«Бессознательное»

Теперь рассмотрим далее факты и их следствия. В механизме процесса, приводящего к визуальному явлению, у нас очевидно два известных фактора: предшествующий причинный фактор — гипнотический эпизод — и, после временного интервала, конечный результат — видение. Поскольку не было сознательной памяти о гипнотическом эпизоде, нейрограммы последнего должны были функционировать подсознательно, чтобы произвести видение. Но какие конкретные нейрограммы? Поскольку глаза субъекта были закрыты в гипнозе, и, в любом случае, поскольку она не могла видеть свое собственное лицо, в то время не было визуальных восприятий себя, курящей сигарету, и поэтому видение не могло быть просто воспроизведением визуального опыта. Были, однако, тактильные, вкусовые и другие восприятия и идеи себя и окружения, и эти восприятия и идеи, конечно, обладали вторичными визуальными образами. Простейшим механизмом было бы то, что нейрограммы этого комплекса восприятия и идей себя и т. д. функционировали подсознательно, и их вторичные визуальные образы возникли в сознание, чтобы стать видением. Я даю это как простейший механизм, посредством которого мы можем представить визуальное представление предшествующего опыта, возникающее из подсознательного процесса. Существует значительный объем данных, поддерживающих эту интерпретацию.

Но первоначальные переживания эпизода включали больше, чем просто восприятия и движения субъекта. Они включали поезда мыслей и удовольствие от опыта курения сигареты. Все сформировало комплекс, из которого тактильные и другие восприятия себя были подчиненными элементами. В один момент, конечно, один элемент, а в другой момент другой элемент, были в фокусе осознанности, остальные смещались на периферию, где во все времена были вторичные визуальные образы себя. Включал ли подсознательный процесс, лежащий в основе видения, весь этот комплекс? Что касается этого, одна особенность видения имеет большое значение. В поведении оно действовало по манере кинематографической или «движущейся картинки» и очерчивало каждое последовательное движение эпизода, как если бы была сделана быстрая серия фотографий для воспроизведения. Таким образом, даже эмоциональная и меняющаяся игра черт видения-себя, выражающая предыдущие мысли и удовольствие, была изображена. Такая кинематографическая серия визуальных образов, по-видимому, требует параллельного подсознательного процесса для производства последовательных изменений в галлюцинаторных образах. Поскольку эти изменения, по-видимому, соответствуют из момента в момент изменениям, которые произошли в содержании сознания во время причинного эпизода, также кажется, что подсознательный процесс был воспроизведением в подсознательных терминах по существу всего первоначального ментального эпизода. Этот вывод подкрепляется следующими дополнительными фактами: во многих экспериментах такого рода, если наблюдать за лицом субъекта во время визуализации, будет замечено, что оно показывает ту же игру черт, что отображается лицом видения, и визуализатор в тот же момент испытывает ту же эмоцию, что выражена чертами лица видения, и иногда знает, «о чем думает ее [мое] видение-себя». Другими словами, в конкретных случаях, иногда чувства одни, а иногда и мысли, и чувства, выраженные в пантомиме в галлюцинации, возникают в тот же момент в сознании. Это, по-видимому, указывает на то, что те же процессы, которые определяли миметическую игру черт в галлюцинации, определяли в тот же момент ту же игру в чертах визуализатора, и что эти процессы были подсознательной памятью по существу всех первоначальных восприятий и мыслей. То есть эта память в таких случаях остается иногда полностью подсознательной, а иногда возникает в сознание. Галлюцинация — это просто спроецированная визуализация, индуцированная тем, что происходит подсознательно в уме субъекта в данный момент. Останется ли это полностью подсознательным или возникнет частично или полностью в сознание, зависит от психологических условий, присущих субъекту.

То, что даже когда мысли о причинном переживании возникают в сознании вместе с видением, часть функционирующего комплекса — например, перцептивные элементы — может все еще оставаться погруженной, показывает следующий пример: Видение, одно из нескольких того же рода, изображало в пантомиме сложный ночной сомнамбулический акт. Оно представляло субъект, идущую во сне с закрытыми глазами; затем сидящую перед огнем в глубокой и гнетущей задумчивости; затем радостно танцующую; затем пишущую письма и т. д., и, наконец, поднимающуюся по лестнице, бессознательно роняя по пути одно из писем [96] и возвращающуюся в постель. Во время визуализации мысли и чувства «я»-видения, даже содержание писем, возникали в уме визуализатора, чьи черты лица и тон голоса выдавали эти чувства.

Момент, который следует отметить в этом наблюдении, заключается в том, что видение воспроизвело как деталь сомнамбулического акта случайное выпадение письма из руки сомнамбулы, которая не осознавала этого факта; оно воспроизвело то, чего не было в сознательном опыте. Как получилось, что акт, о котором не было осознания, мог появиться в видении? Единственное объяснение состоит в том, что изначально в сомнамбулическом состоянии, как это часто наблюдается при гипнотическом сомнамбулизме, имело место подсознательное тактильное восприятие (с вторичными зрительными образами?) падения письма, и теперь память об этом предшествующем восприятии, функционируя подсознательно, вызвала эту деталь видения. Таким образом, представляется оправданным общий вывод о том, что эта галлюцинация была определена довольно большим комплексом предшествующих сомнамбулических переживаний, часть которых проявилась как галлюцинация и мысли сомнамбулы в сознании, а часть — тактильные и другие восприятия — осталась погруженной в качестве подсознательного процесса. Насколько больше могло содержаться в этом процессе, факты не позволяют нам определить.

Таким образом, исследование даже более простых искусственных галлюцинаций показывает, что в их основе лежит остаточный процесс, представляющий собой весьма обширную подсознательную память о предшествующих мыслях, восприятиях и аффективных переживаниях. Является ли эта память лишь бессознательно функционирующей нейрограммой, или она также является косознательной памятью, или отчасти и тем и другим, по имеющимся данным определить невозможно. [97] Значение этих результатов для интерпретации галлюцинаций у душевнобольных очевидно.

Наше исследование подсознательных процессов в двух классах явлений, изученных к настоящему времени — постгипнотических явлениях и искусственных галлюцинациях — позволяет сделать следующие общие выводы: во-первых, существуют положительные доказательства того, что в некоторых случаях по своей внутренней природе они являются косознательными. В других случаях, при отсутствии таких доказательств, допустимо рассматривать их как бессознательные. Во-вторых, по качеству выполняемых функций они часто проявляют то, что характерно для интеллекта. Этот характер будет выглядеть еще более выраженным в явлениях, которые мы изучим далее.

