«Теистическая концепция мира»

Очевидно, что первый и седьмой дни не могут быть днями по двадцать четыре часа; более того, ясное понимание природы первого дня должно открыть нам истинную концепцию всех остальных. Дни — это новые явления, новые проявления, новые этапы развития в Творческой Неделе — великом дне Бога (Быт. ii. 4). Согласно аналогии первого дня, вечер — это время особого или частично хаотического состояния, подобного ледниковому периоду, который завершил кайнозойскую эру и открыл френозойский день. Утро — это новая эволюция нового порядка вещей, которая выводит формирование мира на более высокую ступень. С каждым творческим утром наступает более высокое, прекрасное и богатое состояние земли, пока она не достигает субботы мира, дня, в который Бог почил или прекратил Свою работу по созиданию мира, чтобы Он мог наставлять, воссоздавать, искупать и прославлять человеческий род.

В этих антитетических движениях каждого творческого дня мы не обязаны предполагать внезапную катастрофу или какой-либо возврат к хаосу первого дня, точно так же, как мы не воспринимаем ночь как внезапный возврат к тьме, а день — как внезапное возвращение света. Существует устойчивая прогрессия, упорядоченное движение в истории каждого творческого дня, точно так же, как в истории одного солнечного дня. Свет не проливается на мир внезапно — солнце постепенно восходит над землей. И поэтому творческий день был медленным развитием, постепенной эволюцией из предшествующего порядка вещей посредством прямой эффективности Бога.

Высказывалось предположение, что это толкование навязано нам прогрессом современной науки. Говорят, что теология постоянно вытеснялась со своих позиций наукой и теперь вынуждена прибегать к уловкам и двусмысленности. Это предположение столь же ложно, сколь и гнусно. Этот способ толкования был предложен за века до того, как наука геология стала известна, и преподавался иудейскими учителями и христианскими отцами на протяжении полутора тысяч лет. Св. Августин, отец систематической теологии, родившийся в 354 г. н. э., задает вопрос: «Что означают эти дни — эти странные безсолнечные дни? Помогает ли перечисление дней и ночей провести различие между природой, которая еще не сформирована, и теми, которые созданы, так что они должны называться утром propter speciem [т. е. в отношении появления, получения формы или вида], и вечером propter privationem [т. е. в отношении не-появления, бесформенности и отсутствия чувственного качества]?» («De Genesi ad Literam», кн. ii, гл. 14). Поэтому он без колебаний называет их naturae, природами, рождениями или ростами; также morae, задержками или торжественными паузами в Божественной работе. Это dies ineffabiles; их истинная природа не может быть рассказана. Поэтому они называются днями как лучшим символом, которым могла быть выражена эта идея. Это разделенные Богом дни и ночи в отличие от разделенных солнцем. Обычные солнечные дни — это лишь vicissitudines coeli, просто изменения в положении небесных тел, а не spatia morarum, или эволюции в природе, принадлежащие к более высокой хронологии и отмечающие свои эпохи законом внутреннего изменения, а не случайным внешним измерением. О том, насколько долгими или короткими они были, он не высказывает мнения, но довольствуется утверждением, что день — это не название длительности, вечера и утра следует рассматривать не столько как измерение течения времени (temporis praeteritionem), сколько как обозначение границ периодической работы или эволюции. Это не метафорический, а реальный и надлежащий смысл слова день, фактически первоначальный смысл, поскольку он содержит идею завершенной периодичности или самодостаточного времени без каких-либо случайных признаков, присущих внешне измеряемым солнечным или планетарным эпохам, будь они длиннее или короче.

Это не просто фантазии св. Августина. Это было учение наиболее способных христианских отцов — Иринея, Оригена, Василия и Григория Назианзина. Более того, это было учение многих учителей древней иудейской Церкви. В более недавние времена мы находим Кальме, Бернета, Стиллингфлита, Генри Мора, лорда Бэкона, Пула и других, представляющих схожие взгляды; и это задолго до того, как геология существовала как наука, и независимо от любого предполагаемого столкновения с физической индукцией. Их мнения и толкования были, следовательно, не уловкой для избежания трудностей, а выводами, достигнутыми независимо на здравых принципах библейской экзегезы.

Не принимая во внимание хронологию архиепископа Ашера, напечатанную на полях нашей Библии, и деление на главы и стихи, сделанное Гуго де Сен-Шером — оба являются современными изобретениями, которые не являются частью священного текста, — и очистив наш разум от тех предубеждений, которые свойственны некритичной вере, мы можем теперь созерцать Символический Гимн Творения в его простой и первоначальной форме, как запись самопроявления Бога, данную в таком порядке и при таких условиях, чтобы она была постижима и интерпретируема конечным разумом.

1. Творение было постепенным процессом. Бог не создал совершенную вселенную сразу, а выстраивал ее медленно, шаг за шагом. Последовательное толкование текста запрещает нам рассматривать «Творческую Неделю» как буквальную неделю, состоящую из дней по двадцать четыре часа каждый. Творение — это работа Бога, и, конечно, Божественное действие не могло быть обусловлено мерами времени, которые не существовали ранее, а были следствием акта Бога. Великие циклические изменения в природе, произведенные творческим Словом, являются единственными мерами времени. Поэтому «дни» Творческой Недели — это новые явления, новые проявления, новые этапы развития в творческом замысле Бога.

Первое утро — это появление светимости в аэроформной жидкости, или туманном паре, чем бы наука в конечном итоге это ни определила. Еврейское מַיִם (mayim), от корня ים, который обозначает бурное, трепетное или волнообразное движение, используется для вод океана, вод над твердью, пара и облаков из-за их восприимчивости к трепетному, волнообразному движению. Первым отчетливым творческим образованием было тепло, или невидимое молекулярное движение, возникшее в результате того, что «Дух Божий носился над лицом бездны»; и это тепло проявляет себя в феноменах света. Насколько тесно идеи света и тепла были соединены в еврейском сознании, показывает то, что одно и то же слово используется для обоих, с лишь незначительной разницей в произношении, אוֹר (ōr) и אוּר (ūr).

Второе утро — это появление пространства посреди паров, разделяющего пары, которые были под пространством, от паров, которые были над пространством. Еврейское רֳקִיֹעַ (rakai), от רֳקַע (растягивать, расстилать), означает собственно протяжение, пространство. Это перевод, принятый Бенишем, Калишем, Деличем, Кейлем и Ланге. После тепла и света следующим творческим образованием является атмосфера с ее авроральным светом и облачным покровом.

