, потому что он научил человечество жить желудями; у него было много оракулов, где доставлялись его предписания, самыми знаменитыми из них были в Додоне и Аммоне в Ливии; он предполагался невидимым для обитателей земли; лакедемоняне воздвигли его статую с четырьмя головами, тем самым указывая, что он охотно слушал мольбы каждого уголка земли. Минерва представлена как не имеющая матери, но вышедшая полностью вооруженной из его мозга, когда его голова была открыта Вулканом; под чем подразумевается вывод, что мудрость является результатом этой эфирной жидкости. Таким образом, следуя тем же фикциям, солнце, та благотворная звезда, которая имеет такое заметное влияние на землю, стало Осирисом, Белусом, Митрой, Адонисом, Аполлоном. Природа, сделанная печальной его периодическим отсутствием, была Исидой, Астартой, Венерой, Кибелой. Астарта имела великолепный храм в Иерополисе, обслуживаемый тремястами священниками, которые были всегда заняты принесением жертв. Священники Кибелы, называемые Корибантами, также Галлами, не допускались к своим священным функциям без предварительного увечья. При праздновании своих фестивалей эти священники использовали все виды непристойных выражений, били в барабаны, кимвалы и вели себя просто как сумасшедшие: его поклонение распространилось по всей Фригии и было установлено в Греции под именем Элевсинских мистерий. Короче говоря, все было олицетворено: море было под империей Нептуна; огонь обожествлялся египтянами под именем Сераписа; персами — под именем Ормуза или Оромазе; и римлянами — под именем Весты и Вулкана.

Таково было происхождение мифологии: можно сказать, что она является дочерью натурфилософии, украшенной поэзией; предназначенной только для описания природы и ее частей. Если консультироваться с античностью, будет замечено без особого труда, что эти знаменитые мудрецы, те законодатели, те священники, те завоеватели, которые были наставниками младенческих народов, сами обожали активную природу или великое целое, рассматриваемое относительно его различных операций или качеств; что это было то, что они заставляли невежественных дикарей, которых они собрали вместе, обожать. Это было великое целое, которое они обожествляли; это были его различные части, которые они делали своими низшими богами; это было из необходимости ее законов, что они делали судьбу. Греки называли ее Природой, божеством, которое имело тысячу имен. Варрон говорит: «Я верю, что Бог — это душа вселенной, и что вселенная — это Бог». Цицерон говорит, «что в мистериях Самофракии, Лемноса, Элевсина это была природа гораздо больше, чем боги, что они объясняли посвященным». Плиний говорит: «мы должны верить, что мир, или то, что содержится под обширным пространством небес, есть Божество; даже вечное, бесконечное, без начала и конца». Именно эти различные способы рассмотрения природы породили политеизм, идолопоклонство. Аллегория маскировала ее способ действия: это были в конечном итоге части этого великого целого, которые идолопоклонство представляло статуями и символами.

Чтобы завершить доказательства того, что было сказано; чтобы показать отчетливо, что это было великое целое, вселенная, природа вещей, которая была реальным объектом поклонения языческой античности, едва ли что-либо может быть более решающим, чем начало гимна Орфея, адресованного богу Пану.

