«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

15. Мусульманские секты. Шииты и сунниты.

Из двух основных сект ислама 94 процента мусульман в Центральных провинциях в 1911 году были зарегистрированы как сунниты, а 3 процента — как шииты, в то время как остальные не указали секту. Только иммигранты кутчи, бохра и ходжа из Гуджарата являются шиитами, а практически все остальные мусульмане — сунниты. За исключением Персии, Ауда и части Гуджарата, жители которых являются шиитами, суннитская секта в целом преобладает в мусульманском мире. Основное различие между суннитами и шиитами заключается в том, что последние считают, что согласно Корану халифат, или духовное главенство над мусульманами, должен был передаваться в семье Пророка и поэтому обязательно перешел к госпоже Фатиме, единственной из его детей, которая пережила его, и к ее мужу Али, четвертому халифу. Поэтому они отвергают первых трех халифов после Мухаммада, то есть Абу Бакра, Омара и Османа. После Али они также придерживаются мнения, что халифат перешел в его семье к двум его сыновьям Хасану и Хусейну, а также к потомкам Хусейна. Следовательно, они отвергают всех последующих халифов мусульманского мира, поскольку Хусейн и его дети не занимали этого положения. Они говорят, что существует только двенадцать халифов, или имамов, как они сейчас предпочитают их называть, и что двенадцатый никогда на самом деле не умирал и вернется снова как Мессия, о котором говорил Мухаммад, в конце света. Он известен как Махди, и известный самозванец из Судана, а также другие в других местах, претендовали на то, чтобы быть этим двенадцатым, или скрытым, имамом. Другие секты шиитов, такие как зайдиты и исмаилиты, делают различия в преемственности имамата среди потомков Хусейна. Центральным событием шиитской веры является убийство Хусейна, сына Али, вместе с его семьей на равнине Кербела в Персии сыновьями Язида, второго халифа династии Омейядов из Дамаска, в 10-й день месяца Мухаррам в 61-м году хиджры, или 680 году н.э. Мученичество Хусейна и его семьи в Кербеле ежегодно отмечается в течение первых десяти дней месяца Мухаррам шиитами. По идее, сунниты не должны принимать в этом участия и должны соблюдать только десятый день Мухаррама как день, в который были созданы Адам и Ева, а также рай и ад. Но в Центральных провинциях сунниты участвуют во всех празднованиях Мухаррама, которые сейчас имеют скорее характер фестиваля, чем периода траура. Шииты также отвергают четыре великие школы предания суннитов и имеют свои собственные отдельные авторитетные предания. Они начинают отсчет месяца с полнолуния, а не с новолуния, молятся три, а не пять раз в день, и во время молитвы держат руки открытыми по бокам, а не складывают их под грудью. Слово «шиит» означает «последователь», а «суннит» — «следующий сунне», пути или дороге, термин, применяемый к преданиям Пророка. Таким образом, эти два слова имеют почти одинаковое значение. Если не указано иное, информация в этой статье относится к суннитам.

Знаменитая тазия в Кхандве

16. Основные религиозные обряды. Молитва.

Пять основных обрядов мусульманской религии — это калима, или символ веры; салат, или пять ежедневных молитв; роза, или тридцатидневный пост в Рамазан; закат, или обязательная милостыня; и хадж, или паломничество в Мекку, которое следует совершить один раз в жизни. Калима, или символ веры, состоит просто из фразы: «Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад — пророк Его», которая часто звучит из уст мусульман. Пять периодов для молитвы: фаджр-ки-намаз — утренняя молитва перед восходом солнца; зухр — полуденная молитва, после того как солнце начало склоняться; аср — послеполуденная молитва, около четырех часов; магриб — вечерняя молитва, сразу после захода солнца; и иша — ночная молитва, после наступления темноты. Эти молитвы повторяются на арабском языке, и перед их чтением следует омыть лицо, руки и ноги, а в идеале — почистить зубы. Во время молитвы азан, или призыв к молитве, повторяется из мечети муэдзином, или глашатаем, следующими словами: «Бог велик, Бог велик, Бог велик, Бог велик! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога! (дважды). Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога! (дважды). Спешите на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Спешите к спасению! Бог велик! Нет другого бога, кроме Бога». Ранним утром добавляется следующая фраза: «Молитва лучше сна».

17. Пост в Рамазан.

Третьим обязательным обрядом является пост в месяц Рамазан, девятый месяц мусульманского года. Пост начинается, когда виден новолуние, или, если небо затянуто облаками, через тридцать дней после начала предыдущего месяца. В течение всего этого времени между восходом и захотом солнца нельзя принимать пищу или воду, а также следует воздерживаться от бетеля, табака и супружеских отношений. Воздержание от воды является очень суровым испытанием в долгие дни жаркой погоды, когда Рамазан выпадает на этот сезон. Г-н Хьюз полагает, что Пророк заимствовал тридцатидневный пост из христианского Великого поста, который в Восточной церкви соблюдался очень строго как ночью, так и днем. Устанавливая пост, он сказал, что Бог «хочет облегчить вам, а не затруднить», но, возможно, он не подумал, что его собственное действие по отмене високосного месяца, принятого арабами, и возвращению к простым лунным месяцам приведет к тому, что пост будет перемещаться по всему году. Во время поста люди едят до восхода и после захода солнца, а обеды устраиваются до глубокой ночи.

Божественной заповедью является ежегодная раздача милостыни деньгами, скотом, зерном, фруктами и товарами. Если у человека есть сумма, эквивалентная восьмидесяти рупиям, или сорок овец и коз, или пять верблюдов, он должен давать милостыню по установленным ставкам, составляющим примерно два с половиной процента от его имущества. В случае с фруктами и зерном ставка составляет одну десятую часть урожая для неорошаемых земель и одну двадцатую — для орошаемых. Эта милостыня должна раздаваться паломникам, желающим отправиться в Мекку, но не имеющим средств; а также религиозным и другим нищим, если они очень бедны, должникам, не имеющим средств для погашения своих долгов, борцам за дело Божье, путешественникам без еды и новообращенным в ислам. Религиозные нищие считают незаконным принимать закат, или обязательную милостыню, если они не являются очень бедными, и ее нельзя давать саидам, или потомкам Пророка.

18. Паломничество в Мекку.

Хадж, или паломничество в Мекку, является обязательным для всех мужчин и женщин, имеющих достаточные средства для покрытия расходов на поездку и содержания своих семей дома во время своего отсутствия. Однако лишь очень небольшая часть индийских мусульман в настоящее время совершает его. Мекка — столица Аравии, расположенная примерно в семидесяти милях от Красного моря. Паломничество должно быть совершено в течение месяца Зуль-хиджа, чтобы паломник мог находиться в Мекке во время праздника Ид-уль-Адха, или Бакр-Ид. На последнем этапе пути возле Мекки паломники надевают специальную одежду, состоящую из двух бесшовных полотнищ: одно вокруг талии, другое через плечи. Можно также носить деревянные сандалии. Раньше паломник брал с собой маленький компас, в котором стрелка в форме голубя постоянно указывала на Мекку на западе. По прибытии в Мекку он совершает ритуальные омовения, направляется к священной мечети, целует черный камень и семь раз обходит Каабу. Кааба, или «Куб», — это большое каменное здание, в одну из стен которого вмурован черный камень. Он пьет воду из священного источника Зам-Зам, из которого Агарь и Исмаил пили, когда умирали от жажды в пустыне, и проходит через различные другие обряды вплоть до дня Ид-уль-Адха, когда он совершает жертвоприношение, или курбан, принося в жертву барана или козла за каждого члена своей семьи, или одну верблюдицу или корову за каждые семь человек. Мясо распределяется так же, как и при обычном жертвоприношении на Бакр-Ид. Затем он стрижется и подстригает ногти, чего не делал с тех пор, как надел одежду паломника, и закапывает состриженное в месте жертвоприношения. Паломничество завершается после еще одного обхода Каабы, но перед отъездом паломник должен посетить гробницу Мухаммада в Медине. Тот, кто совершил паломничество в Мекку, в дальнейшем носит титул хаджи.

