«Правда о женщине»

Важно отметить, что среди птиц отцы, лишенные привязанности, обычно принадлежат к менее интеллектуальным видам. Мы можем, следовательно, увидеть, что эти яростные полигамные любовные дела самца, которые приводят к развитию наиболее экстравагантных вторичных половых признаков, на самом деле не благоприятствуют развитию вида. Они принадлежат к более низкому уровню половой эволюции. И дальнейшее доказательство, как мне кажется, предоставляется, когда мы отмечаем, что, несмотря на эту тиранию, самки проявляют значительную привязанность к этим самцам-тиранам — шимпанзе, например, доказывая это усердным выщипыванием вшей из шерсти своего хозяина, что у обезьян является признаком очень особого внимания. [91] Самые угнетенные самки, как правило, самые верные жены. Так, самки гуанако, если их хозяин случайно ранен или убит, не убегают; они спешат к его стороне, блея и предлагая себя под выстрелы охотника, чтобы защитить его, в то время как, в резком контрасте, если самка убита, самец убегает со всем своим отрядом — он думает только о себе. [92] Должны ли мы сказать, тогда, что самка животного любит рабство? Это, конечно, потому, что агрессивный самец, будучи тем, кто возбуждает ее половые страсти, позволяет ей выполнить свою работу по размножению. Это может быть. Но, допуская это объяснение, должно быть позволено, что любовь при таких условиях свидетельствует об ухудшении, не только в размере и силе самки, но и в умственных способностях — любовь на гораздо более низком уровне, чем те прекрасные случаи, в которых полы более похожи, равны по способностям и сотрудничают вместе в работе для расы.

Тем не менее, справедливости ради, нужно добавить, что даже самые полигамные самцы не всегда лишены привязанности. Я однажды видела на хай-роуд в Дербишире петуха, проявляющего явные признаки скорби по поводу смерти одной из своих жен, которая была убита проезжающим автомобилем. Он отказался покинуть место, где лежало ее тело, и ходил вокруг него, издавая резкие крики горя. Также половые промахи не ограничены самцами; самка воспользуется моментом, когда внимание старых петухов полностью поглощено беспокойством битвы, чтобы убежать с молодым самцом. [93] Даже среди видов, известных своей супружеской верностью, это иногда случается. Самки голубей, например, как известно, влюблялись в чужих самцов, и это особенно часто случается, если законный супруг ранен или становится слабым. [94] Дарвин записывает очень любопытный случай внезапной страсти, появившейся у самки дикой утки, которая, после размножения со своим собственным кряквой в течение пары сезонов, покинула его ради незнакомца — самца шилохвости.

«Это был, очевидно, случай любви с первого взгляда, ибо она плавала вокруг новичка ласково, хотя он выглядел явно встревоженным и противящимся ее предложениям привязанности. С того часа она забыла своего старого партнера. Зима прошла, и следующей весной шилохвость, казалось, стала обращенной к ее ласкам, ибо они свили гнездо и произвели семь или восемь птенцов». [95]

У меня есть искушение подождать, чтобы рассмотреть огромное значение таких случаев, как эти, в аналогии, которую они несут к нашим собственным внезапным предпочтениям в любви. Вопрос о моральном поведении этой утки открывает намеки на те случаи исключительных любовных страстей, которые все наши существующие институты, законы и наказания никогда не были способны подавить. Стремление к половому разнообразию является конечной причиной всех половых промахов и иррациональностей. Ошибка думать, что это состояние, свойственное человечеству и результат цивилизации. Если бы это было так, с этим было бы легче справиться; но перед этими глубоко укоренившимися инстинктами полового голода мы часто бессильны. Я не знаю вопроса, который нужно было бы встретить женщинам больше, чем этот. Я хотела бы сказать больше об этом. Но уже этот первый раздел моей книги превысил свои пределы. Я должна, поэтому, перейти дальше, чтобы обратить внимание на факт, ясно доказанный случаем любви этой дикой утки, а также многими другими примерами, что именно самки, которые, осуществляя свое право выбора гораздо больше, чем самцы, вводят индивидуальное предпочтение в свои половые отношения. Трудность в том, что такое предпочтение, глубокой биологической важности, часто подавляется среди цивилизованных людей соображениями собственности и принятой морали. С этой точки зрения постоянный брак может часто не суметь воздать должное половым потребностям как индивида, так и более широким потребностям расы. Природа не заботится о половой морали, как мы ее понимаем, любой способ полового союза одинаково правилен, пока он служит процессу расы. Но люди установили целое множество запретов и условностей — «не делай» общества и религии. Которым мы должны следовать? Что есть пшеница, а что плевелы, которые должны быть собраны или отсеяны из наших любовей?

Важно отметить, что у млекопитающих, как и у людей, супружеская верность меняется в зависимости от условий жизни. Животное, принадлежащее к виду, который обычно моногамен, может легко измениться под давлением внешних причин и принять полигамию, а в некоторых случаях и полиандрию. Говорят, что широконоска, хотя и является моногамной в обычных условиях, практикует полиандрию, когда самцов слишком много; два самца постоянно и мирно сопровождают самку, не проявляя признаков ревности. Дикие утки, опять же, которые строго моногамны, являются хорошими родителями и обладают очень высокоразвитыми социальными качествами в диком состоянии, при одомашнивании становятся беспорядочно полигамными и безразличными к своему потомству. Цивилизация в данном случае развращает птиц, как часто она развращает и людей.

Но сказанного уже достаточно. Позже мы увидим, насколько факты, которые мы узнали о положении самки и сексуальных отношениях, изучив их на этих примерах из животного мира, применимы к нам и к нашей любви. Теперь нам предстоит изучить брак и семью в том виде, в каком они существуют у первобытных народов. Мы обнаружим близкое сходство в обычаях ухаживания, а также в сексуальных и семейных связях с теми, которые, как мы видели, практиковались нашими дочеловеческими предками. То же сходство сохранится, когда, наконец, мы перейдем к исследованию тех же институтов у цивилизованных народов, вплоть до нашего собственного. Действительно, нам, возможно, придется признать, что в некоторых отношениях любовь у нас, людей, еще не развита так тонко, как у птиц. Именно в любви птиц, как я полагаю, мы должны искать намеки на ту эволюцию утонченности, которая еще должна произойти в нашей любви.