«О Пан! Я взываю к тебе, о могущественный бог! О универсальная природа! небеса, море, земля, которые питают всех, и вечный огонь, потому что это твои члены, о всемогущий Пан» и т.д. Ничто не может быть более подходящим для подтверждения этих идей, чем остроумное объяснение, которое дается басне о Пане, так же как и фигуре, под которой он представлен. Сказано: «Пан, согласно значению своего имени, является эмблемой, которой древние обозначили великую совокупность вещей или существ: он представляет вселенную; и, по мнению мудрейших философов античности, он проходил за величайшего и древнейшего из богов. Черты, под которыми он очерчен, формируют портрет природы и дикого состояния, в котором она находилась в начале. Пятнистая кожа леопарда, которая служит ему мантией, воображала небеса, наполненные звездами и созвездиями. Его персона была составлена из частей, некоторые из которых были подходящими для разумного животного, то есть сказать, для человека; и другие — для животного, лишенного разума, такого как козел. Именно так», говорит он, «вселенная составлена из интеллекта, который управляет целым, и из плодовитых, плодотворных элементов огня, воды, земли, воздуха. Пан любил пить и следовать за нимфами; это объявляет нужду, которую природа имеет в влажности во всех своих произведениях, и что этот бог, подобно природе, сильно склонен к размножению. Согласно египтянам и древнейшим греческим философам, Пан не имел ни отца, ни матери; он вышел из Демогоргона в тот же момент с Судьбами, своими фатальными сестрами; прекрасный метод выражения того, что вселенная была работой неизвестной силы, и что она была сформирована после неизменных отношений, вечных законов необходимости; но его самый значительный символ, наиболее подходящий для выражения гармонии вселенной, — это его таинственная свирель, составленная из семи неравных трубок, но рассчитанная на производство тончайшего, самого совершенного согласия. Орбы, которые составляют семь планет нашей солнечной системы, имеют разные диаметры; будучи телами неравной массы, они описывают свои революции вокруг солнца в разные периоды; тем не менее, именно из порядка их движения проистекает гармония сфер» и т.д.

Вот тогда великий макрокосм, могучее целое, совокупность вещей, обожаемых и обожествленных философами античности; в то время как неосведомленные останавливались на эмблеме, под которой эта природа была изображена; на символах, под которыми ее различные части, ее многочисленные функции были олицетворены; его узкий ум, его варварское невежество никогда не позволяли ему подняться выше; они одни считались достойными быть посвященными в мистерии, кто знал реальности, замаскированные под этими эмблемами. Действительно, не следует сомневаться ни на мгновение, что мудрейшие среди язычников обожали природу; которую этническая теология обозначала под большим разнообразием номенклатуры, под огромным числом различных эмблем. Апулей, хотя и решительный платоник, привыкший к таинственным, непонятным понятиям своего учителя, называет «Природу родителем всего; матерью элементов, первым потомством мира»; опять же, «матерью звезд, родителем времен года и правительницей всего мира». — Ей поклонялись многие под названием матери богов. Действительно, первые учредители народов и их непосредственные преемники в власти говорили с народом только баснями, аллегориями, загадками, право давать объяснение которым они оставляли за собой: это, в факте, составляло мистерии различного поклонения, воздаваемого языческим божествам. Этот таинственный тон они считали необходимым, было ли это, чтобы замаскировать свое собственное невежество, или было ли это, чтобы сохранить свою власть над неосведомленными, которые по большей части уважают только то, что выше их понимания. Их экспликации были обычно продиктованы либо интересом, либо бредовым воображением, часто самозванством; таким образом, из века в век они делали не более чем делали природу и ее части, которые они изначально изобразили, более неизвестными, пока они полностью не теряли из виду первобытные идеи; они были заменены множеством фиктивных персонажей, под чертами которых эта природа была изначально представлена им. Народ, либо непривыкший думать, либо глубоко погруженный в невежество, обожал этих персонажей, не проникая в истинный смысл эмблематических басен, рассказываемых им. Эти идеальные существа с материальными фигурами, в которых они верили, что обитает таинственная добродетель, божественная сила, были объектами их поклонения, источником их страхов, фонтаном их надежд. Чудесные, невероятные действия, приписываемые этим воображаемым божествам, были неисчерпаемым фондом восхищения, который давал постоянную игру фантазии; который восхищал не только народ тех дней, но даже детей более поздних веков. Таким образом передавались из века в век те чудесные отчеты, которые, хотя и необходимые для существования власти, узурпированной служителями этих богов, делали, в факте, не более чем подтверждали слепоту невежественных: они никогда не предполагали, что это была природа, ее различные операции, ее многочисленные составные части — что это были страсти человека и его разнообразные способности, которые лежали погребенными под грудой аллегорий; они не замечали, что страсти и способности человеческой природы использовались как эмблемы, потому что человек был невежественен относительно истинной причины явлений, которые он созерцал. Поскольку сильные страсти, казалось, увлекали человека вопреки самому себе, они либо приписывали эти страсти богу, либо обожествляли их; часто они делали и то, и другое: именно так любовь стала божеством; что красноречие, поэзия, промышленность были трансформированы в богов под именами Гермеса, Меркурия, Аполлона; уколы совести назывались Фуриями: народ, согнутый в глупом невежестве, не имел глаз ни для кого, кроме этих эмблематических лиц, под которыми природа была замаскирована: они приписывали их влиянию добро, их неудовольствию — зло, которое они испытывали: они вступали во всякого рода безумие, в самые бредовые акты сумасшествия, чтобы сделать их благоприятными своим видам; таким образом, из-за отсутствия знакомства с реальностью вещей, их поклонение часто вырождалось в самую жестокую экстравагантность, в самую нелепую глупость.