72. Я воздерживаюсь от обсуждения вопроса о природе сознания и материи. В конечном счете, материя и разум, вероятно, должны рассматриваться как различные проявления одного и того же принципа — доктрины монизма — называйте его психическим, духовным, материальным или энергией, как вам угодно, в зависимости от вашей склонности к названиям. Для наших целей нет необходимости затрагивать эту философскую проблему, поскольку мы имеем дело только с конкретными биологическими переживаниями.

73. Также довольно часто называется подсознательным. К сожалению, термин «бессознательное» как существительное или прилагательное используется в двух значениях, а именно: (1) относящееся к неосознанности (например, я не осознаю такую-то вещь) и (2) в смысле отсутствия психологического атрибута сознания, т. е. несознательное.

В первом смысле прилагательное используется, как в словосочетании «бессознательный процесс», для определения процесса, который мы не осознаем, без коннотации относительно того, является ли это психологическим процессом или мозговым процессом; также существительное (Бессознательное) используется для обозначения чего-то, не находящегося в поле осознания, независимо от того, является ли это нечто психологическим или нет; с другой стороны, как прилагательное оно также используется, как в словосочетании «бессознательные идеи», для специфического обозначения реальных идей, которые мы не осознаем.

Во втором смысле, как существительное или прилагательное, оно используется для обозначения именно мозговых остатков или процессов, которые, конечно, лишены сознания. При такой взаимозаменяемости значений термин склонен вносить путаницу и лишен точности. В тексте «бессознательное» будет всегда использоваться во втором значении, если только кавычки или контекст явно не указывают на первое значение. (Ср. Лекция VIII, стр. 248-254).

74. Также называется некоторыми авторами бессознательным. (См. предыдущую сноску.)

75. Pierre Janet: L’automatisme psychologique, Paris, 1889, and numerous other works.

76. Не включено в этот том.

77. Ср. Принс: «Диссоциация»; также «Симпозиум о подсознательном», Журнал аномальной психологии, июнь-июль 1907 г.; «Эксперименты по определению косознательной (подсознательной) идеации», Журнал аномальной психологии, апрель-май 1908 г.; «Эксперименты по психогальваническим реакциям на косознательные (подсознательные) идеи в случае множественной личности», Журнал аномальной психологии, июнь-июль 1908 г.; «Подсознательное» [Rapports et Comptes Rendus, 6-й Международный конгресс психологии, 1909]; также «Моя жизнь как диссоциированной личности», Б. К. А., Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь 1908 г.

78. Ценность подсознательных личностей для этой цели была упущена из виду, полагаю, из-за того, что такие состояния являются необычными и причудливыми, а также из-за предположения, что они имеют мало общего с обычными подсознательными процессами. Но должно быть очевидно, что в принципе нет большой разницы, организована ли подсознательная система в большую самосознающую систему, называемую личностью, или она ограничена системой, состоящей из нескольких конкретных косознательных идей. В первом случае возможности ее вмешательства в личное сознание могут быть более широкими и влиятельными, вот и все.

79. Конечно, с практической (клинической) точки зрения не имеет значения, вызваны ли данные явления косознательными или бессознательными процессами; индивид не осознает ни того, ни другого. Позвольте мне, однако, ответить на странное возражение, которое было сделано против такого исследования. Возражали, что, поскольку нет никакой практической разницы, является ли подсознательный процесс, вызывающий данное явление, косознательным или бессознательным, и поскольку во многих случаях трудно или невозможно решить этот вопрос, то такие исследования бесполезны. Очевидно, что такое возражение касается только прикладной науки, а не науки самой по себе. Оно касается только практикующего врача, который имеет дело исключительно с реакциями. Точно так же практикующему химику нет никакой разницы, являются ли некоторые атомы положительными, а некоторые отрицательными ионами, и являются ли они при дальнейшем анализе системами электронов, и являются ли, опять же, электроны точками электричества. Практикующий химик имеет дело только с реакциями. Такие вопросы, однако, имеющие отношение к конечной природе материи, представляют высочайший интерес для науки. Точно так же природа подсознательных процессов представляет высочайший интерес для психологической науки.

80. Я обошел вниманием классические истерические явления, так как они открывают очень обширную тему, которая требует специального рассмотрения сама по себе. Подсознательные процессы, лежащие в их основе, насколько они были определены, являются, как я объяснил, по общему признанию косознательными, хотя некоторые могут быть частично бессознательными. Они слишком сложны, чтобы вдаваться в них здесь.

81. Принс: «Эксперименты по определению косознательной (подсознательной) идеации», Журнал аномальной психологии, апрель-май 1908 г.

82. Среди них я мог бы упомянуть имена дюжины или более известных психологов и врачей с опытом и репутацией, которые наблюдали один или оба этих случая. Благодаря любезности доктора Г. А. Уотермана у меня была возможность исследовать третий случай, одного из его пациентов, который описал подобные косознательные «картины», сопровождающие определенные импульсивные сознательные акты. Картины, когда на них были люди, описывались как «в натуральную величину» и сравнивались с картинами синематографа. Также, как и в одном из моих случаев, внушенные постгипнотические действия сопровождались такими косознательными картинами, представляющими в последовательных стадиях акт, который должен быть выполнен. Анализ как импульсивных, так и внушенных явлений, по-видимому, ясно показал, что картины возникали из более глубоко лежащего погруженного процесса, вызванного остатком сновидения и внушения соответственно.

83. Ср. Лекция IV. Эти косознательные картины настолько разнообразны и встречаются в столь многих отношениях, что их необходимо изучать отдельно.

84. Это, конечно, насколько она могла определить по данным памяти. Более правильная интерпретация, вероятно, заключается в том, что мысли «вторичного сознания» были обеспечены еще более глубоким подсознательным процессом, определенные элементы которого проявились как диссоциированные состояния сознания (не находящиеся в фокусе внимания). Этот же процесс, вероятно, был реальным агентом в выполнении самого перевода, а позже вытолкнул необходимые данные в поле осознания таким образом, что перевод казался выполненным сознательно. Если все необходимые данные предоставлены сознанию, проблема тем самым решена.