И еще одно. Это относится к спорному вопросу о дифференциации полов под воздействием полового отбора. Это истина, которую я хочу подчеркнуть так сильно, как только могу. Мы не можем научиться познавать избирательные силы любви, ограничивая ее действие узким кругом наших предвзятых идей. Вместо того чтобы ограничивать ее силу, мы должны расширить ее без каких-либо препятствий — как для женщины, так и для мужчины. Мы не должны считать ничего невозможным, никакое развитие любого из полов — слишком великим для достижения, зная, что любой прогресс возможен благодаря силе любви. Исключительные случаи, таким образом, нарушения, возможно, в сексуальном выражении, отныне больше не будут нас удивлять; они найдут свое место в бесконечном порядке жизни. Такие примеры могут со временем рассматриваться как заполняющие звенья цепи; они образуют промежуточные стадии, а также отмечают повторное появление более ранних проявлений сексуального голода. Новая мораль любви, которая зарождается среди нас сегодня, будет глубже и шире старой морали, потому что она будет основана на более верном знании.

СНОСКИ:

[50] Хэвлок Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 422.

[51] «Эволюция пола», стр. 8.

[52] «Поведение животных», стр. 265, цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 28.

[53] Джеффри Мортимер (У. М. Галличан), «Главы о человеческой любви», стр. 17-18.

[54] Летурно, «Эволюция брака», стр. 16.

[55] Летурно, «Эволюция брака», стр. 12.

[56] «Эволюция пола», стр. 7-8.

[57] Эспинас, «Общества животных», стр. 326; Дарвин, «Происхождение человека», стр. 433.

[58] Летурно, «Эволюция брака», стр. 27.

[59] Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 422.

[60] Одно из самых очаровательных описаний любви птиц приведено в главе «Музыка и танцы в природе» в томе под названием «Натуралист в Ла-Плате» У. Х. Хадсона.

[61] Одубон, «Сцены природы», том I, стр. 350.

[62] Одубон, «Сцены природы», том II, стр. 50.

[63] Э. Селоус, «Наблюдение за птицами», стр. 15-20; Хэвлок Эллис, «Психология пола», том III, стр. 25.

[64] Сойка — единственная птица, которую я знаю, чьи привычки в этом отношении отличаются. Шумный и активный зимой, самец становится чрезвычайно тихим с приближением брачного сезона. Это, возможно, можно объяснить тем фактом, что два пола этих красивых птиц практически одинаковы; таким образом, у самца может быть меньше искушения красоваться как более красивой птице.

[65] Дж. Льюис Бонхот, «Птицы Британии», стр. 272. Именно из этой работы я взяла многие факты, касающиеся птиц. См. также А. Р. Уоллес, «Дарвинизм», стр. 287.

[66] Уоллес утверждает, что эти любовные движения чаще совершаются птицами с тусклым оперением, у которых нет особых красот, чтобы демонстрировать их своим партнерам, но этот обычай, как мы видели, отнюдь не ограничивается такими птицами.

[67] «Заметки натуралиста на корабле "Челленджер"», цитируется по Уоллесу, «Дарвинизм», стр. 287.

[68] «Страус», «Зоолог», март 1897 г.; цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 34.

[69] Одубон, «Сцены природы», том I, стр. 317.

[70] Дж. Льюис Бонхот, «Птицы Британии», стр. 39.

[71] Одубон, «Сцены природы», том I, стр. 383.

[72] Эспинас, «Общества животных», стр. 299.

[73] «Аргентинская орнитология», том I, стр. 148; цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 33.

[74] Уоллес, «Дарвинизм», стр. 284; также Дж. Льюис Бонхот, «Птицы Британии», стр. 319.

[75] Летурно, «Эволюция брака», стр. 14-15.

[76] Уоллес, «Дарвинизм», стр. 287.

[77] Г. О. Форбс, «Странствия натуралиста», стр. 131; цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 33-34.

[78] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 438.

[79] Эспинас, «Общества животных», стр. 326; и Летурно, «Эволюция брака», стр. 14.

[80] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 438; Летурно, op. cit., стр. 13.

[81] «Анналы Гражданского музея естественной истории в Генуе», т. IX, вып. 3-4, 1877 г., цитируется по Летурно, чей отчет я привожу; op. cit., стр. 14.

[82] Хэвлок Эллис, «Психология пола», том III, стр. 18-24, довольно подробно обсудил этот вопрос. Краткий отчет, который я привела, является резюме его взглядов. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы с благодарностью признать огромную помощь, которую я получила от просветительских и ценных работ г-на Эллиса.

[83] Эти факты взяты из книги г-на Дж. Льюиса Бонхота «Британские птицы». Могу добавить, что у многих видов, где полы похожи, молодые особи сильно отличаются от родителей, факт, который, по-видимому, ускользнул от внимания тех, кто говорит, что молодые птицы напоминают самку. Очень любопытный пример дает большой пестрый дятел, у которого полы похожи, но у самки отсутствует красная корона самца; и все же молодые особи обоих полов имеют эту красную корону.

[84] По-видимому, это позиция, занятая профессором Геддесом и Дж. А. Томсоном в «Эволюции пола», стр. 4-5.

[85] Несколько примеров упоминаются Уоллесом, «Дарвинизм», стр. 281. Однако он приводит их в совершенно иной связи, чтобы доказать свою теорию о защитной более тусклой окраске самок птиц.

[86] Мои факты о плавунчиках взяты из книги Дж. Льюиса Бонхота «Британские птицы», стр. 314-315.

[87] «Чистая социология», стр. 331.

[88] Эспинас, «Общества животных», стр. 422.

[89] Одубон, «Сцены природы», т. I, стр. 29. Могу сказать, что во время написания этого текста, находясь в деревне, я имела возможность наблюдать за этими стаями самок индеек с их потомством. Их страх при приближении шумного красующегося самца очень заметен. В таких случаях они сразу ищут укрытие. Однажды я видела, как они влетели в церковь. Самки неизменно держатся вместе. Я никогда не видела ни одной матери с ее потомством.

[90] Летурно, «Эволюция брака», глава «Семья среди животных», стр. 29-34, откуда взяты эти случаи.

[91] Эспинас, «Общества животных», стр. 443. В этой связи я могу упомянуть тот факт, что в Южной Испании, где женщины славятся своей любовью к детям, я часто видела матерей, сидящих у своих дверей в течение нескольких часов и вычесывающих вшей из голов и тел своих детей. Однажды я видела прекрасную фламенку (севильскую цыганку), выполнявшую эту задачу для своего возлюбленного.

[92] Летурно, «Эволюция брака», стр. 32.

[93] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 399.

[94] Там же, стр. 234.

[95] Там же, стр. 455.

[96] Дж. Г. Милле, «Естественная история британских уток», стр. 8, 13.

