«Теория нравственных чувств»

РАЗДЕЛ III. О влиянии фортуны на чувства человечества в отношении заслуги или вины действий.

ВВЕДЕНИЕ.

Какая бы похвала или порицание ни причитались любому действию, они должны принадлежать либо, во-первых, намерению или привязанности сердца, из которых оно проистекает; или, во-вторых, внешнему действию или движению тела, которому эта привязанность дает повод; или, наконец, всем хорошим или плохим последствиям, которые фактически и на деле проистекают из него. Эти три разные вещи составляют всю природу и обстоятельства действия и должны быть фундаментом любого качества, которое может принадлежать ему.

То, что два последних из этих трех обстоятельств не могут служить основанием для какой-либо похвалы или порицания, совершенно очевидно; и никто никогда не утверждал обратного. Внешнее действие или движение тела часто бывает одинаковым как при самых невинных, так и при самых предосудительных поступках. Тот, кто стреляет в птицу, и тот, кто стреляет в человека, совершают одно и то же внешнее движение: каждый из них нажимает на спусковой крючок ружья. Последствия, которые фактически и на деле проистекают из какого-либо действия, если это возможно, еще более безразличны как для похвалы, так и для порицания, чем даже внешнее движение тела. Поскольку они зависят не от действующего лица, а от случая, они не могут быть надлежащим основанием для какого-либо чувства, объектами которого являются его характер и поведение.

Единственные последствия, за которые он может нести ответственность или благодаря которым он может заслужить одобрение или неодобрение любого рода, — это те, которые так или иначе были задуманы, или те, которые, по крайней мере, обнаруживают какое-либо приятное или неприятное качество в намерении сердца, из которого он действовал. Поэтому к намерению или расположению сердца, к уместности или неуместности, к благожелательности или вредоносности замысла должны в конечном счете относиться всякая похвала или порицание, всякое одобрение или неодобрение любого рода, которые могут быть справедливо возданы любому действию.

Когда эта максима предлагается таким образом в абстрактных и общих терминах, нет никого, кто бы с ней не согласился. Ее самоочевидная справедливость признается всем миром, и среди всего человечества нет ни одного голоса против. Все признают, что, как бы ни различались случайные, непреднамеренные и непредвиденные последствия различных действий, если намерения или расположения, из которых они возникли, были, с одной стороны, одинаково уместными и одинаково благожелательными, или, с другой стороны, одинаково неуместными и одинаково злонамеренными, то заслуга или вина этих действий остаются прежними, и действующее лицо в равной степени является подходящим объектом либо благодарности, либо негодования.

Но как бы мы ни были убеждены в истинности этой справедливой максимы, когда рассматриваем ее таким образом, в абстрактном виде, все же, когда мы переходим к частным случаям, фактические последствия, которые проистекают из какого-либо действия, оказывают очень большое влияние на наши чувства относительно его заслуги или вины и почти всегда либо усиливают, либо уменьшают наше ощущение того и другого. Едва ли найдется хоть один случай, когда наши чувства после проверки окажутся полностью подчиненными этому правилу, которое, как мы все признаем, должно полностью ими управлять.

Эту нерегулярность чувств, которую ощущает каждый, о которой почти никто не задумывается и которую никто не желает признавать, я теперь приступаю к объяснению; и я рассмотрю, во-первых, причину, которая дает ей повод, или механизм, посредством которого природа ее порождает; во-вторых, степень ее влияния; и, наконец, цель, которой она служит, или намерение, которое, по-видимому, имел в виду Автор природы.

ГЛАВА I. О причинах этого влияния случая.

Причины боли и удовольствия, каковы бы они ни были или как бы они ни действовали, по-видимому, являются объектами, которые у всех животных непосредственно возбуждают эти два чувства: благодарность и негодование. Они возбуждаются как неодушевленными, так и одушевленными объектами. Мы сердимся на мгновение даже на камень, который причинил нам боль. Ребенок бьет его, собака лает на него, вспыльчивый человек склонен проклинать его. Малейшее размышление, конечно, исправляет это чувство, и мы вскоре осознаем, что то, что не имеет чувств, является крайне неподходящим объектом для мести. Однако, когда вред очень велик, объект, который его причинил, становится неприятным для нас навсегда, и мы находим удовольствие в том, чтобы сжечь или уничтожить его. Мы должны были бы поступить таким образом с инструментом, который случайно стал причиной смерти друга, и мы часто считали бы себя виновными в своего рода бесчеловечности, если бы пренебрегли тем, чтобы выместить на нем этот абсурдный вид мести.

Мы испытываем таким же образом своего рода благодарность к тем неодушевленным объектам, которые были причинами большого или частого удовольствия для нас. Моряк, который, как только выбрался на берег, стал бы чинить свой огонь доской, на которой он только что спасся от кораблекрушения, показался бы виновным в неестественном поступке. Мы ожидали бы, что он скорее сохранит ее с заботой и привязанностью как памятник, который был ему в некоторой степени дорог. Человек привязывается к табакерке, перочинному ножу, посоху, которыми он долго пользовался, и испытывает нечто вроде настоящей любви и привязанности к ним. Если он ломает или теряет их, он расстраивается несоразмерно ценности ущерба. Дом, в котором мы долго жили, дерево, чьей зеленью и тенью мы долго наслаждались, — на все это смотрят с своего рода уважением, которое, кажется, подобает таким благодетелям. Увядание одного или разрушение другого поражает нас своего рода меланхолией, даже если мы не понесли от этого никакого убытка. Дриады и лары древних, своего рода гении деревьев и домов, вероятно, были впервые навеяны этим видом привязанности, которую авторы этих суеверий испытывали к таким объектам и которая казалась бы неразумной, если бы в них не было ничего одушевленного.

Но прежде чем что-либо может стать надлежащим объектом благодарности или негодования, оно должно не только быть причиной удовольствия или боли, оно должно также быть способно чувствовать их. Без этого другого качества эти страсти не могут излиться на него с каким-либо удовлетворением. Поскольку они возбуждаются причинами удовольствия и боли, их удовлетворение состоит в том, чтобы воздать этими ощущениями тому, что дало к ним повод; что бесполезно пытаться делать с тем, что не обладает чувствительностью. Животные, следовательно, являются менее неподходящими объектами благодарности и негодования, чем неодушевленные предметы. Собака, которая кусает, бык, который бодает, — оба они наказываются. Если они были причиной смерти какого-либо лица, ни общество, ни родственники убитого не могут быть удовлетворены, если они в свою очередь не будут преданы смерти: и это делается не только ради безопасности живых, но в некоторой мере для того, чтобы отомстить за обиду, нанесенную мертвым. Те животные, напротив, которые были удивительно полезны своим хозяевам, становятся объектами очень живой благодарности. Мы потрясены жестокостью того офицера, упомянутого в «Турецком шпионе», который заколол лошадь, перевезшую его через морской залив, опасаясь, что это животное впоследствии отличит кого-то другого подобным приключением.