Третье утро — это появление суши и морей, и прорастание растительности, сначала в ее низших формах — возможно, как морских растений. Еврейское אֶרֶץ (eretz) имеет два значения: «земля» и «суша». Всякий раз, когда оно используется в ограниченном смысле, и особенно везде, где оно противопоставляется «воде», наиболее подходящим переводом является «суша». Третьим творческим образованием является грубая, весомая материя, будь то агрегированная молекулярным притяжением, или составленная избирательным сродством, или отобранная и организованная жизненной силой.

Четвертое утро — это появление светил или светоносцев в пространстве небесном, которые теперь «поставлены», или, точнее, «назначены светить на землю» и быть мерами времени в будущей мировой истории. Еврейское слово, используемое в ст. 14 (מְארֹת), которое, к сожалению, переведено как «светила» в Авторизованной Версии, является другим словом, нежели «свет» (אוֹר) в ст. 3-5. מְארֹת (meoroth) строго означает «светоносцы», или тела, дающие свет. Это различие тщательно соблюдается в LXX, ДеВетте, Бенишем, Калишем, Тухом, Кнобелем, Деличем и Кейлем. Четвертым творческим образованием было установление таких космических условий или отношений, которые позволили бы небесным телам выполнять свою светоносную функцию по отношению к земле. Каковы были эти условия, мы, возможно, не в состоянии сказать. Плотные облака и непрекращающиеся ливни «Эпохи Дождя», которые скрывали свет небесных тел в течение геологической эпохи, теперь прошли, атмосфера стала пригодной для прохождения света, и солнце, луна и звезды стали видны с земли. Условия для быстрого развития растительной жизни теперь существуют, и это рассматривается как преимущественно «Эпоха Растительного роста».

Пятое утро — это появление животной жизни — жизни, движущейся в водах и парящей в воздухе, морских животных, водных рептилий и птиц.

Шестое утро — это появление более высокого порядка животной жизни, млекопитающих, главным образом предназначенных для использования еще более высоким существом — для Человека, чье появление является полуденным сиянием шестого дня.

Седьмое утро — это начало субботы Бога, которая посвящена моральному и религиозному наставлению человечества — Новое Творение морального мира.

Следующая схема, предоставленная д-ром Уинчеллом, представляет в одном обзоре порядок Моисеева повествования и в то же время излагает гармонию между Моисеевым и Геологическим отчетами:

2. Творение было кумулятивным — то есть это была последовательность начал или творческих эпох, в которых новые сущности или новые силы вводились в уже существующую сферу природы, продвигая ее к более благородной цели.

Это, как мы полагаем, естественное впечатление, которое чтение 1-й главы Бытия производит на непредвзятый ум. Каждое творческое слово предстает как динамическая основа реального principium — начала чего-то внутренне нового, что не может быть осмыслено как физический результат какого-либо предсуществующего состояния вещей. Новая сущность или новая сила была, так сказать, вставлена в порядок природы; новый импульс был дан материи, или новое направление существующим силам, и из этой начальной точки новая серия развитий, которые протекают в соответствии с законом — новая последовательность рождений и ростов — течет как часть великой совокупности эффектов, которые мы называем «природой». Это, очевидно, библейская концепция. Здесь творение не представляется как необходимая эволюция из первой материи или первой силы в непрерывной последовательности и без какого-либо сверхъестественного вмешательства. Здесь четко определены творческие эпохи, новые начала, которые имеют свое происхождение в творческой воле и слове Бога. Что это были за начала — вопрос глубочайшего интереса.

Тщательное изучение 1-й и 2-й глав Бытия привело нас к выводу, что существует нечто фундаментальное и радикальное в различии между творческими словами с bara (בָרָא) и теми, что с yetsar (יָצַר) и aysah (עָשָׂה). В действительности это различие между возникновением de novo и формированием из предсуществующих материалов. Есть три случая, в которых bara встречается в 1-й главе Бытия. Мы полностью убеждены, что в каждом случае оно обозначает возникновение новой сущности — реальное дополнение к сумме существования.

Первое Возникновение (Быт. i. 1): «В начале Бог сотворил [את = субстанцию или сущность] неба и земли». Это чтение еврейской грамматики Паркхерста (1813 г.), которое с того времени было одобрено способными лексикографами и комментаторами. Некоторые из этих авторитетов уже были представлены читателю. Но даже если отвлечься от филологических соображений, контекст запрещает нам рассматривать bara здесь как обозначающее «формирование», ибо продуктом этого творческого акта было «безвидное и безматериальное»; то есть оно было гомогенным, недифференцированным, бесструктурным и лишенным всякого чувственного качества — бездной тьмы и смерти, демонстрирующей то единственное условие материи, «возможно, ее единственное истинное указание, а именно, инерцию». Первым созданным элементом был единственный вездесущий флюид Эфир, из которого вся грубая материя была построена действием силы. По мере продвижения в этой дискуссии мы обнаружим, что это мнение, которое разделяют первые физики века, как, например, Томсон, Тейт, Максвелл, Чаллис в Англии, и Нортон и Хинрих в Америке.

Второе Возникновение (Быт. i. 21): «И сотворил Бог великих чудовищ, и всякую душу живую [נֶפֶשׁ הַיָּה = душу жизни], которая движется».

Первые созданные животные здесь наиболее тщательно обозначены как «души живые», очевидно, чтобы отличить жизнь, впервые проявленную в природе, от молекулярной, «биоплазменной» жизни, которая организует растительную клетку и выстраивает ткани животного тела. Жизнь, указанная здесь, обладает индивидуальностью, которая отделяет ее от универсальной жизни природы. Теперь существует нематериальная сущность — душа, которая является индивидуализированным и неделимым центром силы, душа, которая обладает ощущением, чувством, восприятием и памятью, ни одно из которых не является свойствами материи или продуктами организации. Животная душа не материальна, и она не является функцией или феноменом организованной материи; это творение, и поэтому bara здесь значимо используется для обозначения возникновения чего-то нового; новая сила или принцип здесь вставлены в сферу существующей природы.

Вторая созданная сущность — это животная жизнь — Душа — соматическая жизнь, как отличная и различимая от растительной, молекулярной, биоплазменной жизни.

Третье Возникновение (Быт. i. 27): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил Он его».