ЧАСТЬ II

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VI

ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА

I. — Прогресс от низших к высшим формам семейных отношений

Первобытная человеческая любовь — Такое же доминирование половых потребностей у человека, как и у животных — Различные условия выражения — Приобретение нового элемента — Индивидуализация любви — Постоянно интересный пол — Человеческая потребность в сексуальном разнообразии — Личная цель страсти — Первобытные половые обычаи и формы брака — Избыток доказательств — Попытка сгруппировать рассматриваемые периоды — Ранний период, в который человек развился из своих предков, подобных обезьянам — Иллюстрации на примере первобытных дикарей — Первое формирование племенных групп — Второй период — Материнское происхождение и материнское право — Положение женщин — Важность этого раннего матриархата — Переходный период от материнского права к отцовскому праву — Утверждение мужской силы в лице брата женщины — Это чуждое положение мужа и отца — Формирование патриархальной семьи — Изменение постепенное и зависящее от собственности — Цивилизация началась с женщины как доминирующего партнера — Следы материнского происхождения найдены во всех частях света — Свидетельства фольклора как легенд — Примеры материнского происхождения в ранней истории Англии, Шотландии и Ирландии — Свобода, которой пользовались женщины — Сохранение обычаев материнского права среди древних евреев.

II. — Матриархальная семья в Америке

Следы материнского происхождения часты на американском континенте — Материнское правление все еще действует в некоторых районах — Описание Морганом системы среди ирокезов — Обычаи ирокезских племен — Общинные жилища — Власть женщин — Проникновение изменений, ведущих к отцовскому праву — Система правления среди вайандотов — Дальнейшие примеры сексуальных отношений — Интересные обычаи племени сери — Испытательный срок жениха — Его служба семье невесты — Строгий характер налагаемых условий — Свобода, предоставленная невесте — Решительный пример положения власти, занимаемого женщинами — Пуэбло — Обычаи этих племен — Моногамный брак — Счастливые семейные отношения — Это результат верховенства жены в доме — Выводы, которые можно сделать из этих примеров материнского права среди аборигенных племен Америки — Женщины как доминирующая сила на этой стадии цивилизации — Почему эта ранняя власть женщин отрицалась — Встреча с коренным ирокезом — Он свидетельствует о высоком статусе и власти индейских женщин.

III. — Дальнейшие примеры матриархальной семьи в Австралии, Индии и других странах

Вопрос о положении женщин во время материнского века — спорный — Мнение Бахофена — Ранний период гинекократии — Этот взгляд не принят — Необходимость непредвзятого мнения — Женщины как первые владельцы собственности — Их власть зависит от этого — Дальнейшие примеры обычаев материнского права — Материнская семья в Австралии — Общинный брак — Материнское право в Индии — Влияние браманизма — Следы материнской семьи — Некоторые интересные брачные обычаи — Полиандрия — Примеры ее практики — Крупные центры полиандрии — Свобода, которой пользовались женщины — Причины полиандрии — Матриархальная полиандрия — Интересный обычай найяров — Малайцы Суматры — Брак амбел-анак — Письмо от частного корреспондента — Оно доказывает высокий статус женщин при ранних обычаях материнского происхождения — Следы материнской семьи среди арабов — Обычай брака бина — Положение женщин на Марианских островах — Восстание мужей — Использование религиозного символизма — Рабыня-жена — Ее посвящение Боссуму или богу в Гвинее.

IV. — Переход к отцовскому праву

Положение женщин в Бирме — Законы Ману — Активность женщин в торговле — Условия свободного развода — Следы материнского происхождения в Японии — В Китае — На Мадагаскаре — Власть королевских принцесс — Тираническая власть принцесс Лоанго — В Африке происхождение через женщин — правило — Иллюстрации — Переход к отцовскому праву — Власть переходит от матери в руки дяди по материнской линии — Доказательства из обычаев африканских племен — Возникновение отцовского права — Причины, которые привели к изменению — Брак путем захвата и брак путем покупки — Выплата выкупа за невесту — Брак с рабыней-женой — Конфликт между старой и новой системой — Иллюстрация любопытными брачными обычаями арабов хассание на Белом Ниле — Отцовское право зависит от экономических соображений — Резюме — Общие выводы, которые можно сделать из материнского века — Его связь с нынешним восстанием женщин — Светлая сторона отцовского права.

ГЛАВА VI

ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА

I. — Прогресс от низших к высшим формам семейных отношений

«Читатель, который поймет, что тысяча лет — это лишь малый период в эволюции человека, и все же осознает, насколько разнообразными были мораль и обычаи в вопросах пола в период, о котором идет речь в этом эссе» (т. е. Цивилизация материнского права), «вряд ли подойдет к современным социальным проблемам с представлением о том, что существует жесткий и неизменный кодекс добра и зла. Он отметит, во-первых, непрерывный поток во всех социальных институтах и моральных стандартах; но, во-вторых, если он настоящий историк, он оценит медленность этого устойчивого векового изменения; он поймет, насколько оно почти незаметно в течение жизни отдельных людей, и хотя он может работать ради социальных реформ, он воздержится от построения социальных утопий». — Профессор Карл Пирсон.

Наше изучение сексуальных связей среди животных привело нас к пониманию того, какую большую роль играет удовлетворение половых инстинктов в жизни животных, равняясь и, действительно, превосходя и направляя инстинкт голода в поиске пищи. Если мы теперь обратимся к человеку, мы обнаружим то же доминирование половых потребностей, но при других условиях выражения. Человек не только любит, но он знает, что любит; добавляется новый фактор, и сам пол поднимается на уровень ясного самосознания. Открываются пути к большим высотам, но также и к большим глубинам.

Поэтому мы не должны ожидать, что начнем наше изучение первобытных человеческих сексуальных и семейных связей с того места, где заканчиваются связи млекопитающих и птиц. С человеком нам в некоторой степени приходится начинать сначала, так что может показаться, на поверхностный взгляд, что первые шаги, предпринятые сейчас в эволюции любви, были в обратном направлении. Но факт заключается в том, что возросшие способности к воспоминанию и повышенная сложность нервной организации у людей привели к другим привычкам и социальным обычаям, радикально отделяющим человека в его любви от животных. Инстинкты человека очень расплывчаты по сравнению, например, с прекрасными любовными привычками птиц; он неизбежно руководствуется конфликтующими силами, врожденными и приобретенными. Таким образом, именно благодаря своим дополнительным качествам он проявил новый и личный, а не инстинктивный интерес к полу; и это через некоторое время, даже если не сразу, вызвало состояние сознания в любви, которое делало пол постоянно интересным, в отличие от фиксированного брачного сезона у животных. Отсюда возникла также человеческая и иная потребность в сексуальном разнообразии, гораздо более сильная, чем та, которую когда-либо могли испытывать животные, что привело к постоянной тенденции к сексуальной распущенности, более или менее выраженной промискуитетности, в групповом браке и других формах сексуальных связей, которые развились из него.

