«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

1 Барт, стр. 148.

2 Хопкинс, стр. 310, и «Джайны», стр. 40.

3 Барт, стр. 149.

4 «Джайны», стр. 38–47.

5 Автор склонен сомневаться в том, были ли буддизм или джайнизм действительно атеистическими, и полагает, что они, возможно, были скорее формами пантеизма; но вышеприведенное мнение является взглядом лучших авторитетов.

6 «Джайны», стр. 10.

7 «Джайны», стр. 6.

8 Там же, стр. 10.

9 Мур, «Индуистское детоубийство», стр. 175–176.

10 Мартен, «Отчет о переписи населения Центральных провинций» (1911), стр. 67.

11 Маклаган, «Отчет о переписи населения Пенджаба» (1891), стр. 183.

12 «Отчет о переписи населения Центральных провинций» г-на Мартена, 1911 г.

13 Сведения о тиртханкарах, а также животных и деревьях, связанных с ними, взяты из книги «Джайны».

14 Jonesia Asoka (Джонзия ашока).

15 Cedrela toona (Цедрела туна).

16 Grislea tomentosa (Грислея войлочная).

17 Eugenia jambolana (Евгения ямболана).

18 Michelia champaka (Михелия чампака).

19 Крук, «Индийские вещи», ст. «Пинджрапол».

20 Мур, «Индуистское детоубийство», стр. 184.

21 «Раджастхан», том I, стр. 449, и стр. 696, 697, Приложение.

22 «Отчет о переписи населения Центральных провинций», 1911 г.

Кабирпантхи

[Библиография: Преподобный Г. Х. Уэсткотт, «Кабир и Кабирпантх», Канпур, 1907; «Азиатские исследования», том XVI, стр. 53–75 (Уилсон, «Индуистские секты»); «Племена и касты» г-на Крука, статья «Кабирпантхи»; «Отчет о переписи населения Центральных провинций» (1891), сэр Б. Робертсон.]

Список параграфов

1. Жизнь Кабира.

2. Учение Кабира.

3. Его изречения

4. Секта Кабирпантхи в Центральных провинциях.

5. Религиозная служба.

6. Посвящение.

7. Погребальные обряды.

8. Поклонение идолам.

9. Статистика секты.

1. Жизнь Кабира.

Секта Кабирпантхи. — Известная религиозная секта, основанная реформатором Кабиром, который жил в XV веке и которого д-р Хантер называет «Лютером Индии». Секта в настоящее время разделилась на две ветви, штаб-квартира одной из которых находится в Бенаресе, а другой — в Кавардхе или Дамакхеде в Райпуре. Епископ Уэсткотт указывает даты жизни Кабира как 1440–1518 гг. н.э., в то время как г-н Крук утверждает, что он жил между 1488 и 1512 гг. О нем теперь рассказывают многочисленные легенды; так, согласно одной из них, он был сыном девственной брахманской вдовы, которую по ее просьбе привели увидеть великого реформатора Рамананду. Тот, не зная о ее положении, поприветствовал ее благословением, которое, как он думал, приемлемо для всех женщин, и пожелал ей зачатия сына. Его слова нельзя было взять назад, и вдова зачала, но, чтобы избежать позора, который лег бы на нее, подбросила ребенка, которым был Кабир. Его нашел джулаха, или мусульманский ткач, со своей женой, и они его воспитали. Цель этой истории, вероятно, состоит в том, чтобы связать Кабира с Раманандой как его преемника в реформации и духовного наследника; потому что рамананди — это ортодоксальная секта вайшнавов, в то время как кабирпантхи, если бы они придерживались всей проповеди Кабира, должны были бы считаться совершенно вне рамок индуизма. Утверждение, что Кабир пришел в мир благодаря действию Рамананды, во всяком случае, обеспечивает ему ортодоксальную духовную родословную. По той же причине дата рождения Кабира иногда переносится на 1398 год, чтобы включить ее в период жизни Рамананды (около 1300–1400 гг.). Другая история гласит, что божество приняло смертный облик в виде ребенка без рождения и было найдено женой недавно женившегося ткача лежащим в цветке лотоса в резервуаре, подобно Моисею в тростнике. Епископ Уэсткотт так описывает это событие: «Чувство жажды одолело Ниму, новобрачную жену ткача Ниру, когда после свадебной церемонии она направлялась в дом своего мужа. Она подошла к резервуару, но сильно испугалась, когда увидела там ребенка. Она подумала в своем сердце: «Это, вероятно, живое доказательство позора какой-то девственной вдовы». Ниру предложил, чтобы они взяли ребенка в свой дом, но Нима поначалу возражала, думая, что такой поступок может вызвать скандал. Женщины будут спрашивать: «Кто мать ребенка, столь прекрасного, что его глаза подобны лотосу?» Однако, отбросив все страхи, они сжалились над ребенком. При приближении к дому их встретили песнями женщин, но когда женщины увидели ребенка, в их головах возникли темные мысли, и они начали спрашивать: «Как она получила этого ребенка?» Нима ответила, что получила ребенка, не рожая его, и женщины тогда воздержались от дальнейших вопросов». Во всяком случае, общепризнанным является тот факт, что Кабир воспитывался в доме мусульманского ткача. Говорят, что он стал чела, или учеником Рамананды, но это не может быть правдой, так как Рамананда умер до его рождения. По-видимому, он был женат и имел двоих детей по имени Камал и Камали. Епископ Уэсткотт утверждает, что «Кабир Касаути» объясняет историю его предполагаемого брака тем фактом, что у него была ученица по имени Лои, подкидыш, воспитанный святым человеком; она следовала его наставлениям и, придя в Бенарес, проводила время в служении святым. Впоследствии Кабир воскресил двух детей из мертвых и отдал их Лои на воспитание, и невежды полагают, что это были его жена и дети. Такое утверждение, по-видимому, указывает на то, что Кабир действительно был женат, но после того, как его секта стала важной, этот факт стали считать пятном на его претензии быть божественным пророком, и поэтому его объяснили вышеупомянутым образом.

Кабир

Прямота Кабира и его общее пренебрежение религиозными условностями вызвали вражду как индусов, так и мусульман, и его обвинили перед императором Сикандаром Лоди, по приказу которого предпринимались различные попытки убить его; но он чудесным образом спасался в каждом случае, пока, наконец, император не признал его божественный характер, попросил прощения и выразил готовность подвергнуться любому наказанию, которое тот мог бы назвать. На это Кабир ответил, что человек должен сеять цветы для тех, кто посеял для него тернии. Епископ Уэсткотт продолжает: «Все свидетельства сходятся на том, что земная жизнь Кабира завершилась в Магхаре, в округе Горакхпур. Предание гласит, что Кабир умер в глубокой старости, когда его тело стало немощным, а руки уже не могли создавать музыку, с помощью которой он в молодые годы воспевал хвалу Раме.

«Возникла трудность в отношении распоряжения его телом после смерти. Мусульмане желали похоронить его, а индусы — кремировать. Пока враждующие стороны обсуждали вопрос с возрастающим жаром, появился сам Кабир и велел им поднять ткань, в которую было завернуто тело. Они сделали так, как он повелел, и о чудо! под тканью лежала лишь груда цветов. Из этих цветов индусы забрали половину и сожгли их в Бенаресе, в то время как оставшиеся были похоронены в Магхаре мусульманами».

2. Учение Кабира.