Весь параграф (ст. 26-29) — это, очевидно, запись сверхъестественного возникновения. Есть значение даже в изменении творческого слова. В отношении предшествующих и низших существований язык таков: «Да произведет земля!», «Да произведут воды!», как будто в природе есть какая-то детородная сила, или как будто природа сотрудничала с Божественной эффективностью и предоставляла условия и средства для нее. Но когда должен быть создан человек, язык таков: «Сотворим человека»; тем самым помещая происхождение человека вне цепи физической причинности и приписывая его непосредственному действию Бога. Кроме того, творение, о котором здесь говорится, — это производство духовной, а не материальной сущности. «Бог сотворил человека по образу Своему». Это творение не может быть формированием из предсуществующей материи, ибо никакая форма материи не может сколько-нибудь походить на Бога (Деян. xvii. 29). «Бог есть дух», и человек может быть подобен Богу только в той мере, в какой он наделен духовной природой. Только дух может нести образ Божий. Каким бы ни было учение Бытия относительно происхождения человеческого тела, будь то формирование или развитие, нет никакой неопределенности в его языке относительно происхождения человеческого духа. Это вдуновение от Бога. Оно исходило непосредственно от Него. Не просто фигурой речи, а Божественной реальностью Бог является «Отцом духов», а человек — потомством и образом Бога. Это подобие Богу поднимает человека из сферы просто природы — оно выделяет его в существенных характеристиках и дарованиях его бытия как над-природного и в некотором смысле божественного.

Третья созданная сущность — это Дух; дух с его разумом, его свободой, его совестью, его восприимчивостью к Божественному вдохновению, его способностью к бесконечному прогрессу в знании и любви.

Здесь, таким образом, три сущности: материя, жизнь и разум (= тело, душа и дух), которые имели свое начало в акте абсолютного творения и поэтому должны рассматриваться как изначальные вещи. Их существование является необходимым условием всякого последующего формирующего и развивающего производства, поскольку всякое формирование предполагает нечто, что должно быть сформировано, а всякая эволюция — нечто вовлеченное. Эти изначальные сущности являются субстратом, или основанием, всего посредствующего архитектурного творения, которое осуществляется движущим и информирующим присутствием и действием Духа Божьего.

Это ведет нас к рассмотрению тех творческих слов, которые являются формирующими и которые всегда предполагают существование реальных сущностей как условия их эффективности; как, например, «Да будет свет»; «Да будет пространство посреди вод»; «Да явится суша»; «Да будут светила на тверди небесной». Все разделения, собирания, организации, установления и размещения предполагают предшествующее существование материи.

Мы видели, что первым актом абсолютного творения — началом всех начал — было возникновение той таинственной сущности, которая является получателем импульса, или энергии, и физическим субстратом всех чувственных феноменов. Из этой начальной точки первым формирующим актом было «движение или парение Духа Божьего над лицом бездны». Все качества, которые материя представляет чувствам, все физические феномены, являются результатом этого действия Божества на материю — то есть они все являются проявлениями силы. «Посредством различных движений по природе вихрей (vortices) качества сцепления, эластичности, твердости, веса, массы или другие универсальные свойства материи придаются малым порциям флюида [эфира], которые составляют химические атомы, и они, путем модификаций в их комбинации, форме и движении, производят все случайные феномены грубой материи; а первичный флюид посредством других движений передает свет, лучистое тепло, магнетизм и гравитацию».

Первым отчетливым творческим образованием была молекулярная и лучистая энергия. «И сказал Бог: да будет свет». Под этим «светом» мы должны понимать не свет в его техническом смысле, как отличный от тепла, а скорее как включающий тепло, такой свет, фактически, какой мы встречаем в природе в свете солнца, причем одно и то же еврейское слово (אוֹר) используется для обоих.

Вторым отчетливым творческим образованием была та удивительная механическая комбинация химических элементов, которую мы называем атмосферой. «И сказал Бог: да будет пространство посреди вод, и да отделяет оно воду от воды». Творец наделил кислород и азот атмосферы силой сохранять аэроформное состояние при всех обстоятельствах, в то время как водяной пар подвержен очень большим колебаниям. Если бы вокруг земного шара не было воздуха, количество пара почти мгновенно приспосабливалось бы к любому изменению температуры, и максимальное возможное количество всегда присутствовало бы в любом данном месте; тогда не могло бы быть облаков и мягких ливней рассеянного дождя. «Повышение температуры сопровождалось бы быстрым испарением, и количество воды, необходимое для заполнения пространства, внезапно превращалось бы в пар; в то время как, с другой стороны, соответствующее понижение температуры сопровождалось бы столь же внезапным осаждением водяного пара, не в виде мягких ливней, а в виде ужасающих потоков... Капли, падая без сопротивления, были бы столь же разрушительны по своим эффектам, как залпы свинцовой дроби». Присутствие плотной среды, такой как атмосфера, замедляет эти внезапные изменения и определяет формирование облаков. Таким образом, «пространство» удивительно приспособлено к творческим целям «отделения воды от воды».

Третьим творческим образованием были химические соединения и их молярная агрегация в суше и морях. «И сказал Бог: да соберутся воды под небом в одно место, и да явится суша». Химические реакции, кристаллизации, осаждения и осадочные накопления, вовлеченные в творческое формирование, удивительно обрисованы в гл. VI «Очерков Творения» д-ра Уинчелла. Трансмутация первичного флюида в грубую материю была чем-то большим, чем естественная эволюция — это было «творческое действие», и точные численные пропорции, в которых комбинируются химические элементы, должны быть результатом отдельного творческого импульса.

Четвертым творческим образованием была биоплазма, или та витализированная зародышевая материя, которая является инструментальной в выстраивании тканей и органов растений (и животных). «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его». Жизненная сила, которая участвует в формировании биоплазмы (витализированной материи), должна рассматриваться как отличная, с одной стороны, от физических сил, которые эффективны в комбинациях и агрегациях неживой материи, а с другой стороны, от того чувствующего, воспринимающего, самодвижущегося принципа, который составляет животную душу. «"Жизнь" человека или животного очень отличается от того, что называется "жизнью" белой крови, или слизи, или гнойного тельца; поскольку многие сотни белых кровяных телец, или элементарных единиц тканей, могли бы умереть в человеке, не затрагивая "жизнь" человека; более того, сам человек мог бы погибнуть, а некоторые из телец остаться в живых... Под жизнью человека (или животного) подразумевается нечто совсем иное, чем то, что мы понимаем под жизнью каждой элементарной единицы организма, и разница не просто в степени, а в роде». Биоплазма, или клеточная жизнь, является родовой; душевная жизнь — специфической, индивидуальной и неделимой. Первую мы рассматриваем как прямой эффект Божественной жизни, имманентной в природе; вторая — это индивидуализированный центр силы, «делегирование Божественной силы в пределах необходимости». Физические силы — это действие Бога на материю, жизненная сила — это имманентность Бога в материи. Первое — механическое, второе — вито-динамическое.

