«Правда о женщине»

Точка, к которой мы сейчас пришли, такова: хотя материнское происхождение не составляло и не делало необходимым правление женщин, при этой системе они пользовались значительной властью в результате (1) своего положения как собственников, (2) своей свободы в браке и социальных привычек, возникающих из него. Этот вывод будет усилен, если мы вернемся к нашему изучению обычаев материнского права, как мы найдем их во всех частях света. Я должна выбрать несколько примеров из как можно более разных стран и описать их очень кратко; не потому, что эти случаи представляют меньший интерес, чем матрилинейные племена Америки, а из-за того, до какой длины быстро растет эта часть моего исследования.

Начнем с Австралии, где аборигенное население находится в более первобытном состоянии, чем любая другая раса, чьи институты были исследованы. В некоторых племенах семья едва начала отделяться от рода в целом. Группа делится на мужские и женские классы, в дополнение к делению на кланы. Это так среди племен Маунт-Гамбир, реки Дарлинг и Квинсленда. Брак внутри клана строго запрещен, а мужские и женские классы каждого клана считаются братьями и сестрами. Но поскольку каждый мужчина является братом всем сестрам своего клана, он является мужем всем женщинам других кланов своего племени. Брак — это не индивидуальный акт, это социальное состояние. Обычай не всегда выполняется на практике, но любой мужчина одного клана имеет право, если желает им воспользоваться, называть любую женщину, принадлежащую к другому клану своего племени, своей женой и обращаться с ней как с таковой. Дети каждой группы принадлежат естественно к клану матери, и между ними и их отцом нет законного родительства. В случае войны сын должен присоединиться к материнскому племени. Но это не универсальное правило, и во многих племенах дети теперь принадлежат к отцовскому клану. Отцовская семья начинает утверждаться в Австралии, и используются различные уловки, чтобы избежать племенного брака и сформировать союзы на индивидуальной основе.

Материнское право все еще действует в частях Индии, хотя из-за влияния брахманизма на аборигенные племена примеров меньше, чем можно было ожидать. Это изменение принесло происхождение через отцов и повлекло за собой, кроме того, более или менее полное подчинение женщин, с упором на женское целомудрие, отмену развода, детский брак и увековечение вдовства. Не каждое племя еще так революционизировано. Среди каси в юго-восточной Индии муж живет с женой или посещает её время от времени.

«Законы ранга и собственности следуют строжайшему материнскому правилу; когда пара расстается, дети остаются с матерью, сын не наследует отцу, но заброшенное потомство раджи может стать простым крестьянином или рабочим; сын сестры наследует ранг и является наследником имущества».

Это можно принять за крайний пример условий среди неизмененных племен. Племя гаро имеет интересный брачный обычай. Девушка выбирает своего возлюбленного и приглашает его следовать за ней; любое проявление инициативы с его стороны рассматривается как оскорбление клана женщины и должно быть искуплено подарками. Этот брак очень похож на церемонию похищения, только актеры меняются ролями; здесь именно жених убегает и насильно приводится к своей будущей жене среди причитаний своих родственников.

Даже племена, принявшие отцовское происхождение, сохраняют многочисленные обычаи более ранней системы. Муж все еще остается в доме жены в течение испытательного срока, работая на её семью. Женщины сохраняют права, которые несовместимы с отцовским правлением. Выбор возлюбленного часто остается за девушкой. Если девушке нравится молодой человек, все, что ей нужно сделать, это дать ему пинок по ноге на племенном танце Карама, и тогда родители считают правильным ускорить свадьбу. Среди гасия в Соединенных провинциях жене разрешено оставить мужа, если он интригует с другой женщиной, или если он становится сумасшедшим, импотентом, слепым или прокаженным, в то время как эти телесные недуги не позволяют ему прогнать её. Мы находим реликты ранней свободы, которой пользовались женщины, в свободе, часто разрешаемой девушкам до брака. Даже после брака прелюбодеяние в рамках племенных правил не рассматривается как серьезное преступление. Развод часто легок, по желанию либо женщины, либо мужчины. Это случай среди племен санталов, которые встречаются в Западной Бенгалии, Северной Ориссе, Бхагалпуре и Сантал-Парганасе. Кажется вероятным, что братская полиандрия должна была практиковаться ранее.

Полиандрия должна была быть обычной в одно время в южной Индии. Будет достаточно привести несколько примеров. Интересное племя тода в горах Нилгири практикует братскую полиандрию. Мужьями женщин обычно являются родные братья, но иногда они являются клановыми братьями. Дети принадлежат старшему брату, который совершает церемонию вручения матери миниатюрного лука и стрелы; все потомство, даже если оно родилось после его смерти, считается его, пока один из других братьев не совершит эту церемонию. Также иногда разрешается жене быть любовницей другого мужчины, помимо её мужей, и любые дети, рожденные от таких союзов, считаются детьми законного брака. Существует мало ограничений в любви любого рода. В языке тода нет слова для прелюбодеяния. Казалось бы даже, что «аморальность скорее приписывается тому, кто жалеет свою жену для другого мужчины».

Подобным образом среди прекрасного племени индуистских горцев у истока Джеммы было доказано существование братской полиандрии. Женщина этого племени, когда её спросили, сколько у неё мужей, ответила: «Только четыре!». «И все живы?». «Почему нет?». Это племя имело высокий стандарт социального поведения; они испытывали ужас перед ложью, и отклониться от правды даже совершенно невинно было почти святотатством. Сегодня каммалаус (ремесленники) Малабара практикуют братскую полиандрию. Говорят, что жены очень ценят этот обычай; чем больше у них мужей, тем больше будет их счастье.

На другой оконечности Индии, на Цейлоне, полиандрическое правило все еще обычно, но особенно в ламаистском Тибете братская полиандрия находится в полном расцвете, ибо в этой стране религия санкционирует обычай, и он практикуется правящими классами. Его обычаи слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в описании. «Тирания мужчины едва ли известна среди счастливых женщин Тибета; ситуация, возможно, обратная», — пишет Хартленд.

Полиандрия — это пережиток группового брака материнского века. Она не зависит на самом деле от экономических причин бедности и нехватки женщин, вызванной практикой женского детоубийства, хотя во многих случаях она встречается в связи с ними. Эта форма сексуальной ассоциации имеет очевидные преимущества для женщин по сравнению с полигамией. То, что свобода в любви влекла за собой домашние и социальные права и привилегии для женщин, мне больше не нужно доказывать.