Таким образом, очевидно, что все доказывает, что природа и ее различные части везде были первыми божествами человека. Натурфилософы изучали этих божеств, либо поверхностно, либо глубоко, — объясняли некоторые из их свойств, детализировали некоторые из их способов действия. Поэты рисовали их воображению смертных либо в самых очаровательных цветах, либо под самыми отвратительными деформациями; воплощали их — снабжали их разумными способностями — пересказывали их подвиги — записывали их волю. Скульптор исполнял иногда с самым восхитительным искусством идеи поэтов, — давал субстанцию их теням — форму их воздушным ничто. Священник украшал эти объединенные труды тысячей чудесных качеств — самыми ужасными страстями — самыми невообразимыми атрибутами; давал им «местное обитание и имя». Народ обожал их; простирался перед этими богами, которые не были восприимчивы ни к любви, ни к ненависти, доброте или злобе; они становились преследующими, злонамеренными, жестокими, несправедливыми, чтобы сделать себя приемлемыми для сил, обычно описываемых им под самыми отвратительными чертами.

Силой размышления над этими эмблемами, медитируя над природой, таким образом украшенной, или, скорее, обезображенной, последующие спекулянты больше не вспоминали источник, откуда их предшественники черпали своих богов, ни фантастические украшения, которыми они их украсили. Натурфилософы и поэты были трансформированы досугом в метафизиков и теологов; устав созерцать то, что они могли бы понять, они верили, что сделали важное открытие, тонко отличая природу от нее самой — от ее собственных особых энергий — от ее способности к действию. Постепенно они сделали непонятное существо из этой энергии, которую, как и прежде, олицетворяли, это они называли двигателем природы, разделили ее на две, одну, соответствующую счастью человека, другую — враждебную его благополучию; их они обожествляли таким же образом, как они делали это раньше с природой и ее различными частями. Эти абстрактные, метафизические существа стали единственным объектом их мыслей; были предметом их постоянного созерцания; они смотрели на них как на реальности высочайшей важности: таким образом природа совсем исчезла; она была лишена своих прав; она рассматривалась как не что иное, как громоздкая масса, лишенная силы; лишенная энергии, как груда благородной материи, чисто пассивная: которая, неспособная действовать сама по себе, не была компетентна ни к одной из операций, которые они созерцали, без прямого, непосредственного агентства движущих сил, которые они ассоциировали с ней: которые они сделали точкой опоры, необходимой для действия рычага. Они либо не видели, либо не хотели видеть, что великая Причина причин, ens entium, Родитель родителей, в распутывании хаотической материи, с мудростью, за которую человек никогда не может быть достаточно благодарен, с проницательностью, которую он никогда не может достаточно восхищаться, предвидела все, что могло способствовать не только его собственному индивидуальному счастью, но также счастью всех существ в природе; что он дал этой природе неизменные законы, согласно которым она навсегда регулируется; после которых она обязана неизменно действовать; что он описал для нее вечный курс, от которого ей не позволено отклоняться даже на мгновение; что она, следовательно, сделана компетентной к производству всех явлений, не только тех, которые он созерцает, но и бесконечности, которую он никогда еще не созерцал; что она не нуждается ни в какой внешней энергии для этой цели, получив свои силы из руки, гораздо более превосходящей любую, которую слабое воображение человека способно сформировать; что когда эта природа кажется удручающей его, это только от сокращения его собственных взглядов, от узости его собственных идей, что он судит; что, в факте, то, что он считает злом природы, является величайшими возможными благами, которые он может получить, если бы он только был в состоянии быть знакомым с предыдущими причинами, с последующими следствиями. Что зла, проистекающие для него от его собственных пороков, имеют одинаково свои лекарства в этой природе, которую его долг изучать; которую если он делает, он обнаружит, что та же всемогущая доброта, которая дала ей непреложные законы, также посадила в ее лоне бальзамы для всех его недугов, будь то физические или моральные: но что не дано ему знать, что эта великая, эта универсальная причина есть, для целей, о которых он не должен спорить о мудрости, когда он созерцает могучие чудеса, которые окружают его.