Пятым творческим образованием была настройка космических отношений небесных тел и установление таких атмосферных условий, которые сделали солнце и луну светилами, или светоносцами, для земли. «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи». Каковы были эти настройки и размещения, мы не в состоянии сказать. Конечная причина светимости солнца до сих пор является нерешенной проблемой. Ни одно из предложенных до сих пор объяснений не было принято большинством ученых как адекватное. Утверждение Бытия, которое приписывает «назначение солнца и луны быть светоносцами для земли» отдельному творческому образованию какого-либо рода, поэтому не опровергается наукой.

Шестым творческим образованием были материальные организмы разнообразных видов «живых душ», которые населяют воды; седьмым — тех, которые населяют воздух; восьмым — тех, которые населяют сушу. Финальным творческим образованием было тело человека, в которое Бог вдунул дыхание жизней, и вследствие чего он стал не просто живой душой, а духовной личностью, дух-существом.

Вопрос о том, были ли материальные организмы, в которых воплощены разнообразные виды «живых душ», продуктом специального творения, или же более поздние и высшие организмы были получены из предшествующих и низших организмов путем «филиации», так что «новые виды — это новые рождения», имеет мало значения для толкования Бытия. Существенным элементом вида является духовная сущность. Специфическое существование — это позитивное существование, нематериальное существование, «душа жизни». «Это не, — говорит д-р Уинчелл, — первичная органическая форма: это жизнь, воплощенная внутри этой формы — принцип, который управляет ее существованием, формирует ее черты, определяет ее инстинкты и сохраняет ее специфическую и индивидуальную идентичность. Это принцип, воплощенный в яйцеклетке — часто просто микроскопическом организме, — который неизменно держится за специфический тип и через все эмбриональное и незрелое существование направляет прогресс развития в одном направлении, к одной цели. Здесь больше, чем материя: здесь сила, которая контролирует материю, контролирует химию — проявляет свое превосходство над телом и утверждает свое достоинство как духа». Установление генетической связи от низшего к высшему материальному организму не решило бы вопрос о «происхождении видов». Происхождение видов лежит позади всех материальных организмов. Вид — это «духовный зародыш», который воздействует на материальные элементы и через них выражает свои характеристики. То, следовательно, что делает человека отдельным видом, следует искать не в анатомических особенностях, а в духовных атрибутах. Это образ Божий и вдохновение Божие, которые поднимают человека из просто животной природы и делают его особым видом — «один род, и этот род — единственный в своем отряде». Это звание не было бы затронуто никакой теорией о способе творения его тела. Не было бы ничего более унизительного для Всемогущества, или даже для человеческой природы, в предположении, что человек не стал «живым личным духом», пока не прошел через различные стадии животной жизни, чем в доктрине, что он был сформирован непосредственно из праха земного. В первом случае столько же достоинства, или, если угодно читателю, столько же смирения происхождения, сколько и во втором. Первое — это необычайное рождение, следствие какого-то таинственного действия Божества на ход природы; второе — чудесное формирование. Еврейский текст столь же благоприятен для одной гипотезы, как и для другой. Предлог «из» не авторизован оригиналом. Д-р Уидон читает весь отрывок следующим образом: «И Бог развил [וַיִּיצֶר] человека — прах земной — и вдунул в ноздри его дыхание жизней, и человек стал живой личностью». Если тело второго Адама, Божественного Человека, было рождением (чудесным рождением), мы не видим, чтобы кого-то должно было шокировать предположение, что тело первого Адама также было необычайным или сверхъестественным рождением. Наука может иметь свободный простор для решения проблемы на чисто индуктивных основаниях.

Следующая схема продемонстрирует нашу концепцию кумулятивного характера творческого развития:

3. Творение было последовательным. Творческие эпохи следуют одна за другой в явном Порядке Мысли. Причины этого порядка очевидны на поверхности священного повествования, так что мы вынуждены рассматривать творческий процесс как реализацию цели, развитие предвиденного и предопределенного плана.

Это ясно видно из метко названных «пауз созерцания», которые встречаются в ходе священного повествования. На каждой стадии творческой работы Божество представлено как обозревающее уже завершенное и провозглашающее его «хорошим» (טוֹב = καλόν, прекрасным и хорошим). Это может показаться странным, если рассматривать отдельно от завершенного плана. Какое благо, можно спросить, от света, когда нет глаза, чтобы видеть? Какое благо от пространства небесного, суши и морей, когда нет никого, чтобы их населять? Какое благо от растений, когда нет никого, чтобы их использовать? Но Разум, который предвидел цель, к которой стремился творческий процесс, мог распознать пригодность и красоту каждого нового элемента творения как вносящего вклад в то завершенное целое, которое, будучи реализованным, провозглашается «весьма хорошим». Таким образом, каждая стадия продвигающейся работы творения провозглашается «хорошей» ввиду ее подчиненности конечной цели, которая является высшим «благом». Каждая — это шаг вверх и вперед, и она «хороша» как подготовка и средство для лучшего, что еще впереди. Таким образом, чтение священного Гимна Творения оставляет твердое впечатление, что цепь подчинения и взаимозависимости проходит через все органическое и неорганическое творение, связывая целое в идеальное единство. Все законы и результаты прошлого переносятся вперед и становятся прелюдией и подготовкой для будущих развитий. Более ранние стадии творения предоставляют условия для более поздних стадий и являются в некотором смысле пророчеством того, что должно прийти. Последовательные стадии творения являются, таким образом, результатами, отчасти, «природы» — конституции и порядка вещей, уже установленных, и отчасти нового импульса, продвигающего природу вперед к предопределенной цели.

Чем обширнее наше знакомство с фактической экономией природы, тем более очевидной становится подчиненность и взаимозависимость творческих эпох, и тем более мы убеждаемся, что «закон последовательности», который открывается в священном повествовании, является реальным законом вселенной.