Случай найяров Малабара, где полиандрия существует с ранней системой материнского родства, особенно поучителен. Невозможно привести детали их любопытных обычаев. Молодые девушки выдаются замуж в детстве через обряд, известный как завязывание тали; но этот брак служит только цели инициации и часто совершается незнакомцем. На четвертый день фиктивный муж обязан развестись с девушкой. Впоследствии может быть заключено любое количество браков без каких-либо других ограничений, кроме запретов, относящихся к касте и племени. Эти более поздние союзы, в отличие от торжественного начального обряда, не имеют связанной с ними церемонии и заключаются свободно по воле женщин и их семей. Как муж, мужчина найяров не может сказать, что существует; он, как правило, не живет со своей женой. Говорят, что у него нет права сидеть рядом с ней или её детьми, он просто проходящий гость, почти незнакомец. Он, по сути, сведен к первобытной роли самца и является просто производителем. «Ни один найяр не знает своего отца, и каждый мужчина смотрит на детей своей сестры как на своих наследников. Мать мужчины управляет его семьей; а после её смерти его старшая сестра берет на себя руководство». Имущество принадлежит семье и используется всеми сообща (хотя личное разделение входит в практику под современным влиянием). Оно направляется и управляется материнским дядей или старшим братом.

Малайцы нагорья Педанг на Суматре имеют институты, имеющие много точек сходства с найярами. При браке ни муж, ни жена не меняют место жительства, муж просто посещает жену, приходя сначала днем, чтобы помочь ей работать на рисовых полях. Позже визиты наносятся ночью в дом жены. Муж не имеет прав над своими детьми, которые принадлежат полностью суку, или клану, жены. Её старший брат является главой семьи и осуществляет права и обязанности отца по отношению к её детям. Брак, основанный на амбел-анак, при котором муж живет с женой, ничего не платя и занимая подчиненное положение, может быть принят как типичный для прежних условий.

Но среди других племен, которые вступили в контакт с внешними влияниями, этот обычай мужа посещать жену или проживать в её доме модифицирован.

От частного корреспондента, жителя Малайских государств, я получила несколько интересных заметок о нынешнем состоянии местных племен и положении женщин. В большинстве Малайских государств экзогамный матриархат был в сравнительно современные времена вытеснен феодализмом (т.е. отцовским правом). Но там, где старый обычай выживает, женщины все еще в значительной степени контролируют ситуацию. Муж отправляется жить в деревню жены; таким образом, женщины в каждой группе являются компактным единством, в то время как мужчины являются чужаками друг другу и входят как неорганизованные индивиды. Это реальная основа власти женщины. В других племенах, где старый обычай изменился, женщины занимают отчетливо низшее положение, и под влиянием ислама идея уединения взрослых женщин веками распространялась и увеличивалась в силе.

Мужское родство преобладает среди арабов, но покойный профессор Робертсон Смит обнаружил обильные доказательства того, что материнское право практиковалось в древней Аравии. Мы находим решающий пример его благоприятного влияния на положение женщин в обычае брака бина. При такой системе жена была не только освобождена от любого подчинения, связанного с выплатой выкупа за невесту (который всегда ставит её более или менее под власть мужа), но она была владелицей палатки и домашнего имущества и, таким образом, пользовалась свободой, которую всегда влечет за собой собственность. Это объясняет, как она могла освободиться по своему желанию от своего мужа, который был на самом деле не чем иным, как временным любовником. Ибн Батута в четырнадцатом веке обнаружил, что женщины Зебида были совершенно готовы выйти замуж за незнакомцев. Муж мог уйти, когда ему угодно, но его жена в этом случае никогда не могла быть убеждена последовать за ним. Она прощалась с ним дружески и брала на себя всю заботу о любом ребенке от брака. Женщины в Джахилии имели право уволить своих мужей, и форма увольнения была такой: «Если они жили в палатке, они поворачивали её так, что если дверь выходила на восток, теперь она выходила на запад, и когда мужчина видел это, он знал, что он уволен, и не входил». Палатка принадлежала женщине; муж принимался там по её доброму желанию.

Еще один поразительный пример материнского права предоставляют Марианские острова, где положение женщин было отчетливо превосходящим.

«Даже когда мужчина вносил равную долю имущества при браке, жена диктовала всё, и мужчина не мог предпринять ничего без её одобрения; но если женщина совершала преступление, мужчина считался ответственным и нес наказание. Женщины могли говорить в собрании, они владели имуществом, и если женщина просила что-либо у мужчины, он отдавал это безропотно. Если жена была неверна, муж мог отправить её домой, оставить её имущество и убить прелюбодея; но если мужчина был виновен или даже подозревался в том же преступлении, женщины по соседству разрушали его дом и всё его видимое имущество, и владелец был счастлив, если отделывался целой кожей; и если жена не была довольна своим мужем, она уходила, и следовала подобная атака. По этой причине многие мужчины не были женаты, предпочитая жить с платными женщинами».

Подобный случай бунта мужчин против своего положения зафиксирован в Гвинее, где религиозный символизм использовался мужем как способ побега. Материнская система сохранялась в отношении главной жены.

«Однако было принято, чтобы мужчина покупал и брал в жены рабыню, человека без друзей, с которым он мог обращаться по своему желанию, у которой не было родственников, которые могли бы вмешаться за неё, и посвящал её своему Боссуму или богу. Жена-Боссум, рабыня, какой она была, занимала место после главной жены и была исключительно защищена. Только она охранялась очень ревниво, только она приносилась в жертву при смерти мужа. Она была, по сути, женой в особом смысле. И будучи, через посвящение, сделанной из рода и культа своего мужа, её дети могли рождаться из его рода и культа».

Эта практика иметь жену-рабыню, которая была собственностью мужа, становилась всё более обычной; и была одной из причин, которые привели к установлению отцовского права. Как это произошло, мы теперь должны увидеть.

IV. — Переход к отцовскому праву

В предыдущих разделах этой главы я собрала вместе, с такой точностью, как могла, многие примеры материнской семьи. Я хочу теперь кратко сослаться на несколько дальнейших случаев, которые сделают яснее причины, которые привели к принятию отцовского права.