19. Праздники. Мухаррам.

Основными праздниками являются Мухаррам и два Ида. Месяц Мухаррам — первый в году, и первые десять дней, как уже упоминалось, посвящены трауру по смерти Хусейна и его семьи. Это соблюдается одинаково суннитами и шиитами в Центральных провинциях, и действия суннитов, во всяком случае, сейчас имеют скорее характер праздника, чем времени скорби. Модели гробницы Хусейна, называемые тазия, изготавливаются из бамбука и картона и украшаются мишурой. У богатых шиитов есть дорогие модели, богато украшенные, которые постоянно хранятся в комнате дома, называемой имамбара, или место имама, но в Центральных провинциях это почти никогда не делается. Как правило, тазия проносят в процессии и опускают в реку в последний и великий день Мухаррама. Женщины, давшие обет ради выздоровления своих детей от болезни, одевают их в зеленое и отправляют просить милостыню; а мужчины и мальчики из низших классов красятся под тигров и ходят вокруг, подражая тигру, чтобы получить что-нибудь от зрителей. Весьма вероятно, что изображения тигров могут быть в память о льве, который, как говорят, охранял тело Хусейна после того, как он был похоронен. В Персии человек, переодетый тигром, появляется у гробницы Хусейна в драме о его убийстве в Кербеле, которая разыгрывается во время Мухаррама. В индуистской мифологии лев и тигр, по-видимому, взаимозаменяемы. Во время трагедии в Кербеле Касим, юный племянник Хусейна, был женат на его маленькой дочери Сакине, причем Касим был убит вскоре после этого. Предполагается, что сброшенная подкова лошади Касима была привезена в Индию, и во время Мухаррама изготавливаются модели подков, которые носят на шестах. Мужчины, которые чувствуют такой порыв и думают, что будут одержимы духом Касима, делают эти подковы и носят их, и часто они верят, что одержимы духом, проявляя обычные симптомы своего рода неистовства, и женщины обращаются к ним с просьбами о детях или об изгнании злых духов.

20. Ид-уль-Фитр.

Ид-уль-Фитр, или праздник разговения, проводится в первый день десятого месяца, шавваля, на следующий день после окончания поста в Рамазан. В этот день люди собираются в своей лучшей одежде и направляются к Ид-гаху — зданию, возведенному за пределами города и состоящему из платформы со стеной в западной части, в направлении Мекки. Здесь возносятся молитвы, завершающиеся молитвой за короля-императора, произносится проповедь, а затем люди возвращаются, сопровождая кази или другого ведущего члена общины, а иногда коллективно выражая свое почтение европейским чиновникам. Они возвращаются в свои дома и проводят остаток дня в пиршествах и веселье, причем вермишель является особым блюдом, которое едят в этот день.

21. Ид-уль-Адха

Ид-уль-Адха, или Ид-уль-Адха, праздник жертвоприношения, также называемый Бакр-Ид, или коровий праздник, проводится на десятый день последнего месяца, Зуль-хиджа. Это главный день мусульманского года, и паломники, направляющиеся в Мекку, отмечают его там. В это время арабы также привыкли отправляться в Мекку и приносить там в жертву животных местным божествам. Согласно преданию, когда Авраам (Ибрагим) основал Мекку, Господь пожелал, чтобы он подготовил пир и принес в жертву своего сына Исмаила. Но когда он занес нож над горлом сына, ангел Гавриил заменил его бараном, и Исмаил был спасен, и праздник увековечивает это событие. Как уже упоминалось, арабы верят, что они произошли от Исмаила. Согласно замечательному хадису, переданному Аишей, Мухаммад сказал: «Человек не сделал ничего в день Ид-уль-Адха более приятного Богу, чем пролитие крови в жертву; ибо, поистине, ее кровь достигает принятия Богом прежде, чем она падает на землю, поэтому радуйтесь этому». В этот день, как и в другой Ид, люди собираются для молитвы в Ид-гахе. По возвращении домой глава семьи берет овцу, корову или верблюда к входу в свой дом и приносит его в жертву, повторяя формулу: «Во имя Бога, Бог велик», когда перерезает ему горло. Мясо делится: две трети остаются у семьи, а одна треть отдается бедным во имя Бога. Это тот случай, когда мусульмане оскорбляют чувства индусов своим желанием приносить в жертву коров, так как верблюды недоступны или слишком ценны, а жертвоприношение коровы, вероятно, имеет больше религиозных заслуг, чем жертвоприношение овцы или козла. Но во многих случаях они отказываются от своего права убить корову, чтобы избежать разжигания вражды.

22. Мечети.

Вход в мусульманскую мечеть состоит из каменных ворот, несущих в стихах дату ее постройки; они ведут в мощеный двор, который в большой мечети может достигать 40 или 50 ярдов в длину и около 20 в ширину. Во дворе часто находится небольшой резервуар или цистерна размером около 20 футов в квадрате, стороны которой выложены каменными сиденьями. За ним находится само здание, открытое в сторону двора, который находится с его восточной стороны, и закрытое с трех других сторон, с крышей. Пол поднят примерно на фут над уровнем двора. В задней стене, которая находится напротив двора на западе, в направлении Мекки, находится арочная ниша, а рядом — деревянная или каменная кафедра, поднятая на четыре или пять футов над землей. У стены стоит деревянный посох, который проповедник держит в руке или опирается на него согласно древнему обычаю. Стены лишены украшений, так как изображения и картины были строго запрещены Мухаммадом, и окна не являются необходимыми; но вдоль стен расположены свитки, несущие золотыми буквами имя Пророка и первых четырех халифов или главу из Корана, причем арабское письмо особенно подходит для этого вида декоративного письма. Строгая простота интерьера мечети демонстрирует строгий монотеизм ислама и контрастирует с храмами и святынями большинства других религий. Двор мечети часто используется как место отдыха, и путешественники также останавливаются в нем.

23. Пятничная служба.

Служба проводится в главной мечети по пятницам около полудня, во время которой совершаются общественные молитвы и читается проповедь, или хутба. Пятница известна как Джума, или день собрания. Мухаммад говорил, что пятница была днем, когда Адам был введен в рай и изгнан из него, днем, когда он покаялся и когда он умер. Это будет также день Воскресения. Пророк считал, что иудеи и христиане ошиблись, перенеся свою субботу с пятницы на субботу и воскресенье соответственно.