Это настолько существенно для нашего понимания человеческой любви, что я хотела бы проследить это дальше. Все сложные явления пола в животном мире имеют своей целью воспроизводство вида. Но в случае с человеком существует другая цель, часто превосходящая этот конец — независимое значение полового влечения, как на физической, так и на психической стороне, для индивида. Мне кажется, что женщинам сегодня особенно нужно помнить об этой личной цели человеческой страсти. Однако это не место для того, чтобы вдаваться в этот вопрос.

Теперь я должна попытаться проследить как можно яснее историю первобытной человеческой любви. Для этого необходимо будет обратиться к сравнительной этнографии. Мы должны исследовать половые обычаи, формы брака и семьи, которые все еще можно найти среди первобытных народов, разбросанных по всему миру. Эти ранние формы сексуальных отношений когда-то встречались гораздо чаще, и они оставили безошибочные следы в истории многих рас. Дальнейшие доказательства предоставляются народными сказками и легендами. В крестьянских праздниках и танцах, а также во многих религиозных церемониях мы можем найти пережитки первобытных половых обычаев. Их можно проследить в нашем обычном языке, особенно в словах, используемых для обозначения пола и родственных отношений. Мы также можем найти их отражение в некоторых наших свадебных обрядах и половых привычках сегодня. Трудность заключается не в скудости материала, а скорее в его избытке — слишком обширном, чтобы позволить что-то вроде адекватной обработки в рамках краткой и неизбежно недостаточной главы. По этой причине я ограничу свое исследование почти исключительно теми случаями, которые могут рассказать нам некоторые факты о положении, занимаемом женщинами в первобытной семье. Я постараюсь избежать ошибки одностороннего взгляда. Факты здесь важнее размышлений, и, насколько это возможно, я позволю им говорить самим за себя.

Чтобы сгруппировать эти факты, возможно, будет хорошо сначала дать грубый набросок рассматриваемых периодов —

1. Очень ранний период, в течение которого человек развился из своих предков, подобных обезьянам. Это можно назвать до-матриархальной стадией. С этим абсолютно первобытным периодом мы имеем дело лишь постольку, поскольку это позволяет предположить, как из него развился второй, более социальный период. Идея происхождения была настолько слабой, что не существовало постоянных семейных групп, и семья остается в первобытном биологическом отношении самца, самки и потомства. Ботокуды, огнеземельцы, западные австралийцы и ведды Цейлона представляют эту первобытную стадию более или менее полно. Они, по-видимому, не достигли стадии, на которой факт родства выражается в материнской социальной организации. Еще более низкий уровень можно наблюдать среди определенных низших племен во внутренних районах Борнео — абсолютно первобытных дикарей, которые, вероятно, являются остатками негроидных народов, считающихся первыми обитателями Малайи. Эти люди бродят по лесам ордами, как обезьяны; самцы похищают самок и спариваются с ними в зарослях. Семьи проводят ночь под деревьями, а дети подвешены на ветвях в своего рода сетке. Как только молодые способны заботиться о себе, родители бросают их на произвол судьбы, как это делают животные.

Несомненно, именно так, подобно большим обезьянам, жил человек сначала. У шимпанзе эти орды никогда не становятся большими, ибо самец-вожак племени не потерпит соперничества молодых самцов и прогоняет их. Но человек, более стадный в своих привычках, стремился бы к формированию больших групп, его сознание развивалось медленно, по мере того как он учился контролировать свои животные аппетиты и ревность к соперникам с помощью того импульса к общению, который, укоренившись в половых потребностях, расширяется в социальные инстинкты.

Очевидно, что переход от этих разрозненных орд к организованным племенным группам зависел от матерей и их детей. Женщины были бы более тесно связаны с семьей, чем мужчины. Связь между матерью и ребенком, с его долгой зависимостью от ее заботы, сделала женщину центром семьи. Мать и ее дети, и дети ее детей, и так далее до бесконечности по женской линии, составляли группу. Родство считалось только через них, а на более поздней стадии наследование собственности переходило через них. И таким образом, через женщину, низшие племена перешли в социально организованные общества. Мужчины же, еще не индивидуализированные как мужья и отцы, не имели никаких прав или положения в группе женщин и их детей.

2. Это ведет нас ко второму периоду материнского происхождения и материнского права. Именно эту фазу первобытного общества мы должны исследовать. Ее интерес для женщин очевиден. Точно так же, как мы обнаружили в нашем первом исследовании, что в начале сексуальности самка была более важна, чем самец, так и теперь мы обнаружим, что общество растет вокруг женщины. Это период, история которого вполне может вызвать гордость у всех женщин. Ее изобретательные способности, обостренные стрессом деторождения и воспитания детей, первобытная женщина создала своими собственными действиями и своим собственным мастерством цивилизацию, которая обязана своими институтами и обычаями материнского права ее конструктивному гению, а не разрушительным качествам, которые принадлежали сражающемуся мужчине.

3. Но снова мы обнаруживаем, как и в животном мире, что шаг за шагом напористый самец утверждает себя. Мы приходим к третьему переходному периоду, в котором мужские родственники женщины — обычно брат, дядя по материнской линии — узурпировали главную власть в группе. Наследование все еще переходит через мать, но ее влияние становится все меньше. Право распоряжаться женщинами и собственностью, которая идет вместе с ними, теперь используется мужскими правителями группы. Половые привычки изменились; эндогамные союзы, или родственные браки внутри клана, уступили место экзогамии, где брак происходит только между членами разных групп. Но поначалу положение мужа и отца мало изменилось; он вступает в брак в группу жены и живет с ее семьей, где он не имеет прав на собственность или контроля над детьми своей жены, которые теперь находятся под властью дяди.

4. Ясно, что это состояние не было бы постоянным. Мужская власть должна была продвинуться дальше; ребенок должен был получить отца. Мы достигаем патриархального периода, в котором происхождение по мужской линии заменило более ранний обычай. Власть женщины, сначала перешедшая к ее брату или другому мужскому родственнику, была передана мужу и отцу. Это изменение власти, конечно, не произошло сразу, и даже при полностью развитых системах отцовского права сохраняется много следов старых материнских прав.

Что необходимо глубоко запечатлеть в наших умах, так это следующее: отец как глава женщины и ее детей, правитель дома, не был естественным порядком первобытной человеческой семьи. Цивилизация началась с того, что женщина была доминирующей — создательницей дома, владелицей своих детей, передатчицей собственности. Это было — как станет совершенно ясно из случаев, которые мы рассмотрим — гораздо более поздним экономическим вопросом, который привел к изменению этого плана и вызвал возникновение отцовского права, с отцом как доминирующим партнером; в то время как женщина опустилась обратно в неестественное и вторичное положение экономической зависимости от мужчины, который был ее владельцем — положение, из которого она до сих пор не смогла освободиться.