Многие страны, где патриархальная система прочно установлена, сохраняют практики, которые могут быть объяснены только как пережитки более раннего обычая материнского происхождения. Достаточно будет упомянуть один или два примера. В Бирме, которая предлагает в этом отношении любопытный контраст с Индией, женщины сохранили при отцовском праве большинство привилегий материнского права. Это тем более примечательно, что закон о браке и отношениях между полами основан на кодексе Ману, который провозглашает во всеуслышание неполноценность женщины. Интересно, однако, отметить, что кодекс признает только три вида мужчин: хороший человек, безразличный человек и плохой человек. Женщины, хотя признаются исключительно в их отношении как жены, помещены в семь классов: мать-жена, сестра-жена, дочь-жена, друг-жена, госпожа-жена, слуга-жена и рабыня-жена. Ману считает, что последняя из них, рабыня-жена, является лучшей женой. Однако несомненно, что интерпретация кодекса в Бирме была полностью противоположна любому подчинению жены. То, что материнское право должно было когда-то практиковаться и было очень прочно установлено, доказывается случаями браков брата и сестры. Королевы последних правителей страны, Миндон-Мина и Тибо, были либо их собственными, либо их сводными сестрами, и власть правительства, кажется, была почти полностью в руках этих королев. Патриархальный обычай, насколько это касалось положения женщин, — лишь нить, связывающая их в их браке, но оставляющая их полностью свободными в других отношениях. Бирманская жена гораздо больше госпожа, чем рабыня своего мужа, хотя она достаточно умна, как правило, чтобы не позволить ему чувствовать какое-либо неудобство от её власти, которую, следовательно, он принимает. Исключительное положение женщин ясно указывается тем фактом, что они свободно вступают в торговлю и, действительно, выполняют большую часть бизнеса страны. Почти все магазины держат женщины. На рынках, где продается всё, что кому-либо может понадобиться, почти все торговцы — женщины. Все классы бирманских девушек получают свое обучение на этих рынках; дочери богатых продают дорогие и красивые ткани, более бедные девушки продают более дешевые товары. Именно это обучение объясняет деловые способности, проявляемые женщинами. Мальчики обучаются священниками, так как каждый мальчик обязан, «чтобы очистить свою душу, приобрести знание священных вещей». Это объясняет многое. Казалось бы, религия налагает те же наказания на мужчин, которые в большинстве стран падают на женщин. Бирманские женщины очень привлекательны, как свидетельствуют все, кто их знает. Улицы городов переполнены женщинами в любое время дня, и они проявляют величайший восторг во всем, что оживленно и весело.

При такой полной свободе женщин само собой разумеется, что сексуальные отношения также будут свободными. Очень поразительны условия развода. Брачный контракт может быть расторгнут свободно по желанию обоих, или даже одного из партнеров. В первом случае семейное имущество делится поровну между женой и мужем, в то время как если только один партнер желает быть свободным, имущество достается партнеру, который остается. Дети от брака остаются с матерью, пока они маленькие; но мальчики принадлежат отцу. Я хотела бы, чтобы у меня была возможность дать более полный отчет о бирманской семье. Свобода и активная работа женщин предлагают много точек особого интереса. Еще одна вещь должна быть отмечена. Бирманские женщины, казалось бы, не полностью удовлетворены своей властью, не любя работу и ответственность, которые влечет за собой их свобода. По этой причине многие из них предпочитают выйти замуж за китайского мужа; он работает на них, в то время как с мужем своей собственной страны они должны работать на него. Это очень поучительно. Это указывает на то, что я считаю правдой. Потеря женщиной своей свободы часто является результатом её собственного желания защиты и её нелюбви к работе, а не вызвана тиранией мужчины. Собственное действие женщины в этом вопросе недостаточно признано. Я не должна входить в это здесь, так как я вернусь к предмету позже в этой главе. Мы должны теперь рассмотреть следы, оставленные материнским происхождением в Японии и Китае.

В Японии, как и среди басков, филиация подчинена передаче собственности. Именно первенцу, будь то мальчик или девочка, передается наследство, и ему или ей запрещено отказываться от него. Во время брака муж или жена должны принять имя наследника или наследницы, который вступает в брак и олицетворяет собственность. Филиация, таким образом, иногда отцовская, а иногда материнская. Материнский дядя все еще носит имя «второй маленький отец». Дети одного отца, но не одной матери, ранее допускались к браку, решающее доказательство материнского происхождения. Жена оставалась со своими собственными родственниками, и муж имел право посещать её ночью. Слово, обычно используемое для брака, означало проскользнуть ночью в дом. Лишь в четырнадцатом веке местом жительства мужа стал дом жены, и брак стал постоянным совместным проживанием супружеской пары. Даже сейчас, когда мужчина женится на единственной дочери, он часто живет с её семьей, и дети берут её имя. Существует также обычай, по которому мужчина с дочерьми, но без сына, усыновляет незнакомца, отдавая ему одну из своих дочерей в жены; дети считаются наследниками материнского деда. Подобные пережитки часты в Китае. Патриархат жестко установлен, но есть доказательства, показывающие, что семья в этой древней цивилизации прошла через обычные стадии развития, имея своей отправной точкой фамильный клан и проходя от него через стадию материнского права. Китайский язык сам свидетельствует о древнем существовании самой ранней формы брака, заключенного группой братьев, имеющих своих жен в общем пользовании, но не женящихся на своих сестрах. Таким образом, китаец называет сыновей своих братьев «своими сыновьями», но он считает сыновей своих сестер своими племянниками. Некоторые из аборигенных племен все еще требуют, чтобы муж жил с семьей жены в течение периода от семи до десяти лет, прежде чем ему разрешат забрать её в свой дом. Старший ребенок отдается мужу, второй принадлежит семье жены. Власть, которую китайская мать осуществляет над браком своего сына и над его женой, может быть объяснена только обычаями материнского права. Есть много других примеров, которые я должна пропустить.

На острове Мадагаскар, с чьей интересной цивилизацией, как она существовала до несчастного завоевания страны французами, я лично знакома, материнское право оставило гораздо больше, чем следы. Большая свобода в сексуальных отношениях была разрешена мужчинам, а в некоторых случаях и женщинам. В родном языке не было слова для девственницы; слово мпитово, обычно используемое, означает только незамужнюю женщину. На некоторых праздничных церемониях свобода была очень велика. Препятствия для брака были гораздо более строгими с родственниками матери, чем с родственниками отца. Развод был частым и легким; право осуществлять его покоилось на муже; но жена могла, и часто убегала, и таким образом принуждала к разводу. Малагасийская пословица сравнивала брак с узлом, настолько легко завязанным, что его можно было развязать прикосновением. Такая свобода была обусловлена большим желанием иметь детей; каждый ребенок был желанным в семье, независимо от его происхождения. Дети принадлежали мужу, и настолько полным было это владение, что в случае развода не только ранее рожденные дети, но и любые, которых жена могла впоследствии родить, считались его.

Среди правящих классов материнское право оставалось в своей ранней силе. Королевская семья и знать прослеживали свое происхождение, вопреки общей практике, через мать, а не через отца. Права незамужней королевы были велики. Ей было разрешено иметь семью от кого угодно, кого она желала, и её дети признавались законно королевскими через неё. Среди мерина (ховов) не только богатство, но и политические достоинства, и даже священнические функции передавались племяннику, в предпочтение сыну.

На прилегающем континенте Африки мы находим подобные привилегии, которыми пользуются королевские женщины. Восхитительный пример приведен Фрейзером в Центральной Африке, где небольшое государство, близкое к реке Чамбези, управляется королевой, которая принадлежит к правящей семье Убемба. Она носит титул Мамфумер, «Мать королей». Привилегии, прикрепленные к этому достоинству, многочисленны; мужья могут быть выбраны по желанию и из числа простых людей.

«Выбранный мужчина становится принцем-консортом, не разделяя управления делами. Он обязан оставить всё, чтобы следовать за своей королевской и часто мало уступчивой супругой. Чтобы показать, что в этих домохозяйствах права инвертированы и что мужчина может быть превращен в женщину, королева берет титул Месье, а муж — Мадам». Посетитель этого государства, который имел интервью с королевой, сообщает, что «она была женщиной гигантского роста, носящей много амулетов».