Но хотя животные являются не только причинами удовольствия и боли, но и способны чувствовать эти ощущения, они все еще далеки от того, чтобы быть полными и совершенными объектами благодарности или негодования; и эти страсти все еще чувствуют, что чего-то не хватает для их полного удовлетворения. То, чего главным образом желает благодарность, — это не только заставить благодетеля в свою очередь почувствовать удовольствие, но и заставить его осознать, что он встречает эту награду благодаря своему прошлому поведению, доставить ему удовольствие этим поведением и убедить его в том, что человек, которому он оказал свои добрые услуги, был их достоин. Что больше всего очаровывает нас в нашем благодетеле, так это согласие между его чувствами и нашими собственными в отношении того, что затрагивает нас так близко, как достоинство нашего собственного характера и уважение, которое нам причитается. Мы рады найти человека, который ценит нас так же, как мы ценим себя, и выделяет нас из остального человечества с вниманием, не похожим на то, с каким мы выделяем себя. Поддерживать в нем эти приятные и лестные чувства — одна из главных целей, предлагаемых теми ответными действиями, которые мы склонны совершать по отношению к нему. Великодушный ум часто пренебрегает корыстной мыслью вымогать новые милости у своего благодетеля тем, что можно назвать настойчивостью благодарности. Но сохранить и приумножить его уважение — это интерес, который величайший ум не считает недостойным своего внимания. И это основа того, что я ранее заметил: когда мы не можем проникнуть в мотивы нашего благодетеля, когда его поведение и характер кажутся недостойными нашего одобрения, какими бы великими ни были его услуги, наша благодарность всегда заметно уменьшается. Мы меньше польщены этим отличием; и сохранение уважения столь слабого или столь никчемного покровителя кажется объектом, который не стоит преследовать ради него самого.

Объект, напротив, на который главным образом направлено негодование, — это не столько заставить нашего врага в свою очередь почувствовать боль, сколько заставить его осознать, что он чувствует ее из-за своего прошлого поведения, заставить его раскаяться в этом поведении и дать ему понять, что человек, которому он причинил вред, не заслуживал того, чтобы с ним так обращались. Что больше всего разъяряет нас против человека, который причиняет нам вред или оскорбляет нас, так это то малое значение, которое он, по-видимому, придает нам, то неразумное предпочтение, которое он отдает себе перед нами, и та абсурдная любовь к себе, благодаря которой он, по-видимому, воображает, что другими людьми можно в любое время пожертвовать ради его удобства или его прихоти. Вопиющая неуместность такого поведения, грубая дерзость и несправедливость, которые, по-видимому, в нем заключены, часто шокируют и раздражают нас больше, чем весь тот вред, который мы претерпели. Вернуть его к более справедливому пониманию того, что причитается другим людям, заставить его осознать, что он должен нам и какой вред он нам причинил, — часто является главной целью, предлагаемой в нашей мести, которая всегда несовершенна, когда не может этого достичь. Когда наш враг, по-видимому, не причинил нам никакого вреда, когда мы осознаем, что он действовал вполне правильно, что в его ситуации мы поступили бы так же и что мы заслужили от него весь тот вред, с которым столкнулись, — в этом случае, если у нас есть хоть искра искренности или справедливости, мы не можем питать никакого негодования.

Прежде чем что-либо может стать полным и надлежащим объектом благодарности или негодования, оно должно обладать тремя различными качествами. Во-первых, оно должно быть причиной удовольствия в одном случае и боли — в другом. Во-вторых, оно должно быть способно чувствовать эти ощущения. И, в-третьих, оно должно не только произвести эти ощущения, но и произвести их по замыслу, причем замыслу, который одобряется в одном случае и не одобряется в другом. Именно благодаря первому качеству любой объект способен возбуждать эти страсти: именно благодаря второму он в каком-либо отношении способен их удовлетворять: третье качество необходимо как для их полного удовлетворения, так и, поскольку оно доставляет удовольствие или боль, которые являются одновременно изысканными и своеобразными, оно также является дополнительной возбуждающей причиной этих страстей.

Поскольку то, что доставляет удовольствие или боль, так или иначе, является единственной возбуждающей причиной благодарности и негодования, то, хотя намерения какого-либо лица могли бы быть сколь угодно уместными и благожелательными, с одной стороны, или сколь угодно неуместными и злонамеренными, с другой, если он не смог произвести ни добра, ни зла, которые намеревался, — поскольку одна из возбуждающих причин отсутствует в обоих случаях, — меньшая благодарность, по-видимому, причитается ему в одном случае, и меньшее негодование — в другом. И, напротив, хотя в намерениях какого-либо лица не было ни похвальной степени благожелательности, с одной стороны, ни предосудительной степени злобы, с другой, если его действия производят либо большое добро, либо большое зло, — поскольку одна из возбуждающих причин имеет место в обоих этих случаях, — некоторая благодарность склонна возникать по отношению к нему в одном случае, и некоторое негодование — в другом. Тень заслуги, по-видимому, падает на него в первом случае, тень вины — во втором. И поскольку последствия действий полностью находятся под властью Случая, отсюда возникает его влияние на чувства человечества в отношении заслуги и вины.

ГЛАВА II. О степени этого влияния случая.

Эффект этого влияния случая заключается, во-первых, в уменьшении нашего чувства заслуги или вины тех действий, которые возникли из самых похвальных или предосудительных намерений, когда они не достигают своих предполагаемых результатов: и, во-вторых, в увеличении нашего чувства заслуги или вины действий сверх того, что причитается мотивам или расположениям, из которых они проистекают, когда они случайно дают повод либо к чрезвычайному удовольствию, либо к боли.