Таким образом, человек всегда предпочитал неизвестную силу той, о которой он мог бы иметь некоторое представление, если бы только соизволил обратиться к своему опыту; но он быстро перестает уважать то, что понимает, и ценить те объекты, которые ему знакомы: он воображает нечто чудесное во всем, чего не постигает; его разум, прежде всего, стремится ухватиться за то, что, по-видимому, ускользает от его внимания; за неимением опыта он больше ни с чем не советуется, кроме своего воображения, которое питает его химерами. Вследствие этого те мыслители, которые тонко отделили Природу от ее собственных сил, последовательно трудились над тем, чтобы облечь эти отделенные силы в тысячу непостижимых качеств: поскольку они не видели эту силу, которая является лишь модусом, они превратили ее в дух — в разум — в бестелесное существо; то есть в субстанцию, совершенно отличную от всего, о чем мы имеем представление. Они никогда не замечали, что все их измышления, что все слова, которые они выдумали, служили лишь для того, чтобы замаскировать их подлинное невежество; что вся их мнимая наука сводилась к тому, чтобы под тысячей предлогов, которые они сами находили невозможными для понимания, объяснять, каким образом действует Природа. Человек всегда обманывает себя из-за нежелания изучать Природу; он сбивается с пути всякий раз, когда склонен выходить за ее пределы; он всегда быстро вынужден вернуться; он пребывает в заблуждении даже тогда, когда подставляет слова, которых сам не понимает, вместо вещей, которые он гораздо лучше постиг бы, если бы пожелал взглянуть на них без предрассудков.