Баттл сообщил, что «Лоанго управлялось четырьмя принцами, сыновьями сестры бывшего короля, так как сыновья короля никогда не наследуют». Фрейзер дает отчет о тиранической власти принцесс в этом государстве.

«Принцессы свободны выбирать и разводиться со своими мужьями по желанию, и сожительствовать в то же время с другими мужчинами. Мужья почти всегда плебеи. Участь принца-консорта не счастливая, ибо он скорее раб и пленник, чем супруг своей властной принцессы. Женясь на ней, он обязуется никогда больше не смотреть на женщину; когда он выходит, его сопровождают охранники, чья обязанность — гнать всех женщин с дороги, где он должен пройти. Если, несмотря на эти предосторожности, он по несчастью бросит взгляд на женщину, принцесса может приказать отрубить ему голову, и обычно осуществляла, или использовала для осуществления, это право. Этот род либертинизма, поддерживаемый властью, часто доводит принцесс до величайших крайностей, и ничто так не страшится, как их гнев».

В Африке происхождение через женщин является правилом, хотя есть исключения, и они увеличиваются. Забавный отчет, данный мисс Кингсли о Джозефе, члене племени бату в Французском Конго, поразительно иллюстрирует распространенность обычая. Когда французский чиновник попросил его предоставить свое имя и имя своего отца, Джозеф был полностью сбит с толку. «Мой фадер?», сказал он. «Кто мой фадер?». Затем он дал имя своей матери.

Случай тот же среди негров. Фанти Золотого Берега могут быть взяты как пример. Среди них интенсивность привязанности (объясняемая частично тем фактом, что матери имеют исключительную заботу о детях) чувствуется к матери, в то время как отец едва известен или игнорируется, несмотря на то, что он может быть богатым и могущественным человеком и законным мужем матери. Практика вамоима, где сын сестры предпочтителен в наследствах, «потому что собственный сын мужчины — это только сын его жены», типична. Муж-бушмен не живет со своей женой и часто имеет жен в разных местах. Материнский дядя заменяет его место в семье.

Везде, где материнское право прогрессировало к отцовскому праву, как это состояние, говоря в широком смысле, на африканском континенте, верховная власть возложена на материнского дядю. Племенная обязанность кровной мести падает на него, даже против отца. Таким образом, в некоторых случаях, если женщина убита, обязанность мести предпринимается её сородичем. В государстве Лоанго среди простых людей к дяде обращаются как к тате (отец). Он имеет даже власть продавать детей своей сестры. Ребенок настолько полностью собственность рода, что он может быть отдан в залог за их долги. Среди бавили мать имеет право заложить ребенка, но она должна сначала проконсультироваться с отцом, чтобы он имел шанс дать ей товары, чтобы спасти залог. Это очень ясно шаг к отцовскому праву. Нет различия между законными и незаконными детьми. Подобные условия преобладают среди алладиан Берега Слоновой Кости, но здесь мать не может заложить своих детей без согласия своего брата или другого мужского главы семьи. Отец имеет право выкупить ребенка. Еще более сильный пример имущественной ценности детей предоставляется обычаем, найденным среди многих племен, по которому отец должен сделать подарок родственникам жены, когда ребенок умирает: это называется «покупка ребенка».

Эти случаи, с выводами, которые они предлагают, показывают, что хотя материнское происхождение может быть сильно установлено в Африке, это не дает (за исключением королевских принцесс) никакого особого отличия женщинам. Это объясняется, если мы признаем, что переходный период был достигнут, когда под давлением социальных и, в частности, военных действий, управление племенем перешло к мужским сородичам женщин. Требуется лишь шаг дальше для установления отцовского права.

Есть много случаев, указывающих на эту новую отцовскую силу, утверждающую себя и отодвигающую более ранний порядок. Опять же, я могу привести только один или два примера. Среди ваяо и манганджа нагорья Шире, к югу от озера Ньяса, мужчина при женитьбе покидает свою собственную деревню и идет жить в ту, где живет его жена; но, как альтернатива, ему разрешено заплатить выкуп за невесту, в каком случае он забирает свою жену в свой дом. Всякий раз, когда мы находим выплату выкупа за невесту, есть верный признак распада материнского права: женщина стала собственностью. Среди басса-комо Нигерии брак обычно осуществляется обменом сестер или других родственниц. Женщины должны быть верны своим мужьям. Если, однако, как часто случается, есть предварительный период ухаживания, во время которого брак считается временным, значительная свобода предоставляется женщине. Целомудрие рассматривается как добродетель только тогда, когда женщина стала собственностью мужа. Мужчины могут жениться на стольких женах, сколько у них есть сестер или родственниц для обмена. В этом племени женщины присматривают за детьми, но мальчики, когда им четыре года, идут работать и жить со своими отцами. Мужья племени бамбала (населяющего государства Конго между реками Инзиа и Квилу) должны воздерживаться от посещения своих жен в течение года после рождения каждого ребенка, но им разрешено вернуться к ней при выплате её отцу двух коз. Среди басанга на юго-западе озера Мверу дети жены принадлежат роду матери, но дети рабов — собственность отца.

Становится ясным из таких случаев, как эти, что рост отцовского права зависел от собственности и не имел ничего общего с кровным родством. Выплата выкупа за невесту, отдача сестры в обмен, как также брак с рабыней, получили для мужа контроль над своей женой и собственность на её детей. Я могла бы привести гораздо больше доказательств в подтверждение этого факта, если бы пределы моего пространства позволили мне сделать это; такие случаи обычны во всех частях света, где была достигнута переходная стадия от материнского права к отцовскому праву. Но я верю, что причины, по которым отец получил свое положение как доминирующий партнер в браке, должны быть ясны каждому из примеров, которые я дала. Я приведу, поэтому, только один последний и наиболее поучительный случай. Он иллюстрирует любопытным образом конфликт между старыми правами женщины и растущей силой мужской силы в связи с браком. Он встречается среди арабов хассание Белого Нила, где жена переходит по контракту лишь на часть своего времени под власть своего мужа.

«Когда родители мужчины и женщины встречаются, чтобы урегулировать цену женщины, цена зависит от того, сколько дней в неделю брачные узы должны строго соблюдаться. Мать женщины прежде всего предлагает, что, принимая всё во внимание, с должным уважением к чувствам семьи, она не могла бы думать о том, чтобы обязать свою дочь к должному соблюдению того целомудрия, которое брак, как ожидается, должен требовать, более чем на два дня в неделю. После большого количества, по-видимому, гневного обсуждения и обещания со стороны родственников мужчины заплатить больше, устраивается, что брак будет оставаться в силе, как принято среди первых семей племени, в течение четырех дней в неделю, а именно: понедельник, вторник, среда и четверг, и в соответствии со старым установленным обычаем, брачные обряды в течение трех оставшихся дней не будут настаиваться, в течение которых дней невеста будет совершенно свободна действовать, как она может счесть правильным, либо придерживаясь своего мужа и дома, либо наслаждаясь своей свободой и независимостью от любого соблюдения брачного обязательства».