85. Субъект здесь, конечно, имеет в виду не экспериментальные, а спонтанные решения. При экспериментальном выполнении вся задача решалась подсознательно. Более того, память о деталях такого рода отдаленных переживаний, очевидно, не была бы надежной, а только непосредственно после переживания. На самом деле, спонтанные решения иногда происходили полностью подсознательно. (Ср. Лекция VII.) В экспериментальных опытах по вычислению решение принимается подсознательно в соответствии с предписанными условиями эксперимента. В других наблюдениях по этому предмету косознательные картины представляли прошлые переживания субъекта, во многом как кристаллические видения, и предполагают, что эти прошлые переживания функционировали бессознательно.

86. Принс: «Некоторые из текущих проблем аномальной психологии», Конгресс искусств и наук, Сент-Луис, 1904, т. 5, стр. 770.

87. Практически схожие условия я обнаружил у Б. К. А. и мисс Б., хотя они описывались субъектами в другой фразеологии.

88. Например, если взять сенсационный пример, однажды в разгар веселья во время пения, смеха и т. д. она внезапно стала подавленной и разрыдалась. Произошло следующее: это была печальная годовщина, и в «нижнем пласте» во время веселья повторялись грустные воспоминания. Эти воспоминания приходили в сознание рано утром, но она решительно отгоняла их от себя. Однако они продолжали повторяться в нижнем пласте и внезапно проявились в верхнем пласте сознания с описанным поразительным эффектом. Чаще, однако, проявление нижнего пласта — это просто сменяющаяся игра мыслей. Интересно отметить, что цензурируемые мысли и искушения склонны уходить в нижний пласт и здесь со своими аффектами продолжают играть. Они иногда вновь появляются как сновидения.

89. Достоверность свидетельств памяти применительно к подсознательным процессам требует тщательного взвешивания. Это вопрос метода, и если метод ошибочен, все выводы рушатся. В науках о нормальной психологии, психиатрии и психопатологии данные, предоставляемые памятью, являются и обязательно должны быть надежным источником для получения знаний о содержании психических процессов и психических симптомов, и все методы психологического анализа основаны на данных памяти. Без таких данных не могло бы существовать таких наук. Как показывает опыт, метод оказывается надежным при правильной проверке множественными наблюдениями. Если с помощью специальных методов техники психические процессы, которые не входят в осознание момента, позже привносятся в сознание как данные памяти, должны ли эти данные, напротив, отвергаться как галлюцинаторные? Это то, что означало бы их отвержение. Теперь, как факт, существуют явления, такие как косознательные личности, которые заставляют постулировать косознательные процессы. Если это так, если существуют косознательные процессы, которые не входят в осознание, было бы страннейшей вещью, если бы не существовало состояний личности, в которых можно было бы получить память об этих процессах. Этот факт должен был бы быть объяснен. Привнесение косознательных процессов в сознание как данных памяти поэтому не кажется чем-то априори невероятным, и, по-видимому, нет причин, почему память о них должна быть более ненадежной, чем память о сознательных процессах в формах внимания. Действительно, если периферию сознания рассматривать как косознательную, это повседневный акт, общий для всех. Такие данные обязательно должны быть проверены множественными наблюдениями.

90. Примеры такого рода см. Принс, «Эксперименты по определению косознательной идеации», Журнал аномальной психологии, апрель-май 1908 г.

91. «Диссоциация», стр. 55, 56.

92. Достаточно закрыть глаза, затем скорчить гримасу и пошевелить конечностями, чтобы осознать эти вторичные образы, которые отображают каждое движение черт лица и т. д.

93. Механизм, вероятно, не так прост, как это; вероятно, прошлые зрительные восприятия себя и окружающей среды принимали участие, так что видение было слиянием или композицией этих старых первичных образов и вторичных образов. Принцип механизма, однако, не был бы затронут этим добавленным элементом. Сидис («Доктрина первичных и вторичных сенсорных элементов», Psych. Rev., январь-март 1908 г.) утверждал, что все галлюцинации являются проявлением вторичных образов предыдущих восприятий. Если, с другой стороны, видение интерпретировать как нечто, созданное подсознательным процессом — как это должно быть в случае с некоторыми галлюцинациями, — то этот процесс должен был быть гораздо более сложным, чем память. Нечто, по крайней мере, сродни конструктивному воображению и интеллекту, которые перевели переживания в визуальные термины.

94. То есть, как описано визуализатором.

95. Ср. «Диссоциация», стр. 211-220.

96. В этот момент субъект, наблюдающий за видением, заметила: «Я роняю одно из писем, но я не знаю, что я это сделала». Другими словами, осознавая содержание сознания сомнамбулы, визуализатор знает, что осознания этого акта нет. Письмо было позже найдено слугой на лестнице.

97. Косознательные идеи могут провоцировать галлюцинации. (Примеры см. в разделе «Галлюцинации» в указателе к «Диссоциации».)

ЛЕКЦИЯ VII ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ (Продолжение)

III. Подсознательный интеллект, лежащий в основе спонтанных галлюцинаций. — Спонтанные галлюцинации часто предоставляют возможности для изучения подсознательных процессов, демонстрирующих конструктивный интеллект. Хотя они по праву относятся к клиническим явлениям, их часто можно настолько четко связать с предшествующим опытом, что это позволяет нам определить причинный фактор с той же точностью, что и в экспериментальном типе, и, следовательно, с равной вероятностью вывести связующее подсознательное звено. Некоторые из этих спонтанных видений указывают на то, что подсознательное звено должно быть значительной сложности и эквивалентно логическим процессам рассуждения, волеизъявления и целенаправленного интеллекта. Иногда те же подсознательные процессы, которые создают видение, определяют также другие процессы сознательного мышления и движений.