Существование лучистой энергии (тепла и света) является фундаментальным предварительным условием всех последующих творческих формирований. Она более универсальна, чем гравитация, и абсолютно соразмерна вселенной, связующее звено между всеми мирами. Она определяет температуру пространства, атмосферы и земли, и, фактически, большинство феноменов метеорологии. Она существенна для жизни и роста растения, и в конечном итоге животного; без нее, действительно, никакая жизнь не могла бы существовать на земле. Следующей по важности является атмосфера, которая имеет особые отношения со светом и теплом. Она смягчает интенсивность света и рассеивает его во всех направлениях; она поглощает и удерживает тепло и, обволакивая землю как мантией, сохраняет ее теплой. Она обусловливает формирование облаков и определяет выпадение мягких ливней. Это среда, в которой происходят горение и изменение, и все феномены жизни. Ее кислород был главным строителем мира, а ее азот был метко назван зоогеном, или генератором жизни. Собирание вод в озера и моря, феномены водной циркуляции, формирование почв посредством ее действия — все это были предварительные условия растительной жизни. «Рассуждая дедуктивно, столь же вероятно, что растительная жизнь предшествовала животной жизни в порядке появления... Растительность способна черпать свое пропитание из минерального мира, в то время как животные полагаются исключительно на органическую пищу. Растение стоит между животным и минералом, выполняя своего рода комиссарскую функцию в пользу животного. Животное — даже плотоядное животное — предполагает растение. Учитывая все обстоятельства, мы склонны полагать, что растительная жизнь имела историю на нашей земле целую эпоху до существования животных». Наконец, все геологические приготовления и идеи сходятся в человеке. «Благодетельные положения земной коры не только пророчествуют о человеке, но они достигают своей завершенности в человеке. Только для человеческих нужд уголь был припасен в недрах земли; только для человеческих нужд горы подняли свои бремена железа; только для человеческих нужд величайшие движения геологической истории разработали и распределили почвы. Только для человека леса дают свои обильные запасы древесины и топлива. Для человека были предоставлены съедобные и лекарственные растения. Для человека были сформированы природы домашних животных, и их домашние привязанности направлены ни на какое другое существо». Таким образом, на протяжении долгих веков геологического времени земля готовилась к месту обитания человека, и в самых ранних формах животной жизни его приход был предначертан и предсказан.

4. Завершенное творение — это Божественная гармония. Это неизгладимое впечатление, которое возвышенный Псалом Творения оставляет в наших умах, когда мы закрываем книгу. Он преподал нам этот последний урок, что вселенная является проявлением одной великой творческой мысли, столь же всеобъемлющей в разнообразии своих частей, сколь и завершенной в единстве своего плана. Мы узнаем не просто то, что Бог создал все части вселенной, но что Он создал каждую часть для специфической цели, и что все отдельные и последовательные части являются аккордами в музыке природы, частями гимна вечной хвалы творению. Символический Гимн Творения с его поразительными параллелизмами, его балансом и корреляцией частей, его гармоническими числами (3, 7 и 10, символы совершенства), его паузами и рефренами, его ритмом и единством символизирует универсальное господство Закона в природе; открывает неизменный Порядок в отношении пространства и времени, числа и формы; предполагает гармонические отношения между земными условиями и космическими настройками, между органическим и неорганическим существованием и согласуется с удивительным ритмом, который пронизывает Космос.

Великолепный особняк сначала строится, затем обставляется. Триада дней посвящена его архитектуре, триада — его обитателям. Первая описывает серию разделений и комбинаций, вторая изображает серию формирований и оживлений. «Последний день каждой эры включает одну работу, типичную для эры, и другую, связанную с ней в существенных пунктах, но также пророческую для будущего. Растительность, будучи по физическим причинам частью творения третьего дня, была также пророческой для будущей Органической эры, в которой прогресс жизни был великой характеристикой. Запись, таким образом, согласуется с фундаментальным принципом в истории, что характеристика века имеет свои начала внутри века предшествующего. Так, опять же, человек, будучи подобным другим млекопитающим в структуре, вплоть до гомологий каждой кости и мышцы, был наделен духовной природой, которая смотрела вперед на другую эру, эру духовного существования. Седьмой "день", день покоя от работы творения, — это период подготовки человека для этого нового существования, и именно для продвижения этой специальной цели, в строгом параллелизме, суббота следует за шестью днями работы человека».

Следующая схема продемонстрирует полноту параллелизма:

НЕОРГАНИЧЕСКАЯ ЭРА. ОРГАНИЧЕСКАЯ ЭРА. I. День..... Светимость. IV. День.... Светильники II. День....{ Вода, V. День...{ Морские Животные, Рептилии, { Атмосфера. { Птицы. III. День..... Суша VI. День.... Млекопитающие РАСТИТЕЛЬНОСТЬ. ЧЕЛОВЕК.

Примечание.

Принцип Телеологии не затронут Теорией Эволюции. — «Необходимо заметить, что существует более широкая телеология, которая не затрагивается доктриной эволюции, но фактически основана на фундаментальном положении эволюции... Телеологический и механический взгляды на природу не обязательно являются взаимоисключающими; напротив, чем более чисто механистом является спекулянт, тем тверже он предполагает изначальное молекулярное расположение, из которого все феномены вселенной являются следствиями; и тем более полно, тем самым, он находится во власти телеолога, который всегда может бросить ему вызов опровергнуть, что это изначальное молекулярное расположение не было предназначено для эволюции феноменов вселенной». — Проф. Хаксли, в The Academy за октябрь 1869 г., № 1, стр. 13.

ГЛАВА VI. СОХРАНЕНИЕ. — ОТНОШЕНИЕ БОГА К МИРУ.

«Отношения, которые объединяют творение и Творца, составляют проблему темную и деликатную, два крайних решения которой одинаково ложны и опасны: с одной стороны, Бог настолько переходит в мир, что кажется поглощенным им; с другой стороны, Бог настолько отделен от мира, что мир имеет вид существования без Него; с обеих сторон есть равный избыток, равная опасность, равная ошибка». — Кузен.

В предыдущих главах мы стремились представить христианское учение о Боге и о мире как работе Бога. Бог есть личность — необусловленная Личность, все определения которой исходят от Него Самого. И творение — это добровольный акт Бога, Который свободно выбирает даровать существование другим существам, отличным от Него Самого. Если наши научные концепции находятся в гармонии с этим учением, мы защищены от искушений материализма, с одной стороны, и застрахованы от соблазнов пантеизма, с другой. Отныне мы должны рассматривать необусловленное Существо как существенно отличное от материальной вселенной. Материя с ее феноменами ограничена в пространстве и времени, Бог бесконечен и вечен. Протяженность не является атрибутом Божественной субстанции. Последовательность не является модусом вечности Бога. Божественная жизнь бесконечно превосходит динамическую жизнь вселенной.

Тем не менее, существует некоторая связь, некоторое отношение между Богом и миром. В этом у нас есть полнейшая уверенность, как бы неспособны мы ни были постичь способ. Материальная вселенная является продуктом Божественной эффективности, и поэтому первое и самое фундаментальное отношение Бога к миру — это отношение причинности. Вселенная существует исключительно по воле Бога. У нее было начало, и начало мира было началом времени. До этого начала не было последовательности, не было ограничения, не было конечного существования; только вечный и бесконечный Единый. Творческая эффективность была проявлена, и материя, как статическое условие, необходимое для проявления физических феноменов, начала быть. Дух Божий носился над безвидной бездной, и феноменальное изменение начало свою историю. С движением и последующей последовательностью возникли отношения времени. С дифференциацией и размещением материи возникли отношения пространства. И богатство и полнота неорганической и органической природы возникли под направляющей, формирующей и витализирующей энергией Духа Божьего.