Мы наконец завершили наше исследование этого первого периода организованного общества и установили многие факты, которые мы можем использовать как пробный камень, чтобы испытать истинность различных теорий, которые выдвигаются в отношении женщины и её положения в семье и в государстве. Важность материнского века для женщин очевидна. Таким образом, я не предлагаю никаких извинений за длину, на которой я рассматривала предмет. Мне казалось после тщательного пересмотра, что ни один из приведенных примеров не может быть опущен. Факты имеют гораздо большее значение, чем мнения, если мы хотим прийти к истине.

Не пытаясь проследить исчерпывающе историю или даже перечислить народы, живущие или жившие по обычаям материнского права, мы исследовали многие и разнообразные случаи фактического функционирования этой системы, с особым вниманием к положению, занимаемому женщинами. Примеры были выбраны из всех частей света, чтобы доказать (что иногда отрицается), что материнское право не было ограничено какой-либо одной расой, что это не местный обычай при особых условиях, но что это была необходимая стадия роста человеческих обществ. Моя цель состояла в том, чтобы проиллюстрировать стадии, через которые общество прошло от материнского права к отцовскому праву. Не было возможности расположить доказательства в какой-либо точной прогрессивной последовательности, но я надеюсь, что приведенные случаи сделают ясным то, что я считаю общей тенденцией роста: сначала власть в руках женщин, но это уступает место медленному, но устойчивому узурпированию власти матери постоянно утверждающимся мужчиной.

Я теперь завершу это исследование материнского века, пытаясь сформулировать общие истины, которые, как мне кажется, могут быть извлечены из примеров, которые мы исследовали.

I. Первым усилием первобытного общества было установление некоторой формы порядка, и в этом порядке женщины группы были более стабильными и преобладающими партнерами в семейных отношениях.

II. Побуждаемые условиями материнства к более оседлой жизни, чем мужчины племени, женщины были первыми земледельцами, ткачами, красильщиками и обработчиками шкур, гончарами, одомашнивателями животных, первыми архитекторами и иногда первобытными врачами — одним словом, изобретателями и организаторами мирного искусства жизни. Первобытные женщины были сильны телом и способны в работе. Власть, которой они пользовались, а также их многообразная деятельность были результатом их положения как матерей, эта функция была для них источником силы, а не оправданием слабости.

III. Моральные идеи в нашем понимании практически отсутствовали. Древнейшей формой брака был так называемый «групповой брак», представлявший собой союз двух племенных групп или кланов, где мужчины одной тотемной группы брали в жены женщин другой, и наоборот, при этом ни один мужчина или женщина не имели одного конкретного супруга или супруги.

IV. Индивидуальные отношения между полами начались с приема женщиной временных возлюбленных в собственном доме. Но по мере развития общества такие отношения при благоприятных обстоятельствах имели тенденцию к продолжению, а в некоторых случаях — к закреплению. Возлюбленный таким образом становился мужем, но он по-прежнему не обладал имущественными правами, не имел никакого — или почти никакого — контроля над женщиной и никакого контроля над ее детьми, фактически занимая положение более или менее постоянного гостя в ее хижине или шатре.

V. Социальная организация, последовавшая за этим обычаем, в большинстве случаев — и, я полагаю, всегда в своей первобытной форме — была благоприятна для женщин. Родство признавалось по матери, и поскольку продолжение рода зависело исключительно от женщины, из этого следовало, что она была владелицей всего имущества. Ее положение и положение ее детей таким образом были обеспечены, а в случае разрыва именно мужчина уходил, оставляя ее в качестве собственницы. Женщина была главой домохозяйства, а в некоторых случаях занимала положение вождя племени.

VI. Эта ранняя власть женщин, проистекающая исключительно из признания кровного родства по матери, с вытекающей отсюда свободой в сексуальных отношениях, дозволенной женщинам, не могла продолжаться вечно. Общество не могло быть построено исключительно на материнском праве, так же как оно не может оставаться постоянно основанным на отцовском праве.

VII. Важно отметить, что причины, приведшие к изменению положения полов, не имели прямой связи с моральным развитием; это произошло не из-за признания отцовства, как полагали многие. Причина была совершенно иной и основывалась на собственности. В первую очередь она возникла из-за того, что с самими женщинами стали связывать имущественную ценность. Как только родственники женщин начали видеть в своих женщинах средство получения жен для себя путем обмена, а также возможность приобретения мирских благ — как за счет имущества, принадлежащего женщинам, так и посредством услуг и подарков, которые можно было потребовать от их возлюбленных, — мы видим, что они стали осуществлять более или менее строгий надзор за союзами своих родственниц.

VIII. Сначала, и в течение долгого времени, ранняя свобода женщин сохранялась в широко распространенном обычае предварительного периода неограниченных сексуальных отношений перед вступлением в брак. Но постоянные союзы стали зависеть от согласия родственников женщины.

Именно таким образом, я уверена, и вовсе не из моральных соображений, строгость сексуального кодекса была впервые ужесточена для женщин.

IX. Значительно позже девственность приобрела особую рыночную стоимость, с какого времени и начался ревнивый надзор за целомудрием.

Мне кажется чрезвычайно важным, чтобы женщины твердо усвоили эту истину: добродетель целомудрия обязана своим происхождением собственности. Наши умы так легко подпадают под власть таких идей, как целомудрие и чистота. Существует масса подлинных суеверий по этому вопросу — вера в своего рода магию чистоты. Но, в сущности, целомудрие поначалу не имело никакой связи с моралью. Чувство собственности стало питательной средой нашего морального кодекса. Ему мы обязаны первыми ростками сексуальных запретов, которые, освященные религией и подкрепленные обычаем, под влиянием неразумного идеализма обывательского сознания наполнили жизнь жестокостями и ревнивыми исключениями, самоубийствами, убийствами и тайным стыдом.

X. Это вторжение экономики в сексуальные отношения вызвало революцию в статусе женщин. Как только женщины стали сексуально востребованным товаром, их ранняя власть была обречена. Сначала наступила стадия, которую я считаю переходным этапом материнского века. Это объясняет, почему даже там, где матрилинейное родство действует в полной мере, мы можем обнаружить патриархальное подчинение женщин. Власть матери была узурпирована ее родственниками-мужчинами, обычно ее братом.

XI. Мы отметили отчужденное положение отца даже среди народов, находящихся на той стадии развития, где отцовство было полностью установлено. Это подчинение, которое, возможно, не ощущалось на более ранней стадии материнского права, должно было усилиться из-за вторжения власти родственников жены мужского пола. Импульс к доминированию в силу силы или имущественных владений проявлялся в каждую эпоху. По мере развития общества собственность возрастала в цене, и социальное и политическое значение ее обладания также увеличивалось. Ясно, что такое положение незащищенности для мужа и отца неизбежно должно было стать невыносимым.