1. Во-первых, я говорю, что хотя намерения какого-либо лица могли бы быть сколь угодно уместными и благожелательными, с одной стороны, или сколь угодно неуместными и злонамеренными, с другой, если они не достигают своих результатов, его заслуга кажется несовершенной в одном случае, а его вина — неполной в другом. И эта нерегулярность чувств ощущается не только теми, на кого непосредственно влияют последствия какого-либо действия. Она ощущается в некоторой мере даже беспристрастным наблюдателем. Человек, который ходатайствует об должности для другого, не получая ее, рассматривается как его друг и, кажется, заслуживает его любви и привязанности. Но человек, который не только ходатайствует, но и добивается ее, более особо рассматривается как его покровитель и благодетель и имеет право на его уважение и благодарность. Мы склонны думать, что облагодетельствованное лицо может с некоторой справедливостью воображать себя на одном уровне с первым: но мы не можем проникнуть в его чувства, если он не чувствует себя ниже второго. Действительно, принято говорить, что мы в равной степени обязаны человеку, который пытался нам помочь, как и тому, кто действительно это сделал. Это речь, которую мы постоянно произносим при каждой неудачной попытке такого рода; но которую, как и все другие красивые речи, следует понимать с долей снисхождения. Чувства, которые великодушный человек питает к другу, который потерпел неудачу, часто действительно могут быть почти такими же, как те, которые он питает к тому, кто преуспел: и чем он великодушнее, тем ближе эти чувства будут приближаться к точному уровню. Для поистине великодушных людей быть любимыми, быть уважаемыми теми, кого они сами считают достойными уважения, доставляет больше удовольствия и тем самым возбуждает больше благодарности, чем все преимущества, которые они когда-либо могут ожидать от этих чувств. Поэтому, когда они теряют эти преимущества, они, по-видимому, теряют лишь пустяк, который едва ли стоит внимания. Однако они все же теряют что-то. Поэтому их удовольствие и, следовательно, их благодарность не являются совершенно полными: и, соответственно, если между другом, который потерпел неудачу, и другом, который преуспел, все остальные обстоятельства равны, даже в самом благородном и лучшем уме будет некоторая небольшая разница в привязанности в пользу того, кто преуспел. Более того, люди настолько несправедливы в этом отношении, что, хотя предполагаемая выгода и была получена, если она получена не средствами конкретного благодетеля, они склонны думать, что меньшая благодарность причитается человеку, который с самыми лучшими намерениями в мире мог сделать не больше, чем немного помочь в этом. Поскольку их благодарность в этом случае разделена между различными лицами, которые способствовали их удовольствию, меньшая ее доля, по-видимому, причитается любому из них. О таком человеке, как мы обычно слышим, люди говорят: он, несомненно, намеревался помочь нам; и мы действительно верим, что он приложил все усилия, на которые был способен, для этой цели. Мы, однако, не обязаны ему этой выгодой; поскольку, если бы не содействие других, все, что он мог сделать, никогда бы не привело к этому. Это соображение, как они воображают, должно даже в глазах беспристрастного наблюдателя уменьшить долг, который они ему должны. Сам человек, который безуспешно пытался оказать услугу, отнюдь не имеет такой же зависимости от благодарности человека, которому он намеревался помочь, ни такого же чувства своей собственной заслуги перед ним, какое он имел бы в случае успеха.

Даже заслуга талантов и способностей, которым какой-то случай помешал произвести свои результаты, кажется в некоторой мере несовершенной даже тем, кто полностью убежден в их способности произвести их. Генерал, которому зависть министров помешала одержать какое-то большое преимущество над врагами своей страны, сожалеет о потере возможности навсегда. И он сожалеет об этом не только из-за общества. Он сокрушается, что ему помешали совершить действие, которое добавило бы новый блеск его характеру в его собственных глазах, а также в глазах любого другого человека. Ни его самого, ни других не удовлетворяет размышление о том, что план или замысел — это все, что зависело от него, что для его выполнения не требовалось большей способности, чем та, которая была необходима для его согласования: что он был признан во всех отношениях способным выполнить его и что, если бы ему позволили продолжать, успех был бы неизбежен. Он все же не выполнил его; и хотя он мог заслужить все одобрение, которое причитается великодушному и великому замыслу, ему все же не хватало фактической заслуги совершения великого действия. Отстранение от управления каким-либо делом общественного значения человека, который почти довел его до завершения, рассматривается как самая завистливая несправедливость. Поскольку он сделал так много, ему, как мы думаем, следовало позволить приобрести полную заслугу доведения его до конца. Помпею возражали, что он пришел на победы Лукулла и собрал те лавры, которые причитались удаче и доблести другого. Слава Лукулла, по-видимому, была менее полной даже по мнению его собственных друзей, когда ему не позволили завершить то завоевание, которое его поведение и мужество поставили в возможность завершить почти любому человеку. Архитектора огорчает, когда его планы либо вообще не выполняются, либо когда они настолько изменены, что портят эффект здания. План, однако, — это все, что зависит от архитектора. Весь его гений для хороших судей раскрывается в этом так же полно, как и в фактическом исполнении. Но план не доставляет даже самым умным такого же удовольствия, как благородное и великолепное здание. Они могут обнаружить столько же вкуса и гения в одном, сколько и в другом. Но их эффекты все же сильно различаются, и удовольствие, получаемое от первого, никогда не приближается к изумлению и восхищению, которые иногда возбуждаются вторым. Мы можем верить о многих людях, что их таланты превосходят таланты Цезаря и Александра; и что в тех же ситуациях они совершили бы еще большие действия. Тем временем, однако, мы не смотрим на них с тем изумлением и восхищением, с которыми на этих двух героев смотрели во все века и народы. Спокойные суждения ума могут одобрять их больше, но им не хватает блеска великих действий, чтобы ослепить и привести его в восторг. Превосходство добродетелей и талантов не имеет даже на тех, кто признает это превосходство, такого же эффекта, как превосходство достижений.