Религия, проповедуемая Кабиром, была высокого характера. Он отвергал божественное вдохновение Вед и всю индуистскую мифологию. Он учил, что нет добродетели во внешних обрядах, таких как бритье головы, церемониальная чистота и нечистота, а также обрезание у мусульман. Он осуждал поклонение идолам и использование сектантских знаков и религиозных амулетов, но во всех обычных делах позволял своим последователям следовать обычаям, чтобы избежать оскорблений. Он отменил кастовые различия. Он предписывал добродетельную жизнь, справедливое поведение и доброе отношение, а также много размышлений о добродетелях Бога. Он также осуждал любовь к деньгам и наживе. Фактически, во многих отношениях его вероучение напоминает христианство, точно так же, как жизнь Кабира содержит один или два эпизода, параллельных жизни Христа. Он предписывал послушание гуру, или духовному наставнику, во всех вопросах веры и морали. Его религия, по-видимому, носила несколько пантеистический характер, а его представление о божестве было довольно расплывчатым. Но он считал, что божественная сущность присутствует во всех людях, и, по-видимому, те, кто освобождался от греха и оков мирских желаний, в конечном итоге будут поглощены божеством. Не похоже, чтобы Кабир делал какие-либо точные заявления о доктрине переселения душ и перерождения, но, поскольку он придавал большое значение избеганию уничтожения любой жизни животных, предписание, которое в некоторой степени является результатом веры в переселение душ, он, возможно, соглашался с этим положением. Некоторые кабирпантхи, однако, отвергли переселение душ. Епископ Уэсткотт утверждает, что они верят в перерождение души после промежуточного периода награды или наказания, но всегда, по-видимому, в человеческом теле.

3. Его изречения

Кажется, он никогда не обнародовал никакого определенного изложения своей собственной религии, и сам ничего не писал. Он произнес большое количество сакхи, или афоризмов, которые были записаны его учениками в «Биджаке», «Сукханидхане» и других трудах, и они очень хорошо известны и часто цитируются кабирпантхи и другими. Влияние Кабира распространилось за пределы его собственной секты. Нанак, основатель нанакпантхи и сикхов, был обязан Кабиру большей частью своего учения, и «Ади Грантх», или первая священная книга сикхов, во многом составлена из его изречений. Другие секты, такие как дадупантхи, также многим обязаны ему. Небольшая подборка его изречений из тех, что записаны епископом Уэсткоттом, может быть приведена в качестве иллюстрации их характера:

1. Добавляя каури к каури, он собирает лакхи и кроры.

Во время своего ухода он не получает ничего, даже его набедренная повязка сорвана.

2. Огонь не сжигает его, ветер не уносит его, никакой вор не приближается к нему; собирай богатство имени Рамы, это богатство никогда не теряется.

3. Силой и любовью совершается обрезание, я не соглашусь на это, о брат. Если Бог сделает меня турком, Им я буду обрезан; если человек становится турком через обрезание, что делать с женщиной? Она должна оставаться индуисткой.

4. Четки из дерева, боги из камня, Ганг и Джамна — это вода. Рама и Кришна мертвы. Четыре Веды — это вымышленные истории.

5. Если поклонением камням можно найти Бога, я буду поклоняться горе; лучше этих камней (идолов) камни ручной мельницы, которыми люди мелют свое зерно.

6. Если погружением в воду достигается спасение, лягушки купаются постоянно. Как лягушки, так и эти люди, снова и снова они попадают в утробу.

7. Пока солнце не взойдет, звезды сверкают; пока не достигнуто совершенное знание Бога, люди практикуют обряды и церемонии.

8. Брахма мертв вместе с Шивой, который жил в Каши; бессмертные мертвы. В Матхуре умер Кришна, пастух. Десять воплощений (Вишну) мертвы. Маччхандранатх, Горакхнатх, Даттатрея и Вьяса больше не живут. Кабир кричит громким голосом: «Все они попали в скользящую петлю смерти».

9. Пока пребываешь в утробе, нет ни рода, ни касты; из семени Брахмы создано все творение.

Чей ты, брахман? Чей я, шудра? Чья кровь я? Чье молоко ты?

Кабир говорит: «Кто размышляет о Брахме, тот мною сделан брахманом».

10. Быть правдивым — лучше всего, если сердце правдиво. Человек может говорить сколько угодно; но нет удовольствия вне правдивости.

11. Если блужданием нагишом достигается союз с Хари, тогда каждый олень в лесу достигнет Бога. Если бритьем головы достигается совершенство, овца спасена, никто не потерян.

Если спасение достигается безбрачием, евнух должен быть первым спасенным. Кабир говорит: «Слушай, о человек и брат; без имени Рамы никто не получил спасения».

Сходство некоторых из вышеприведенных идей с учением Евангелий поразительно, и, как было замечено, история рождения Кабира могла быть заимствована из Библии, в то время как кабирпантхийская чаука, или религиозная служба, имеет одну или две черты, общие с христианством. Эти факты повышают вероятность, по крайней мере, того, что Кабир или его ученики имели некоторое знакомство с Библией или с учением христианских миссионеров. Если бы такое предположение было верным, из этого следовало бы, что христианство повлияло на религиозную мысль Индии в большей степени, чем принято считать. Потому что, как было замечено, секты нанакпантхи и сикхов в основном основаны на учении Кабира. Другое интересное, хотя и случайное сходство заключается в том, что религия Кабира передавалась в форме отдельных текстов и изречений, подобных «Логиям» Иисуса, и была впервые сведена в письменную форму в связном виде его учениками. Тот факт, что Кабир называл божество именем Рама, по-видимому, не означает, что он приписывал уникальную и единственную божественность герою-царю Айодхьи. У него должно было быть какое-то имя, которое могло бы передать определенный образ или концепцию его необразованным последователям, и он мог просто принять то, которое было наиболее известно и почитаемо ими.

4. Секта Кабирпантхи в Центральных провинциях.

Две главные штаб-квартиры секты Кабирпантхи находятся в Бенаресе и в Кавардхе, столице одноименного штата, или в Дамакхеде в округе Райпур. Они кажутся практически независимыми друг от друга, причем главные маханты осуществляют отдельную юрисдикцию над членами секты, которые признают их авторитет. Бенаресская ветвь секты известна как Бап (отец), а ветвь Кавардхи — как Маи (мать). В 1901 году из 850 000 кабирпантхи в Индии 500 000 принадлежали к Центральным провинциям. Следующее описание практик секты в провинции частично составлено на основе местной информации, и оно отличается в некоторых второстепенных, хотя и не в существенных, пунктах от того, что приведено епископом Уэсткоттом. Бенаресская церковь называется Кабирчаура Матх, а Кавардхская — Дхарам Дас Матх.