XII. Одним из способов выхода — который, несомненно, имел место на очень ранней стадии — было похищение женщин. Бок о бок с обычными браками, при которых муж проживал в доме жены, не имея прав и подчиняясь ее клановым родственникам, мы находим практику, когда мужчина держал одну или нескольких пленниц в своем доме для своего пользования и обслуживания. Легко заметить, что особые права в доме над этими захваченными женами (права, к тому же признанные племенем) стали желательны для других мужчин. Но похищение жен всегда было затруднительным, так как часто приводило к ссорам и даже войнам с племенем женщины, и по этой причине никогда не практиковалось широко. Поэтому необходимо было найти другой путь выхода. Это было сделано путем изменения условий обычного брака. И я не думаю, что такие изменения могли быть встречены женщинами неблагосклонно. Пленным женам, возможно, даже завидовали законные жены. Устройство, которое придало бы браку более индивидуальный характер и обеспечило бы защиту мужа для нее самой и детей от их союза, вполне могло быть предпочтительнее для женщины, чем ее положение подчинения, которое теперь возникло по отношению к власти ее брата или другого родственника-мужчины. Таким образом, изменение старого обычая можно считать отчасти обусловленным интересами мужа, но отчасти и склонностью жены.

XIII. Изменение было достигнуто путем побега, имитации похищения, дарения или обмена женщинами, а также выплаты выкупа за невесту. Выкуп за невесту стал наиболее обычным обычаем, постепенно вытеснив остальные. Как мы видели, его часто рассматривали не как условие самого брака, а как условие перехода жены в дом мужа и детей — в его род.

XIV. Именно таким образом, по экономическим причинам и из-за личных потребностей как женщины, так и мужчины, а не, как я полагаю, специально из-за боевых наклонностей мужчин, и уж точно не из-за несправедливого господства или тирании со стороны мужа, положение полов изменилось на противоположное.

XV. Но как бы то ни было, для женщины результат оказался не менее далеко идущим и катастрофическим. Она стала собственностью одного хозяина, проживая в племени своего мужа, которое не имело в отношении нее никаких прав или обязанностей, где она была чужестранкой, возможно, говорящей на другом языке. И ее дети привязывали ее к этому чужому дому гораздо более тесно, чем муж когда-либо мог быть привязан к ее дому при прежнем обычае. Ранняя власть женщины основывалась на ее организованном положении среди своих сородичей: теперь это было утрачено.

XVI. Изменение произошло не быстро. Долгое время влияние матери сохранялось в силу привычки. Сегодня мы имеем лишь его довольно пустую тень.

XVII. Но под давлением новых условий старый обычай прослеживания происхождения и наследования имущества по женской линии (столь благоприятный для женщин) умер. Материнское право ушло в прошлое, сохранившись лишь как традиция или практикуясь в отдельных случаях среди первобытных народов. Наступила патриархальная эпоха, которая длится до сих пор. Женщины, которые издревле были доминирующими, стали рабынями.

Еще одно последнее слово.

Мнение о том, что подчинение женщин возникло из мужского господства или было вызвано какой-то особой жестокостью, должно быть отброшено. Для меня история материнского века не учит этому. Я полагаю, что это обвинение не могло возникнуть, во всяком случае, оно не сохранилось бы, если бы женщины, обладая властью, которой они тогда пользовались, не желали установления более тесной связи с отцом своих детей. Со всеми бедами, которые патриархат принес женщине, мы должны помнить, что женщина обязана патриархальной системе индивидуальным отношением мужчины к ней самой и ее детям. Право отца на своих детей (которое, в отличие от права матери, основывалось не на кровном родстве, а покоилось на совершенно иной и ненадежной основе собственности) должно было быть установлено. Без этого семья в своем полном и совершенном развитии была невозможна. Мы, женщины, должны помнить об этом, чтобы горечь не омрачала наше чувство справедливости. Возможно, социальный и моральный прогресс не мог быть достигнут иначе; возможно, ценой развития любви стало порабощение женщины. Если это так, то женщины в конечном счете природы не проиграют, заплатив эту цену. Они могут быть (когда наконец поймут истину) лучше подготовлены к своей вновь обретенной свободе.

Ни материнское право в одиночку, ни отцовское право в одиночку не могут удовлетворить новые идеалы истинных отношений между полами. Медленно раскрывающаяся духовная сила, которая возвысила и продолжает возвышать женственность, является фундаментом требования женщины о том, что дальнейший прогресс человечества неразрывно связан с ее возвращением к положению свободы и человеческого равенства. Но это положение она не должна отнимать у мужчины — это, по сути, было бы шагом назад. Нет, она должна разделить его с ним, и это ради нее самой и ради него, и, более всего, ради их детей и всех детей человеческого рода.

Эта замена матери бок о бок с отцом в доме и в большем доме государства — истинная работа женского движения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[97] Любому, кто внимательно изучает прошлое, совершенно очевидно, что секс занимал значительную часть сознания первобытных рас. Одни только сложные обряды ухаживания и сексуальные фестивали служат тому доказательством. К сожалению, я не могу подробно рассмотреть этот вопрос и привести примеры. Я должна отослать читателя к работе Х. Эллиса «Психология пола», том III, стр. 34-44, где приводится ряд типичных случаев обычаев ухаживания у первобытных народов. См. также Томас, «Секс и общество», глава «Психология экзогамии», стр. 175-179.

[98] Это ошибка, в которую впал Вестермарк в своем ценном труде «История человеческого брака», как и многие другие авторы; они исходят из того, что, поскольку моногамия встречается у ближайших предков человека, человекообразных обезьян, первобытные человеческие группы должны были иметь склонность к моногамии. В то время как верно прямо противоположное. По-видимому, в изучении сексуальных вопросов существует глубоко укоренившееся нежелание смотреть правде в глаза. Эта привычка страха объясняет множество тщательных усилий, предпринятых для обоснования теории о том, что первобытные расы практиковали более строгий сексуальный кодекс, чем доказывают факты. Летурно в «Эволюции брака», по-видимому, принимает эту точку зрения и подтасовывает доказательства, пытаясь доказать отсутствие широко распространенного раннего периода промискуитета (стр. 37-44). С другой стороны, можно упомянуть Ивана Блоха, который, подходя к вопросу с иной точки зрения и с гораздо более глубокой психологией, не сомневается в раннем существовании и даже сохраняющейся тенденции к промискуитету. — «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 188-195.

[99] Наши знания о привычках первобытных рас за последние годы значительно расширились. Классические труды Бахофена, Вайца, Кулишера, Жиро-Телона, фон Хельвальда, Краусса, Плосса-Бартельса и других этнологов, а также исследования Моргана, Макленнана, Мюллера и многих других открыли широкие источники информации.