Как заслуга неудачной попытки сделать добро, по-видимому, таким образом в глазах неблагодарного человечества уменьшается из-за неудачи, так же обстоит дело и с виной неудачной попытки сделать зло. Замысел совершить преступление, как бы ясно он ни был доказан, едва ли когда-либо наказывается с той же суровостью, что и фактическое его совершение. Случай государственной измены, пожалуй, единственное исключение. Поскольку это преступление непосредственно затрагивает само существование правительства, правительство естественно более ревниво относится к нему, чем к любому другому. При наказании за государственную измену суверен негодует на обиды, которые непосредственно нанесены ему самому: при наказании за другие преступления он негодует на те, которые нанесены другим людям. Это его собственное негодование, которому он потакает в первом случае: это негодование его подданных, в которое он через симпатию входит в другом. В первом случае, следовательно, поскольку он судит в своем собственном деле, он очень склонен быть более жестоким и кровожадным в своих наказаниях, чем может одобрить беспристрастный наблюдатель. Его негодование также возрастает здесь по меньшим поводам и не всегда, как в других случаях, ждет совершения преступления или даже попытки его совершить. Предательский сговор, хотя ничего не было сделано или даже предпринято в результате него, более того, предательский разговор во многих странах наказывается так же, как фактическое совершение государственной измены. Что касается всех других преступлений, то простой замысел, за которым не последовало никакой попытки, редко наказывается вообще и никогда не наказывается сурово. Преступный замысел и преступное действие, можно сказать, действительно не обязательно предполагают одну и ту же степень развращенности и поэтому не должны подвергаться одному и тому же наказанию. Мы способны, можно сказать, решать и даже принимать меры к выполнению многих вещей, которые, когда доходит до дела, мы чувствуем себя совершенно неспособными выполнить. Но эта причина не может иметь места, когда замысел был доведен до последней попытки. Человек, однако, который стреляет из пистолета в своего врага, но промахивается, наказывается смертью по законам едва ли какой-либо страны. По старому закону Шотландии, хотя он и ранит его, но если смерть не наступает в течение определенного времени, убийца не подлежит последнему наказанию. Негодование человечества, однако, настолько высоко против этого преступления, их ужас перед человеком, который показывает себя способным совершить его, настолько велик, что простая попытка совершить его должна во всех странах быть караемой смертью. Попытка совершить меньшие преступления почти всегда наказывается очень легко, а иногда не наказывается вовсе. Вор, чья рука была поймана в кармане соседа до того, как он успел что-либо вытащить, наказывается только позором. Если бы он успел унести платок, он был бы предан смерти. Взломщик, который был найден устанавливающим лестницу к окну своего соседа, но не проник в него, не подвергается смертной казни. Попытка изнасилования не наказывается как изнасилование. Попытка соблазнить замужнюю женщину не наказывается вовсе, хотя соблазнение наказывается сурово. Наше негодование против человека, который только пытался причинить вред, редко бывает настолько сильным, чтобы оправдать нас в наложении на него того же наказания, которое мы сочли бы должным, если бы он действительно сделал это. В одном случае радость нашего избавления смягчает наше ощущение жестокости его поведения; в другом — горе нашего несчастья усиливает его. Его реальная вина, однако, несомненно, одинакова в обоих случаях, поскольку его намерения были одинаково преступными: и в этом отношении, следовательно, существует нерегулярность в чувствах всех людей и, как следствие, ослабление дисциплины в законах, я полагаю, всех наций, как самых цивилизованных, так и самых варварских. Гуманность цивилизованного народа располагает их либо отказаться от наказаний, либо смягчить их везде, где их естественное негодование не подстегивается последствиями преступления. Варвары, с другой стороны, когда из какого-либо действия не произошло никаких фактических последствий, не склонны быть очень деликатными или любопытными относительно мотивов.

Сам человек, который либо из страсти, либо под влиянием дурной компании решил и, возможно, принял меры к совершению какого-либо преступления, но который, к счастью, был предотвращен случайностью, которая лишила его такой возможности, обязательно, если у него остались хоть какие-то остатки совести, будет всю оставшуюся жизнь рассматривать это событие как великое и знаменательное избавление. Он никогда не может думать об этом, не вознося благодарности Небесам за то, что они так милостиво соизволили спасти его от вины, в которую он был готов погрузиться, и удержать его от превращения всей остальной своей жизни в сцену ужаса, раскаяния и покаяния. Но хотя его руки невинны, он осознает, что его сердце столь же виновно, как если бы он действительно исполнил то, на что был так твердо решился. Это дает большое облегчение его совести, однако, осознавать, что преступление не было исполнено, хотя он знает, что неудача произошла не из-за какой-либо добродетели в нем. Он все еще считает себя менее заслуживающим наказания и негодования; и эта удача либо уменьшает, либо устраняет вовсе всякое чувство вины. Помнить о том, насколько он был решителен в этом, не имеет иного эффекта, кроме того, чтобы заставить его рассматривать свое спасение как более великое и более чудесное: ибо он все еще воображает, что спасся, и оглядывается на опасность, которой был подвергнут его душевный покой, с тем ужасом, с которым тот, кто находится в безопасности, может иногда вспоминать риск, которому он подвергался, упав с обрыва, и содрогаться от ужаса при этой мысли.

2. Второй эффект этого влияния случая заключается в увеличении нашего чувства заслуги или вины действий сверх того, что причитается мотивам или расположениям, из которых они проистекают, когда они случайно дают повод к чрезвычайному удовольствию или боли. Приятные или неприятные эффекты действия часто бросают тень заслуги или вины на действующее лицо, хотя в его намерении не было ничего, что заслуживало бы либо похвалы, либо порицания, или, по крайней мере, что заслуживало бы их в той степени, в которой мы склонны их воздавать. Таким образом, даже вестник плохих новостей неприятен нам, и, напротив, мы испытываем своего рода благодарность к человеку, который приносит нам добрые вести. На мгновение мы смотрим на них обоих как на авторов, один — нашего счастья, другой — нашего несчастья, и рассматриваем их в некоторой мере так, как если бы они действительно вызвали те события, о которых они только сообщают. Первый автор нашей радости естественно является объектом преходящей благодарности: мы обнимаем его с теплотой и привязанностью и были бы рады, в момент нашего процветания, вознаградить его как за какую-то выдающуюся услугу. По обычаю всех дворов, офицер, который приносит известие о победе, имеет право на значительные повышения, и генерал всегда выбирает одного из своих главных фаворитов, чтобы отправиться с таким приятным поручением. Первый автор нашей печали, напротив, столь же естественно является объектом преходящего негодования. Мы едва ли можем избежать взгляда на него с досадой и беспокойством; а грубые и жестокие люди склонны вымещать на нем ту злобу, повод к которой дает его известие. Тигран, царь Армении, отрубил голову человеку, который принес ему первое известие о приближении грозного врага. Наказывать таким образом автора плохих вестей кажется варварским и бесчеловечным: однако вознаграждать вестника добрых новостей нам не неприятно; мы считаем это подобающим щедрости королей. Но почему мы делаем это различие, поскольку, если в одном нет вины, то нет и заслуги в другом? Это потому, что любой вид причины кажется достаточным, чтобы санкционировать проявление социальных и благожелательных расположений; но требуются самые твердые и существенные, чтобы заставить нас войти в положение антисоциальных и злонамеренных.