Одним из новообращенных в учение Кабира был Дхарам Дас, бания из касты касаундхан, который по велению своего учителя раздал все свое богатство, восемнадцать лакхов рупий, на благотворительность и стал нищим. В награду за это Кабир пообещал ему, что его семья просуществует сорок два поколения. Маханты Кавардхи претендуют на то, что являются прямыми потомками Дхарам Даса. Они вступают в браки среди бания касаундхан, и их сыновья проходят посвящение и наследуют им. Нынешние маханты Даярам и Угранам являются двенадцатым и тринадцатым потомками Дхарам Даса. Кабир не только пообещал, что будет сорок два маханта, но и дал имена каждого из них, так что имена всех будущих махантов известны. Угранам родился от женщины из касты марар, и, хотя его провозгласили преемником отца, его оспорил Дхираджнам, чье происхождение было законным. Их спор привел к делу в Бомбейском высоком суде, которое было решено в пользу Дхираджнама, и он, соответственно, занял место в Кавардхе. Даярам — его преемник. Но Дхираджнам был непопулярен, и ему уделяли мало внимания. Угранам живет в Дамакхеде, недалеко от Симги, и пользуется подлинным почтением последователей секты, которые говорят, что Дхирадж был официальным махантом, а Угра — народным махантом. Из предыдущих махантов четверо похоронены в Кавардхе, двое — в Кудармале в Биласпуре, месте проведения ярмарки кабирпантхи, и двое — в Мандле. Под началом главного маханта находится ряд подчиненных махантов или гуру, каждый из которых имеет юрисдикцию над членами секты в определенной области. Гуру платит определенную сумму в год главному маханту за свою грамоту о юрисдикции и забирает все подношения себе. Эти подчиненные маханты могут быть безбрачными или женатыми, и около двух третей из них женаты. В Райпуре возникла диссидентская ветвь под названием надиапантхи, все члены которой безбрачны. Маханты носят высокую остроконечную шапку, несколько напоминающую митру, длинную белую мантию без рукавов, чаури, или метелку, чаубу, или серебряную палку, и посох, называемый куари или аска. Говорят, что однажды в Пури было очень сильное наводнение, и море угрожало затопить храм Джаганнатхи, но Кабир воткнул палку в песок и сказал: «Иди досюда и не дальше», и наводнение остановилось. В память об этом маханты носят посох с перекладиной, который также служит средством опоры. Во время богослужения они носят маленькую вышитую шапочку. У каждого маханта есть диван, или помощник, и он путешествует по своему округу в открытый сезон, посещая членов секты. Махант не должен никого раздражать попрошайничеством, а скорее оставаться голодным. Он не должен прикасаться к мясу, рыбе или спиртному. И если какое-либо живое существо голодно, он должен отдать ему часть своей пищи.

5. Религиозная служба.

Религиозная служба кабирпантхи называется чаука, это название дано пространству, размеченному для нее линиями из пшеничной муки, 5 или 7,5 ярдов в квадрате. В центре сделан узор из девяти цветков лотоса, представляющий солнце, луну и семь планет, и поверх него положен букет настоящих цветов. В одном углу находится небольшой полый столбик из теста, служащий подсвечником, в котором палочка, покрытая ватой, горит как лампа, питаемая маслом. Махант сидит в одном конце, а верующие сидят вокруг. Бхаджаны, или религиозные песни, поются под музыку цимбал одним или двумя людьми, а остальные повторяют имя Кабира, считая на своей кантхи, или ожерелье из бусин. Махант зажигает кусочек камфоры и водит им взад и вперед в блюде. Это называется арти, индуистский обряд. Затем он разбивает кокосовый орех о камень, вещь, которую может делать только махант. Мякоть кокосового ореха нарезается и раздается верующим вместе с листом бетеля и сахаром. Каждый принимает это на коленях, стараясь, чтобы ничего не упало на землю. Если что-то от кокосового ореха остается, оно сохраняется махантом для другой службы. Индусы думают, что кокосовый орех — это замена человеческой головы. Считается, что он был создан Вишвамитрой, а буч, или пучок волокон на конце, представляет волосы. Кабирпантхи не будут есть никакую часть кокосового ореха от других индусов, с которого был удален этот пучок, так как они боятся, что он мог быть отломан во имя какого-то бога или духа. Как только буч удален, кокосовый орех не является приемлемым подношением, так как считается, что его сходство с человеческой головой уничтожено. После этого махант произносит речь, и наступает перерыв. Некоторое время спустя верующие собираются снова. Тем временем слуга взял столбик из теста и разломал его, смешав с кусочками кокосового ореха, маслом и еще мукой. Затем его приносят маханту, который делает из него маленькие пури, или вафли. У маханта также есть несколько листьев бетеля, известных как парвана, или послание, которые были благословлены главным гуру в Кавардхе или Дамакхеде. Они нарезаются на маленькие кусочки для раздачи каждому ученику и, как предполагается, представляют тело Кабира. Он также принес Чаран Амрита, или Нектар Стоп, состоящий из воды, в которой были омыты стопы главного гуру. Это смешивается с мелкой землей и делается в виде пилюль. Верующие собираются снова, те, кто чувствует себя недостойным, отсутствуют, и каждый получает от маханта, с одной рукой, сложенной под другой, вафлю из теста, кусочек парваны, или листа бетеля, и пилюлю нектара стоп. После вкушения священной пищи они очищают свои руки, и процедура завершается сытной трапезой, оплаченной либо по подписке, либо состоятельным членом. Епископ Уэсткотт утверждает, что парвана, или лист бетеля, считается представляющим тело Кабира, а кабирпантхи говорят, что пламя свечи — это жизнь или дух Кабира, так что тесто от подсвечника также можно считать символизирующим его тело. Кокосовый орех, съеденный на предварительной службе, несомненно, предлагается индусами как замена человеческого тела, хотя кабирпантхи теперь могут отрицать эту идею. А нектар стоп гуру можно рассматривать как замену крови Кабира.

6. Посвящение.

Посвящение прозелита проводится на подобной службе, и ему дают кокосовый орех и лист бетеля. Он торжественно клянется соблюдать правила секты, и махант шепчет текст ему на ухо и вешает ожерелье из деревянных бусин из дерева тулси, или базилика, ему на шею. Эта кантхи, или ожерелье, является знаком кабирпантхи, но если оно потеряно, его можно заменить любым другим ожерельем, не обязательно из тулси. Один человек был замечен с ожерельем из розовых бусин, купленным в Аллахабаде. Иногда на нитке носится только одна бусина тулси. Новообращенного также предостерегают от поедания плодов фигового дерева гулар, так как эти маленькие фиги всегда полны насекомых. Кабир осуждал сектантские знаки, но многие кабирпантхи теперь имеют их, причем знак обычно представляет собой одну широкую полосу белого сандалового дерева от верхней части лба до носа.

7. Погребальные обряды.

Кабирпантхи обычно хоронят. Раньше тела женатых людей, как мужчин, так и женщин, хоронили внутри двора дома, но теперь это запрещено по санитарным соображениям. В могилу кладется ткань, на нее кладут труп, а сверху кладут другую ткань, закрывающую лицо. Над могилой делается небольшая платформа, на которой могут сидеть махант и два или три других человека. На двадцать первый день после смерти, если возможно, махант должен провести службу по умершему. Форма службы та, что описана выше, махант сидит на могиле, а чаука делается перед ней. Он кладет кокосовый орех и цветы на могилу и зажигает лампу, после чего раздает кокосовый орех. Кабирпантхи думают, что душа умершего человека остается в могиле до этого времени, но когда лампа догорает, душа сливается с пламенем, которое является душой Кабира, и поглощается божеством. Разбивая кокосовый орех над могилой умершего, кабирпантхи говорят: «Я разбиваю череп Ямы», потому что они думают, что душа кабирпантхи поглощается божеством и поэтому не подлежит доставке в ад, суду Читрагупты и наказанию Ямой. Из этого следует, что некоторые из них не верят в переселение душ.

8. Поклонение идолам.