Материнская система происхождения встречается во всех частях света, где социальный прогресс находится на определенном уровне. Этот факт, добавленный к широко распространенным следам, которые обычай оставил в каждой цивилизации, оправдывает предположение, что материнское право во всех случаях предшествовало отцовскому праву и было, действительно, стадией социального роста для всех ветвей человеческого рода.

Я не буду пытаться привести многочисленные следы материнского происхождения, которые можно найти в ранних историях существующих цивилизованных наций, ибо для этого потребовалось бы написание целой главы на эту тему. По той же причине я должна неохотно пропустить обильные доказательства материнского права, которые представлены в фольклоре, в героических легендах и в сказках наших детей. Эти истории восходят к временам задолго до письменной истории; они известны всем нам и принадлежат всем странам в слегка различающихся формах. Мы считали их баснями; на самом деле они являются пережитками обычаев и практик, когда-то общих для всего общества. Везде, где мы находим короля, правящего как сын королевы, потому что он муж королевы, или потому что он женится на принцессе, у нас есть доказательство материнского происхождения. Влияние матери на брак ее сына, завоевание невесты задачей, выполненной женихом, брак брата и сестры, столь частый в древних мифологиях, вмешательство мудрой женщины и многие истории о непорочном зачатии — все это пережитки обычаев материнского права. Подобные доказательства представлены богинями-матерями, столь часто превращаемыми в христианских местных святых. Я хотела бы, чтобы можно было проследить эту тему, чей интерес предлагает богатые награды. Пожалуй, нигде больше мы не можем получить столь ясную и яркую картину, как в этих древних историях и легендах о раннем могущественном положении женщины как передатчицы наследства и хранительницы собственности.

Моим читателям может быть интересно узнать, что материнское происхождение когда-то должно было преобладать в Британии. Среди пиктов Шотландии королевская власть передавалась через женщин. Беда говорит нам, что вплоть до его собственного времени — начала восьмого века — всякий раз, когда возникало сомнение относительно преемственности, пикты выбирали своего короля по женской, а не по мужской линии. Подобные следы найдены в Англии: Кнуд, датчанин, будучи признанным королем Англии, женился на Эмме, вдове своего предшественника Этельреда. Этельбальд, король Кента, женился на своей мачехе после смерти своего отца Этельберта; и еще в девятом веке Этельбальд, король западных саксов, женился на Юдифи, вдове своего отца. Такие браки понятны только в том случае, если мы предположим, что королева имела право передавать королевство своему супругу, что могло произойти только там, где матрилинейное происхождение было или было признано. В Ирландии (где материнское право должно было быть прочно установлено, если принять отчет Страбона о свободных сексуальных отношениях людей) женщины сохраняли очень высокое положение и большую свободу, как до, так и после брака, до позднего периода. «Каждая женщина», говорилось, «должна идти путем, который она желает свободно», и после брака «она пользовалась лучшим положением и большей свободой развода, чем это было предоставлено христианской церковью или английским общим правом».

Подобные пережитки обычаев материнского права среди древних евреев знакомы нам по библейской истории. Упомянем лишь несколько примеров: когда Авраам искал жену для Исаака, подарки были взяты посланником, чтобы побудить невесту покинуть свой дом; и эти подарки были отданы ее матери и братьям. Иаков должен был служить Лавану в течение четырнадцати лет, прежде чем ему было разрешено жениться на Лии и Рахили, и еще шесть лет службы были отданы за его скот. Впоследствии, когда он хотел уйти со своими детьми и женами, Лаван возразил: «эти дочери — мои дочери, и эти дети — мои дети». Такие действия указывают на подчиненное положение, занимаемое Иаковом, что явно является пережитком рабства, требуемого от жениха родственниками женщины, которые сохраняют контроль над ней и ее детьми, и даже над собственностью мужчины, как это было принято при более позднем матриархальном обычае. Предписание в Быт. ii. 24, «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей», относится без всякого сомнения к раннему браку при материнском праве, когда муж оставлял свой собственный род и уходил жить к своей жене и среди ее народа. Мы находим Самсона, посещающего свою филистимскую жену, которая оставалась со своими родственниками. Даже обязательство кровной мести, по-видимому, лежало на материнских родственниках (Судьи viii. 19). Еврейский отец не наследовал от своего сына, ни дед от внука, что указывает на древнюю эпоху, когда дети не принадлежали к клану отца. Среди евреев частная собственность была установлена в очень ранние времена (Быт. xxiii. 13); но различные обычаи ясно показывают древнее существование общинных кланов. Таким образом, наследство, особенно отцовское наследство, должно оставаться в клане. Брак в племени обязателен для дочерей. «Пусть они выходят замуж за кого хотят; только за семью племени своего отца пусть выходят замуж. Так не перейдет наследство детей Израилевых от племени к племени». У нас здесь есть указание на тесную связь между отцовским правом и собственностью.

При материнском происхождении естественно нет запрета на брак с сводной сестрой по отцовской линии. Это объясняет брак Авраама с Саррой, его сводной сестрой от того же отца. Когда его упрекают в том, что он выдал свою жену за свою сестру царю Египта и Авимелеху, патриарх отвечает: «Ибо она действительно моя сестра; она дочь моего отца, но не дочь моей матери, и она стала моей женой». Таким же образом Фамарь могла выйти замуж за своего сводного брата Амнона, хотя они оба были детьми Давида. Отец Моисея и Аарона женился на сестре своего отца, которая юридически не была его родственницей. Нахор, брат Авраама, взял в жены свою племянницу, дочь своего брата. Только позже отцовское родство стало признаваться среди евреев под тем же названием, что и естественное родство через мать.

Можно было бы добавить и другие примеры. Все эти пережитки материнского происхождения (и их можно обнаружить в ранней истории каждого народа) имеют свою ценность; однако они являются лишь пережитками, и их интерес заключается главным образом в сравнении их с подобными фактами среди других народов, среди которых присутствие обычаев материнского права является бесспорным. К этим существующим примерам первобытного семейного клана, сгруппированного вокруг матери, мы теперь обратим наше внимание.