Но хотя в целом мы не склонны входить в положение антисоциальных и злонамеренных расположений, хотя мы устанавливаем правило, что мы никогда не должны одобрять их удовлетворение, если только злонамеренное и несправедливое намерение лица, против которого они направлены, не делает его их надлежащим объектом; однако, в некоторых случаях мы ослабляем эту строгость. Когда небрежность одного человека вызвала некоторый непреднамеренный ущерб другому, мы обычно входим в положение негодования пострадавшего настолько, что одобряем его наложение наказания на обидчика, значительно превышающего то, которое преступление, по-видимому, заслуживало бы, если бы из него не последовало такого неудачного последствия.

Существует степень небрежности, которая, по-видимому, заслуживала бы некоторого наказания, даже если бы она не причинила никому никакого ущерба. Так, если бы человек бросил большой камень через стену на общественную улицу, не предупредив тех, кто мог проходить мимо, и не обращая внимания на то, куда он может упасть, он, несомненно, заслужил бы некоторого наказания. Очень точная полиция наказала бы такой абсурдный поступок, даже если бы он не причинил никакого вреда. Человек, который был виновен в этом, проявляет дерзкое презрение к счастью и безопасности других. В его поведении есть настоящая несправедливость. Он безрассудно подвергает своего соседа тому, чему ни один человек в здравом уме не пожелал бы подвергнуть себя, и явно лишен того чувства того, что причитается его ближним, которое является основой справедливости и общества. Грубая небрежность, следовательно, в законе, как говорят, почти равна злонамеренному замыслу. Когда из такой неосторожности происходят какие-либо неудачные последствия, человек, который был виновен в ней, часто наказывается так, как если бы он действительно намеревался достичь этих последствий; и его поведение, которое считалось лишь бездумным и дерзким и заслуживающим некоторого наказания, рассматривается как чудовищное и подлежащее самому суровому наказанию. Таким образом, если в результате неосторожного действия, упомянутого выше, он случайно убьет человека, он по законам многих стран, особенно по старому закону Шотландии, подлежит последнему наказанию. И хотя это, несомненно, чрезмерно сурово, это не совсем несовместимо с нашими естественными чувствами. Наше справедливое негодование против глупости и бесчеловечности его поведения усиливается нашей симпатией к несчастному пострадавшему. Ничто, однако, не показалось бы более шокирующим для нашего естественного чувства справедливости, чем возведение человека на эшафот только за то, что он небрежно бросил камень на улицу, никого не ранив. Глупость и бесчеловечность его поведения, однако, были бы в этом случае теми же самыми; но все же наши чувства были бы очень разными. Рассмотрение этого различия может убедить нас в том, насколько негодование даже наблюдателя склонно быть оживленным фактическими последствиями действия. В случаях такого рода, если я не ошибаюсь, обнаружится большая степень суровости в законах почти всех наций; как я уже заметил, что в законах противоположного рода существовало очень общее ослабление дисциплины.

3. Lata culpa prope dolum est.

Существует другая степень небрежности, которая не включает в себя никакого рода несправедливости. Человек, который виновен в ней, относится к своему соседу так же, как к самому себе, не желает никому зла и далек от того, чтобы питать какое-либо дерзкое презрение к безопасности и счастью других. Он, однако, не так осторожен и осмотрителен в своем поведении, как должен был бы быть, и заслуживает по этой причине некоторой степени порицания и осуждения, но никакого рода наказания. Однако если из-за небрежности такого рода он причинит некоторый ущерб другому лицу, он по законам, я полагаю, всех стран обязан компенсировать его. И хотя это, несомненно, настоящее наказание, и то, которое ни один смертный не подумал бы наложить на него, если бы не неудачный случай, к которому привело его поведение; однако это решение закона одобряется естественными чувствами всего человечества. Ничто, как мы думаем, не может быть более справедливым, чем то, чтобы один человек не страдал от неосторожности другого; и чтобы ущерб, причиненный предосудительной небрежностью, был возмещен лицом, которое было в ней виновно.

4. Culpa levis.

Существует другой вид небрежности, который состоит лишь в отсутствии самой тревожной робости и осмотрительности в отношении всех возможных последствий наших действий. Отсутствие этого болезненного внимания, когда за ним не следуют плохие последствия, настолько далеко от того, чтобы рассматриваться как предосудительное, что противоположное качество скорее считается таковым. Та робкая осмотрительность, которая боится всего, никогда не рассматривается как добродетель, а как качество, которое больше, чем любое другое, делает неспособным к действию и делам. Однако когда из-за отсутствия этой чрезмерной осторожности человек случайно причиняет некоторый ущерб другому, он часто по закону обязан компенсировать его. Таким образом, по Аквилиеву закону человек, который, не будучи в состоянии справиться с лошадью, которая случайно испугалась, случайно сбил раба своего соседа, обязан компенсировать ущерб. Когда происходит несчастный случай такого рода, мы склонны думать, что он не должен был ехать на такой лошади, и рассматривать его попытку как непростительное легкомыслие; хотя без этого несчастного случая мы не только не сделали бы такого размышления, но рассматривали бы его отказ как следствие робкой слабости и беспокойства о чисто возможных событиях, о которых бесполезно знать. Сам человек, который даже из-за несчастного случая такого рода невольно причинил вред другому, по-видимому, имеет некоторое чувство своей собственной вины по отношению к нему. Он естественно подбегает к пострадавшему, чтобы выразить свою обеспокоенность тем, что произошло, и сделать все возможное признание. Если у него есть хоть какая-то чувствительность, он обязательно желает компенсировать ущерб и сделать все, что может, чтобы умиротворить то животное негодование, которое, как он чувствует, склонно возникнуть в груди пострадавшего. Не принести извинений, не предложить искупления рассматривается как высшая жестокость. Однако почему он должен приносить извинения больше, чем любой другой человек? Почему он, поскольку он был столь же невиновен, как любой другой свидетель, должен быть таким образом выделен из всего человечества, чтобы возместить неудачу другого? Эта задача, безусловно, никогда не была бы возложена на него, если бы даже беспристрастный наблюдатель не испытывал некоторого снисхождения к тому, что можно рассматривать как несправедливое негодование того другого.

5. Culpa levissima.

ГЛАВА III. О конечной причине этой нерегулярности чувств.

Таков эффект хорошего или плохого последствия действий на чувства как лица, которое их совершает, так и других; и таким образом Случай, который управляет миром, имеет некоторое влияние там, где мы меньше всего хотели бы допустить его, и направляет в некоторой мере чувства человечества в отношении характера и поведения как их самих, так и других. То, что мир судит по событию, а не по замыслу, было во все века жалобой и является великим разочарованием добродетели. Все соглашаются с общей максимой, что, поскольку событие не зависит от действующего лица, оно не должно иметь никакого влияния на ваши чувства в отношении заслуги или уместности его поведения. Но когда мы переходим к частностям, мы обнаруживаем, что наши чувства едва ли в каком-либо одном случае точно соответствуют тому, что предписала бы эта справедливая максима. Счастливое или неудачное событие любого действия не только склонно дать нам хорошее или плохое мнение о благоразумии, с которым оно было проведено, но почти всегда также оживляет нашу благодарность или негодование, наше чувство заслуги или вины замысла.