Но существует ли какое-либо дальнейшее отношение Бога к миру, помимо того, которое вовлечено в первичный и единственный факт творческой причинности? Завершилась ли связь Бога с Его делами событием, которое принадлежит к недосягаемому прошлому? Дал ли Творец в начале самобытие субстанции вселенной и наделил ли ее активными силами, так что она может существовать и действовать отдельно и независимо от Бога? Имеют ли законы природы реальную эффективность, так что дальнейшее действие Бога не требуется, и вселенная может следовать фиксированным и неизбежным путем саморазвития без Его контроля и надзора? Или Бог все еще имманентен в природе, поддерживая всю субстанцию, силу всей энергии, жизнь всей жизни, формируя все формы и организуя все системы? Одним словом, оставалась ли Божественная эффективность со времени первого творческого акта в возвышенном покое, или «Отец доныне делает», поддерживая, двигая, витализируя и совершенствуя вселенную — Сохранитель, так же как и Творец, всего сущего? Это живой вопрос нашего времени, рассматриваемый ли с научной или теологической точки зрения. Ментальная позиция, которую мы занимаем в отношении этого вопроса, должна определить наши системы философии и религии.

Язык Писания по этому пункту прямой и явный, и если наше толкование его не нуждается в модификации, чтобы привести его в гармонию с общим духом и направленностью христианского учения или с неоспоримыми фактами природы, которые также являются откровением Бога, не может быть никакой трудности в определении христианского учения об отношении Бога к миру. Оно учит нас не только тому, что все было сделано Богом, но и тому, что все поддерживается Богом. Бог по-прежнему является первой и непосредственной причиной всякого существования. «Он дает всему жизнь и дыхание и все» (Деян. xvii. 25). Созданная вселенная находится в полной и непрестанной зависимости от Божественной причинности; она состоит по той же воле и тому же слову, которыми она была впервые порождена. Тот, Кто создал все, продолжает «держать все словом силы Своей» (Евр. i. 3). «Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. i. 17). Вселенная не является самосущей, ни саморазвивающейся, ни имеет она какой-либо присущей силы самоподдержания. Несмотря на индивидуальность и саможизнь, дарованные творению, оно не имеет независимого существования отдельно от Бога, «ибо все из Него, Им и к Нему, Ему слава во веки» (Рим. xi. 36).

Признание реального присутствия Бога в природе и непосредственного действия Бога в производстве всех природных феноменов было характеристикой религиозного сознания во все века. Это сознание присутствия Бога, охватывающего и поддерживающего все мирское бытие, является, фактически, существенным содержанием всякого живого благочестия. «Только механический деизм, бесплодная рационалистическая теология или благочестие, скудное в последней степени, воздвигли пропасть между Богом и Его творениями». Религиозный дух замечательно развит в Псалмах Давида, и здесь все операции природы говорится как об операциях Божества. Гром — это «глас Божий». Молнии — это «стрелы Его». Землетрясения и вулканы производятся непосредственно Им. «Призирает на землю, и она трясется; касается гор, и дымятся». «Дает снег, как шерсть; сыплет иней, как пепел; бросает лед Свой кусками; перед холодом Его кто устоит? Посылает ветер Свой, и текут воды». «Покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь». «Напояет горы с высот Своих, плодами дел Своих насыщается земля». «Произращает траву для скота и зелень на пользу человека». «Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему». «Все твари ждут от Тебя, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Скроешь лицо Твое — приходят в смятение, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли». Для глаза вдохновенного писателя действие Бога вовлечено в каждый процесс и каждый продукт природы. «Различны действия, но Бог один, производящий все во всех». Его воля и Его сила — единственные реальные силы в природе.

Толкование, которое Церковь дала этому учению Священного Писания, было удивительно единообразным на протяжении веков. Она всегда учила, что продолжение мира, не менее чем его возникновение, имеет свое основание в Божественной причинности; и каждая теория отношения Бога к миру, которая жертвовала доктриной всеохватывающего, всеподдерживающего присутствия Бога во вселенной как непосредственной и реальной эффективности, всегда отвергалась как пелагианская, рационалистическая или деистическая. Концепция Божественного сохранения мира как простого, единообразного и универсального действия Бога, поддерживающего все созданные субстанции и силы в каждый момент их существования и активности, является католической доктриной христианского мира. При попытке выполнить трудную, возможно, невозможную задачу осмысления способа этого Божественного сохранения были разработаны различные теории. Но какая бы концепция ни была сформирована, будь то концепция Божественного содействия (concursus Dei generalis), как учили св. Августин и схоласты; или концепция Божественного промежуточного импульса (impulsus non cogens), как учил Лютер; или концепция Божественного поддержания (sustentatio Dei), как придерживались арминиане; или даже концепция надзора и контроля Божества, как принята некоторыми современными религиозными учеными, они все покоятся на конечной истине, что все, что создано, не может иметь необходимого или независимого существования; та же сила, которая призвала его к бытию, должна продолжать поддерживать его в бытии; и если бы Бог отозвал Свою сохраняющую эффективность, творение было бы немедленно аннигилировано.

Святой Августин, «отец систематического богословия», понимал Божественное сохранение мира как непрерывное творение (creatio continua). Он учил, что жизнь и деятельность творений, как коллективно, так и индивидуально, непрестанно и абсолютно зависят от всемогущего и вездесущего Божественного действия и обусловлены им. «Если бы Он отнял от мира Свою творческую силу, тот немедленно погрузился бы в небытие». Фома Аквинский, «Ангельский доктор», которого считают человеком, доведшим схоластическое богословие до наивысшего развития, придерживался по этому вопросу тех же взглядов, что и Августин. Он учил, что «сохранение есть вечно возобновляемое творение». Все тварные причины черпают свою эффективность непосредственно и непрерывно из Первопричины.