Обычно у кабирпантхи нет регулярного богослужения, кроме случаев визита гуру. Но иногда по утрам они складывают руки и говорят «Сат Сахиб», или «Истинный Бог», два или три раза. Они также очищают пространство коровьим навозом, ставят на него зажженную лампу и говорят «Джай Кабир Ки», или «Победа Кабиру». Они представляют божество состоящим из света, и поэтому кажется вероятным, что, как и другие секты вайшнавов, они действительно принимают его за Солнце. Кабир запретил поклонение всем идолам и видимым символам, но, как и следовало ожидать, неграмотные кабирпантхи не могут строго придерживаться этого. Некоторые из них поклоняются «Биджаку», главной священной книге их секты. В Рудри недалеко от Дхамтари на Маханади похоронен один из гуру, и там проводится религиозная ярмарка. Недавно была сделана платформа с отпечатком стопы Кабира, и ей поклоняются паломники. Точно так же считается, что в Кудармале находится могила Чурамана, первого гуру после Дхарам Даса, и здесь проводится религиозная ярмарка, на которую приходят кабирпантхи и почитают могилу. Сам Дхарам Дас, как говорят, похоронен в Пури, месте храма Джаганнатхи, но кажется сомнительным, не была ли эта история придумана для того, чтобы дать кабирпантхи вескую причину для паломничества в Пури. Точно так же арка и платформа во дворе храма Рамы в Рамтеке считаются принадлежащими кабирпантхи, хотя брахманы храма говорят, что арка была действительно сделана дочерью местного царя сураджванси, чтобы прикрепить к ней свои качели. Раз в три года махарские кабирпантхи из Мандлы приносят в жертву козу Дулха Део, богу-жениху, и едят мясо, закапывая останки под полом. По этому случаю они также пьют спиртное. Другие кабирпантхи почитают Брахму, Вишну и Шиву, зажигают лампу и сжигают камфору во имя их, но не делают их идолов. Они принимают приготовленную пищу, предложенную Вишну как Сатнараяну, и кусочек кокосовой мякоти, предложенный Деви, но не подношения другим божествам. И многие даже неграмотные кабирпантхи, по-видимому, воздерживаются от любого вида идолопоклонства.

9. Статистика секты.

Около 600 000 кабирпантхи было зарегистрировано в Центральных провинциях в 1911 году, что эквивалентно увеличению на 19 процентов со времени предыдущей переписи. Поскольку это было меньше, чем увеличение общей численности населения, секта, по-видимому, является стационарной или сокращается в численности. Ткацкие касты обычно являются кабирпантхи, потому что Кабир был ткачом. Брахманы называют это «религией ткача». Из касты панка 84 процента были зарегистрированы как члены секты, и эта каста, по-видимому, имеет сектантское формирование, состоящее из панов или ганда, которые стали кабирпантхи. Другие ткацкие касты, такие как балахи, кори, кошти и махары, принадлежат к секте в значительном количестве, и ее также в значительной степени исповедуют другие низшие касты, такие как тели, или маслоделы, из которых 16 процентов придерживаются ее, а также дхоби и чамары; и некоторые касты, от которых брахман примет воду, такие как ахиры, курми, лодхи и качхи. Хотя нет сомнений в том, что одной из главных целей проповеди Кабира была отмена социальной тирании кастовой системы, которая является самой реальной и для низших классов самой ненавистной и обременительной чертой индуизма, все же, как и в случае со многими другими реформаторами, его крестовый поход потерпел неудачу, и человек, который становится кабирпантхи, не перестает быть членом своей касты или соблюдать ее обычаи. А несколько брахманов, которые были обращены, хотя и отреклись от своей собственной касты, были, как говорят, компенсированы получением высоких постов в иерархии секты. Раньше все члены секты принимали пищу вместе по завершении каждой чауки, или службы, проводимой махантом. Но это уже не так, и, по-видимому, теперь проводятся разные чауки для общин разных каст. Только в 13-й день бхадона (август), который был днем рождения Кабира, столько кабирпантхи, сколько могут встретиться в штаб-квартире гуру, принимают пищу вместе без различия каст в память о доктрине их Основателя. В остальном кабирпантхи каждой касты образуют отдельную группу внутри нее, но среди низших каст они принимают пищу и вступают в браки с членами касты, которые не являются кабирпантхи. Последние обычно известны как сактаха, термин, который в Чхаттисгархе означает едока мяса в противоположность кабирпантхи, который воздерживается от него. Махары и панка разрешают межбрачные союзы между семьями кабирпантхи и сактаха, причем жена в каждом случае принимает обычаи и верования своего мужа. Кабирпантхи также носят чоти, или локон на макушке, и бреют голову в связи со смертью родственника, несмотря на презрение Кабира к этому обычаю. Тем не менее, секта в прошлом предоставляла необразованным классам несколько более высокий идеал духовной жизни, чем хаотичная смесь примитивных суеверий и веры в колдовство и поклонение дьяволу, от которых брахманы, заботящиеся только о признании своего социального превосходства, не делали попыток их поднять.

1 Уэсткотт, там же, стр. 3.

2 Там же, стр. 12.

3 «Кабир и Кабирпантх», стр. 115 и 116.

4 Округ Райпур.

5 Описание службы чаука в основном взято из полного и подробного отчета епископа Уэсткотта.

6 Ficus glomerata (Фикус громерата).

Секта Лингаят

Секта Лингаят. — Секта, посвященная поклонению Шиве, которая превратилась в касту. Предполагается, что секта лингаятов была основана в XII веке неким Басавой, брахманом-министром царя Карнатаки. Он проповедовал равенство всех людей, а также женщин по рождению, и равное обращение со всеми. К женщинам следовало относиться с тем же уважением, что и к мужчинам, и любое пренебрежение или невежливость по отношению к женщине было бы оскорблением бога, чей образ она носила и с которым она была едина. Кастовые различия были изобретением брахманов и, следовательно, недостойны принятия. В «Отчете о переписи населения Мадраса» за 1871 год далее говорится, что Басава проповедовал бессмертие души, и упоминается теория, что некоторые предания о нем могли быть заимствованы из легенд сирийских христиан, которые получили поселение в Мадрасе в период не позднее VII века. Таким образом, основатель секты взял в качестве своего фундаментального принципа отмену каст, но, как это обычно бывает в истории подобных движений, конечный результат привел к тому, что лингаяты сами стали кастой. В Бомбее, как утверждает г-н Энтовен, они имеют два основных подразделения: панчамсали, или потомки первоначальных новообращенных из брахманизма, и не-панчамсали, или более поздние новообращенные. Последние далее подразделяются на ряд групп, по-видимому, эндогамных. Новообращенные из каждой касты, становящиеся лингаятами, образуют свою собственную отдельную группу, как ахир-лингаяты, бания-лингаяты и так далее, разрывая связь с родительской кастой. Третье подразделение состоит из членов нечистых каст, присоединенных к общине лингаятов по причине выполнения для нее низких услуг. В последнее время общиной в Бомбее была проявлена заметная тенденция к возвращению к первоначальной брахманической конфигурации общества, от которой ее основатель стремился освободить ее. По случаю переписи властям была представлена полная схема, претендующая на то, чтобы показать деление лингаятов на четыре группы: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр.