В качестве иллюстрации я могу привести случай из жизни мисс Б., который я описывал ранее:

«Мисс Б. в детстве часто видела видения Мадонны и Христа и привыкла верить, что она действительно их видела. У нее была привычка, когда она попадала в беду, будь то дело о школьных уроках или что-то, что она потеряла, прибегать к молитве. Тогда у нее часто бывало видение Христа. Видение никогда не говорило, но иногда делало ей знаки, и выражение Его лица заставляло ее чувствовать, что все хорошо. После того как видение проходило, она чувствовала, что ее трудности устранены, и если это был трудный урок, который она не могла понять, все становилось понятным сразу. Или, если это было что-то, что она потеряла, она сразу шла к тому месту, где это было»... [Например, во время наблюдения.] «Мисс Б. потеряла банковский чек и была очень обеспокоена этим. В течение пяти дней она безуспешно искала его, систематически просматривая все в своей комнате. Она отчетливо помнила, как положила чек между страницами книги, когда кто-то постучал в ее дверь, и это было последнее, что она видела из чека. Она стала очень обеспокоена этим делом, и в результате, легши спать той ночью, она не могла уснуть и вставала несколько раз, чтобы продолжить поиски. Наконец, в 3 часа ночи она легла в постель и уснула. В 4 часа она проснулась с осознанием присутствия в комнате. Она встала и через мгновение увидела видение Христа, который не говорил, но улыбался. Она сразу почувствовала, как бывало раньше, что все хорошо и что видение предсказывает, что она найдет чек. Вся ее тревога сразу покинула ее. Фигура отступила к комоду, но в ее уме мелькнула мысль, что потерянный чек находится в ящике ее стола. Поиск, однако, показал, что его там нет. Затем она автоматически подошла к комоду, открыла верхний ящик, вынула кое-что, на чем она шила, развернула это, и там был чек вместе с одной или двумя другими бумагами.

«Ни мисс Б., ни BII [гипноз] не имеют памяти о какой-либо конкретной мысли, которая направила ее открыть ящик и вынуть свое шитье, ни о какой-либо сознательной идее, что чек был там. Скорее, она сделала это, насколько касается ее сознания, автоматически, как она привыкла делать автоматическое письмо». [98]

Дальнейшее исследование выявило тот факт, что деньги были убраны рассеянно и «бессознательно»; в гипнозе память об этом акте была восстановлена.

В этом наблюдении мы имеем два так называемых автоматических явления разных типов — одно сенсорный автоматизм, видение, другое моторный автоматизм или действия, ведущие к нахождению денег. Моторные акты, будучи автоматическими, обязательно определялись подсознательными процессами и явно требовали знания места тайника. Это знание также явно должно было быть сохранено в бессознательном и теперь, в ответ на ее желание найти потерянные деньги, действуя как подсознательный процесс, выполнило ее желание практическим способом.

Видение было улыбающегося Христа. Увидев его, субъект сразу «почувствовала, что все хорошо», и ее тревога исчезла. Это было, следовательно, явно созданным визуальным символизмом, хотя и таким, который она часто испытывала раньше. Это можно принять как послание, отправленное подсознательными процессами ее встревоженному сознанию, и не будет преувеличением сказать, что оно имело целенаправленное значение, а именно: унять ее тревогу. Вопрос в том, что было причинным фактором, который определил этот символизм? Логически это принудительный вывод, что те же сохраненные знания и подсознательные процессы, которые привели к моторным автоматизмам, должны были быть причинным фактором, определившим визуальный символизм, который принес успокаивающее послание в сознание. Это подсознательное знание сначала уняло ее тревогу, а затем приступило к решению ее проблемы о местонахождении потерянных денег. Более конкретно, первичным причинным фактором было предшествующее тревожное желание найти деньги; результирующими явлениями были сенсорные и моторные автоматизмы, унимающие тревогу и исполняющие желание; между ними в качестве связующих звеньев были подсознательные процессы интеллектуального, целенаправленного, волевого характера, которые сначала создали визуальный символизм как послание сознанию, а затем использовали сохраненное знание о ее предыдущем рассеянном акте для решения ее проблемы. Подсознательный процесс в целом, как мы видим, был довольно сложного характера. В этом примере невозможно определить по имеющимся данным, был ли подсознательный процесс косознательным или бессознательным.

Наблюдение, которое я описал в другом месте как «галлюцинация из подсознательного» [99], является отличным примером интеллектуального подсознательного процесса, указывающего на суждение и цель. Галлюцинация произошла в моем присутствии в результате предшествующего опыта, за который я был ответственен мгновением ранее. Это было, следовательно, по своей природе экспериментом, и причинный фактор был известен. Предшествующий опыт состоял из определенных замечаний и поведения субъекта под влиянием иллюзии во время диссоциированного состояния, после которого наступила амнезия. Видение было другом, чье лицо было печальным, как у того, кто был ранен, и казалось, упрекало ее. В тот же момент она услышала его голос, который сказал: «Как ты могла предать меня?» Галлюцинаторные слова и визуальный образ ни в коем случае не были воспроизведением причинного, т. е. предшествующего, опыта. Они были выражением подсознательного самобичевания вследствие этого опыта. Этот упрек означал подсознательное убеждение или логическое суждение, сделанное из опыта, что она нарушила обещание. [100] Это была подсознательная реакция на подсознательное убеждение. Я говорю, что и упрек, и суждение были подсознательными, потому что в диссоциированном состоянии, из-за иллюзии, и в нормальном последующем состоянии, из-за амнезии, она была полностью не осведомлена о том, что сделала что-то, что можно было бы истолковать как нарушение обещания. Эта интерпретация эпизода, следовательно, должна была быть полностью подсознательной. Самобичевание проявилось в сознании, но переведенное в зрительные и слуховые галлюцинации. Они были явно осуждающим посланием, отправленным из подсознательного в личное сознание, и их можно было бы метко назвать «уколами подсознательной совести». Первичным причинным фактором были просто определенные утверждения (сохраненные в бессознательном), сделанные мне субъектом, после чего наступила амнезия. Между этим предшествующим опытом и результирующими галлюцинаторными явлениями необходимо постулировать подсознательный процесс как необходимое связующее звено. Этот процесс явно включал память и интеллектуальное суждение, эмоциональную реакцию и выражение этого суждения и реакции, переведенное в галлюцинаторные явления. По-видимому, также проявилась отчетливая цель упрекнуть личность.

Отчеты о внезапном религиозном обращении полны примеров галлюцинаций, возникающих во время «кризиса», и эти — видения и голоса — часто являются логическими символизмами предшествующих мыслей субъекта. По аналогии с подобными экспериментальными явлениями мы вынуждены интерпретировать их таким же образом и постулировать эти предшествующие переживания как причинные факторы. Если этот постулат верен, то связующее подсознательное звено часто представляет собой довольно сложный процесс интеллектуального характера.