Богословские авторы более позднего времени соглашались с этими взглядами с примечательным единодушием. Д-р Сэмюэл Кларк, близкий друг Ньютона, чьи «Лекции о бытии и атрибутах Бога» и «Доказательства естественной и открытой религии» обеспечили ему европейскую славу христианского философа, излагает доктрину непосредственного Божественного действия с поразительной ясностью. «Все, что совершается в мире, совершается либо непосредственно Самим Богом, либо сотворенными разумными существами. Материя, очевидно, не способна ни к каким законам или силам, равно как не способна к разуму, за исключением лишь этой одной негативной силы: каждая ее часть сама по себе всегда и необходимо будет пребывать в том состоянии, покоя или движения, в котором она находится в данный момент. Таким образом, все то, что мы обычно называем следствиями естественных сил материи и законов движения, гравитации, притяжения или тому подобного, на самом деле (если говорить строго и точно) является следствием постоянного и ежесекундного воздействия Бога на материю, либо непосредственно Им Самим, либо опосредованно через некие сотворенные разумные существа... Следовательно, не существует ничего такого, что мы обычно называем ходом природы или силой природы. Ход природы, говоря истинно и правильно, есть не что иное, как воля Бога, производящая определенные следствия в непрерывной, регулярной, постоянной и единообразной манере».

Д-ра Кларка можно по праву считать представителем метафизико-теологической мысли XVII века. В наше время не требуется никаких извинений для того, чтобы представить Джона Уэсли как лучшего представителя евангелического движения XVIII века, которое твердо придерживалось ipsissima verba (самых слов) священных писателей. Он выражает евангелическое понимание с удивительной ясностью и силой: «Бог также является поддерживающим все вещи, которые Он сотворил. Он носит, поддерживает, сохраняет все сотворенные вещи словом силы Своей; тем же самым могущественным словом, которое вывело их из небытия. Как это было абсолютно необходимо для начала их существования, так же необходимо это и для его продолжения; если бы Его всемогущее влияние было отнято, они не смогли бы просуществовать ни мгновения дольше... Он сохраняет их в их различных отношениях, связях и зависимостях, так чтобы они составляли одну систему существ, формировали одну целостную вселенную, согласно совету воли Его... Он есть истинный автор всякого движения во вселенной. Вся материя, какого бы рода она ни была, абсолютно и полностью инертна. Она не движет сама себя и не может этого делать ни в каком случае... Ни солнце, ни луна, ни звезды не движутся сами по себе. Они движимы каждое мгновение Всемогущей рукой, которая их создала». Эти взгляды искренне поддерживаются Нитчем и Мюллером, Чалмерсом и Харрисом, Янгом и Уидоном, Чэннингом и Мартино.

Религиозная жизнь нынешней эпохи, во всех своих чистейших и наиболее энергичных проявлениях, по-прежнему с пылким жаром цепляется за веру в то, что Бог присутствует повсюду и что непрестанное, единообразное и прямое Божественное действие по-прежнему поддерживает, движет, оживляет и контролирует все вещи. Арфа Давида вновь настроена и звучит под более твердой рукой. Она звучит более благородными концепциями и перерастает в более божественные гармонии. Бог признается как пребывающий «над всеми, через всех и во всех». «Им мы живем и движемся и существуем». Христианин по-прежнему верит, с более полной и богатой уверенностью, что присутствие Бога —

Он по-прежнему слышит голос Божий в громе среди полуночи и в шелесте лесных листьев в полдень. Он видит красоту Божью в «безмолвных ликах облаков» и в девственном румянце одинокого цветка. Он видит жизнь Божью в деятельности органической природы и отмечает Его силу и присутствие в падающем дожде и безмолвной росе, в текущей реке и беспокойном океане. Времена года, приходя к нему в своих благодарных превратностях, приносят ему новые знаки благости Божьей и наполняют его непреходящей радостью.

Обсуждение христианского учения об отношении Бога к миру едва ли можно считать адекватным и полным, если оно не учитывает постоянно теории некоторых «передовых мыслителей», которые противоречат представленным здесь взглядам. Мы не имеем в виду крайние мнения атеистов, которые отрицают существование Бога, провозглашают вечность материи и рассматривают силу как неотъемлемый и существенный атрибут материи, посредством которого необходимо развиваются все явления природы и человечества; и не пантеистов, с другой стороны, которые отрицают личность Бога и представляют Божество как вечную natura naturans (природу порождающую), которая путем спонтанного и бессознательного развития вечно проявляется как natura naturata (природа порожденная). Для этих мыслителей не может быть никакого мыслимого провидения. «Наука показала нам, что мы находимся под властью общих законов и что нет никакого особого провидения. Природа действует с пугающим единообразием; суровая, как судьба, абсолютная, как тиран, безжалостная, как смерть; слишком огромная, чтобы ее хвалить; слишком необъяснимая, чтобы ей поклоняться; слишком неумолимая, чтобы ее умилостивить; у нее нет уха для молитвы, нет сердца для сочувствия, нет руки для спасения».

В настоящее время мы должны иметь дело с теориями класса ученых, которые верят в существование Бога — личного Бога, и которые исповедуют величайшее почтение к Священному Писанию, но чей Бог явно не является тем Богом, которого открывает Библия. Этот общий класс мыслителей можно подразделить на подчиненные школы, по мере того как они склоняются к той или иной из указанных выше крайностей.

1. Одна школа представлена такими авторами, как проф. Тиндаль, д-р Г. Бенс Джонс и д-р Бастиан. Их фундаментальный принцип — «абсолютная неотделимость материи и силы»; следовательно, они не признают Божественную Волю единственной и непосредственной причиной движения и жизни вселенной. Молекулярные притяжения и отталкивания — это первичные силы, сообщенные материи при Творении, и из «самодеятельности этих первичных сил» проистекают все формы энергии в природе, будь то органические или неорганические. «Наше представление о величии, единстве и силе первопричины, — пишет д-р Г. Бенс Джонс, — конечно, не уменьшится, если мы сможем показать, что один закон соединения материи и силы и сохранения энергии действует как в органическом, так и в неорганическом творении». Здесь мы имеем близкое приближение, если не намеренное, то логическое, к атеистической крайности. Переход кажется легким, если не неизбежным, к признанию силы как неотъемлемого и необходимого атрибута материи, который может быть вечным. Тогда зачем нужен Бог или какое для Него место, если силы и законы материи адекватны для объяснения всех явлений? Как метко замечает Мартино, «эти свойства и силы, однажды установленные в космической исполнительной власти, слишком склонны, подобно майордомам дворца, действовать самостоятельно» и изгнать истинного Господа и Бога.

"Warms in the sun, refreshes in the breeze.

Glows in the stars, and blossoms in the trees."