II. — Матриархальная семья в Америке

Следы материнского происхождения обычны повсюду на американском континенте; и в некоторых районах материнское правление все еще действует. Морган, который был уполномочен американским правительством составить отчет об обычаях коренных жителей, дает описание системы, как она существовала среди ирокезов —

«Каждое домохозяйство было создано по принципу родства. Замужние женщины, обычно сестры, родные или двоюродные, были из одного рода или клана, символ или тотем которого часто был нарисован на доме, в то время как их мужья и жены их сыновей принадлежали к нескольким другим родам. Дети были из рода своей матери. Как правило, сыновья приводили домой своих жен, а в некоторых случаях мужья дочерей допускались в материнское домохозяйство. Таким образом, каждое домохозяйство состояло из лиц разных родов, но преобладающее число в каждом домохозяйстве было бы одного рода, а именно рода матери».

Существует много интересных обычаев, принадлежащих ирокезам; я могу отметить лишь некоторые. Род управлялся вождями двух степеней, различаемыми Морганом как сахем и обычные вожди. Сахем был официальным главой рода. Фактический обладатель должности избирался взрослыми членами рода, мужчинами и женщинами, причем родной брат или сын сестры, скорее всего, был предпочтительнее. Жена никогда не покидала родительский дом, потому что она считалась хозяйкой, или, по крайней мере, наследницей; ее муж жил с ней. В доме все обязанности и честь как главы домохозяйства ложились на нее. Она должна была в случае необходимости присматривать за своими родителями. Ирокезы не признавали права отца на опеку над своими детьми; такая власть была в руках дяди по материнской линии. Браки велись дядями или матерями; иногда с отцом советовались, но это было немногим больше, чем комплимент, так как его одобрение или возражение обычно игнорировались. От жениха требовалось делать подарки семье невесты. Было обычаем, чтобы он искал частных интервью ночью со своей невестой. В некоторых случаях было достаточно, если он приходил и садился рядом с ней в ее хижине; если она позволяла это и оставалась там, где была, это принималось за согласие, и этого действия было достаточно для брака. Если муж и жена не могли договориться, они расставались, или две пары обменивались мужьями и женами. Ранний французский миссионер выразил протест паре по поводу такой сделки и услышал в ответ: «Моя жена и я не могли договориться. Мой сосед был в том же положении. Поэтому мы обменялись женами, и все четверо довольны. Что может быть разумнее, чем делать друг друга взаимно счастливыми, когда это стоит так мало и никому не причиняет вреда?» Казалось бы, эти первобытные люди решили некоторые трудности лучше, чем мы сами!

Среди сенека, ирокезского племени с менее организованной социальной жизнью, власть оставалась в руках женщин. Эти люди вели общинную жизнь, живя в длинных домах, которые вмещали до двадцати семей, каждая в своих собственных апартаментах.

«Что касается их семейной системы, вероятно, что какой-то один клан преобладал (в домах), женщины, однако, принимали мужей из других кланов, а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали себя достаточно храбрыми, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть правила домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими, но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы делать свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или какие товары он мог иметь в доме, ему в любое время могли приказать собрать свое одеяло и убираться, и после таких приказов ему было бы нездорово пытаться ослушаться; дом стал бы слишком горячим для него, и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный клан, или, как часто делалось, пойти и начать новый супружеский союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними».

Эта последняя деталь очень интересна; мы находим, что власть женщины распространяется даже на войну, особую сферу мужчин.

Вайандоты, другое ирокезское племя, разбивают лагерь в форме подковы, каждый клан вместе в регулярном порядке. Брак между членами одного и того же клана запрещен; дети принадлежат к клану матери. Мужья сохраняют все свои права и привилегии в своих собственных родах, хотя они живут в родах своих жен. После брака пара живет некоторое время, по крайней мере, с матерью жены, но впоследствии они заводят хозяйство для себя.

Мы можем отметить здесь проникновение изменений, которые привели к отцовскому праву. Это иллюстрируется далее мускваки, также принадлежащими к алгонкинскому племени. Хотя они все еще организованы в кланы, происхождение больше не считается через мать. Жених, однако, служит матери своей жены, и он живет с ее народом. Это не делает его членом ее клана; она принадлежит к его клану до его смерти или развода, который отделяет ее от него. Что касается детей, несовершеннолетние по окончании брака принадлежат к клану матери, но те, кто прошел праздник половой зрелости, причисляются к клану отца.

Мужская власть в основном ощущается в периоды войны. Это можно проиллюстрировать на примере вайандотов, у которых есть сложная система правления. В каждом роде есть небольшой совет, состоящий из четырех женщин, называемых ю-вай-ю-ва-на; выбранных женщинами-главами домохозяйства. Эти женщины-советники выбирают вождя рода из его мужских членов, то есть из своих братьев и сыновей. Он является главой родового совета. Совет племени состоит из совокупных родовых советов и, таким образом, состоит на четыре пятых из женщин и на одну пятую из мужчин. Сахем племен, или племенной вождь, выбирается вождями родов. Все гражданское управление рода и племени осуществляется этими советами, и поскольку женщины значительно превосходят числом мужчин, которые также — за исключением племенного вождя, выбранного ими — это, безусловно, справедливо предположить, что социальное управление рода и племени в значительной степени направляется ими. В военных делах, однако, мужчины имеют исключительную власть; существует военный совет всех трудоспособных мужчин племени, с военным вождем, выбранным советом. Это кажется очень мудрым урегулированием гражданских обязанностей; конструктивная гражданская работа направляется женщинами; разрушительная работа войны — в руках мужчин.

Некоторые интересные брачные обычаи сери, на юго-западном побережье, теперь сократившихся до одного племени, описаны Макги. Матриархальная система существует здесь в своей ранней форме, поэтому это поучительный пример, по которому можно оценить положение, занимаемое женщинами —

«Племя разделено на экзогамные тотемные кланы. Брак устраивается исключительно женщинами. Старшая женщина семьи жениха передает предложение матери клана девушки. Если это принимается, вопрос о браке подробно обсуждается матронами двух кланов. Сама девушка консультируется; для нее возводится хакаль, и после многих обсуждений жених временно принимается в клан своей жены на год, при условиях самого требовательного характера. Ожидается, что он докажет свою достойность постоянных отношений, продемонстрировав свою способность как кормильца и показав себя непримиримым врагом чужаков. Он обязан содержать всех родственниц семьи своей невесты продуктами своего мастерства и трудолюбия в охоте и рыболовстве в течение одного года. Существует также другое положение очень любопытного характера. Любовнику разрешается делить хакаль и спальный халат, предоставленные будущей матроне ее родственницами, не как привилегированному супругу, а просто как защитному компаньону; и на протяжении этого испытательного срока он обязан сохранять воздержание — он должен проявить самые несомненные доказательства моральной силы».