[100] Томас, «Секс и общество», стр. 68, и Летурно, «Эволюция брака», стр. 269-270, 320.

[101] Лаббок, «Происхождение цивилизации», стр. 9.

[102] Это мнение основано на антропологических исследованиях последнего полувека. См. Хартленд, «Первобытное отцовство», том I, стр. 256-257; Х. Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 390-382, и «Изменяющийся статус женщин», Westminster Review, октябрь 1886 г.; Томас, «Секс и общество», стр. 58, и Блох, «Сексуальная история нашего времени», стр. 190-196.

[103] Для полного и просветительского рассмотрения этой темы я отсылаю своих читателей к эссе профессора Карла Пирсона «Шансы смерти», том II: «Женщина как ведьма: свидетельства материнского права в обычаях средневекового колдовства»; «Золушок, или Ганс ищет удачу»; «Родственный групповой брак», часть I; «Цивилизация материнского века», часть II; «Общие слова для обозначения пола и родства», часть III; «Специальные слова для обозначения пола и отношений». В этих наводящих на размышления эссе профессор Пирсон собрал огромное количество фактов, которые придают новое и очаровательное значение раннему положению женщин. Пожалуй, наиболее интересным является эссе «Женщина как ведьма», в котором он показывает, что верования и практики, связанные со средневековым колдовством, были на самом деле извращенными обрядами, пережитками обычаев материнского века.

[104] Беда, II. 1-7.

[105] Ф. Фрэзер, «Золотая ветвь», ч. I, «Магическое искусство», том II, стр. 282-283. Брак Кнуда был явно политическим: Эмма была намного старше его, она тогда жила в Нормандии, и сомнительно, чтобы датский король когда-либо видел ее. Такие браки с вдовой короля были обычным делом. Знакомый пример — дядя Гамлета, который, убив своего брата, женился на его жене и стал королем. Его принятие народом, несмотря на преступление, объясняется тем, что по старому датскому обычаю брак с вдовой короля давал право на королевство. В положении Гамлета как мстителя и его странной нерешительности мы действительно видим указание на конфликт между старыми и новыми способами исчисления родства.

[106] Страбон, IV. 5, 4. Хартленд, «Первобытное отцовство», том II, стр. 132. Не следует думать, что материнское происхождение всегда сопровождалось промискуитетом или даже тем, что мы назвали бы распущенностью нравов. Мы обнаружим, что это было не так. Но ранний обычай групповых браков был частым, при котором женщины часто меняли своих партнеров по желанию и, возможно, не удерживали ни одного из них долго. Мы увидим, что эта свобода, каковы бы ни были ее пороки, несла с собой много привилегий для женщин.

[107] Х. Эллис, цитируя Риса и Бринмор-Джонса, «Валлийский народ», стр. 214.

[108] Быт. xxiv. 5-53.

[109] Быт. xxxi. 41, 43.

[110] Суд. xv. 1.

[111] Чис. xxxii. 8-11.

[112] Летурно, «Эволюция брака», стр. 326.

[113] Чис. xxxvi. 4-8.

[114] Быт. xii.

[115] 2 Цар. xiii. 16.

[116] Исх. vi. 20.

[117] Быт. xi. 26-29.

[118] См. Томас, «Секс и общество», стр. 63-64.

[119] Морган, «Дом и домашняя жизнь американских аборигенов», стр. 64. Этот пример материнского происхождения можно считать типичным для жизни индейцев во всех частях Америки в эпоху европейского открытия.

[120] Морган, «Древнее общество», 62, 71, 76; Хартленд, «Первобытное отцовство», том I, стр. 298, том II, стр. 65.

[121] Макленнан, «Исследования», I, стр. 271. Так, среди чоктавов, если мальчика нужно отдать в школу, его дядя, а не отец, отводит его в миссию и договаривается.

[122] Отчет чиновника по делам индейцев о двух ирокезских племенах, цитируемый Хартлендом, op. cit., том I, стр. 298. Макленнан приписывает организацию браков матерям (Studies, ii, стр. 339). Это был бы более ранний обычай, который до сих пор практикуется среди нескольких племен.

[123] Шарлевуа, V, стр. 418, цитируется Хартлендом, op. cit., том II, стр. 66.

[124] Обычаи сенека были отмечены преподобным А. Райтом, который много лет был миссионером среди них и был знаком с их языком и привычками. Его отчет цитируется Морганом в «Доме и домашней жизни американских аборигенов».

[125] Здесь мы, кажется, имеем намек на современный план кооперативных жилых домов. Удивительно, как много наших новых (!) идей, по-видимому, были обычными в материнском веке. Было ли это потому, что женщины, которые, безусловно, более практичны и внимательны к деталям, чем мужчины, принимали участие в социальных устройствах? Это объяснило бы возрождение тех же идей сегодня, когда женщины снова берут на себя свою роль в упорядочении домашней и социальной жизни.

[126] Пауэлл, Rep. Bur. Ethn., I, стр. 63.

[127] Оуэн, «Мускуаки», стр. 72, цитируется Хартлендом, op. cit., том II, стр. 68-69.

[128] Я обобщил отчет об управлении вайандотов, как он дан Хартлендом, который цитирует «Управление вайандотов» Пауэлла, Первый ежегодный отчет Бюро американской этнологии, 1879-1880, стр. 61 сл.

[129] «Начало брака», American Anthropologist, том IX, стр. 376. Rep. Bur. Ethn., XVII, стр. 275.

[130] Макги предполагает, что это указывает на пережиток рудиментарной полиандрии.

[131] Миссис Стивенсон, Rep. Bur. Ethn., XXIII, стр. 290, 293. Кушинг, «Народные сказки зуни», стр. 368, цитируется Хартлендом, op. cit., том II, стр. 73, 74.

[132] Rep. Bur. Ethn., XIII, стр. 340. Солберг, Zeits. f. Ethnol., XXXVII, стр. 269. Вот, «Традиции хопи», стр. 67, 96, 133. Хартленд, op. cit., том II, стр. 74-76.

[133] Rep. Bur. Ethn., IX, стр. 19. Хартленд, Ibid., стр. 76-77. По-видимому, в некоторых случаях муж после периода проживания с семьей жены предоставляет отдельный дом.

[134] «Секс и общество», стр. 65-66.

[135] Работа Бахофена была предвосхищена более ранним автором, отцом Лафито, который опубликовал свои «Нравы американских дикарей» в 1721 году. «Материнское право» было опубликовано в 1861 году. Макленнан, не знавший о работе Бахофена, последовал сразу же за ним со своим отчетом об индийских горных племенах. За ним последовал Морган со своим знанием ирокезов и многие другие исследователи.

[136] Лорд Эйвбери, например, говорит: «Я полагаю, что общины, в которых женщины обладали верховной властью, были совершенно исключительными», «Брак, тотемизм и религия», стр. 51. См. также Летурно, «Эволюция брака», стр. 281-282.