В Центральных провинциях лингаяты не были показаны как отдельная каста, и единственные данные о членах секты поступают из касты бания, чьи подкасты были выделены. Лингаят был записан как подкаста 8000 бания, и они образуют отдельную эндогамную группу. Но члены других каст, таких как гаоли, мали, патвы и телугу балиджа, также являются лингаятами и вступают в браки между собой. Ребенок становится лингаятом, будучи наделенным лингамом, или фаллическим знаком Шивы, через семь дней после рождения жрецом джангамом. Это впоследствии носится на шее в маленькой шкатулке из серебра, латуни или дерева в течение всей жизни и хоронится вместе с трупом после смерти. Труп лингаята нельзя сжигать, потому что он не должен быть отделен от лингама, так как это считается воплощением Шивы и не должно быть уничтожено в огне. Если он потерян, владелец должен быть наделен новым жрецом джангамом в присутствии касты. Ему поклоняются три раза в день, омывая утром пеплом от лепешек из коровьего навоза, в то время как днем ему предлагают листья дерева бел и пищу. Когда человек посвящается в лингаяты в более позднем возрасте, джангам наделяет его лингамом, льет святую воду на его голову и бормочет ему на ухо священный текст: «Ахам со ахам», или «Я и ты теперь одно и то же». Лингаяты — строгие вегетарианцы и не будут подвергать свою питьевую воду воздействию солнца, так как они думают, что из-за этого в ней заведутся насекомые и что, проглотив их впоследствии, они будут виновны в уничтожении жизни. Они стараются не оставлять никаких остатков еды. Их собственные жрецы, джангамы, совершают их свадьбы, и после завершения церемонии невеста и жених разбивают сырые лепешки из бобовых, положенные на спину другого, невеста — ногой, а жених — кулаком. Брак вдов разрешен. Умерших хоронят в сидячем положении, лицами, обращенными на восток. Вода, освященная джангамом, окунувшим в нее палец ноги, помещается в рот трупа. Джангам прижимает землю над могилой, а затем встает на нее и отказывается сойти, пока ему не выплатят сумму денег, варьирующуюся в зависимости от средств человека, причем минимальный платеж составляет 1 рупию 4 анны. В некоторых случаях над могилой делается платформа с изображением Махадео. При встрече друг с другом лингаяты дают приветствие «Шарнат», или «Я простираюсь перед вами». Они обращаются к джангаму как «Махарадж» и касаются его стоп головой. Лингаяты-бания Центральных провинций обычно принадлежат к Мадрасу и говорят дома на телугу. Поскольку они отрицают авторитет брахманов, последние, естественно, испытывают к ним большую антипатию и делают различные заявления, порочащие их. Одно из них заключается в том, что после смерти лингаяты устраивают пир и, установив труп в центре, располагаются вокруг него и едят свою пищу. Но это не подтверждено. Точно так же аббат Дюбуа заявил: «Они не признают законы, касающиеся осквернения, которые обычно принимаются другими кастами, такие, например, как те, что вызваны периодическими недомоганиями женщины, а также смертью и похоронами родственников. Их безразличие ко всем таким предписанным обычаям, касающимся осквернения и чистоты, породило индуистскую пословицу, которая гласит: «Для лингаята нет реки», что означает, что члены секты не признают, во всяком случае во многих случаях, добродетелей и достоинств омовений». Тот же автор также утверждает, что они полностью отвергают доктрину переселения душ и что, вследствие их своеобразных взглядов на этот счет, у них нет титхи, или ежегодных фестивалей в память об умерших. Лингаят, как только его похоронили, забывается. В свете этих замечаний следует считать сомнительным, обладают ли лингаяты доктриной бессмертия души.

1 Шерринг, «Индуистские касты и племена», III, стр. 96, 123.

2 Хирург-майор Корниш.

3 «Отчет о переписи населения Бомбея», 1901 г., стр. 181–183.

4 «Индуистские нравы, обычаи и церемонии», стр. 117.

Мусульманская религия

[Библиография: Преподобный Т. П. Хьюз, «Заметки о мусульманстве» и «Словарь ислама», Лондон, У. Х. Аллен, 1895; «Бомбейский газеттир», том IX, часть II, «Мусульмане Гуджарата», Хан Бахадур Фазаллулла Лутфулла Фариди; «Канун-и-Ислам», Г. А. Херклотс, Мадрас, Хиггинботам, переиздание 1895; «Мусульманство и раннее развитие мусульманства», профессор Д. С. Марголиус; «Жизнь Магомета», сэр У. Мьюр; «Отчет о переписи населения Центральных провинций» г-на Дж. Т. Мартена, 1911 г. Эта статья в основном составлена на основе превосходных отчетов в «Бомбейском газеттире» и «Словаре ислама».]

Список параграфов

1. Статистика и расселение.

2. Занятия.

3. Мусульманские касты.

4. Четыре племенных деления.

5. Брак.

6. Полигиния, развод и повторный брак вдов.

7. Средства для зачатия детей и связанные с ними поверья.

8. Обряды во время беременности.

9. Роды и наречение детей именем.

10. Жертвоприношение акика.

11. Стрижка волос и прокалывание ушей.

12. Дни рождения.

13. Обрезание и достижение зрелости девочками.

14. Погребальные обряды.

15. Мусульманские секты. Шииты и сунниты.

16. Основные религиозные обряды. Молитва.

17. Пост в Рамазан.

18. Паломничество в Мекку.

19. Праздники. Мухаррам.

20. Ид-уль-Фитр.

21. Ид-уль-Адха.

22. Мечети.

23. Пятничная служба.

24. Священнослужители: мулла и маулави.

25. Кази.

26. Общие черты ислама.

27. Коран.

28. Предания.

29. Правовые школы.

30. Пища.

31. Одежда.

32. Социальные правила. Приветствия.

33. Обычаи.

34. Положение женщин.

35. Процент на денежные ссуды.

36. Мусульманское образование.

1. Статистика и расселение.

Мусульманская религия. В 1911 году в Центральных провинциях насчитывалось около 600 000 мусульман, что составляло примерно 3 процента населения. Около двух пятых из них проживают в Бераре, причем в округах Амраоти и Акола их насчитывается более 70 000 в каждом; в то время как из 350 000 мусульман, зарегистрированных в собственно Центральных провинциях, около 40 000 проживают в каждом из округов Джабалпур, Нагпур и Нимар. Берар в течение длительного периода находился под властью мусульманской династии Бахмани, а впоследствии вошел в состав империи Великих Моголов, перейдя к могольскому вице-королю, низаму Хайдарабада, когда тот стал независимым правителем. Несмотря на то что Берар находится под британским управлением, юридически он по-прежнему является частью территории Хайдарабада, и значительная часть чиновничества, а также многие потомки отставных солдат являются мусульманами. Аналогичным образом, Нимар в течение 200 лет удерживался мусульманской династией Фаруки из Хандеша, а затем был включен в состав империи Великих Моголов, причем Бурханпур был резиденцией вице-короля. В этот период, вероятно, имело место немало случаев насильственного обращения в ислам, и значительная часть бхилов номинально стала мусульманами.

Нищий на искусственной лошади во время праздника Мухаррам

Когда гондский раджа Деогарха принял ислам после своего визита в Дели, на его службу поступили представители этой религии, и он также привез с собой различных ремесленников и мастеров. Кавалерия бхонслаского раджи Нагпура в значительной степени состояла из мусульман, и во многих случаях их потомки осели на земле. В дивизионе Чхаттисгарх и в вассальных княжествах число мусульман крайне мало и составляет менее одного процента населения.

2. Занятия.