Может ли теолог искренне считать себя более просвещенным оттого, что заменил расплывчатые слова «дух», «бестелесная субстанция» и т. д. более понятными терминами: «Природа», «материя», «подвижность», «необходимость»? Как бы то ни было, раз уж эти темные слова были придуманы, необходимо было привязать к ним идеи; делая это, он не мог почерпнуть их ни из какого иного источника, кроме существ этой презираемой им Природы, которые всегда остаются единственными существами, о которых он способен иметь хоть какое-то представление. Следовательно, человек черпал их в самом себе; его собственная душа послужила моделью для мировой души, частью которой, согласно некоторым, она лишь является; его собственный разум был мерилом того разума, который управляет Природой; его собственные страсти, его собственные желания были прототипами тех, которыми он наделял это существо; его собственный интеллект был тем, из чего он сформировал интеллект двигателя Природы; то, что было подходящим для него самого, он называл порядком Природы; этот мнимый порядок был шкалой, по которой он измерял мудрость этого существа; короче говоря, те качества, которые он называет совершенствами в себе, были архетипами в миниатюре совершенств существа, которое он таким образом безвозмездно предполагал агентом, осуществляющим явления Природы. Именно так, вопреки всем своим усилиям, теологи были и, возможно, всегда будут истинными антропоморфитами. Секта с таким названием появилась в 359 году в Египте; они придерживались доктрины, что их божество имеет телесную форму. Действительно, очень трудно, если не невозможно, помешать человеку сделать самого себя единственной моделью своего Божества. Монтень говорит: «Человек не может быть иным, чем он есть, и не может воображать иначе, чем позволяет его способность; пусть он приложит какие угодно усилия, он никогда не познает никакой души, кроме своей собственной». Ксенофан говорил: «Если бы бык или слон понимали скульптуру или живопись, они бы непременно изобразили Божество в своем собственном облике; и в этом у них было бы столько же оснований, сколько у Поликлета или Фидия, которые придали ему человеческий облик». Одному весьма знаменитому человеку сказали, что «Бог создал человека по своему образу и подобию»; «человек отплатил ему тем же», — ответил философ. Действительно, человек обычно не видит в своем Боге ничего, кроме человека. Пусть он изощряется как хочет, пусть расширяет свои собственные силы как может, пусть раздувает свои собственные совершенства до предела — он не сделает ничего большего, чем создаст гигантского, преувеличенного человека, которого он сделает иллюзорным за счет нагромождения несовместимых качеств. Он никогда не увидит в таком боге никого, кроме существа человеческого вида, в котором он будет стремиться увеличить пропорции, пока не сформирует существо, совершенно немыслимое. Именно в соответствии с этими склонностями он приписывает интеллект, мудрость, доброту, справедливость, знание, силу своему Божеству, потому что он сам разумен; потому что у него есть идея мудрости у некоторых существ его собственного вида; потому что он любит находить в них идеи, благоприятные для него самого; потому что он ценит тех, кто проявляет справедливость; потому что он обладает знанием, которое, как он считает, у некоторых индивидов обширнее, чем у него самого; короче говоря, потому что он обладает определенными способностями, которые зависят от его собственной организации. Он немедленно расширяет или преувеличивает все эти качества при формировании своего бога; вид явлений Природы, которые, как он чувствует, он сам не способен ни произвести, ни имитировать, обязывает его проводить это различие между существом, которое он изображает, и самим собой; но он не знает, на чем остановиться; он боится, как бы не обмануться, если увидит какие-либо пределы качествам, которые он приписывает; поэтому слово «бесконечный» — это абстрактный, расплывчатый термин, который он использует для их характеристики. Он говорит, что его сила бесконечна, что означает, что, когда он созерцает те изумительные эффекты, которые производит Природа, он не имеет представления, на чем может остановиться его сила; что его доброта, его мудрость, его знание бесконечны: это возвещает, что он не знает, насколько далеко могут быть доведены эти совершенства в существе, чья сила так сильно превосходит его собственную; что он обладает бесконечной длительностью, потому что не способен вообразить, что у него могло быть начало или что он может когда-либо перестать существовать; из-за этого он считает это дефектом у тех преходящих существ, чье разложение он наблюдает, которых он видит подверженными смерти. Он предполагает, что причина тех эффектов, свидетелем которых он является, тех поразительных явлений, которые поражают его взор, неизменна, постоянна, не подвержена изменениям, как все те мимолетные существа, о которых он знает, что они подвержены разложению, разрушению, изменению формы. Поскольку этот двигатель Природы всегда невидим для человека, а его способ действия непостижим, он полагает, что, подобно его душе или скрытому принципу, который оживляет его собственное тело, который он называет духовным, дух является движущей силой вселенной; вследствие этого он делает дух душой, жизнью, принципом движения в Природе. Таким образом, когда путем изощрений он приходит к убеждению, что принцип, которым движется его тело, есть духовная, нематериальная субстанция, он делает дух вселенной нематериальным точно так же: он делает его необъятным, хотя и без протяженности; неподвижным, хотя и способным двигать Природу; неизменным, хотя он предполагает его автором всех изменений, происходящих во вселенной.