[137] В этом мнении я рада иметь поддержку такого высокого авторитета, как г-н Хэвлок Эллис. См. его замечательное резюме по этому вопросу, «Психология пола», том VI, стр. 390-393; также уже упомянутое эссе «Изменяющийся статус женщин», Westminster Review, октябрь 1886 г.

[138] Ратцель, «История человечества», том II, стр. 130; см. Томас, op. cit., глава «Секс и первобытная индустрия».

[139] Робертсон Смит, «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 65.

[140] Хоффман, «Индейцы меномини», Четырнадцатый отчет Бюро американской этнологии, стр. 288.

[141] Papers of the Arch. Inst. of Am., том II, стр. 138.

[142] Файсон и Хоуитт, «Коренные племена Австралии»; также «Камиларои и курнаи», стр. 33, 65, 66. См. также Хартленд, op. cit., том I, стр. 294.

[143] Летурно, op. cit., стр. 44, 271-274. Томас, op. cit., стр. 61.

[144] Хартленд, «Первобытное отцовство», том II, стр. 155-156, 39-41.

[145] Далтон, «Этнология Бенгалии», стр. 54; также Тайлор, «Матриархальная система», Nineteenth Century, июль 1896 г., стр. 89.

[146] Далтон, op. cit., стр. 63, цитируется Хартлендом. Я бы предположила, что г-н Бернард Шоу мог иметь в виду этот брачный обычай, когда создавал Энн. См. стр. 66.

[147] Этот обычай преобладает, например, среди племен кхарваров и парахия, распространен среди гхасия, а также практикуется среди типпера в Бенгалии. Среди санталов этот брак-служба используется, когда девушка уродлива или деформирована и не может выйти замуж иначе, в то время как бадага с Нилгирийских гор предлагают своих дочерей, когда нуждаются в работниках.

[148] Крук, «Племена и касты», iii, стр. 242.

[149] Хартленд, op. cit., том II, стр. 156, 157.

[150] Рисли, «Племена и касты Бенгалии», том I, стр. 228, 231.

[151] Риверс, «Тода»; Шротт, Tras. Ethno. Soc. (новая серия), том VIII, стр. 261.

[152] Летурно, цитирующий Скиннера, «Эволюция брака», стр. 78.

[153] Терстон, «Этнографические заметки в Южной Индии», стр. 114. Полиандрия процветала не только среди первобытных рас Индии. Индуистское население также приняло ее, и следы этого обычая можно найти в их священной литературе. Так, в «Махабхарате» пять братьев Пандавов женятся все вместе на прекрасной Драупади с глазами цвета лотоса (Махабхарата, пер. Фоше, т. II, стр. 148). Для ознакомления с полиандрией в древней Индии читателю следует обратиться к Джолли, «Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde».

[154] Дэви, «Цейлон», стр. 286; Сашо, «Остров Цейлон», стр. 25.

[155] Тернер, «Тибет», стр. 348, и Hist. Univ. des Voy., том XXXI, стр. 434; Далтон, «Описательная этнология Бенгалии», стр. 36.

[156] Хартленд, op. cit., том II, стр. 164.

[157] Таково мнение Бернхёфта, цитируемое Иваном Блохом. Маршалл отмечает, что среди тода групповые браки происходят бок о бок с полиандрией. Блох также отмечает, что в обычных случаях, когда муж имеет право на сестру своей жены, и даже на ее кузин и тетушек, мы находим полигамию, развившуюся из группового брака. Практика одалживания и обмена женами также связана с ранним общинным браком («Сексуальная история нашего времени», стр. 193-194). Возможно, проституция является пережитком этой ранней сексуальной свободы. То, что является моральным на одной стадии цивилизации, часто становится аморальным на другой, когда причины его существования изменились.

[158] Хэвлок Эллис, пишущий на эту тему («Изменяющийся статус женщин», Nineteenth Century, октябрь 1886 г.), говорит: «Кажется, что на заре человечества сложная социальная организация допускала более или менее ограниченный общинный брак, где каждый мужчина в племени был поначалу мужем каждой женщины, сначала практически, затем теоретически, и что социальная организация, имевшая эту точку отправления, была особенно благоприятна для женщин».

[159] Предметом спора является то, может ли женщина иметь более одного мужа одновременно. Более старые отчеты утверждают это, в то время как позже это отрицалось. Вероятно, это был обычай, но он вымирает под влиянием современных факторов. Хартленд, op. cit., том I, стр. 267.

[160] В северном Малабаре возник обычай, согласно которому после специальной церемонии жениху разрешается забрать невесту жить в свой дом, но в случае его смерти она должна немедленно вернуться в свою семью.

[161] J.A.I., XII, стр. 292; Хартленд, op. cit., стр. 288. Летурно, по-видимому, цитируя Бахофена, говорит, что женщины контролируют собственность. Вероятно, это был более ранний обычай, когда власть была более реально в руках женщин и не перешла к их родственникам-мужчинам.

[162] Вилкен, «Verwantschap», стр. 678; Bijdragen, XXXI, стр. 40.

[163] Хэвлок Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 291. Практиковалась также вторая форма брака, известная как Джуджур. Она была гораздо более сложной и очень поучительно показывает рост отцовского права. Согласно ей, власть мужа над женой утверждается очень сложной системой платежей; его право забрать ее в свой дом и его абсолютная собственность на нее полностью зависят от этих платежей. Если окончательная сумма выплачена (но этого обычно не требуют, за исключением случаев ссоры между семьями), женщина становится во всех отношениях рабыней мужчины; но если, с другой стороны, что совсем не редкость, муж не может или испытывает трудности с внесением основного платежа, он становится должником семьи своей жены и практически рабом, весь его труд причитается кредитору без какого-либо уменьшения долга, который должен быть выплачен полностью, прежде чем он обретет свободу. (См. Марсден, «История Суматры», стр. 225, 235, 257, 262, для описания обоих браков.)

[164] «Родство и брак в ранней Аравии».

[165] Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 391-392, цитирующий Робертсона Смита.

[166] Барлоу, «Семитские истоки», стр. 45.

[167] Робертсон Смит, op. cit., стр. 65.

[168] Говорят, что этот вид союза на срок был признан Магометом, хотя он является нерегулярным по мусульманскому праву. Случаи брака бина очень часты среди самых разных народов. (См. Хартленд, «Первобытное отцовство», том II, стр. 11, 13, 14, 19, 20, 24, 27, 30-36, 38, 41-43, 51, 53, 55, 60-63, 67-72, 76, 77.) Фрэзер (Academy, 27 марта 1886 г.) приводит интересный пример среди племен на северной границе Абиссинии, частично семитских народов, еще не находящихся под влиянием ислама, которые сохраняют систему брака, очень похожую на брак бина, но имеют также брак-покупку, при котором жена приобретается путем выплаты выкупа за невесту и становится собственностью мужа. (Цитируется Эллисом, op. cit., стр. 392, примечание.)