Это тем более необычно, если мы сравним свободу, предоставленную невесте. «В течение этого периода всегда достойное положение, занимаемое дочерьми дома, достигает кульминации». Среди других привилегий ей позволено получать «самые интимные знаки внимания от членов клана группы». «Она является получателем припасов, предоставленных ее любовником, измеряя его компетентность как будущего мужа. Благодаря его энергии она может раздавать щедрые дары и тем самым возвеличивать свой клан и чтить своего супруга самым эффективным способом, известным первобытной жизни; и в то же время она наслаждается неизмеримым моральным стимулом, осознавая, что она является арбитром судьбы человека, который становится воином или изгоем по ее приказу, и через него — будущего двух кланов — она возвышается до ответственности как в личных, так и в племенных делах, которая, хотя и временная, едва ли ниже, чем у вождя-воина». По окончании года, если все идет хорошо, испытание заканчивается пиром, устроенным любовником, который теперь становится мужем и, наконец, входит в хакаль своей жены как «супруг-гость». Его положение полностью подчиненное, и без какой-либо власти вообще, ни над своими детьми, ни над собственностью. В хижине своей матери он имеет права, которые, по-видимому, продолжаются после его брака, но в хижине своей жены он их не имеет.

Обычаи народов пуэбло на юго-западе Соединенных Штатов почти так же интересны. Они живут в общинных жилищах и разделены на экзогамные тотемные кланы. Родство считается через женщин, и муж при вступлении в брак идет жить к родственникам жены и становится членом ее семьи. Если дом недостаточно велик, строятся дополнительные комнаты, примыкающие и соединенные с уже занятыми. Следовательно, семья со многими дочерьми увеличивается, в то время как семья, состоящая из сыновей, вымирает. Женщины — строители домов, мужчины поставляют материал. Брачные обычаи поучительны. Как и в случае с сери, любовник должен служить семье своей жены, но условия гораздо менее требовательны. В отличие от большинства материнских народов, эти, индейцы зуни, являются моногамистами. Развод, однако, част, и муж и жена «скорее расстанутся, чем будут жить вместе негармонично». Их семейная жизнь «вполне могла бы послужить примером для цивилизованного мира». У них нет больших семей. Муж и жена глубоко привязаны друг к другу и к своим детям. «Ключевой нотой этой гармонии является верховенство жены в доме. Дом, со всем, что в нем есть, принадлежит ей, переходя к ней через ее мать от длинной линии предков; и ее муж — лишь ее постоянный гость. Дети — по крайней мере, дети женского пола — имеют свою долю в общем доме; отец не имеет никакой». Вне дома муж имеет некоторую собственность на полях, хотя, вероятно, в более ранние времена он не имел прав владения. «Современные влияния достигли зуни, и материнское право, по-видимому, начало свой неизбежный распад».

Хопи, другое племя пуэбло, более консервативны, и у них женщины владеют всем имуществом, за исключением лошадей и ослов, которые принадлежат мужчинам. Как и зуньи, хопи — моногамы. Однако женщине до замужества часто дозволяется сексуальная свобода. Это никоим образом не умаляет её доброй репутации; даже если она родила ребенка, «она непременно выйдет замуж позже, если только не окажется до ужаса уродливой». И ребенок не страдает, ибо среди этих народов с материнским правом бастард занимает равное положение с ребенком, рожденным в законном браке. Первые несколько недель невеста живет с семьей мужа, в течение этого времени совершается брачный обряд, который проводит мать жениха, чья семья также предоставляет невесте её свадебный наряд. Затем пара возвращается в дом родителей жены, где они остаются либо постоянно, либо на несколько лет, пока не смогут обзавестись отдельным жилищем. Муж всегда является чужаком, и родственники жены относятся к нему соответствующим образом. Жилище его матери остается его настоящим домом; во время болезни он возвращается к ней, чтобы она ухаживала за ним, и остается с ней, пока снова не поправится. Часто его положение в доме жены настолько тягостно, что он разрывает отношения с ней и её семьей и возвращается в свой старый дом. С другой стороны, нередко жена, если её муж отсутствует, выставляет его вещи за дверь: намек, который он прекрасно понимает и больше не навязывается ей.

Наконец, среди народов пуэбло мы можем рассмотреть сай. Как и другие племена, они делятся на экзогамные тотемные кланы; происхождение прослеживается только по женской линии. Племя по разным причинам значительно сократилось в численности, целые кланы вымерли, и в этих обстоятельствах экзогамия перестала строго соблюдаться. Это привело к другим изменениям. Сай по-прежнему, по крайней мере, обычно моногамны. Когда молодой человек хочет жениться на девушке, он сначала говорит с её родителями; если они согласны, он обращается к ней. В день свадьбы он идет к её дому один, неся свои подарки, завернутые в одеяло, а его отец и мать приходят туда раньше него. Когда молодые люди садятся вместе, родители по очереди обращаются к ним, призывая к единству и терпению. Это и составляет церемонию. Племенной обычай требует, чтобы жених проживал с семьей жены.

Теперь я предоставляю суду моих читателей: что показывают эти примеры материнского права среди аборигенных племен Америки, если не то, что, говоря в широком смысле, женщины были доминирующей силой на этой ранней стадии цивилизации? В некоторых случаях, правда, их власть разделялась или даже отнималась у них братьями или другими родственниками-мужчинами. Я считаю, что это было более позднее развитие — первый шаг в утверждении мужской силы. Во всех случаях очевидно отчужденное положение отца, не имеющего племенных прав в клане своей жены и не обладающего признанной властью над её детьми. Если это отрицается, то единственный вывод, который напрашивается, заключается в том, что те, кто стремится преуменьшить значение материнского правления, делают это в подкрепление своей предвзятой идеи о мужском превосходстве как естественном и неизменном порядке в отношениях между полами. Я без колебаний, в результате весьма значительного изучения, верю, что верно как раз обратное. Мать, а не отец, была важным партнером на ранних стадиях цивилизации; отцовское право, форма, которую мы находим в наших сексуальных отношениях, является более поздним переворотом этого естественного устройства, основанным не на родстве, а на собственности. Мы увидим это яснее позже.

Томас предлагает еще одну причину общей тенденции среди многих исследователей преуменьшать значение цивилизаций материнского века. Он считает, что это связано с нежеланием признавать теорию промискуитета (в частности, Вестермарк в своей «Истории человеческого брака»). Этот взгляд, по-видимому, связан с ошибочным мнением, что утробное родство возникло из-за неопределенности отцовства. Но это не было единственной причиной, или даже главной, того, что происхождение прослеживалось по матери. Мы обнаружили материнское правление в весьма активном состоянии среди народов пуэбло, которые являются моногамами и где отцовство ребенка должно быть известно. Современный цивилизованный человек не может легко привыкнуть к мысли, что в старой матриархальной семье господство матери принималось как естественный и, следовательно, правильный порядок общества. Нам очень трудно принять отношения между полами, которые настолько точно противоположны тем, к которым мы привыкли.