Идея единства Бога, которая стоила Сократу жизни, поскольку афиняне считали атеистами тех, кто верил лишь в одного, была запоздалым плодом человеческого размышления. Сам Платон не осмелился полностью разрушить доктрину политеизма; он сохранил Венеру, всемогущего Юпитера и Палладу, которая была богиней страны. Вид тех противоположных, часто противоречивых эффектов, которые человек видел в мире, имел тенденцию убеждать его в том, что должно существовать множество различных сил или причин, независимых друг от друга. Он был неспособен постичь, что различные явления, которые он наблюдал, проистекают из единой, уникальной причины; поэтому он признавал множество причин или богов, действующих на разных принципах; некоторые из которых он считал дружественными, другие — враждебными своему роду. Таково происхождение той доктрины, столь древней, столь универсальной, которая предполагала два принципа в Природе, или две силы с противоположными интересами, которые постоянно находились в состоянии войны друг с другом; с помощью которых он объяснял то постоянное смешение добра и зла, то сочетание процветания с несчастьем, одним словом, те вечные превращения, которым в этом мире подвержено человеческое существо. Это источник тех сражений, которые, как предполагала вся античность, существовали между добрыми и злыми богами, между Осирисом и Тифоном; между Ормаздом и Ариманом; между Юпитером и титанами; в этих столкновениях человек ради своего собственного интереса всегда отдавал пальму первенства благодетельному божеству; это, согласно всем преданиям, всегда оставалось победителем на поле битвы; это было правильно постольку, поскольку для человечества очевидно выгодно, чтобы добро преобладало над злом.

Когда, однако, человек признавал только одного Бога, он обычно предполагал, что различные сферы Природы вверены силам, подчиненным его верховным приказам, под началом которых суверен богов осуществлял свою заботу об управлении миром. Эти второстепенные боги были чудовищно умножены; каждый человек, каждый город, каждая страна имели своих местных, своих покровительствующих богов; каждое событие, будь то счастливое или несчастное, имело божественную причину; было следствием верховного указа; каждый естественный эффект, каждая операция Природы, каждая страсть зависели от божества, которое теологическое воображение, склонное видеть богов повсюду, ошибочно принимая за Природу, либо приукрашивало, либо уродовало. Поэзия слагала свои гармоничные гимны по этим поводам, преувеличивала детали, оживляла свои картины; легковерное невежество принимало эти портреты с жадностью — слушало доктрины с покорностью.

Таково происхождение политеизма: действительно, греческое слово Theos (θεός) происходит от Theaomai (θεᾶσθαι), что означает созерцать или рассматривать тайные или скрытые вещи. Таковы основы, таковы титулы иерархии, которую человек установил между собой и своими богами, потому что он обычно считал себя неспособным к возвышенной привилегии обращаться непосредственно к непостижимому Существу, которое он признал единственным сувереном Природы, даже не имея по этому поводу никакого четкого представления: такова истинная генеалогия тех низших богов, которых несведущие ставят в качестве пропорционального средства между собой и первой из всех других причин. Вследствие этого среди греков и римлян мы видим божества, разделенные на два класса: одни назывались великими богами, потому что весь мир был почти единодушен в обожествлении наиболее поразительных частей Природы, таких как солнце, огонь, море, время и т. д.; они образовывали своего рода аристократический порядок, который отличался от второстепенных богов, или от множества этнических божеств, которые были полностью локальными; то есть почитались только в определенных странах или отдельными лицами; как в Риме, где каждый гражданин имел своего духа-хранителя, называемого ларами, и домашнего бога, называемого пенатами. Тем не менее, первый ранг этих языческих божеств, как и последний, был подчинен Фатуму, то есть судьбе, которая, очевидно, есть не что иное, как Природа, действующая по неизменным, строгим, необходимым законам; эта судьба рассматривалась как бог богов; очевидно, что это было не что иное, как олицетворенная необходимость; что поэтому было слабостью язычников утомлять своими жертвоприношениями, умолять своими молитвами те божества, которые, как они сами верили, были подчинены указам неумолимой судьбы, чьи веления они никогда не могли изменить. Но человек, как правило, перестает рассуждать всякий раз, когда его теологические представления либо ставятся под сомнение, либо становятся предметом его исследования.