В одном случае, когда событие было аналогично по принципу внезапному религиозному обращению, я смог определить вне всякого сомнения причинные предпосылки галлюцинаторного явления. Я не буду повторять подробности здесь; [101] достаточно сказать, что галлюцинация, состоящая из видения и слухового послания от покойного мужа субъекта (см. стр. 40), ответила на сомнения и угрызения совести, которыми субъект была ранее измучена. Это был логический ответ, рассчитанный на то, чтобы унять мучительные воспоминания, против которых она боролась, «старые идеи неудовлетворенности жизнью, чувства обиды, горечи и бунта против судьбы и «брыкания против рожна», которые вызывали эти воспоминания». Он выражал ранее принятые идеи, которые она пыталась принять, но без успеха. Изложение этого ответа в галлюцинаторном символизме требовало подсознательного процесса, включающего значительные рассуждения. Явление в целом было посланием, адресованным ее собственному сознанию подсознательными процессами, чтобы ответить на ее сомнения и тревожные вопросы к самой себе и урегулировать конфликт, происходящий в ее уме. Логическая связь между различными элементами этой галлюцинации и определенными предшествующими переживаниями, которые преследовали субъекта, настолько тесна, что не остается места для сомнений в том, что эти переживания были причинными факторами. И так я мог бы проанализировать большое количество спонтанных галлюцинаций, в которых вы нашли бы те же доказательства подсознательных процессов, демонстрирующих интеллектуальное конструктивное воображение, рассуждение, волеизъявление и целенаправленное усилие и выражающих себя в автоматизмах, которые либо решают тревожную проблему, либо доводят до завершения подсознательную цель.

Я не приношу извинений за умножение этих наблюдений галлюцинаторных явлений, даже ценой утомительного повторения, ибо такие исследования дают представление о механизме галлюцинаций, встречающихся при душевных болезнях и других патологических состояниях. Они предлагают также представление о базовом процессе, участвующем в сновидениях, поскольку они являются типом галлюцинаторных явлений. Именно путем изучения галлюцинаций, созданных экспериментально, и других, где мы в состоянии знать причинные факторы, мы можем узнать механизмы, лежащие в основе подобных явлений, происходящих при нормальных патологических состояниях. Как правило, в последних условиях трудно определить вне всякого сомнения истинные причинные факторы и, следовательно, конкретные вовлеченные подсознательные процессы. Такие явления, которые я представил, оправдывают вывод «новой психологии» о том, что галлюцинации душевнобольных не являются случайными делами, а результатом подсознательных процессов, вызванных предшествующими переживаниями. В заключение, таким образом, мы можем сказать, что в искусственных галлюцинациях, как они проводятся экспериментально, и в некоторых спонтанных галлюцинациях мы имеем два известных фактора: причинный фактор (предшествующий опыт) и галлюцинаторное явление — следствие. Между ними находится предполагаемый подсознательный процесс значительной сложности, который необходим для объяснения причинной связи. С точным механизмом галлюцинаторных явлений мы в настоящее время не обеспокоены, а только с доказательством реальности подсознательного процесса, его характера как интеллекта и с его внутренней природой.

Что касается последней проблемы, то ясно, что требуются дальнейшие исследования и что методы, имеющиеся в нашем распоряжении для ее решения, оставляют желать лучшего. Учитывая все обстоятельства, консервативным итогом было бы то, что подсознательный процесс может быть как косознательным, так и бессознательным.

IV. Подсознательный интеллект, лежащий в основе сновидений. Как хорошо известно, Фрейд выдвинул теорию, ныне хорошо подкрепленную многочисленными наблюдениями других, о том, что в основе сновидения лежит подсознательный процесс, который создает сознательное сновидение. Согласно Фрейду и его последователям, этот подсознательный процесс всегда является предшествующим желанием, а сновидение — воображаемым исполнением этого желания. Эта часть теории (как и универсальность лежащего в основе процесса) является решительно сомнительной. Мои собственные наблюдения заставляют меня полагать, что сновидение может быть также выражением предшествующих сомнений, угрызений совести, тревог и т. д. или может быть ответом на нерешенную проблему. Нам не нужно заниматься этим конкретным вопросом здесь. Я ссылаюсь на него просто для того, чтобы указать, что его правильное решение зависит от правильного определения истинного причинного фактора, который обязательно является заранее неизвестным и должен быть выведен. Он выводится или выбирается из ассоциированных воспоминаний, вызванных так называемым методом анализа. Следовательно, он всегда должен быть элементом, открытым для больших или меньших сомнений. Сновидения являются типом галлюцинаторных явлений, и поэтому мы должны ожидать, что их механизм будет более или менее тесно соответствовать механизму других галлюцинаторных явлений.

С целью определить, может ли сновидение быть вызвано экспериментально и включено в категорию явлений, где причинный фактор был заранее известен, и тем самым определить реальность подсознательного процесса как необходимого промежуточного звена между ними, я провел следующий эксперимент. Следует отметить, что исполнение желания обязательно означает содержание сновидения, настолько отличающееся по форме от содержания самого желания, что требуется постулирование связующего звена, сознательного или подсознательного. Я также стремился, если можно постулировать подсознательный процесс, обнаружить, насколько сложную и какого рода работу конструктивного воображения может развить подсознательное желание.

Подходящему субъекту, находящемуся в состоянии глубокого гипнотического транса, я дал внушение в форме желания, которое должно быть проработано до исполнения в сновидении. Так случилось, что этот субъект переживала период стресса и напряжения, от которого она искала облегчения. Я также знал, что у нее было очень сильное желание проделать хорошую оригинальную психологическую работу, и советовал ей взяться за эту работу как за решение ее трудностей. Поэтому, воспользовавшись этим желанием, я внушил ей, с целью подчеркнуть импульсивную силу желания, что теперь у нее есть долгожданная возможность как кульминация ее предыдущих лет обучения проделать эту работу. Затем я дал ей следующее внушение: «Ты хочешь проделать хорошую оригинальную работу, и твое сновидение сегодня ночью будет исполнением этого желания». Никакого намека на то, какую форму должно принять исполнение сновидения, не было дано, и она не имела никакого знания до введения в состояние транса о том, что я намерен провести эксперимент.

Интересно отметить, как сновидение имеет логическую форму, которая разворачивается как аргумент. Это само по себе является аллегорической транскрипцией причин, ранее предложенных ей для конкретного решения ее проблемы.