Не менее 37 процентов от общего числа мусульман проживают в городах, хотя общая доля городского населения в провинциях составляет лишь 7,5 процента. Число мусульман на государственной службе, за исключением полиции и армии, совершенно непропорционально их небольшой численности в провинциях и составляет 20 процентов от всех занятых. В гарнизонах они фактически превосходят по численности индусов, а в полиции составляют 37 процентов всего личного состава. В медицинской и преподавательской профессиях число мусульман также сравнительно велико, а среди лиц, живущих на нетрудовые доходы, 29 процентов исповедуют эту религию. Среди лиц, занятых в сфере домашнего обслуживания, почти 14 процентов от общего числа составляют мусульмане, а среди нищих, бродяг и проституток — 23 процента. Мусульмане в значительной степени заняты производством и продажей одежды, превосходя в этом ремесле индусов; они состоят из двух совершенно разных классов: мусульманских портных, работающих по найму, и лавочников бохра и ходжа, торгующих всеми видами тканей; однако и те, и другие живут в городах. Среди торговцев лесом и мебелью 37 процентов составляют мусульмане, они также занимаются всеми видами розничной торговли продовольственными товарами. Занятиями мусульман низших классов являются производство стеклянных браслетов и туфель, а также окрашивание тканей.

3. Мусульманские касты.

Около 14 процентов мусульман указали названия своих каст. Основными кастами являются торговцы бохра и ходжа, принадлежащие к шиитской секте, а также кутчи или меманы из Гуджарата, которые также являются торговцами; эти классы являются пришлыми в провинции, и многие из них не привозят с собой жен, хотя сейчас они начали здесь обосновываться. Местными мусульманскими кастами являются бахна (очистители хлопка), джулаха (ткачи), качера (изготовители стеклянных браслетов), кунджра (зеленщики), касаи (мясники) и каста рангрез (красильщики, использующие сафлор). Как уже упоминалось, часть бхилов является, по крайней мере номинально, мусульманами, а факиры, или мусульманские нищие, также считаются отдельной кастой. Однако ни одна каста с высоким социальным статусом, такая как раджпуты или джаты, не включает в себя значительное число мусульман в Центральных провинциях, хотя в Северной Индии большое их количество принадлежит к этой религии, сохраняя при этом по существу свои кастовые обычаи. Мусульманские касты в Центральных провинциях, вероятно, в значительной степени состоят из потомков индусов, принявших ислам. Их религиозные обряды представляют собой любопытную смесь индуистских и мусульманских ритуалов, что показано в отдельных статьях, посвященных этим кастам. Правоверные мусульмане смотрят на них свысока и отказываются принимать с ними пищу или вступать в браки.

4. Четыре племенных деления.

Мусульман обычно делят на четыре класса: шейхи, саиды, моголы и патаны. Из них в Центральных провинциях насчитывается почти 300 000 шейхов, около 150 000 патанов, менее 50 000 саидов и около 9000 моголов. Термин «саид» в собственном смысле означает потомка Али, зятя Пророка, и госпожи Фатимы, его дочери. Они используют титул «саид» или «мир» перед именем, а иногда «шах» после него, в то время как женщины используют титул «бегум». Многие саиды выступают в качестве пиров, или духовных наставников, для других мусульманских семей. Внешним отличительным знаком саида является право носить зеленую чалму, но, конечно, это право больше не закреплено за ними юридически. Титул «шейх» по праву принадлежит только трем ветвям племени курайшитов или племени Мухаммада: сиддики, которые претендуют на происхождение от Абу Бакра ас-Сиддика, тестя Пророка и второго халифа; фаруки, претендующие на происхождение от Умара аль-Фарука, третьего халифа, также тестя Пророка; и аббасиды, потомки Аббаса, одного из девяти дядей Пророка. Фаруки делятся на две семьи: чишти и фариди. Однако оба этих титула, и особенно «шейх», в настоящее время присваиваются огромным количеством лиц, которые не могут иметь никаких претензий на вышеуказанное происхождение. Сэр Д. Иббетсон приводит пословицу: «В прошлом году я был мясником, в этом году я шейх, а в следующем году, если цены вырастут, я стану саидом». А сэр Г. М. Эллиот рассказывает, что в 1860 году в Гуджарате вызвало большое веселье то, что шериштадар, или главный чиновник судебного департамента, в официальном отчете назвал себя Саид Хашими Курайши, то есть принадлежащим к семье и роду Пророка. Выяснилось, что его отец, живший в безвестности в своем родном городе, был лохаром, или кузнецом. Термин «шейх» в собственном смысле означает «старейшина» и свободно принимается лицами, занимающими уважаемое положение. Шейхи обычно используют в качестве своих первых имен либо «Шейх», либо «Мухаммад». Патаны изначально были потомками афганских иммигрантов. Это название, вероятно, является индийской формой слова «пуштун» (множественное число «пуштана»), которым сейчас называют себя носители языка пушту. Мужчины добавляют к своим именам «Хан», а женщины — «Хатун» или «Хату». Маловероятно, что основная масса мусульман, записавшихся в Центральных провинциях как патаны, действительно имеет афганское происхождение. Собственно моголы делятся на два класса: ирани (персы), принадлежащие к шиитской секте, и турани (турки или татары), которые являются суннитами. Моголы используют титул «мирза» (сокращение от «амирзада» — сын принца) перед своими именами и добавляют «бег» после них. Говорят, что Пророк обратился к одному моголу с титулом «бег» после одержанной победы, и с тех пор он всегда использовался. Женщины-моголы имеют после своих имен обозначение «ханум». Раньше саиды и моголы составляли высший класс мусульманского дворянства и никогда сами не касались плуга, подобно индуистским брахманам и раджпутам. Эти четыре деления не являются настоящими подкастами, поскольку они не являются эндогамными. Мужчина из одной группы может жениться на женщине из любой другой, и она становится членом группы своего мужа; однако дочери саидов обычно не выходят замуж ни за кого, кроме саидов. Также нет никакого реального различия в занятиях между ними, мужчины занимаются любым делом без разбора. Фактически, эти деления сейчас являются немногим более чем титульными, причем определенное отличие придается титулам «саид» и «шейх», когда их носят семьи, имеющие наследственное или предписанное право на их использование.

5. Брак.

Данные переписи 1911 года показывают, что три четверти мусульманских юношей в настоящее время остаются неженатыми до 20 лет; в то время как среди девушек 31 процент не замужем в возрасте от 15 до 20 лет, и только 13 процентов — старше этого возраста. Таким образом, возраст вступления в брак для юношей можно считать от 18 до 25 лет или позже, а для девушек — от 10 до 20 лет. Возраст вступления в брак как девушек, так и юношей, вероятно, становится все более поздним, особенно среди высших классов.