Природа, однако, когда она посеяла семена этой нерегулярности в человеческой груди, по-видимому, как и во всех других случаях, имела в виду счастье и совершенство вида. Если бы вредоносность замысла, если бы злонамеренность расположения были единственными причинами, которые возбуждали наше негодование, мы чувствовали бы все ярости этой страсти против любого лица, в чьей груди мы подозревали или верили, что такие замыслы или расположения вынашиваются, хотя они никогда не выливались в какие-либо действия. Чувства, мысли, намерения стали бы объектами наказания; и если бы негодование человечества было столь же высоким против них, как против действий; если бы низость мысли, которая не породила никакого действия, казалась в глазах мира столь же взывающей к мести, как низость действия, каждый суд стал бы настоящей инквизицией. Не было бы безопасности для самого невинного и осмотрительного поведения. Плохие пожелания, плохие взгляды, плохие замыслы могли бы все еще подозреваться; и пока они возбуждали то же негодование, что и плохое поведение, пока плохие намерения вызывали такое же негодование, как плохие действия, они в равной степени подвергали бы человека наказанию и негодованию. Действия, следовательно, которые либо производят фактическое зло, либо пытаются произвести его и тем самым ставят нас в непосредственный страх перед ним, Автором природы сделаны единственными надлежащими и одобренными объектами человеческого наказания и негодования. Чувства, замыслы, расположения, хотя именно из них, согласно холодному разуму, человеческие действия извлекают всю свою заслугу или вину, помещены великим Судьей сердец за пределы всякой человеческой юрисдикции и зарезервированы для ведения его собственного безошибочного трибунала. Это необходимое правило справедливости, следовательно, что люди в этой жизни подлежат наказанию только за свои действия, а не за свои замыслы и намерения, основано на этой спасительной и полезной нерегулярности в человеческих чувствах относительно заслуги или вины, которая на первый взгляд кажется столь абсурдной и необъяснимой. Но каждая часть природы, при внимательном рассмотрении, в равной степени демонстрирует провиденциальную заботу ее Автора, и мы можем восхищаться мудростью и благостью Бога даже в слабости и глупости людей.

Не лишена своей полезности и та нерегулярность чувств, благодаря которой заслуга неудачной попытки помочь, и тем более заслуга простых добрых наклонностей и добрых пожеланий, кажется несовершенной. Человек был создан для действия и для того, чтобы способствовать посредством проявления своих способностей таким изменениям во внешних обстоятельствах как его самого, так и других, которые могут казаться наиболее благоприятными для счастья всех. Он не должен довольствоваться праздной благожелательностью, ни воображать себя другом человечества, потому что в своем сердце он желает добра процветанию мира. Чтобы он мог вызвать всю силу своей души и напрячь все нервы, чтобы произвести те цели, которые является целью его бытия продвигать, Природа научила его, что ни он сам, ни человечество не могут быть полностью удовлетворены его поведением, ни воздать ему полную меру аплодисментов, если он фактически не произвел их. Он создан, чтобы знать, что похвала добрых намерений без заслуги добрых услуг будет мало полезна для возбуждения как самых громких аплодисментов мира, так и даже высшей степени самоодобрения. Человек, который не совершил ни одного важного действия, но чьи все разговоры и поведение выражают самые справедливые, самые благородные и самые великодушные чувства, не может иметь права требовать очень высокой награды, даже если его бесполезность объясняется ничем иным, как отсутствием возможности помочь. Мы все еще можем отказать ему в ней без порицания. Мы все еще можем спросить его: что вы сделали? Какую фактическую услугу вы можете предъявить, чтобы иметь право на столь большое вознаграждение? Мы уважаем вас и любим вас; но мы вам ничего не должны. Вознаграждать, действительно, ту скрытую добродетель, которая была бесполезна только из-за отсутствия возможности помочь, воздавать ей те почести и повышения, которые, хотя в некоторой мере можно сказать, что она заслуживает их, она не могла с уместностью настаивать на них, — это эффект самой божественной благожелательности. Наказывать, напротив, только за расположения сердца, где не было совершено никакого преступления, — это самая дерзкая и варварская тирания. Благожелательные расположения, по-видимому, заслуживают наибольшей похвалы, когда они не ждут, пока станет почти преступлением не проявлять себя. Злонамеренные, напротив, едва ли могут быть слишком медлительными, слишком медленными или обдуманными.

Полезно даже то, что зло, которое совершается без замысла, должно рассматриваться как несчастье как для совершившего, так и для пострадавшего. Человек тем самым учится чтить счастье своих братьев, трепетать, чтобы он не сделал, даже не зная того, что-либо, что может причинить им вред, и страшиться того животного негодования, которое, как он чувствует, готово вырваться против него, если он без замысла станет несчастным инструментом их бедствия.

Несмотря, однако, на все эти кажущиеся нерегулярности чувств, если человек к несчастью либо даст повод к тем бедам, которые он не намеревался причинить, либо не сможет произвести то добро, которое намеревался, природа не оставила его невинность совсем без утешения, а его добродетель — совсем без награды. Он тогда призывает на помощь ту справедливую и равноправную максиму, что те события, которые не зависели от нашего поведения, не должны уменьшать уважение, которое нам причитается. Он собирает все свое великодушие и твердость души и стремится рассматривать себя не в том свете, в котором он в настоящее время предстает, а в том, в котором он должен был бы предстать, в котором он предстал бы, если бы его великодушные замыслы увенчались успехом, и в котором он все еще предстал бы, несмотря на их неудачу, если бы чувства человечества были либо полностью искренними и справедливыми, либо даже совершенно последовательными сами по себе. Более искренняя и гуманная часть человечества полностью разделяет усилия, которые он таким образом делает, чтобы поддержать себя в своем собственном мнении. Они проявляют все свое великодушие и величие ума, чтобы исправить в себе эту нерегулярность человеческой природы, и стремятся рассматривать его неудачное великодушие в том же свете, в котором, если бы оно было успешным, они, без всякого такого великодушного усилия, естественно были бы склонны рассматривать его.

ЧАСТЬ III. Об основании наших суждений относительно наших собственных чувств и поведения и о чувстве долга.

ГЛАВА I. О сознании заслуженной похвалы или порицания.