24. Священнослужители: мулла и маулви.

Священнослужитель, отвечающий за мечеть, известен как мулла. Муллой может стать любой, кто умеет читать Коран и совершать молитвы, при этом должность эта оплачивается очень скудно. Мулла пять раз в день провозглашает призыв к молитве, выступает в роли имама или предводителя общественной молитвы, а если в мечети нет прислуги, то следит за ее чистотой. Иногда он содержит небольшую школу во дворе, где обучает детей Корану. Он также продает амулеты, представляющие собой написанные на бумаге стихи из Корана, которые носят привязанными к руке или на шее. Они обладают свойством излечивать болезни и отгонять злых духов или дурной глаз. Иногда при мечети есть служитель, который также выполняет обязанности смотрителя местного кладбища. Средства мечети и любые связанные с ней пожертвования находятся в ведении какого-либо уважаемого жителя, известного как мутавалли или церковный староста. Главным религиозным лицом является маулви, который соответствует индуистскому гуру или наставнику. Эти люди часто бывают умными и хорошо образованными. Они также являются знатоками права, поскольку все мусульманское право основано на Коране, преданиях и выводах, сделанных из них великими комментаторами. Таким образом, маулви выступает в качестве учителя религиозного вероучения, а также права. Он не прикреплен постоянно к какой-либо мечети, а путешествует в теплое время года, посещая своих учеников в деревнях, обучая и проповедуя им, а также леча больных. Если он знает весь Коран наизусть, он носит титул хафиза и пользуется большим почетом, поскольку считается, что человек, заслуживший титул хафиза, избавляет двадцать поколений своих предков и потомков от адского огня. Такой человек очень востребован в месяц Рамазан, когда от предводителя долгих ночных молитв ожидается, что он будет еженощно читать один из тридцати разделов Корана, чтобы завершить их в течение месяца.

25. Кази.

При мусульманском правлении кази был гражданским и уголовным судьей, обладавшим юрисдикцией над определенной местностью, а также выполнял функции регистратора актов. Сейчас он лишь возглавляет общественные молитвы во время праздников Ид и ведет реестры браков и разводов. Обычно он не присутствует на бракосочетаниях лично, если не получает специального вознаграждения, а поручает это своему заместителю или наибу. Тем не менее, кази, как правило, остается ведущим членом местной мусульманской общины, причем должность эта иногда является выборной, а иногда наследственной.

26. Общие черты ислама.

Провозгласив одного невидимого Бога единственным сверхъестественным существом, Мухаммед принял религию аравийских иудеев, с чьими священными книгами он был явно знаком. Он рассматривал иудейских пророков как своих предшественников, будучи сам последним и величайшим из них. В Коране сказано: «Мы веруем в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам, и в то, что было даровано Моисею, Иисусу и пророкам от Господа их, и мы не делаем различий между кем-либо из них». Таким образом, Мухаммед принял большую часть Ветхого, но не Нового Завета, который иудеи также не признают. Его божеством был иудейский Иегова из Ветхого Завета, хотя его называли Аллахом по имени бога, которому поклонялись в Мекке. Шестью пророками, принесшими новые законы, были Адам — избранник Божий; Ной — проповедник Божий; Авраам — друг Божий; Моисей — тот, кто беседовал с Богом; Иисус — Дух Божий; и Мухаммед — Посланник Божий. Его семь небес, а также пророчество о Мессии и Дне Суда были иудейскими верованиями, хотя предполагается, что идею о Сирате — узком мосте посреди ада, который острее лезвия меча и через который должны пройти все, причем грешники падают с него в ад, — он заимствовал из зороастризма. Мухаммед признавал дьявола, известного как Иблис, в то время как джинны языческой Аравии стали злыми ангелами. Великое различие между исламом и иудаизмом возникло из положения Мухаммеда, который был вынужден постоянно бороться за свое существование и сохранение своей секты. Это обстоятельство окрасило поздние части Корана и придало исламу характер религиозного и политического крестового похода — веры, в высшей степени подходящей для арабского характера и воспитания. И именно этому характеру можно приписать его необычайный успех, но в то же время, вероятно, сама религия могла бы иметь несколько более чистый и высокий дух, если бы ее рождение и младенчество не проходили в состоянии постоянной войны. Мухаммед совершил благодетельнейшие реформы, упразднив многобожие и такие злоупотребления, как детоубийство девочек, и, по крайней мере, упорядочив многоженство. Запретив как азартные игры, так и употребление алкоголя, он установил очень высокую планку для своих последователей, соблюдение которой устранило бы два главных источника порока. Его религия сохранила меньше пережитков существовавшего ранее анимизма и поклонения духам, чем почти любая другая, хотя на практике необразованные индийские мусульмане, по крайней мере, сохраняют их в значительной мере. А благодаря тому, что мусульманские месяцы вращаются вокруг года, ее праздники были отделены от старых языческих обрядов, связанных со сменой солнца и времен года и ростом растительности. В то же время религиозная санкция, данная многоженству и рабству, а также чувственная природа рая, обещанного истинно верующим после смерти, должны быть осуждены как принижающие черты; а божественный авторитет и полнота, приписываемые Корану и высказываниям Пророка, которые не подлежали критике или сомнению, а также враждебность ко всем другим формам религии и философии, неизбежно оказали очень сужающее влияние на мусульманскую мысль. В то же время формальная и безжизненная точность религиозных служб и молитв, а также вера в божественное вмешательство в дела повседневной жизни породили сильный дух фатализма и смирения перед событиями.

27. Коран.

Слово «Коран» происходит от «кураа» — читать или провозглашать. Мусульмане рассматривают Коран как прямое слово Божье, ниспосланное Им на седьмое, или низшее, небо, а затем время от времени открываемое Пророку ангелом Гавриилом. Считается, что несколько глав были переданы целиком, но большая часть книги была дана по частям в течение двадцати трех лет. Коран написан арабской прозой, но его предложения обычно заканчиваются долго сохраняющейся рифмой. Язык считается образцом элегантности и чистоты, и он стал стандартом арабского языка. Мусульмане относятся к нему с величайшим почтением, и их самая торжественная клятва дается с Кораном, положенным на голову. Раньше священную книгу мог касаться только сайид или мулла, и собрание всегда вставало, когда ее приносили. Книга хранится на высокой полке в доме, чтобы избежать любого риска осквернения, и на нее ничего не кладут. Каждая глава в Коране, кроме одной, начинается с призыва «Бисмиллях-ниррахман-ниррахим», или «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»; и почти все мусульманские молитвы и религиозные тексты также начинаются с этого. Поскольку Коран является прямым словом Божьим, любое утверждение в нем имеет беспрекословную и полную силу закона. Однако по некоторым пунктам отдельные высказывания в самой работе противоречивы, и тогда возникает необходимость определить, какое из них является более поздним и авторитетным.

28. Предания.