То, что уже было сказано, служит для демонстрации общего источника того множества промежуточных сил, подчиненных богам, но превосходящих человека, которыми он наполнил вселенную: их почитали под именами нимф, полубогов, ангелов, демонов, добрых и злых гениев, духов, героев, святых и т. д. Среди римлян они назывались Dei medioxumi, промежуточными ангелами; их рассматривали как заступников, как посредников, как силы, которые необходимо было почитать, чтобы либо получить их благосклонность, либо умилостивить их гнев, либо отвратить их злонамеренные намерения; они составляют различные классы промежуточных божеств, которые стали либо основой их надежд, объектом их страхов, средством утешения, либо источником ужаса для тех самых смертных, которые изобрели их только тогда, когда обнаружили, что невозможно сформировать для себя четкие, ясные представления о непостижимом Существе, которое управляло миром в главном; или когда они отчаивались в возможности поддерживать с ним прямое общение.

Размышление и рефлексия уменьшили число тех божеств, которые составляли этнический политеизм: некоторые, кто уделял предмету больше внимания, чем другие, свели все к одному всемогущему Юпитеру; но все же они рисовали это существо в самых отвратительных красках, придавали ему самые отталкивающие черты, потому что они все еще упорно стремились сделать человека, его действия и его страсти моделью: это безумие приводило их в постоянные затруднения, потому что оно нагромождало противоречивые, несовместимые, экстравагантные качества; вполне естественно, что так и должно было быть: ограниченные взгляды, поверхностные знания, беспорядочные желания слабых, немощных смертных были мало пригодны для того, чтобы олицетворять разум истинного Божества; той великой Причины причин, того Родителя родителей, от которого все должно было исходить. Хотя они убеждали себя, что грешно давать ему соперников, все же они описывали его как ревнивого монарха, который не мог вынести разделения империи; таким образом, принимая тщеславие земных принцев за свою эмблему, как будто такое существо могло иметь конкурента, подобно земному монарху. Не созерцая неизменных законов, которыми он наделил Природу, которым подчинено все, что она содержит, которые являются результатом самой совершенной мудрости, они были озадачены тем, чтобы объяснить противоречивость тех эффектов, которые их слабые умы заставляли их предполагать как зло; видя, что иногда те, кто наиболее верно исполнял свои обязанности в этой жизни, оказывались вовлеченными в ту же гибель, что и самые дерзкие, самые безрассудные нарушители: таким образом, делая его непосредственным агентом, а не первой причиной, исполнительной, а не формирующей силой, они заставляли его казаться капризным, необоснованно мстительным по отношению к своим созданиям, в то время как они должны были знать, что его мудрость безгранична, его доброта не имеет пределов, когда он влил в Природу ту силу, которая производит эти кажущиеся противоречивыми эффекты; которые, хотя и кажутся вредными для интересов человека, являются, если бы он был способен судить беспристрастно, самыми благотворными преимуществами, которые он только может извлечь. Таким образом, они заставляли Божество казаться непредусмотрительным, постоянно заставляя его разрушать дело своих собственных рук: они, по сути, обвиняли его в бессилии из-за постоянного невыполнения тех проектов, создателем которых их собственная немощность, их собственное ошибочное суждение тщетно предполагали его быть.