Брак запрещен между обычными близкими родственниками, но не между двоюродными братьями и сестрами. Мужчина не может жениться на своей молочной матери или молочной сестре, за исключением случаев, когда молочные брат и сестра были вскормлены одной женщиной с большими промежутками времени. Мужчина не может жениться на сестре своей жены при жизни жены, если та не была разведена. Мусульманин не может жениться на язычнице, но может жениться на иудейке или христианке. Никакой специальной религиозной церемонии не предписано, и никакие обряды не являются обязательными для заключения действительного брака. Если оба лица юридически дееспособны и заключают брак друг с другом в присутствии двух свидетелей-мужчин или одного мужчины и двух женщин, этого достаточно. А шиитское право даже обходится без свидетелей. Как правило, церемонию проводит кази, который читает четыре главы Корана вместе с исповеданием веры, а жених повторяет их за ним. Затем стороны выражают свое взаимное согласие, и кази, воздев руки, говорит: «Да дарует великий Бог, чтобы между этой парой царила взаимная любовь, как она существовала между Адамом и Евой, Авраамом и Саррой, Иосифом и Зулейхой, Моисеем и Сепфорой, Его Высочеством Мухаммадом и Аишей, и Его Высочеством Али и Фатимой». Жене должно быть выплачено приданое, или махр, которое по закону должно составлять не менее десяти серебряных дирхамов или драхм; но принято устанавливать его в размере 17 рупий — приданое Фатимы, любимой дочери Пророка, или 750 рупий — приданое жены Пророка, Аиши. Свадьба, однако, обычно сопровождается пиршествами и торжествами, не менее сложными или дорогостоящими, чем у индусов. Включены также некоторые индуистские обряды, такие как помазание жениха и невесты маслом и куркумой, а также установка глиняных сосудов, которые, по крайней мере среди низших классов, призваны служить местом обитания духов предков. Другим обязательным обрядом является натирание рук и ног жениха мехди, или красной хной. Брак обычно устраивается заранее, и обряд помолвки проводится не менее чем за год до того, как он фактически состоится.

Несение подковы во время праздника Мухаррам

6. Полигиния, развод и повторный брак вдов.

Муж может развестись со своей женой по своему желанию, просто повторив предписанные фразы. Жена может получить развод от мужа в случае его импотенции, безумия, проказы или невыплаты приданого. Женщина, которая разведена, может потребовать свое приданое, если оно не было выплачено. Полигиния разрешена среди мусульман в количестве до четырех жен, но в Центральных провинциях она встречается очень редко. Из-за того, что члены иммигрантских торговых каст оставляют своих жен дома в Гуджарате, число замужних женщин, зарегистрированных при переписи, было существенно меньше, чем число женатых мужчин. Среди образованных мусульман растет чувство в пользу законодательного запрета полигинии, и многие из них при заключении брака подписывают контракт о том, что не возьмут вторую жену при жизни первой. В мусульманском праве нет запрета на повторный брак вдов, но индуистское правило по этому вопросу оказало значительное влияние, и некоторые мусульмане высокого положения возражают против брака вдов в своей семье. Обычай затворничества женщин также, как отмечает г-н Мартен, препятствует вдове найти себе мужа.

7. Средства для зачатия детей и связанные с ними поверья.

Женщины, желающие иметь детей, прибегают к святыням святых, которые, как предполагается, способны даровать плодовитость. «Блохман отмечает, что гробницу святого Салим-и-Чишти в Фатехпур-Сикри, в доме которого родился император Джахангир, по сей день посещают бездетные индуистские и мусульманские женщины. Дерево на территории святого Шайх Алама в Ахмадабаде дает своеобразный плод, похожий на желудь, который повсюду ищут те, кто желает иметь детей; считается, что женщина зачинает с момента поедания этого плода. Если после поедания желудя рождается ребенок, мужчина и женщина, взявшие его с дерева, должны в течение определенного количества лет приходить в каждую годовщину святого и питать дерево молоком. В дополнение к этому, считается, что жасмин и розовые кусты у святынь некоторых святых обладают свойствами даровать потомство. Чтобы получить благодать от жасмина святого, женщина, жаждущая ребенка, купается, очищается, идет к святыне и садится под жасминовым кустом или рядом с ним, расстелив подол юбки. Сколько цветов упадет ей на колени, столько детей у нее будет. В некоторых местностях, если после рождения одного ребенка не рождается другой сын, или если рождается, но не выживает, считается, что первенец одержим злым духом, который губит молодые жизни новорожденных братьев и сестер. Поэтому во время следующих родов матери сахар и семена кунжута семь или девять раз проводят над новорожденным младенцем с головы до ног, а затем дают их съесть старшему мальчику или девочке. Сахар олицетворяет жизнь младенца, отданную духу, который одержим первенцем. Считается, что ребенок, родившийся с уже видимыми зубами, оказывает очень злое влияние на своих родителей и делает раннюю смерть одного из них почти неизбежной».

8. Обряды во время беременности.

На седьмом или девятом месяце беременности совершается обряд плодородия, как и у индусов. Женщину одевают в новую одежду, и ее друзья наполняют ее подол фруктами и овощами. В некоторых местностях берут большое количество горшков, и в каждый из них наливает немного воды плодовитая замужняя женщина, у которой никогда не умирал ребенок. Над горшками читаются молитвы во имя мужских и женских предков семьи, и особенно женщин, умерших при родах. Это, по-видимому, является умилостивлением духов предков.

9. Роды и наречение детей именем.

После последнего обряда беременности женщина отправляется в дом своих родителей и остается там до окончания родов. Обряды, совершаемые акушеркой при рождении, напоминают индуистские. Когда ребенок рождается, в его правое ухо громко произносится азан, или призыв к молитве, а в левое — такбир, или мусульманский символ веры. Ребенку дают имя на шестой или седьмой день. Иногда дают имя предка, или же начальная буква выбирается наугад из Корана, и подбирается имя, начинающееся с этой буквы. Некоторые распространенные имена представляют собой одно из ста имен Бога в сочетании с приставкой «абд» (раб). Таковы Абдул Азиз (раб Всемогущего), Гани (Вечный), Карим (Щедрый), Рахим (Милосердный), Рахман (Милостивый), Раззак (Дарующий пропитание), Саттар (Скрывающий грехи) и так далее, с приставкой «Абдул» (раб) в каждом случае. Аналогично, Абдулла (раб Божий) было именем отца Мухаммада, и оно является очень популярным. Другие имена заканчиваются на «Бахш» (дарованный), например, Хайдар Бахш (дарованный львом, то есть Али); они похожи на индуистские имена, заканчивающиеся на «Прасад». Также используется приставка «Гулам» (раб), например, Гулам Хусейн (раб Хусейна); и нередко встречаются имена еврейских патриархов, упомянутых в Коране, такие как Айюб (Иов), Харун (Аарон), Исхак (Исаак), Муса (Моисей), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф) и так далее.

10. Жертвоприношение акика.

После родов мать не должна молиться или поститься, прикасаться к Корану или входить в мечеть в течение сорока дней; по истечении этого периода она совершает омовение, одевается в хорошую одежду, и родственники приносят подарки для ребенка. Некоторые люди не позволяют ей смазывать волосы маслом или расчесывать их в течение этих дней. Этот обычай, по-видимому, является пережитком периода нечистоты женщин после родов. На сороковой день ребенка впервые кладут в колыбель. В некоторых местностях после рождения ребенка совершается обряд, называемый акика. Он состоит из жертвоприношения во имя ребенка двух козлов для мальчика и одного для девочки. Козлы должны быть старше года, без пятен и изъянов. Мясо должно быть отделено от костей так, чтобы ни одна кость не была сломана, а кости, шкура, ноги и голова впоследствии закапываются в землю. Когда подается мясо, отец произносит следующую молитву: «О, Всемогущий Бог, я приношу взамен своего потомства жизнь за жизнь, кровь за кровь, голову за голову, кость за кость, волос за волос и кожу за кожу. Во имя Бога я приношу в жертву этого козла». Это, по-видимому, является пережитком замены Исмаила козлом, когда Авраам собирался принести его в жертву. Мусульмане говорят, что именно Исмаил, а не Исаак, был так принесен в жертву, и они считают, что Исмаил был предком всех арабов.