Сразу после Корана по степени авторитетности идут предания о высказываниях и поступках Пророка, известные как хадисы или сунна. Их усердно собирали по мере расширения юрисдикции ислама, когда возникало множество дел, требующих решения, по которым в Коране не было указаний. Некоторое время считалось необходимым, чтобы предание было устным и не было записано. Когда необходимость сбора и поиска преданий стала первостепенной, в этой работе было проявлено неутомимое исследование. Самый достоверный сборник преданий был составлен Абу Абдуллой Мухаммедом, уроженцем Бухары, который умер в 256 году хиджры, или почти через 250 лет после Мухаммеда. Ему удалось собрать не менее 600 000 преданий, из которых он отобрал только 7275 как достоверные. Аутентичные предания о том, что говорил и делал Пророк, считались практически столь же обязательными, как и Коран, и любое дело могло быть решено на основании относящегося к нему предания. Развитие мусульманской юрисдикции, таким образом, основывалось не на разъяснении и изложении широких принципов права и справедливости, а на записи слов и действий одного человека, жившего в существенно менее цивилизованном обществе, чем то, которое существовало в странах, где теперь стало применяться мусульманское право. Такое положение вещей неизбежно оказывало сковывающее воздействие на мусульманских юристов и служило препятствием для прогресса. Так, поскольку Коран обвинял иудеев и христиан в искажении текста их священных книг, было установлено, что ни иудей, ни христианин не могут быть приняты в качестве достоверного свидетеля в мусульманском судебном процессе; а поскольку Пророк запретил держать собак, за исключением определенных необходимых целей, одна из школ постановила, что на собак не распространяется право собственности и что если человек убьет собаку, ее владелец не имеет права на компенсацию.

29. Школы права.

После Корана и преданий решения определенных юристов раннего периода ислама принимались как авторитетные. Сунниты в разных странах признают четыре школы: имамов Абу Ханифы, Шафии, Малика и Ханбала. В северной Индии следуют школе Абу Ханифы. Он родился в Куфе, столице Ирака, в 80 году хиджры, когда четверо сподвижников Пророка были еще живы. Он является великим оракулом юриспруденции и вместе со своими двумя учениками был основателем ханифитского кодекса законов. В южной Индии следуют школе Шафии. У шиитов есть отдельные сборники преданий и школы права, и они говорят, что муджтахид, или знаток права, все еще может выносить решения, имеющие обязательную силу, что сунниты отрицают. За исключением вопросов брака, развода, наследства и других личных дел, мусульманское право, конечно, сейчас вытеснено общим правом Индии.

30. Пища.

Животное становится дозволенной пищей для мусульман только в том случае, если его зарезали, перерезав горло и повторив при этом слова «Бисмиллях Аллаху Акбар», или «Во имя Аллаха, Аллах велик». Но при охоте на диких животных, если при пуске стрелы или выстреле из ружья произносится призыв, туша становится дозволенной пищей. Однако это последнее правило суннитского права не известно или не соблюдается многими мусульманами в Центральных провинциях, которые не едят животное, если его горло не перерезано до смерти. Рыбу и саранчу можно есть, не убивая их таким образом. Животное, убитое таким образом (забх), является дозволенной пищей, если оно зарезано мусульманином, иудеем или христианином, но не в том случае, если оно зарезано идолопоклонником или отступником от ислама. Парнокопытные животные, птицы, которые клюют пищу клювом, и рыба с чешуей дозволены, но не хищные птицы или звери. Сомнительно, является ли дозволенной лошадь. Слоны, мулы, ослы, аллигаторы, черепахи, крабы, змеи и лягушки недозволенны, а свинина особенно запрещена. Мусульмане охотно едят баранину и рыбу, когда могут себе это позволить, но некоторые из них воздерживаются от курицы, подражая индусам. Их любимый напиток — шербет, или вода с сахаром, сливками или соком какого-либо фрукта. Вино запрещено в Коране, и считается, что этот запрет включает в себя одурманивающие средства, но это последнее правило отнюдь не соблюдается. Согласно своей религии, мусульманин не должен иметь возражений против того, чтобы есть с христианином, если пища является дозволенной; но он не должен есть с индусами, так как они идолопоклонники. На практике, однако, многие мусульмане приняли индуистское правило против употребления пищи, к которой прикасались христиане, в то время как благодаря долгому совместному проживанию они будут вкушать ее, если она приготовлена индусами.

31. Одежда.

Самой отличительной чертой мусульманской одежды является то, что мужчины всегда носят брюки или пижамы из хлопчатобумажной, шелковой или ситцевой ткани, обычно белого цвета. Они могут быть как узкими, так и широкими ниже колена и держатся на шнурке вокруг талии. Мусульманин никогда не носит индуистское дхоти или набедренную повязку. У него есть белая муслиновая рубашка с рукавами, сделанная почти как английская рубашка с мягким воротником, но обычно без воротника, концы которой свисают поверх брюк. Поверх них состоятельные люди надевают жилет из бархата, парчи или сукна. Выходя на улицу, он надевает длинный сюртук, плотно облегающий грудь, с довольно широкими полами, свисающими ниже колена, из хлопчатобумажной ткани или муслина, а иногда из сукна или бархата. Дома он носит маленькую шапочку, а выходя на улицу, надевает тюрбан или свободный головной платок. Но мода носить маленькую красную феску с кисточкой сейчас распространяется среди образованных мусульман, и это служит отличительным знаком в их одежде, чего уже не делают брюки, так как индусы их тоже переняли. Снятие обуви при входе в дом или мечеть не предписано мусульманским правом, хотя это стало обычаем в подражание индусам. Пророк, по сути, сказал: «Поступайте в своих молитвах наоборот иудеям, ибо они не молятся в сапогах или обуви». Но сам он иногда снимал обувь для молитвы, а иногда нет. Вот некоторые из высказываний Пророка относительно одежды: «Кто носит шелковую одежду в этом мире, тот не будет носить ее в следующем». «Бог не проявит сострадания к тому, кто носит длинные брюки (ниже щиколотки) из гордыни». «Женщинам моего народа дозволено носить шелка и золотые украшения, но мужчинам это запрещено». «Носите белую одежду, потому что она самая чистая и самая приятная, и хороните своих мертвых в белой одежде». Мужчинам запрещено носить золотые украшения, а также серебряные, за исключением перстня-печатки. Серебряное кольцо, стоимость которого достаточна, чтобы обеспечить дневную еду в случае нужды, должно носиться всегда. Правило против украшений в целом игнорировалось, и золотые и серебряные украшения регулярно носились мужчинами, но мода на ношение украшений сейчас уходит, как среди мусульман, так и среди индусов. У богатой мусульманки длинная рубашка из муслина или сетки разных цветов, вышитая на шее и плечах золотым кружевом и ниспадающая до щиколоток. Под ней она носит шелковую пижаму, а поверх нее ангию или нагрудник из шелка, парчи или золотой ткани, обшитый золотым и серебряным кружевом. На голове у нее шаль или квадратный платок, обшитый кружевом. У бедной женщины просто корсаж и пижама с платком вокруг талии, чтобы прикрыть их концы. Женщины, как правило, всегда носят обувь, даже если не выходят на улицу, и у них множество украшений, почти такого же характера, как у индуистских женщин.

Изображение тигра на празднике Мухаррам

32. Социальные правила. Приветствия.