Чтобы разрешить эти трудности, человек создал врагов Божества, которые, хотя и подчинены верховному Богу, тем не менее были способны нарушить его империю, расстроить его взгляды. Может ли быть что-то хуже задумано, может ли быть что-то более действительно унизительное для великого Родителя родителей, чем таким образом заставить его походить на короля, который окружен противниками, желающими оспаривать у него его диадему? Таково, однако, происхождение басни о титанах, или о восставших ангелах, чья самонадеянность заставила их быть низвергнутыми в бездну страданий — которые были превращены в демонов, или в злых гениев: у них, согласно их мифологии, не было иных функций, кроме как делать тщетными проекты Божества; соблазнять, поднимать на восстание тех, кто был его подданными. Жалкое изобретение, слабая уловка для пороков человечества, хотя и украшенная всей красотой языка. Может ли тогда возвышенность стихосложения, гармония чисел примирить человека с идеей, что крошечное порождение естественных причин способно хоть на одно мгновение оспаривать приказы, препятствовать желаниям, делать ничтожными указы Существа, чья мудрость обладает самой отточенной степенью совершенства; чья доброта безгранична; чья сила должна быть более обширной, чем человеческий разум может себе представить?

Вследствие этой басни о титанах монарх Природы был представлен как постоянно находящийся в схватке с врагами, которых он сам создал; как не желающий полностью покорить тех, с кем эти баснописцы описали его делящим свою власть — разделяющим свою верховную силу. Это опять же было заимствовано из поведения земных монархов, которые, когда находят могущественного врага, заключают с ним договор; но это было совершенно излишне для великой Причины причин; и лишь показывает, что человек совершенно неспособен сформировать какие-либо иные идеи, кроме тех, которые он извлекает из положения тех, кто принадлежит к его собственной расе, или существ, которыми он окружен. Согласно этой басне, подданные вселенского Монарха никогда не были должным образом подчинены его власти; подобно земному королю, он находился в постоянном состоянии враждебности и наказывал тех, кому не посчастливилось вступить в заговоры врагов его славы: видя, что человеческие законодатели издают законы, выпускают указы, они установили подобные институты для Божества; установили оракулы; его служители претендовали через эти таинственные посредники передавать людям его небесные веления, приоткрывать его скрытые намерения: невежественное множество принимало их без проверки, они не замечали, что это человек, а не Божество, так говорил с ними; они не чувствовали, что для слабых созданий должно быть невозможным действовать вопреки воле Бога.

Басня о титанах, или восставших ангелах, чрезвычайно древняя; очень широко распространенная по всему миру; она служит фундаментом теологии брахманов Индостана: согласно им, все живые тела оживляются падшими ангелами, которые в этих формах искупают свое восстание. Эти противоречивые понятия были основой почти всех суеверий мира; этими средствами они воображали, что объясняют происхождение зла — демонстрировали причину, почему человеческий вид испытывает страдания. Короче говоря, поведение самых деспотичных тиранов земли слишком часто приводилось в пример, слишком часто использовалось при формировании характера Божества, выставленного на поклонение человеку: их несовершенная юриспруденция была источником, из которого они черпали то, что приписывали своему богу. Языческая теология была примечательна тем, что демонстрировала в характере своих божеств самые распутные пороки; тем, что делала их мстительными; тем, что заставляла их наказывать с крайней суровостью те преступления, которые предсказывали оракулы; обрекать на самые длительные мучения тех, кто грешил, не зная своего прегрешения; обрушивать месть на тех, кто не знал их темной воли, изложенной на языке, который бросал вызов пониманию; если только это не было сделано священником, который и создавал, и извергал ее. Именно на этих необоснованных понятиях теологи основывали поклонение, которое человек должен воздавать Божеству. Не будем же тогда вовсе удивляться, если суеверный человек находился в состоянии постоянной тревоги: если он испытывал трансы — если его разум всегда был в самом мучительном страхе; идея его богов непрестанно напоминала ему о безжалостном тиране, который забавлялся страданиями своих подданных; который, не осознавая их собственной вины, мог в каждый момент навлечь на себя его неудовольствие: он не мог избежать чувства, что, хотя они создали вселенную полностью для человека, все же справедливость не регулировала действия этих могущественных существ, или, скорее, действия священников; но он также верил, что их высокий ранг ставил их бесконечно выше человеческого вида, что поэтому они могли поражать его по своему усмотрению.