CONSISTING OF ONE SECTION.

В двух предыдущих частях этого рассуждения я главным образом рассматривал происхождение и основание наших суждений относительно чувств и поведения других. Я перехожу теперь к рассмотрению происхождения суждений относительно наших собственных.

Желание одобрения и уважения тех, с кем мы живем, которое имеет такое значение для нашего счастья, не может быть полностью и целиком удовлетворено иначе, как сделав себя справедливыми и надлежащими объектами этих чувств и приспособив наш собственный характер и поведение в соответствии с теми мерами и правилами, которыми уважение и одобрение естественно воздаются. Недостаточно, чтобы из невежества или ошибки уважение и одобрение так или иначе были возданы нам. Если мы осознаем, что не заслуживаем того, чтобы о нас так благоприятно думали, и что, если бы правда была известна, к нам относились бы с очень противоположными чувствами, наше удовлетворение далеко от того, чтобы быть полным. Человек, который аплодирует нам либо за действия, которые мы не совершали, либо за мотивы, которые не имели никакого влияния на наше поведение, аплодирует не нам, а другому лицу. Мы не можем извлечь никакого удовлетворения из его похвал. Для нас они должны быть более унизительными, чем любое порицание, и должны постоянно напоминать нам о самом смиряющем из всех размышлений — размышлении о том, чем мы должны быть, но чем мы не являемся. Женщина, которая красится, чтобы скрыть свое уродство, могла бы, как можно вообразить, извлечь мало тщеславия из комплиментов, которые воздаются ее красоте. Они, как мы должны ожидать, должны скорее напоминать ей о чувствах, которые возбудил бы ее настоящий цвет лица, и унижать ее больше из-за контраста. Быть довольным такими беспочвенными аплодисментами — доказательство самого поверхностного легкомыслия и слабости. Это то, что правильно называется тщеславием, и является основанием самых смешных и презренных пороков, пороков аффектации и обычной лжи; глупостей, которые, если бы опыт не учил нас, как они распространены, можно было бы вообразить, что малейшая искра здравого смысла спасла бы нас от них. Глупый лжец, который пытается возбудить восхищение компании рассказом о приключениях, которых никогда не существовало, важный хвастун, который придает себе вид ранга и отличия, на которые, как он хорошо знает, у него нет справедливых претензий, — оба они, несомненно, довольны аплодисментами, которые, как они воображают, они встречают. Но их тщеславие возникает из столь грубой иллюзии воображения, что трудно вообразить, как какое-либо разумное существо может быть обмануто ею. Когда они ставят себя в ситуацию тех, кого, как они воображают, они обманули, они поражены высочайшим восхищением своими собственными персонами. Они смотрят на себя не в том свете, в котором, как они знают, они должны предстать перед своими товарищами, а в том, в котором они верят, что их товарищи фактически смотрят на них. Их поверхностная слабость и тривиальная глупость мешают им когда-либо обратить свои глаза внутрь или увидеть себя в той презренной точке зрения, в которой, как должна говорить им их собственная совесть, они предстали бы перед всеми, если бы реальная правда когда-нибудь стала известна.

Поскольку невежественная и беспочвенная похвала не может принести подлинной радости, никакого удовлетворения, которое выдержало бы серьезную проверку, так, напротив, часто приносит истинное утешение размышление о том, что, хотя нам, возможно, и не воздают хвалы, наше поведение тем не менее было таковым, что заслуживает ее, и во всех отношениях соответствовало тем мерам и правилам, согласно которым похвала и одобрение естественно и обычно воздаются. Мы довольны не только похвалой, но и тем, что совершили нечто достойное похвалы. Нам приятно думать, что мы стали естественным объектом одобрения, даже если никакого одобрения нам никогда не будет высказано; и мы испытываем мучительное чувство, размышляя о том, что справедливо навлекли на себя порицание тех, с кем живем, даже если это чувство никогда не будет направлено против нас. Человек, который сознает, что точно соблюдал те меры поведения, которые, как подсказывает ему опыт, обычно приятны, с удовлетворением размышляет об уместности собственного поведения; когда он рассматривает его в том свете, в каком его рассматривал бы беспристрастный наблюдатель, он полностью проникается всеми мотивами, которые на него влияли; он оглядывается на каждую его часть с удовольствием и одобрением, и, хотя человечество, возможно, никогда не узнает о том, что он сделал, он оценивает себя не столько в том свете, в каком они его видят на самом деле, сколько в том, в каком они видели бы его, если бы были лучше осведомлены. Он предвосхищает аплодисменты и восхищение, которые в этом случае были бы ему возданы, и он аплодирует и восхищается самим собой через сочувствие к чувствам, которые, правда, на самом деле не имеют места, но которым мешает проявиться лишь невежество публики, которые, как он знает, являются естественными и обычными следствиями такого поведения, которые его воображение прочно связывает с ним и которые он приобрел привычку воспринимать как нечто, что естественно и по уместности должно из него проистекать. Люди часто добровольно расставались с жизнью, чтобы обрести после смерти славу, которой они уже не могли насладиться. Их воображение тем временем предвосхищало ту славу, которая должна была быть воздана им впоследствии. Те аплодисменты, которые им никогда не суждено было услышать, звенели у них в ушах; мысли о том восхищении, эффекты которого им никогда не суждено было почувствовать, играли вокруг их сердец, изгоняли из их груди самый сильный из всех естественных страхов и побуждали их совершать поступки, которые кажутся направленными за пределы досягаемости человеческой природы. Но в действительности, безусловно, нет большой разницы между тем одобрением, которое не будет воздано до тех пор, пока мы не сможем им насладиться, и тем, которое, правда, никогда не будет воздано, но которое было бы воздано, если бы мир когда-нибудь заставили правильно понять реальные обстоятельства нашего поведения. Если первое часто производит столь сильные эффекты, мы не можем удивляться, что второе всегда должно высоко цениться.