Существуют определенные социальные обязательства, известные как фарз, или обязательные, но если один человек из восьми или десяти выполняет их, это считается выполненным всеми. Это: ответить на приветствие; навестить больного и справиться о его здоровье; следовать за носилками с телом пешком до могилы; принять приглашение; и если человек чихнет и сразу скажет «Альхамдулиллях», или «Хвала Богу», один из присутствующих должен ответить «Ярхамукаллах», или «Да помилует тебя Бог». Мусульманская форма приветствия — «Салам алейкум», или «Мир Божий да будет с вами», а ответ — «Ва алейкум ассалам», или «И на вас также мир». От этой формы произошло обычное англо-индийское использование слова «салам».

Когда нужно разослать приглашения на какое-либо важное мероприятие, например, свадьбу, для этого нанимают женщину, которая не соблюдает парду. Она одета в хорошую одежду и снабжена подносом с листьями бетеля (бира), кардамоном, завернутым в красную бумагу, сандаловым деревом и сахаром. Она подходит к каждой приглашенной даме с большим почтением и говорит: «Такая-то шлет вам свои наилучшие пожелания и обнимает вас, и говорит, что «поскольку завтра в моем доме должно состояться небольшое торжество, и я желаю, чтобы все мои подруги своим присутствием украсили и почтили своим приходом дом этого бедного человека, и тем самым превратили его в сад роз, вы должны обязательно прийти и, оставшись на пару часов, почтить мой скромный дом своим обществом»». Если приглашение принято, женщина, принесшая его, наносит немного сандаловой пасты на шею, грудь и спину гостьи, кладет ей в рот сахар и кардамон и дает лист бетеля. Если приглашение отклоняется, наносится только сандаловая паста и дается лист бетеля.

На следующий день за гостями присылают носилки (дхули), или, если хозяйка бедна, она посылает женщин, чтобы те проводили их в дом до рассвета. Ожидается, что гости принесут подарки. Если должен быть совершен какой-либо обряд, связанный с ребенком, они дарят ему одежду или сладости, а в случае свадьбы — аналогичные предметы большей стоимости жениху и невесте.

33. Обычаи.

Определенные обычаи, известные как фитра, предположительно существовали среди арабов до времени Пророка и были подтверждены им. Это: коротко подстригать усы, чтобы пища или питье не касались их при попадании в рот; не стричь и не брить бороду; чистить зубы мисваком или деревянной зубной щеткой (это действительно следует делать при всех молитвах, но, по-видимому, достаточно одного или двух раз в день); очищать ноздри и рот водой во время обычных омовений; стричь ногти и очищать суставы пальцев; и выдергивать волосы под мышками и на лобке. Примечательно, что, хотя даются подробные указания по мытью лица, рук и ног перед каждой молитвой, нет предписания мыть все тело ежедневно, и это, вероятно, не было принято в Аравии из-за нехватки воды. И хотя многие мусульмане переняли индуистский обычай ежедневного купания, другие, занимающие вполне достойное положение, этого не делают и купаются только раз в неделю перед походом в мечеть. Азартные игры, как и употребление вина, запрещены в Коране согласно тексту: «О верующие! Воистину, вино, азартные игры, идолы и гадальные стрелы — скверна из деяний сатаны». Статуи, как и изображения, были запрещены, потому что в то время они, вероятно, создавались только как идолы для поклонения, причем этот запрет был в точности аналогичен тому, что содержится во Второй заповеди. Коран предписывает верить в существование магии, но запрещает ее практику. Магия считается двух видов: та, что совершается с помощью Корана и имен пророков и святых, которая является божественной или доброй, и злая магия, практикуемая с помощью джиннов и злых духов, которая решительно осуждается. Гадальные палочки, по-видимому, относятся к последнему классу. Совершенство в божественной магии заключается в знании Исми Аазам, или Великого Имени, знания, которым первым обладал пророк Сулейман, или Соломон, и которое с тех пор передавалось только тем, кто высоко облагодетельствован Провидением. Это, по-видимому, истинное имя Бога, которое слишком ужасно и могущественно, чтобы его знали или использовали простые люди; поэтому вместо него используется Аллах, который на самом деле является эпитетом. Именно благодаря гравировке великого имени на своем кольце Соломон обладал властью над людьми и джиннами, а также над ветрами, птицами и зверями. Произнесение собственного имени Соломона изгоняет демонов, исцеляет больных и воскрешает мертвых. Имена определенных пророков и святых людей также обладают особой силой, а написанные амулеты с таинственными числовыми комбинациями и диаграммами обладают силой во благо. Оба вида магии широко практикуются мусульманами. Мухаммед не одобрял свист, по-видимому, потому, что свист и хлопанье в ладоши были частью языческого ритуала в Мекке. Поэтому считается неправильным для хороших мусульман свистеть.

34. Положение женщин.

Низший статус женщин в исламе унаследован от арабского общества до времени Мухаммеда. Среди языческих арабов женщина была просто движимым имуществом и переходила по наследству. Отсюда был распространен союз мужчин со своими мачехами и тещами. Мухаммед запретил эти кровосмесительные браки, а также распространенную практику детоубийства девочек. Он узаконил многоженство, но ограничил его четырьмя женами и учил, что женщины, как и мужчины, могут войти в рай. Было бы совершенно невозможно отменить многоженство в Аравии в то время, когда он жил, и он не мог покончить с практикой уединения женщин, даже если бы пожелал этого. Этот последний обычай проявил прискорбную стойкость и действует в полной мере среди индийских мусульман, у которых его, возможно, переняли высшие касты индусов в северной Индии. Нельзя сказать, что в настоящее время он проявляет признаки ослабления. Он не является универсальным во всем исламском мире, так как в Афганистане женщины обычно не уединяются. На самом деле, как многоженство, так и развод очень редки среди индийских мусульман. Г-н Хьюз приводит интересный отрывок против многоженства из персидской книги о брачных обычаях: «Тот муж достоин похвалы, кто ограничивается одной женой, ибо если он берет двух, это неправильно, и он, безусловно, раскается в своем безрассудстве. Так говорят семь мудрых женщин:

Пусть жизнь того мужчины будет погружена во мрак,

Кто берет в жены больше одной,

С одной его щеки сохраняют свой цвет,

Его голос — веселый тон;

Они говорят о его честном сердце в покое,

И он и она всегда благословлены;

Но когда с двумя он ищет своей радости,

Вместе они досаждают его душе;

С двумя ни один луч восторга

Не может сделать его день несчастья ярким».

Прелюбодеяние наказывалось побиением камнями до смерти в соответствии с иудейским обычаем.

35. Проценты на деньги.