11. Стрижка волос и прокалывание ушей.

В тот же день, что и жертвоприношение акика, или вскоре после него, ребенку впервые стригут волосы. Богатые взвешивают волосы против серебра, и эта сумма раздается нищим. Затем их заворачивают в кусок ткани и либо закапывают, либо бросают в реку, а иногда пускают по воде на маленьком игрушечном плоту во имя святого. Иногда пряди волос или даже вся голова могут оставаться нестрижеными во имя святого, и через год или более ребенка отводят к гробнице святого, где и стригут волосы; или, если это невозможно сделать, их состригают дома во имя святого.

Когда девочке исполняется год или два, ей прокалывают мочки ушей. Постепенно вдоль края уха и даже в центре прокалываются другие отверстия, так что к тому времени, когда ей исполняется два или три года, у нее тринадцать отверстий в правом ухе и двенадцать в левом. В отверстия вставляются и носятся маленькие серебряные кольца и различные виды сережек. Однако практика прокалывания такого количества отверстий в настоящее время оставлена мусульманами высших классов.

Тазия, или гробницы Хусейна, во время праздника Мухаррам

12. Дни рождения.

День рождения ребенка известен как сал-гирах и отмечается пиршеством. На красной нити завязывается узел, и ежегодно после этого добавляется новый узел, чтобы отметить возраст ребенка, а во имя ребенка возносятся молитвы патриарху Ною, который, как считается, прожил пятьсот или тысячу лет и, следовательно, обладает силой даровать ребенку долголетие. Когда ребенку исполняется четыре года, четыре месяца и четыре дня, проводится церемония Бисмилла, или произнесение имени Бога, которая является обязательной для всех мусульман. Приглашаются друзья, ребенок одевается в расшитый цветами халат (сахра) и повторяет первые главы Корана за своим наставником.

13. Обрезание и достижение зрелости девочками.

Мальчику обычно делают обрезание в возрасте шести или семи лет, но среди некоторых классов шиитов и арабов операцию проводят через несколько дней после рождения. Операцию проводит цирюльник, и ребенку обычно дают немного бханга или другого опиата. Некоторые мусульмане откладывают обрезание до возраста, близкого к половой зрелости, а затем проводят его с пышностью и церемониями, почти равными свадебным. Когда девочка достигает возраста половой зрелости, ее изолируют на семь дней, и в этот период она ест только масло, хлеб и сахар, при этом вся рыба, мясо, соль и кислая пища запрещены. Вечером ее купают, на голову льют теплую воду, и среди низших классов устраивается угощение для друзей.

14. Погребальные обряды.

Одно и то же слово «джаназа» используется для обозначения трупа, погребальных носилок и похорон. Когда человек находится при смерти, читается глава Корана, повествующая о счастье, ожидающем истинно верующего в будущей жизни, и ему в рот капают немного денег или шербета. После смерти тело тщательно омывают и заворачивают в три или пять кусков ткани для мужчины или женщины соответственно. На носилки кладут камфору или другое благовонное вещество. Женщины обычно не присутствуют на похоронах, а друзья и родственники покойного идут за носилками. Среди некоторых мусульман существует предание, что никто не должен идти впереди трупа, так как ангелы идут впереди. Нести носилки считается очень почетным делом, и четверо родственников, сменяя друг друга, несут их на своих плечах. Мусульмане быстро несут своих умерших к месту погребения, ибо сказано, что Мухаммад говорил, что хорошо быстро нести умершего к могиле, чтобы праведный человек скорее достиг блаженства; и, с другой стороны, в случае с дурным человеком хорошо поскорее снять зло со своих плеч. На похороны всегда следует приходить пешком, ибо говорят, что Мухаммад однажды упрекнул людей, следовавших за носилками верхом, сказав: «Разве вам не стыдно, ведь ангелы Божьи идут пешком, а вы едете на спинах четвероногих?» Посещение похорон является в высшей степени почетным делом, будь то похороны мусульманина, иудея или христианина. Погребальная служба не читается на кладбище, так как это слишком оскверненное место для столь священного обряда, а либо в мечети, либо на открытом пространстве рядом с жилищем покойного или кладбищем. Ближайший родственник является надлежащим лицом для чтения службы, но обычно ее читает семейный священник или деревенский кази. Могила иногда имеет нишу сбоку, в которую кладут тело, чтобы предотвратить осыпание земли, или же над телом могут быть положены доски под наклоном или на кирпичах с той же целью. Гробы используют только богатые. Когда тело помещено в могилу, каждый человек берет ком земли и, произнося над ним стих из Корана: «Из земли Мы сотворили вас, в землю Мы возвращаем вас и из земли Мы поднимем вас в день воскресения», осторожно кладет его в могилу поверх трупа. Строительство каменных или кирпичных гробниц и написание на них стихов из Корана запрещено Преданиями, но большие каменные гробницы распространены во всех мусульманских странах, и на них очень часто встречаются надписи. На третий день утром дается пир, после чего разносят подносы с цветами и сосуд с ароматизированным маслом, гости выбирают цветы и окунают их в масло. Затем они направляются к могиле, где оставляют масло и цветы. Маулави нанимают для чтения всего Корана над могилой, что они выполняют, разделяя его на части и читая их одновременно. Богатые люди иногда заказывают прочтение всего Корана несколько раз таким образом. На могилу расстилают простыню из белой или красной ткани, зеленый цвет обычно зарезервирован для факиров или святых. Вечером девятого дня дается еще один пир, на который приглашаются друзья, соседи, а также религиозные и обычные нищие, а часть еды отправляется факиру или нищему, присматривающему за кладбищем. Некоторые люди не едят никакой пищи с этого пира у себя дома, а уносят ее наружу. Утром десятого дня они снова идут к могиле и повторяют подношение цветов и ароматизированного масла, как и прежде. Другие пиры даются на сороковой день, а также по истечении четырех, шести и девяти месяцев и одного года со дня смерти, и богатые иногда тратят на них огромные суммы. Ни один из этих обрядов не предписан Кораном, но либо сохранился с доисламских времен, либо был принят в подражание индусам. В течение сорока дней из комнат убирается вся мебель, и вся семья спит на голом полу. Иногда чашку воды и пшеничную лепешку ставят каждую ночь в течение сорока дней на то место, где умер покойный, и такое же подношение отправляют в мечеть. Когда человек умирает, его мать и вдова разбивают свои стеклянные браслеты. Мать может получить новые, но вдова больше не носит стеклянных браслетов или кольца в носу, если только не выходит замуж во второй раз. В течение четырех месяцев и десяти дней вдова находится в строгом затворничестве и не выходит из дома. Молитвы за предков возносятся ежегодно во время праздника Шаб-и-Барат или Бакр-Ид. Имущество умершего мусульманина идет в первую очередь на оплату его похоронных расходов; во-вторых, на погашение его долгов; и в-третьих, на выплату завещательных отказов в размере до одной трети остатка. Если завещательные отказы превышают эту сумму, они пропорционально уменьшаются. Остальная часть имущества распределяется по сложной системе долей между теми родственниками умершего, которые классифицируются как наследники с фиксированными долями и остаточные наследники, причем завещательные отказы в пользу любого из них, превышающие размер их долей, являются недействительными. Следствием этого закона является то, что большинство мусульман умирают, не оставив завещания.