Сновидение было длинным, и в него были логически введены как часть аргумента фактические мучительные обстоятельства, для облегчения которых я советовал взяться за психологическую работу как за выход для ее чувств и решение ее жизненной проблемы. Я приведу подробно только ту часть сновидения, которая содержит исполнение желания (которое стало также частью аргумента сновидения), суммируя остальное. Сновидение начинается с аллегорического описания великой задачи, связанной с изучением психологии всеми работниками мира. Наука психология символизируется храмом. «Мне снилось, что я была там, где строили великий храм или собор; огромное место, покрывающее много акров земли. Сотни людей строили. Некоторые строили шпили, некоторые строили фундаменты, а некоторые разрушали то, что они построили, некоторые части упали сами по себе. Я бродила вокруг, наблюдая». Затем она приступает к помощи одному из строителей, который строил конкретную часть храма, принося ему материал в виде камней. Это она действительно делала в реальной жизни, внося много психологического материала из своего собственного опыта. Многие из этих переживаний были очень интимными из ее внутренней жизни и включали много страданий; поэтому камни, которые она вносила в своем сновидении, были большими и тяжелыми и были не по силам ей нести, так что она могла только катить их, — и некоторые были острыми и заставляли ее руки кровоточить, так что ее вклад включал много страданий. Эта часть сновидения была не только прелюдией к внушенному исполнению желания, но, как интерпретировано, содержала исполнение желания в себе.

Затем было вставлено аллегорическое, но очень точное описание мучительных обстоятельств, на которые я ссылался и для которых, как жизненная проблема, предложенная работа была рекомендована как решение. Затем логически последовало исполнение желания и решение. Она услышала голос строителя, которому она помогала, говорящий ей: «Теперь вот все материалы, и ты должна построить храм свой», и я [она] сказала: «Я не могу», а он сказал: «Ты можешь, и я помогу тебе». Итак, я начала строить из камней, которые я принесла ему. Это была тяжелая работа, но я продолжала, и вырос самый прекрасный храм... Все камни были очень яркими по цвету, но каждый был окрашен каплей крови, которая шла из раны в моем сердце. И храм вырос; и я обрабатывала все камни; но каким-то образом храм вырос сам по себе, и множество людей приходило со всех сторон, чтобы посмотреть на него, и кто-то, кто казался Уильямом Джеймсом, сказал: «Это самая ценная часть храма», и я чувствовала себя очень гордой...» После еще одной вставки мучительной проблемы ее жизни, только что упомянутой, сновидение заканчивается фигурой «прекрасного сияющего ангела с золотыми распростертыми крыльями и словом «Надежда», написанным на его лбу». Эта фигура «расправила свои прекрасные крылья и поднялась прямо через храм и стала вершиной шпиля, великолепной сияющей фигурой Надежды». [102]

После того как это сновидение было получено, субъекту, которая не имела знания о том, что было дано какое-либо внушение для вызова сновидения, было сказано проанализировать сновидение самой методом ассоциативных воспоминаний. Как принято при использовании этого метода, в котором она имела значительный опыт, были получены воспоминания, связанные с каждым элементом сновидения. Все эти воспоминания вели прямо к ее интересу к психологии и желанию внести какой-то оригинальный вклад, а также к ее собственным жизненным переживаниям. Каждый из элементов сновидения (храм, шпили, фундаменты, камни, кровоточащие руки, капля крови из раны в ее сердце и т. д.) вызвал ассоциативные воспоминания, которые оправдывали вывод о том, что эти элементы были символизмами прошлых переживаний или конструктивного воображения.

То, что это сновидение было определено и являлось явным воображаемым исполнением предшествующего желания, использованного в эксперименте и мотивированного внушением, по-видимому, убедительно доказано.

Если, следовательно, в любом случае существует причинная связь между предшествующим желанием и его исполнением в сновидении, из этого следует, что должно быть какое-то звено между тем желанием, испытанным в прошлом, и нынешним исполнением в сновидении, какой-то способ, механизм или процесс, посредством которого прошлая мысль, не входя в сознание, может продолжаться до своего собственного исполнения в сознательном продукте воображения — сновидении. Я говорю «не входя в сознание», потому что первоначальная конкретная мысль-желание не появляется в сознании сновидения, которое является только исполнением. Явление в целом также необъяснимо, если не было какого-то мотивирующего фактора или силы, которая определила форму сновидения, точно так же, как в сознательном создании и аргументации «мы» сознательно мотивируем и организуем форму продукта. Единственный логический и понятный вывод заключается в том, что первоначальное желание, становясь вновь пробужденным (предыдущим внушением) во время сна, продолжало функционировать вне сознания сновидения как мотивирующий и направляющий подсознательный процесс.

Но каково было содержание этого процесса и до какой степени его элементы могут быть соотнесены с элементами сновидения? Экспериментальные данные этого сновидения не дают ответа на этот вопрос. (Данные наблюдения, которое я приведу далее, позволят глубже заглянуть в характер и содержание их процесса.) Однако разумно предположить, поскольку различные элементы сновидения — храм, камни и т. д., материал, из которого оно построено — оказываются логическими символизациями их ассоциативных воспоминаний, что эти воспоминания принимали участие в подсознательном процессе и, следовательно, могут быть соотнесены с их символами в сновидении. Другими словами, содержание подсознательного процесса было чем-то большим, чем желание или нейрограмма желания, оно включало большой комплекс воспоминаний о разнообразных переживаниях, которые могут быть распознаны через их символизации в сновидении. Этот комплекс, мотивированный конкретным желанием, создал сновидение, точно так же, как в галлюцинациях, которые я цитировал, лежащий в основе процесс создал галлюцинацию как символическое выражение подсознательного суждения, самобичевания и т. д. Чтобы сделать это, требовался процесс, который должен быть назван подсознательным интеллектом. Сновидение было аллегорией, продуктом конструктивного воображения в логической форме аргумента, и если оно построено лежащим в основе процессом, то последний должен был обладать теми же характеристиками. [103]

Это экспериментальное сновидение подтверждает, следовательно, общий принцип, сформулированный Фрейдом на основе анализа сновидений, в которых причинным фактором является выведенное желание. Точно так же, исходя из предположения о том, что я правильно вывел этот фактор, я настаивал на том, что сновидение может быть созданным выражением мыслей, отличных от желаний, или может быть решением нерешенной проблемы. В этом последнем случае явления и механизм сновидения кажутся во всех отношениях аналогичными подсознательному решению математических задач, которые я уже описал. В таких и других случаях подсознательный процесс, по-видимому, является продолжением и развитием предшествующей внушенной проблемы.

В сновидениях, таким образом, или, как мы должны строго ограничиться на данный момент, говоря «в некоторых сновидениях», существуют, как впервые показал Фрейд, два процесса; один — это сознательное сновидение, другой — подсознательный процесс, который является активированным остатком предыдущего опыта и определяет сновидение. [104] Выход за рамки нашего предмета означал бы полное изложение этой интерпретации в настоящее время, и я должен отослать вас для обсуждения проблемы сновидений к работам, посвященным этому предмету.