2. Другая школа представлена такими людьми, как профессора Оуэн, Хаксли и Баден Пауэлл, которые отрицают конечное различие между материей и силой и рассматривают и то, и другое как феноменальные проявления некоего «неизвестного субстрата» — сверхматериальной PHYSIS (φύσις), которая идентична Божественной субстанции, natura naturans Спинозы. Для этих умов вселенная не открывает ничего, кроме неизменного закона, абсолютной непрерывности и необходимого развития. «Великий принцип саморазвивающихся сил природы» и «великий индуктивный вывод о всеобщем и вечном порядке» являются основами всякого рационального богословия. Здесь мы сталкиваемся с фазой мысли, которая склоняется к крайности пантеизма. Само Божество ограничено в своем действии вечными и неизменными законами природы и не может быть мыслимо как живая Воля, осуществляющая контроль над этими законами и подчиняющая их более высоким моральным идеям и целям. Эта доктрина, признает проф. Пауэлл, «суммарно отвергает Моисеево творение, делает чудеса иррациональными, исключает особое провидение и, мы можем добавить, отбрасывает молитву как бесполезный абсурд».

"These as they change, Almighty Father, these

Are but the varied God. The rolling year

Is full of Thee....

But wandering oft, with brute, unconscious gaze,

Man marks not Thee, marks not the mighty hand

That, ever busy, wheels the silent spheres;

Works in the secret deep; shoots, steaming, thence

The fair profusion that o'erspreads the spring;

Flings from the sun direct the flaming day;

Feeds every creature, hurls the tempest forth;

And, as on earth this grateful change revolves,

With transport touches all the springs of life."[226]

3. Третья и промежуточная школа предполагает существование пластической природы (vis formativa), промежуточной между Творцом и Его творением, посредством которой производятся явления природы. Эта гипотеза была выдвинута Кэдвортом и недавно воспроизведена д-ром Лейкоком и г-ном Мерфи под названием «бессознательный организующий разум», чтобы объяснить те факты органической природы, которые подпадают под отношение средств и целей, или структуры и функции. Эта гипотеза должна отклониться к той или иной из указанных крайностей, когда она пытается решить, в каком субъекте пребывает этот «бессознательный разум». Если сказать, что он пребывает в материи, тенденция должна быть к атеизму: если он пребывает в духе, то тенденция — к пантеизму.

Общим для всех этих гипотез является отрицание прямого, непосредственного и добровольного действия Бога в природе как единственной реальной и эффективной силы. Все они являются попытками объяснить сохранение мира посредством «сохранения и трансформации энергии», то есть посредством вторичных причин, которые в действительности являются лишь условиями, а не реальными причинами. Они воздвигают пропасть между Богом и миром. Вселенная — это самоподдерживающаяся, саморазвивающаяся машина, а Бог — изолированная, непостижимая абстракция.

Прискорбно, что некоторые христианские авторы сочли необходимым, исходя из того, что они считают моральными соображениями, поддержать теории, которые в той или иной форме приписывают реальную эффективность естественным законам и обходятся без непосредственного и непрестанного действия Бога в сохранении мира. Они воображают, что некая подобная гипотеза необходима для оправдания Божественной чести и праведности. В их воображении умаляет Божественное величие быть непрестанно озабоченным и занятым мелкими и незначительными операциями природы или даже знать о них. Его вечное спокойствие было бы нарушено, а Его незапятнанная чистота скомпрометирована любой связью с ними, и Он стал бы ответственным за беспорядки и аномалии, зло и страдания, которые появляются в мире. Поэтому Он должен быть освобожден от постоянной и прямой связи со вселенной. Он должен оставить природу на необходимый предопределенный путь саморазвития, или, если Он и вмешивается, то это должно быть каким-то исключительным, экстраординарным и сверхъестественным образом; так что, если существует провиденциальное управление, каждый его акт и инцидент должен быть чудом.

Мы уважаем мотивы, но не можем одобрить процедуру или похвалить логику этих богословов. Моральные трудности, которых они хотели бы избежать с помощью этих гипотез, все еще остаются во всей своей силе. «Любая гипотеза, которая пытается избавить эти трудности от давления на Провидение, лишь переносит их и оставляет давить с равной силой на первоначальное творение». Верховный Разум, который изначально наделил материю ее свойствами и установил законы силы, должен был предвидеть все возможные комбинации, взаимодействия и последствия, и, если уместно говорить об ответственности в этой связи, должен быть столь же ответственным за эти последствия, как если бы они были прямым следствием непосредственной воли. Агент несет ответственность не только за свои действия, но и за все предвиденные последствия своих действий. Решение этих трудностей должно быть найдено в другой области.

Между тем можно заметить, что эти богословы выказывают заботу о Божественной чести, которую не признает даже само откровение. Оно учит, что все операции природы суть операции Бога, и не предлагается никаких извинений за последствия, которые близоруким людям могут показаться противоречащими праведности или любви. Землетрясение разрывает гору и сеет опустошение и смерть по всей окрестной стране? Это Господь рыкает с Сиона и издает голос Свой из Иерусалима; Он заставляет жилище пастухов скорбеть, а вершину Кармила увядать. Люди склоняют головы с благоговением и в своих карающих скорбях видят руку Божью. Но эти философствующие богословы должны исправить язык Писания и смягчить его в гармонии с капризными требованиями современных ученых. Язык древнего Пророка Божьего — это просто выражение детской и субъективной концепции природы, которую современная наука лишила всего ее значения. Землетрясение было продуктом «вторичных причин» — присущих природе сил, которые теперь существуют и действуют независимо от действия и контроля Бога. Чтобы сохранить последовательность своей гипотезы, они даже будут утверждать, что катастрофа была непредвиденной и не входила в рамки творческого плана. Избыток восточного воображения бросил дымку нереальности на все описания природных явлений, и поэтому язык вдохновенного Псалмопевца должен быть исправлен. Когда он говорит нам, что Бог «покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь», мы должны перефразировать следующим образом: «В начале Бог дал воде те свойства и определил те космические условия, которые при совпадении приводят к образованию облаков и выпадению дождя!» Это, как нам говорят, интерпретация, которой требует современная наука. Сохранение — это просто «неуничтожимость материи и постоянство силы», а Провидение — «единообразие естественного закона». Мы больше не должны верить, что Бог есть присутствующая, имманентная и диффузная Сила и Жизнь в природе. Чтобы найти связь между Богом и природой, мы должны вернуться путем регрессивного мышления к первому и, действительно, последнему акту творения — первоначальному возникновению материи и движения. Так что если теперь благочестие хочет стоять лицом к лицу со своим высшим объектом, оно вынуждено отбросить себя назад в бездну длительности, прежде чем горы были рождены или прежде чем земля и мир были сформированы.