Ростовщичество, или взимание процентов по займам, было запрещено Пророком. Это предписание было заимствовано из закона Моисея и подчеркнуто, и хотя оно, по-видимому, было отброшено иудеями, оно все еще в значительной степени соблюдается мусульманами. В обоих случаях запрет был адресован людям, находящимся на пастушеской стадии культуры, когда займы, вероятно, были очень редки и никакой прибыли, как правило, нельзя было получить, взяв заем, поскольку это не привело бы к какому-либо увеличению. Займы делались только для пропитания, и поскольку заемщик, вероятно, всегда был беден, он часто был не в состоянии выплатить основной долг, не говоря уже о процентах, и в конечном итоге становился рабом кредитора вместо своего долга. Ростовщичество, таким образом, приводило бы к порабощению большой части свободного общества и рассматривалось бы как злоупотребление и инструмент тирании. Как только достигается сельскохозяйственная стадия, ростовщичество оказывается в ином положении. Займы семян для посева земли и скота или денег для ее вспашки становятся частыми и необходимыми, и заемщик может позволить себе платить проценты из прибыли от урожая. Также совершенно правильно и уместно, чтобы кредитор получал возврат за риск, связанный с займом, и способность к получению прибыли, таким образом дарованную заемщику, и ростовщичество становится вполне законным и необходимым институтом, хотя ставка, вероятно, основанная на доходе, приносимом землей семенам, имеет тенденцию быть очень чрезмерной в примитивных обществах. Запрет процентов среди мусульман, таким образом, является сейчас безнадежным анахронизмом, который закрыл для тех, кто его соблюдает, некоторые из наиболее важных профессий. К счастью, видна тенденция к отмене этого правила, и г-н Мартен отмечает, что Мусульманский совет Берара подал пример, начав отдавать свои собственные деньги под проценты.

36. Мусульманское образование.

Индийские мусульмане в целом считались находящимися в невыгодном положении в современной Индии по сравнению с индусами из-за их нежелания принимать регулярное английское образование для своих сыновей и приверженности просто религиозному обучению своих собственных маулви. Как бы то ни было в прошлом, сомнительно, чтобы это было хоть сколько-нибудь верно для нынешнего поколения. Хотя нет сомнений, что мусульмане считают первостепенно важным, чтобы их сыновья изучали урду и умели читать Коран, нет никаких признаков того, что мусульманских мальчиков не пускают в государственные школы, по крайней мере, в Центральных провинциях. Рационализирующий дух сэра Сайида Ахмада, основателя колледжа Алигарх, и общая образовательная конференция для индийских мусульман благодаря отличному обучению, даваемому колледжем, приносят постоянно растущие плоды. Вырос новый класс образованных и либерально мыслящих мусульманских джентльменов, чье влияние на цели и предрассудки всей мусульманской общины постепенно становится очевидным. Статистика занятости, приведенная в начале этой статьи, показывает, что мусульмане имеют гораздо большую долю всех классов административных должностей на государственной службе, чем они получили бы, если бы они присуждались на основе численности населения. По-видимому, когда утверждается, что мусульмане менее успешны, чем индусы при британском правительстве, имеется в виду, что они частично потеряли свое прежнее положение единственного правящего класса на обширных территориях страны. Община теперь полностью осознает преимущества образования, и их Анджуманы, или ассоциации, открыли средние школы, которые обучают студентов до поступления в университет по тем же направлениям, что и государственные школы. Там, где таких специальных школ нет, мусульманские мальчики свободно поступают в обычные школы, и их уровень интеллекта и прилежания ничем не уступает уровню индуистских мальчиков.

1 Г-н Мартен, Отчет о переписи населения Центральных провинций (1911), Вспомогательная таблица, ix., Занятость, стр. 276.

2 Сокращение от «Амир» или «Принц».

3 «Сиддик» означает правдивый или честный, и это имя было дано ему из-за его прямого характера (Бомбейский газеттир).

4 Дополнительный глоссарий, том i, стр. 195.

5 Г-н А. М. Т. Джексон в Бомбейском газеттире по мусульманам Гуджарата, стр. 10.

6 Бомбейский газеттир, там же.

7 Хьюз, Словарь ислама, статья «Брак».

8 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 166.

9 Там же, стр. 66.

10 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 147, 148, откуда взят весь параграф.

11 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 150.

12 Темпл, Собственные имена пенджабцев, стр. 41, 43.

13 Канун-и-Ислам, стр. 20.

14 Там же.

15 Канун-и-Ислам, стр. 26, 27.

16 Там же, стр. 30, 35.

17 Хьюз, Заметки об исламе, стр. 122, 131.

18 Канун-и-Ислам, стр. 286.

19 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 168, 170.

20 Словарь ислама, статья «Наследство».

21 Хьюз, Заметки об исламе, стр. 63, 75.

22 См. далее. Описание составлено в основном на основе Словаря ислама, статьи «Ид-уль-Адха» и «Хадж».

23 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 138.

24 Хьюз, Словарь ислама, статья «Ид-уль-Адха».

25 Хьюз, там же.

26 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 131.

27 Профессор Марголиус, «Ислам».

28 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 131.

29 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 132, 135.

30 Бомбейский газеттир, там же.

31 Профессор Марголиус, «Ислам» и Словарь ислама.

32 Раннее развитие ислама, стр. 87, 97.

33 Заметки об исламе, стр. 168.

34 Словарь ислама, статья «Пища».

35 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 100–103, и Словарь ислама, статьи «Одежда» и «Украшения».

36 Хьюз, Заметки об исламе.

37 Канун-и-Ислам, стр. 24, 25. Это описание очень старое, и сложная процедура, возможно, сейчас уже не соблюдается.

38 Хьюз, Словарь ислама, статья «Фитра».

39 Бомбейский газеттир по мусульманам Гуджарата, стр. 143, 144.

40 Хьюз, Словарь ислама, статья «Свист».

41 Отчет о переписи населения Центральных провинций, 1911, стр. 66.

Нанакпантхи

1. Описание секты.