Мы, конечно, не затронули дальнейшую проблему «Как»: как подсознательный интеллект вызывает сознательное сновидение, которое не является проявлением элементов этого интеллекта в самосознании, а их символизацией. Это проблема, которая все еще ждет решения. Из некоторых имеющихся данных кажется вероятным, что, насколько это касается галлюцинаторных перцептивных элементов сновидения, их можно объяснить как проявление вторичных образов, относящихся к подсознательным «идеям».

Следующее наблюдение является примером подсознательного стихосложения, а также конструктивного воображения. Оно также, я думаю, дает представление о характере и содержании лежащего в основе процесса, который конструирует сновидение. Я привожу наблюдение словами самого субъекта:

«Я проснулась внезапно где-то между тремя и четырьмя часами утра. Я была совершенно бодрствующей и осознавала свое окружение, но в течение короткого времени — может быть, двух или трех минут — я не могла пошевелиться, и я видела это видение, которое я распознала как таковое.

«Конец моей комнаты, казалось, исчез, и я смотрела в безграничное пространство. Оно выглядело туманным, но ярким, как будто солнце светило за легким туманом. Там были сдвигающиеся клочья тумана, слегка дующие вокруг, и эти клочья, казалось, собирались в формы мужчины и женщины. Фигуры были совершенно ясными и реалистичными — я узнала их обоих. Мужчина был одет в темную повседневную одежду, женщина в довольно струящемся черном; ее лицо было частично скрыто на его груди; одна рука была положена ему на шею; обе его руки были вокруг нее, и он смотрел вниз на нее, улыбаясь очень нежно. Они, казалось, были окружены своего рода розовой атмосферой; большая, очень яркая звезда была над их головами — не на небесах, а прямо над ними; высокие розовые кусты, тяжелые от красных роз в полном цвету, росли вокруг них, и падающие лепестки были навалены вокруг их ног. Затем мужчина наклонил голову и поцеловал ее.

«Видение было необычайно ясным, и я подумала, что запишу его сразу. Я включила свет у своей постели, взяла карандаш и бумагу, лежащие там, и написала, как я полагала, практически то, что я написала здесь. Затем я встала, была на ногах несколько минут, вернулась в постель, а через некоторое время уснула. Часы пробили четыре вскоре после возвращения в постель. Я не думаю, что я испытывала какую-либо эмоцию в момент видения, но после того, как записала его, я испытала. Когда я писала, я намеревалась просто изложить факты видения». [105]

«На следующее утро я взяла бумагу, чтобы прочитать то, что я написала, и была поражена языком и ритмом. Вот что я написала:

"‘Last night I waked from sleep quite suddenly,

And though my brain was clear my limbs were tranced.

Beyond the walls of my familiar room

I gazed outward into luminous space.

Before my staring eyes two forms took shape,

Vague, shadowy, slowly gathering from the mists,

Until I saw before me, you—my Love!

And folded to your breast in close embrace

Was she, that other, whom I may not name.

A rosy light bathed you in waves of love;

Above your heads there shone a glowing star;

Red roses shed their leaves about your feet.

And as I gazed with eyes that could not weep

You bent your head and laid your lips on hers.

And my rent soul’ ... [Apparently unfinished.]

«Мысли были теми же, что и мои сознательные мысли — видение было хорошо описано, — но язык был совершенно иным, чем все, о чем я думала, и письмо выражало эмоцию, которую я не испытывала сознательно при видении, но которую (я узнала позже) я чувствовала во время сновидения и которую я сознательно чувствовала после написания. Когда я писала, я намеревалась просто изложить факты видения».

Субъект не смогла дать никакого объяснения видению или сочинению стиха. Она редко помнит свои сновидения и не имела памяти о каком-либо сновидении в ночь этого видения. С помощью гипнотической процедуры, однако, я смог восстановить воспоминания о сновидении, которое произошло как раз перед тем, как она проснулась. Оказалось, что в сновидении она бродила в большом открытом пространстве и видела эту «картину в тонком тумане. Туман, казалось, разошелся» и открыл «картину», которая была идентична видению. В кульминации картины сновидения сновидица испытала интенсивную эмоцию, хорошо описанную в стихе незаконченной фразой: «Моя разорванная душа...» Сновидица «закричала и упала на землю лицом вниз, и похолодела с головы до ног, и проснулась».

Видение после пробуждения, таким образом, было повторением предшествующего сновидения, и мы можем с уверенностью предположить, что оно было создано тем же лежащим в основе процессом, который создал сновидение, этот процесс повторял себя после пробуждения.

До сих пор явление было тем, что довольно распространено. Теперь, когда мы переходим к изучению автоматически написанного текста, мы находим, что он имеет ряд значимых характеристик. (1) Он описывает сознательный эпизод; (2) Как литературный труд для того, кто не является поэтическим писателем, он довольно хорошо написан и, вероятно, столь же хороший стих, какой субъект может сознательно написать; (3) Он выражает ментальное отношение, чувства и эмоции, испытанные в сновидении, но не в момент видения. Они также были предшествующими переживаниями; (4) Как центральные идеи стиха, так и видение символически представляли определенные предшествующие предчувствия будущего; (5) Текст дает интерпретацию видения, которая не была сознательно в уме в момент написания.

Теперь, поскольку эти чувства и интерпретации не были в сознательном уме в момент написания, текст предполагает, что процесс, который написал его, был не просто подсознательной памятью о видении, а тем же процессом, который создал сновидение. Действительно, явление открыто для подозрения, что этот же процесс выражает те же идеи в вербальном символизме как замену галлюцинаторному символизму. Чтобы определить этот момент, было предпринято усилие восстановить техническими методами воспоминания об этом процессе; то есть определить, что написало стих и каким процессом. Было выявлено следующее:

1. Текст был написан автоматически. Субъект думала, что она пишет определенные слова и выражает определенные мысли, и не воспринимала, что она пишет другие слова. «Что-то, казалось, мешало ей видеть слова, которые она писала». Было два потока «мыслей».

2. «Мысли» стиха были в ее «подсознательном уме». [106] Эти «мысли» (также описываемые как «слова») не были логически организованы или как написаны в стихе, а «вроде как свалены вместе — немного перемешаны». «Они не были похожи на мысли, которые думаешь при сочинении стиха». Не было, казалось, никакой попытки выбора из мыслей или слов. Никаких доказательств не удалось получить, чтобы показать, что сочинение было сделано здесь.