После того как я написала вышеизложенный отчет о материнском правлении, существующем на континенте Америка, мне выпала исключительная удача посетить лекцию, прочитанную коренным ирокезом. Мне хотелось бы, чтобы я могла написать здесь то, что я услышала; но я знаю, что не смогла бы сделать это, не испортив всё. Это разрушило бы для меня то, что является очень красивым и счастливым воспоминанием. Ибо слышать о народе, который живет радостно и без каких-либо проблем, разъедающих нашу цивилизацию, вселяет новое мужество в тех из нас, кто иногда теряет надежду при виде этой бессмысленной растраты жизни.

Лектор рассказал нам много о высоком статусе и власти женщин среди ирокезских племен. То, что он сказал, не только подтвердило всё, что я написала, но и дало картину материнского правления и материнских прав гораздо более полную, чем всё, что я находила в записях исследователей и путешественников. Лектор был культурным джентльменом, и я узнала, насколько ложным был мой взгляд, что раса, к которой он принадлежит, нецивилизованна. Я узнала также, что ирокезские племена сейчас растут в численности и их нельзя рассматривать как вымирающий народ. Они сохранили, несмотря на ужасные трудности, и полны решимости сохранить свою собственную цивилизацию и обычаи, зная, что они лучше для них, чем обычаи других рас. Лектор поразил меня своей осведомленностью и пониманием наших социальных проблем. Он говорил, в частности, о нынешней революции среди женщин. Это, по его мнению, было полностью обусловлено неестественным устройством наших семейных отношений, с отцом во главе вместо матери. Похоже, что среди ирокезов нет половых проблем, нет трудностей в браке, нет безбрачия, нет проституции. Вся власть в семейных отношениях находится в руках женщин. Я спросила лектора об этом моменте. Я спросила его, не злоупотребляют ли женщины временами своими правами на власть и не бунтуют ли мужчины? Он, казалось, удивился. Его ответ был: «Конечно, мужчины следуют желаниям женщин; они наши матери». Для него, казалось, больше нечего было добавить.

III. — Дальнейшие примеры матриархальной семьи в Австралии, Индии и других странах

Справедливо будет отметить, что вопрос о положении женщин в период материнского века является спорным. Бахофен был первым, кто выстроил в своих классических трудах о матриархате гинекократическую теорию, которая помещает главную социальную власть при системе материнского происхождения в руки женщин. Этот взгляд оспаривался, особенно в последние годы, и многие авторы, признающие широкое распространение материнского происхождения, отрицают, что оно влечет за собой, за исключением исключительных случаев, материнские права, дающие особые преимущества женщинам; даже когда они кажутся присутствующими, они считают такие права более мнимыми, чем реальными.

Здесь подозревается предвзятость. Чтобы подойти к этому вопросу с какой-либо справедливостью, абсолютно необходимо очистить разум от наших текущих теорий относительно семьи. Порядок не является священным в том смысле, что он всегда имел одну и ту же форму. Именно эта вера в неизменность нашей формы сексуальных отношений объясняет предвзятость, с которой так часто подходят к этому вопросу. Я полностью признаю темную сторону материнского века среди многих народов; его сексуальную свободу, часто жестокую на практике, его жестокости и жертвоприношения. Но это зло, общее для варварства, и оно встречается при отцовском праве так же часто, как и при материнском. Я признаю также, что материнское происхождение не обязательно или повсеместно было периодом материнского правления. Это было не так. Но то, что оно во многих случаях — и отнюдь не исключительных — влекло за собой власть для женщин как передатчиков наследства и собственности, я уверена, что известные факты доказывают. Не забываю я и о том, что жестокое обращение с женщинами было не редкостью в матриархальных обществах. Я показала, как во многих племенах власть покоилась в руках брата женщины или родственников-мужчин, и во всех таких случаях материнское происхождение было действительно объединено с патриархальной системой, а более ранняя власть матери сохранялась лишь как привычка. Но аргументировать на основе случаев мужской жестокости, что материнское происхождение не давало особых преимуществ женщинам, я думаю, так же абсурдно, как было бы утверждать, что при полностью развитом патриархальном правлении (как и в нашем обществе сегодня) власть не находилась в руках мужчин, потому что нередки случаи, когда женщины плохо обращаются со своими мужьями. И, действительно, когда мы рассматриваем положение мужа и отца при этой ранней системе, без прав на собственность и без какой-либо власти над своими детьми, и подчиненного власти либо своей жены, либо её родственников, неудивительно, если иногда он прибегал к жестокости, утверждая свою власть в любом направлении, где позволяла возможность. Я могу признать, что долгое время мне было трудно поверить в эту материнскую власть. Обнаружение такой власти, удерживаемой первобытной женщиной, действительно странно для женщин сегодня. Поменяйте полы, и в широком изложении условия материнского века были бы верны для наших нынешних домашних и социальных отношений. Неудивительно, что первобытные мужчины бунтовали, не любя неудобств, возникающих из-за их небезопасного и зависимого положения вечных гостей в домах своих жен. Странно, как история повторяется.

Женщины, благодаря своей связи с домом, были первыми организаторами всего промышленного труда. Взгляд назад на цивилизацию материнского века должен научить мужчин скромности. Они увидят, что женщина была равна, если не превосходила мужчину в производительной деятельности. Лишь значительно позже мужчины вытеснили женщин и монополизировали работу, которую те начали. Благодаря своей идентификации с ранними промышленными процессами женщины были первыми собственниками; они были почти единственными создателями собственности на землю и занимали в связи с этим положение большого преимущества. В сделках североамериканских племен с колониальным правительством многие акты передачи прав несут женские подписи. Форма развода, используемая мужем в древней Аравии, была: «Уходи, ибо я больше не буду гнать твои стада на пастбище». Почти во всех случаях домашнее имущество принадлежало женщине. Запасы кореньев и ягод, отложенные на время дефицита, были собственностью жены, и муж не прикасался к ним без её разрешения. Во многих случаях такая собственность была очень обширной. Среди индейцев меномини, например, женщина в хорошем достатке владела от 1200 до 1500 сосудов из бересты. В пуэбло Нью-Мексико то, что приходит извне дома, как только оказывается внутри, переходит под непосредственный контроль женщин. Банделье в своем отчете о поездке в Мексику рассказывает нам, что «его хозяин в Кочити, Нью-Мексико, не мог продать початок кукурузы или связку чили без согласия своей четырнадцатилетней дочери Игнасии, которая вела хозяйство своего овдовевшего отца».