Нанакпантхи (секта, нанакшахи, удаси, сутхра-шахи). Секта нанакпантхи была основана хорошо известным Бабой Нанаком, хатри из округа Лахор, который жил между 1469 и 1538–39 годами. Он является истинным основателем сикхизма, но превращение его последователей в военную и политическую организацию было делом его преемников, Хар Говинда и Говинд Сингха. Сам Нанак был религиозным реформатором того же типа, что и Кабир и другие, которые пытались упразднить поклонение идолам и весь корпус индуистских суеверий, заменив их верой в единое невидимое божество без формы или особого имени. Как и у большинства других вайшнавских реформаторов, вероучение Нанака было во многом результатом его наблюдения за исламом. «В его доктрине нет ничего, — говорит сэр Э. Д. Маклаган, — что отличало бы ее каким-либо заметным образом от доктрины других святых, которые проповедовали высшие формы индуизма в северной Индии. Единство Бога, отсутствие какого-либо реального различия между индусами и мусульманами, бесполезность обрядов, суетность земных желаний, даже равенство каст — это темы, общие для Нанака и бхагатов; и Ади-Грантх, или священная книга, составленная Нанаком, полна цитат из более старших или современных ему учителей, которые проповедовали по сути ту же доктрину, что и сам Нанак». Отчасти, объясняет он, потому что Нанак был первым реформатором в Пенджабе и, таким образом, имел поле деятельности практически только для себя, а отчасти вследствие последующего развития сикхизма, его движение было столь успешным, и его приверженцы сейчас превосходят числом последователей любого другого реформатора того же периода. Доктрины Нанака также носили очень либеральный характер. Суть его учения заключалась в том, что нет ни индуса, ни мусульманина. Он верил в переселение душ, но считал, что последовательные стадии — это лишь очищения, и что в конце концов душа, очищенная от греха, отправляется жить со своим творцом. Он не предписывал никаких кастовых правил или церемониальных обрядов и, более того, осуждал их как ненужные и даже вредные; но он не совершал на них яростных нападок, не настаивал на изменении существующих гражданских и социальных институтов и довольствовался тем, что оставил доктрину равенства всех людей перед Богом работать в умах своих последователей. Он уважал индуистское почитание коровы и мусульманское отвращение к свинье, но рекомендовал в качестве более высокого правила, чем то и другое, полное воздержание от мяса. Ничто не могло быть мягче или менее агрессивнее, чем его доктрина, ничто не могло быть более непохожим на учение его великого преемника Говинда. Две другие причины способствовали увеличению числа нанакпантхов. Первая из них заключалась в том, что во время поздней Империи Великих Моголов индусам пограничных районов Пенджаба фанатизм их соседей-мусульман запрещал поклонение идолам; и поэтому им было удобно исповедовать веру Нанака, которая позволяла им объявлять себя почитателями одного Бога, не заставляя их окончательно порывать с кастой и индуизмом. Вторая заключалась в том, что гуру Говинд Сингх требовал абсолютного отказа от касты как условия посвящения в сикхи; и поэтому многие, кто не соглашался на это, оставались нанакпантхами, не принимая сикхизм. Нанакпантхи наших дней грубо классифицируются как сикхи, которые не приняли термин «Сингх», который прибавляется к именам всех истинных сикхов; они также не запрещают курение и не настаивают на принятии пяти «какка» (К), которые в теории являются отличительными знаками сикха: кес — нестриженые волосы и небритая борода; качх — короткие штаны, заканчивающиеся выше колена; кара — железный браслет; ханда — стальной нож; и канга — гребень. Нанакпантхи сохраняет индуистский обычай брить всю голову, за исключением чоти (хохолка), и поэтому его часто называют мунда, или бритый сикх. Секта не запрещает употребление мяса и спиртного, но некоторые из них едят только мясо животных, убитых по сикхскому методу джатка, или отсечением головы ударом по задней части шеи. Их единственная форма посвящения — обычная индуистская практика питья «нектара стоп», или сахара с водой, в которую был погружен палец гуру, и это не очень распространено. Это известно как «Чаран ка пахул», или крещение стопами, в отличие от «Ханде ка пахул», или крещения мечом у сикхов Говинда. Сам Баба Нанак, как утверждает сэр Э. Маклаган, является очень любимым объектом почитания среди сикхов всех видов, и изображение гуру с его длинной белой бородой и доброжелательным лицом постоянно встречается в священных местах Пенджаба.

2. Нанакпантхи в Центральных провинциях.

В 1901 году около 13 000 человек назвали себя нанакпантхами в Центральных провинциях, из которых 7000 были банджарами, а остальные — в основном кунби, ахиры и тели. Банджары в целом почитают Нанака, как показано в статье об этой касте. Определенное число мехтаров, или уборщиков, также исповедуют эту секту, будучи привязанными к ней, как и к сикхской религии, отменой кастовых ограничений и предрассудков, проповедуемых их основателями; но эта терпимость не сохранилась, и нечистые классы, такие как мазби, или сикхи-мусорщики, так же скрупулезно избегаются и держатся на расстоянии сикхами, как и индусами, и даже исключаются из причастия, а также из обрядов и святых мест их религии.

3. Удаси.

Удаси — это класс аскетов веры нанакпантхи или сикхов, чей орден был основан Шри Чандом, младшим сыном Нанака. Они набираются из всех каст и едят пищу от любого индуса. Они почти все безбрачны и воздают особое почтение Ади-Грантху Нанака, но также уважают Грантх Говинд Сингха и посещают те же святыни, что и сикхи в целом. Их служба состоит из звона колоколов и рева инструментов, они поют гимны и машут огнями перед Ади-Грантхом и изображением Бабы Нанака. В Центральных провинциях члены нескольких орденов, которые отделились от основной общины нанакпантхи, известны как удаси. Так, некоторые из них говорят, что не ходят ни в какие храмы и поклоняются Ниранкалу, или божеству без формы и вида, — имя, данное верховному Богу Нанаком. В Пенджабе ниранкари составляют отдельный от удаси орден. Эти удаси носят длинную веревку из овечьей шерсти вокруг шеи и железные цепи вокруг запястья и талии. Они носят половинку скорлупы кокосового ореха в качестве чаши для подаяния и имеют чамету, или железные щипцы, которые также можно закрыть и использовать как кочергу. Их форма приветствия — «Матха Тек», или «Я кладу свою голову к вашим стопам». Они никогда не стригут волосы и имеют длинную шерстяную нить, прикрепленную к чоти (хохолку), которая свернута под маленькой шапочкой. Они говорят, что поклоняются Ниранкалу, не посещая храмов, и когда садятся молиться, разводят небольшой огонь и кладут на него гхи или сладости в качестве подношения. Когда просят подаяние, они говорят «Алакх» и принимают любую сырую и приготовленную пищу от брахманов.

4. Сутхра-шахи.

Еще один нищенствующий орден нанакпантхи, члены которого посещают Центральные провинции, — это сутхра-шахи. Здесь, однако, они часто опускают специальное название и называют себя просто нанакшахи. Происхождение ордена неясно, и сэр Э. Маклаган приводит различные версии. Здесь они говорят, что их основателем был ученик Нанака, который посетил Мекку и привез оттуда сели и сьяхи, которые являются их отличительными знаками. Сели — это веревка из черной шерсти, которую они повязывают вокруг головы как тюрбан, а сьяхи — это чернила, которыми они рисуют черную линию на лбах, хотя на самом деле она обычно делается углем. Они носят кошелек, в котором хранятся эти предметы, а также две маленькие эбеновые палочки, которыми они ударяют друг о друга в качестве аккомпанемента к своим песням для подаяния. Большая палочка посвящена Нанаку, а меньшая — богине Кали. Они — самые назойливые попрошайки и говорят, что привилегия взимать пайсу (фартинг) была дана им Аурангзебом. В прежние времена они имели обыкновение сжигать свою одежду и стоять голыми у дверей любого человека, который отказывался дать им милостыню. У них также есть бахи, или бухгалтерская книга, в которой записываются полученные ими дары, особенно от бания. Г-н Крук утверждает, что «Они свободно предаются одурманивающим средствам и редко перестают курить. Их распутство печально известно, и говорят, что они состоят в основном из расточителей, которые потеряли свое богатство в азартных играх. Они набираются из всех каст и всегда добавляют титул «Шах» к своим именам. Пословица гласит в аллюзии на их алчность:

Кеху маре, кеху джиье,

Сутхра гур батаса пие;

или: «Другие могут жить или умирать, но сутхра-шахи должен получить свой напиток из сахара с водой».

1 Эта статья составлена на основе Отчета о переписи населения Пенджаба 1881 года сэра Дензила Иббетсона и Отчета о переписи населения Пенджаба 1891 года сэра Э. Д. Маклагана.

2 Иббетсон, параграф 260.

3 Маклаган, параграф 88.

4 Маклаган, там же.

5 Иббетсон, параграф 265.

6 Маклаган, параграф 95.

7 Племена и касты, статья «Сутхра-шахи».

Секта Пармартхи

Секта Пармартхи. — Вишнуитская секта, членами которой в переписи 1901 года были названы 26 000 человек. Почти все они принадлежали к княжеству Калаханди в Ориссе, которое с тех пор было передано Бихару и Ориссе. Следующее описание секты было предоставлено Рай Бахадуром Пандой Байжнатхом, бывшим диваном княжества Калаханди.