3. Одновременно с этими подсознательными, перемешанными мыслями косознательные «образы» слов стиха приходили как раз в момент их записи. Образы были яркими, печатными словами. Иногда одно или два слова приходили за раз, а иногда целая строка.

Другими словами, все произошло так, как если бы был более глубокий лежащий в основе процесс, который делал сочинение, и из этого процесса определенные мысли без логического порядка возникали, чтобы сформировать подсознательный поток, и после того, как сочинение было сделано, слова стиха возникали как косознательные образы, так как они должны были быть написаны. Этот лежащий в основе процесс, таким образом, «автоматически» делал письмо и сочинение. Следовательно, субъекту казалось, даже при воспоминании в гипнозе подсознательных мыслей и образов, что оба были сделаны бессознательно.

Что касается того, был ли этот лежащий в основе процесс тем же самым, что создал сновидение и галлюцинацию, доказательства, хотя и косвенные, по-видимому, делают это почти несомненным. Во-первых, стих был только поэтической аранжировкой раскрытых подсознательных мыслей; видение было очевидным символическим выражением или визуальным представлением тех же мыслей (то есть, конечно, тех, которые касались предмета видения). Единственная разница, по-видимому, была в форме выражения — вербальной и визуальной образности соответственно. [107] Во-вторых, видение было точным повторением видения сновидения. Совсем не редкость находить определенные явления сновидений (визуальные, моторные, сенсорные и т. д.), повторяющие себя после пробуждения. [108] Это может быть объяснено только подсознательным повторением процесса сновидения. Следовательно, мы вынуждены предположить тот же подсознательный процесс, лежащий в основе видения сновидения. Более того, можно было проследить эти мысли до предшествующих переживаний сновидицы, так что в конечном анализе видение сновидения, видение бодрствования и поэтическое выражение видения могли быть связаны почти с уверенностью с теми же предшествующими переживаниями как причинными факторами.

Тогда некоторые выводы кажутся неизбежными: в основе сновидения, видения и текста лежал подсознательный процесс, в котором фундаментальные факторы были одними и теми же. Поскольку этот процесс проявил способность к поэтическому творчеству, конструктивному воображению, волеизъявлению, памяти и аффективности, это был подсознательный интеллект.

Что касается его внутренней природы — косознательной или бессознательной, — то, согласно имеющимся данным, по крайней мере процесс, который написал текст, содержал сознательные элементы — косознательные мысли и образы.

Мы можем предположить то же самое для сновидения и видения. Что касается механизма видения, то вполне мыслимо, если не сказать вероятно, что, подобно косознательным образам печатных слов во время письма, существовали схожие образы сцены видения (как в сновидении, так и в состоянии бодрствования), но они, вместо того чтобы оставаться косознательными, вышли в сознание, став видением. [109] Был ли еще более глубокий лежащий в основе процесс сознательным или бессознательным, невозможно определить с помощью каких-либо доступных доказательств, и это должно оставаться предметом гипотезы.

Главная важность, которую я придаю этому наблюдению, заключается, как мне кажется, в понимании характера лежащего в основе сновидения процесса. Если сделанные мной выводы верны, то подсознательный процесс, который определяет осознаваемое сновидение, может быть тем, что фактически является интеллектом, и не имеет значения, косознательным или бессознательным. Мне кажется, что это вывод, наполненный величайшим значением для теории сновидений и галлюцинаторных явлений в целом. Конечно, мы все хорошо знаем, что диссоциированные подсознательные процессы могут быть разумными и влиять на содержание личного сознания, свидетельством чему являются косознательные личности. Если лежащий в основе сновидения процесс может быть чем-то сродни такой личности, чем-то способным к рассуждению, воображению и волеизъявлению, это делает понятным фундаментальный принцип фрейдовской теории двойного процесса — «латентного» и «явного» сновидения. Одной из трудностей в принятии этой теории в целом, я думаю, была трудность представления подсознательного процесса — «латентного сновидения» — способного к разумному конструированию «явной» фантазии сновидения, которая является зашифрованной символизацией мыслей субъекта. Такое конструирование имеет все признаки цели, предусмотрительности и конструктивного воображения. Но если этот лежащий в основе процесс можно отождествить, пусть даже в одном случае, с таким интеллектом, как тот, что написал изученный нами поэтический текст, то он, очевидно, вполне способен конструировать самые дикие фантазии сновидений.

Я предположил, что подсознательный интеллект может быть сопоставим с феноменом косознательной личности. В этой связи стоит отметить, что в случае мисс Б. косознательная личность, Салли, которая утверждала, что бодрствует, пока мисс Б. видела сны, также утверждала, что мисс Б. иногда видела сны о том, о чем Салли думала в данный момент. [110] Другими словами, мысли большой систематизированной косознательной интеллектуальной структуры определяли сновидение точно так же, как эти мысли иногда проникали в сознание мисс Б., когда она бодрствовала. То, что косознательная личность может сохраняться в состоянии бодрствования, пока основная личность спит, я смог продемонстрировать в другом случае (Б. К. А.). Это также было отмечено в случае Анны Уинсор, описанном доктором Барроузом. Более того, было показано, что Салли является устойчивым, психически здоровым косознанием, пока мисс Б. находилась в состоянии бреда, а также когда она, по-видимому, была под глубоким эфирным наркозом и без сознания. [111] В конце концов, трудно в принципе отличить состояние сна с сохраняющимся косознанием от состояния глубокого гипнотического транса, где субъект, по-видимому, находится без сознания. В этом состоянии, хотя бодрствующее сознание исчезло, можно показать наличие сохраняющегося «вторичного» сознания, с которым можно общаться посредством автоматического письма и которое позже может демонстрировать воспоминания о событиях в окружающей среде во время гипнотического транса. (Б. К. А.)

Сказанное, конечно, не затрагивает другие механизмы теории Фрейда, равно как и несущественную, сильно преувеличенную теорию о том, что подсознательное сновидение всегда является сексуальным желанием. Напротив, этот принцип бросает сильное априорное сомнение на правильность такого обобщения. Однако это, очевидно, вопрос факта, который можно было бы легко определить путем наблюдения, если бы не трудность правильного отнесения клинических явлений к верным предшествующим переживаниям как их причинным факторам. В конечном анализе это всегда становится вопросом интерпретации.