Напротив, человек, который нарушил все те меры поведения, которые одни только могут сделать его приятным для человечества, — даже если бы он имел самую полную уверенность в том, что содеянное им навсегда останется скрытым от любого человеческого взора, — все это бесполезно. Когда он оглядывается назад и рассматривает это в том свете, в каком его рассматривал бы беспристрастный наблюдатель, он обнаруживает, что не может проникнуться ни одним из мотивов, которые на него влияли. Он смущен и подавлен мыслями об этом и неизбежно испытывает весьма высокую степень того стыда, которому он подвергся бы, если бы его действия когда-нибудь стали общеизвестными. Его воображение и в этом случае предвосхищает презрение и насмешки, от которых его спасает лишь невежество тех, с кем он живет. Он по-прежнему чувствует, что является естественным объектом этих чувств, и все еще дрожит при мысли о том, что он претерпел бы, если бы они когда-нибудь были действительно направлены против него. Но если то, в чем он был виновен, было не просто одной из тех неуместностей, которые являются объектами простого неодобрения, а одним из тех чудовищных преступлений, которые вызывают отвращение и негодование, он никогда не смог бы думать об этом, пока у него оставалась хоть какая-то чувствительность, не испытывая всей агонии ужаса и раскаяния; и даже если бы он мог быть уверен, что никто никогда об этом не узнает, и мог бы даже заставить себя поверить, что нет Бога, чтобы отомстить за это, он все равно чувствовал бы достаточно обоих этих чувств, чтобы отравить всю свою жизнь: он все равно рассматривал бы себя как естественный объект ненависти и негодования всех своих ближних; и если бы его сердце не очерствело от привычки к преступлениям, он не мог бы без ужаса и изумления думать даже о том, как человечество смотрело бы на него, каково было бы выражение их лиц и глаз, если бы страшная правда когда-нибудь стала известна. Эти естественные муки испуганной совести — это демоны, мстящие фурии, которые в этой жизни преследуют виновных, которые не дают им ни покоя, ни отдыха, которые часто доводят их до отчаяния и безумия, от которых никакая гарантия секретности не может их защитить, от которых никакие принципы безверия не могут их полностью избавить и от которых ничто не может их освободить, кроме самого низкого и жалкого из всех состояний — полной нечувствительности к чести и позору, к пороку и добродетели. Люди с самыми отвратительными характерами, которые при совершении самых ужасных преступлений действовали настолько хладнокровно, что избежали даже подозрения в виновности, иногда бывали вынуждены ужасом своего положения добровольно раскрыть то, что никакая человеческая проницательность никогда не смогла бы расследовать. Признавая свою вину, подчиняясь негодованию своих оскорбленных сограждан и таким образом утоляя ту месть, объектами которой, как они чувствовали, они стали, они надеялись своей смертью примириться, по крайней мере в своем собственном воображении, с естественными чувствами человечества, чтобы иметь возможность считать себя менее достойными ненависти и негодования, в некоторой мере искупить свои преступления и, если возможно, умереть в мире и с прощением всех своих ближних. По сравнению с тем, что они чувствовали до разоблачения, даже мысль об этом, по-видимому, была счастьем.

ГЛАВА II. О том, каким образом наши собственные суждения соотносятся с тем, какими должны быть суждения других: и о происхождении общих правил.

Значительная часть, возможно, самая большая часть человеческого счастья и несчастья проистекает из взгляда на наше прошлое поведение и из степени одобрения или неодобрения, которые мы испытываем при размышлении о нем. Но как бы это ни влияло на нас, наши чувства такого рода всегда имеют некоторую тайную отсылку либо к тому, каковы есть, либо к тому, каковы при определенных условиях были бы, либо к тому, каковы, как мы воображаем, должны быть чувства других. Мы исследуем его так, как, по нашему представлению, исследовал бы его беспристрастный наблюдатель. Если, поставив себя в его положение, мы полностью проникаемся всеми страстями и мотивами, которые на него влияли, мы одобряем его через сочувствие к одобрению этого предполагаемого беспристрастного судьи. Если иначе, мы проникаемся его неодобрением и осуждаем его.

Если бы человек мог вырасти до зрелости в каком-нибудь уединенном месте без всякого общения со своим видом, он не мог бы больше думать о своем собственном характере, об уместности или вине своих собственных чувств и поведения, о красоте или уродстве своего собственного ума, чем о красоте или уродстве своего собственного лица. Все это объекты, которые он не может легко увидеть, на которые он естественно не смотрит; и в отношении которых он не снабжен никаким зеркалом, которое могло бы представить их его взору. Приведите его в общество, и он немедленно будет снабжен зеркалом, которого ему не хватало раньше. Оно помещено в выражении лица и поведении тех, с кем он живет, которые всегда отмечают, когда они проникаются его чувствами и когда они их не одобряют; и именно здесь он впервые видит уместность и неуместность своих собственных страстей, красоту и уродство своего собственного ума. Для человека, который с рождения был чужд обществу, объекты его страстей, внешние тела, которые либо радовали, либо огорчали его, занимали бы все его внимание. Сами страсти, желания или отвращения, радости или печали, которые возбуждали эти объекты, хотя и являются из всего наиболее непосредственно присутствующими для него, едва ли могли бы когда-либо стать объектами его мыслей. Идея о них никогда не могла бы заинтересовать его настолько, чтобы вызвать его внимательное рассмотрение. Рассмотрение его радости не могло бы возбудить в нем новой радости, а рассмотрение его печали — новой печали, хотя рассмотрение причин этих страстей могло бы часто возбуждать и то, и другое. Приведите его в общество, и все его собственные страсти немедленно станут причинами новых страстей. Он заметит, что человечество одобряет некоторые из них, а другими тяготится. Он будет возвышен в одном случае и подавлен в другом; его желания и отвращения, его радости и печали теперь часто будут становиться причинами новых желаний и новых отвращений, новых радостей и новых печалей: поэтому они теперь будут глубоко интересовать его и часто вызывать его самое внимательное рассмотрение.

Наши первые представления о личной красоте и уродстве почерпнуты из формы и внешности других, а не из наших собственных. Однако мы вскоре начинаем осознавать, что другие применяют ту же критику к нам. Мы довольны, когда они одобряют нашу фигуру, и недовольны, когда они, по-видимому, тяготятся ею. Мы начинаем беспокоиться о том, насколько наша внешность заслуживает их порицания или одобрения. Мы исследуем свои собственные лица и тела конечность за конечностью и, помещая себя перед зеркалом или с помощью какого-либо подобного средства, стараемся, насколько это возможно, увидеть себя на расстоянии и глазами других людей. Если после этого исследования мы удовлетворены своей внешностью, мы можем легче переносить самые невыгодные суждения других: если, напротив, мы осознаем, что являемся естественными объектами неприязни, любое проявление их неодобрения удручает нас безмерно. Человек, который довольно красив, позволит вам посмеяться над любой небольшой неправильностью в его внешности; но все подобные шутки обычно невыносимы для того, кто действительно обезображен. Очевидно, однако, что мы беспокоимся о своей собственной красоте и уродстве только из-за их влияния на других. Если бы мы не имели связи с обществом, мы были бы совершенно безразличны к тому и другому.