Эта секта проникла в княжество со стороны Ориссы и, по-видимому, принадлежит Бенгалии. Вначале она состояла только в чистой преданности поклонению Кришне, но позже она деградировала из-за сексуальной распущенности и аморальности, и это, по-видимому, является основной базой ее ритуала в настоящее время. Внешне ее последователи читают Бхагавадгиту и притворяются людьми очень высокой морали. Об их тайных практиках стало известно от одного из чиновников, который вступил в секту на низшую ступень. В день посвящения проводится большое собрание членов за счет неофита. Ему преподают текст, и посвящение завершается тем, что все члены вместе участвуют в пиршестве без различия каст. Пища, съеденная на нем, считается Махапрасадом, или как будто предложенной Вишну в его форме Джаганнатхи в Пури, и поэтому неспособной к осквернению. Мантра, или текст, преподаваемый ученику, следующая:

О Хари, о Кришна, о Хари, о Кришна,

О Кришна, о Кришна, о Хари, о Хари,

О Хари, о Рамо, о Хари, о Рамо,

О Рамо, о Рамо, о Хари, о Хари.

Ученику предписано повторять этот текст предписанное количество раз, 108 или более, каждый день. Тем ученикам, которые проявляют свое преданное рвение постоянным повторением первого текста, преподаются другие.

Следующий шаг заключается в том, что ученик должен связать себя с каким-либо другим пармартхи противоположного пола, ухаживать за ним и служить ему. Эти отношения, известные как Асра-патро, не могут существовать между мужем и женой, в каждом случае должен быть выбран другой человек, и это, конечно, приводит к аморальной связи. За этим следует дальнейший обряд Алмо-Самарпана, или самопожертвование, в котором ученик обязан отдать свою жену гуру, или наставнику, как высшую степень самопожертвования. Гуру называет ученика женским именем одной из доярок Вриндавана, чтобы показать, что ученик относится к Кришне с той же преданностью, что и они. Иногда гуру и женщина олицетворяют Кришну и Радху, но меняют имена местами: гуру называет себя Радхой, а женщина — Кришной. Другие ученики прислуживают им, и они совершают аморальный акт на публике. Женщины-пармартхи иногда имеют мантру, или текст «О Хари, о Кришна», вытатуированную на груди.

Пармартхи часто отрицают обвинение в аморальности, и вышеприведенные утверждения могут быть верны не для всех из них; но считается, что они верны по крайней мере в отношении значительной части секты. «При всей своей чистоплотности, вегетарианстве и трезвости, — замечает один писатель, — вайшнав, возможно, самый опасный во всем списке индуистских сект. Он сослужил очень хорошую службу, в некоторой степени цивилизуя низшие классы и подавляя ужасы тантрического поклонения. Но моральная распущенность, которую вайшнав поощряет историями о незаконной любви между Богом и Богиней и сильной склонностью подражать им, которую порождают его учения, перевешивает добро, сделанное им». Это утверждение, однако, относится главным образом к одной или двум сектам, посвященным Кришне, и отнюдь не ко всем и не к большинству вайшнавских сект.

Парсы или зороастрийская религия

[Библиография цитируемых работ: д-р Мартин Хауг, «Очерки о парсах», Восточная серия Трюбнера; «Бомбейский газеттир», том IX, часть II, «Парсы Гуджарата», авторства покойного г-на Харседжи Насарванджи Серваи, мирового судьи, и Хан Бахадура Баманджи Берамджи Пателя; М. Саломон Рейнак, «Орфей»; преп. Дж. Мюррей Митчелл, «Великие религии Индии». Весь обзор обычаев и общественной жизни парсов взят из превосходного описания в «Бомбейском газеттире».]

Список параграфов

1. Введение.

2. Зороастрийская религия.

3. Зенд-Авеста.

4. Зенд-Авеста и Веды.

5. Причины раскола между персидскими и индийскими ариями.

6. Дуалистические принципы и конфликт между добром и злом.

7. Дуалистический принцип, происходящий из антагонизма света и тьмы.

8. Зороастрийцы в Персии.

9. Их миграция в Индию и поселение там.

10. Их богатство и процветание.

11. Брачные обычаи.

12. Религия. Поклонение огню.

13. Напиток хома.

14. Жрецы парсов.

15. Священная рубаха и шнур.

16. Погребение умерших.

17. Прежнее выставление тел умерших и переселение душ.

18. Одежда, пища и обрядовые предписания.

1. Введение.

Численность парсов в Центральных провинциях в 1911 году составляла около 1800 человек. Они являются иммигрантами из Бомбея и обычно проживают в крупных городах, где занимаются различными отраслями торговли, особенно производством и продажей спиртных напитков, а также управлением хлопчатобумажными фабриками и заводами. Слово «парси» означает житель провинции Фарс или Парс в Персии, от которой также произошло название страны.

2. Зороастрийская религия.

Зороастрийская религия, также известная как маздеизм, была религией древних магов или огнепоклонников Персии, упоминаемых в Священном Писании. Предполагается, что Зороастр или Спитама Заратуштра, если он был исторической личностью, осуществил реформацию этой религии и заложил ее основы примерно в 1100 г. до н. э. Хауг предполагает, что Заратуштра было титулом верховных жрецов культа, а Спитама — собственным именем того верховного жреца, который провел его характерную реформацию и, возможно, отделил религию персов от индийских ариев. Это объяснило бы тот факт, что священные тексты, которые, согласно свидетельствам греческих и римских авторов, были весьма обширны и их составление, вероятно, растянулось на несколько столетий, впоследствии были приписаны одному человеку или только Заратуштре. Зенд-Авеста, священная книга парсов, не упоминает жрецов огня под именем магов, а называет их атраванами, что является тем же словом, что и санскритское «Атхарва-Веда». Причина этого, как предполагает М. Рейнак, заключается в том, что маги восстали против Камбиза, сына Кира, в VI веке до н. э., во время его отсутствия в Египте, и возвели на престол своего ставленника. Дарий, сын Гистаспа, сверг его и восстановил Персидское царство в 523 г. до н. э., и это могло дискредитировать жрецов-магов и побудить последователей реформированной религии принять новое имя. Несомненно, что Кир следовал предписанию Авесты против осквернения священного элемента воды, когда отвел русло реки Гинд, чтобы извлечь тело утонувшей в ней лошади, и что Дарий I в своих надписях призывает Ормузда или Ахура-Мазду, божество Авесты. После свержения Персидской империи Александром и последующего завоевания Персии парфянской династией Аршакидов религия огнепоклонников пришла в упадок, но была возрождена после установления династии Сасанидов Ардаширом Папаканом или Артаксерксом в 226 г. н. э. и стала государственной религией, активно поддерживаемой правителями вплоть до арабского завоевания в 652 г. н. э. Именно в начале этого второго периода процветания Зенд-Авеста в том виде, в каком она существует до сих пор, была собрана и записана, однако считается, что большая часть сохранившихся древних текстов, найденных в то время, была снова утрачена во время арабского нашествия, поскольку оригинальная литература, как полагают, была очень обширной.