«Единство западной цивилизации»

Изучение классики означает изучение всей жизни двух великих народов античности, как она сохранилась в дошедшей до нас литературе. Теперь это не содержит определенной и сформулированной доктрины, это даже не означает, как можно было бы сказать о Средневековье, одного отношения к миру; оно открывает студенту поле необычайного богатства и разнообразия, и из этого каждый возьмет то, что он способен присвоить. Для одного это может быть мистицизм кембриджских платоников, для другого — откровенная и языческая радость жизни Анакреонта и Горация. Руссо и Грот каждый по-своему усвоят урок Свободы, в то время как другие обратятся к истории воинствующей и доминирующей аристократии Рима. Гёте и Китс, Милтон и Гиббон, Беркли и Шопенгауэр — каждый будет черпать вдохновение в классике, но результатом будет не то, что они станут похожи друг на друга, а то, что это придаст энергию, решительность, форму, твердость и достоинство качествам каждого.

И как с индивидуумами, так и с нациями. Школы всех наций сохраняли свою классическую учебную программу; мальчики все еще начинали, а часто и заканчивали свое обучение с латинской грамматики, но это не означало, как это означало в более ранние дни, что влияние было тем же самым. Действительно, было мало общего между тем, что мы можем рискнуть назвать педантизмом Германии и поверхностной элегантностью иезуитских школ. И поэтому классическая основа не помешала школе принять национальный облик. Позвольте мне привести один пример того, как классическое обучение могло принять ярко выраженный национальный дух. Пожалуй, самое эффективное классическое обучение, которое мы находим в восемнадцатом веке, — это обучение в Итоне, и именно на нем была основана великая школа ораторского искусства и государственного управления. Именно на Цицероне, Гомере и Демосфене Питт, Фокс, Каннинг и Гладстон (ибо традиция продолжалась до его дней) формировали свои умы и свой стиль, но они вышли из своего обучения прежде всего англичанами, но англичанами, которые научились придавать своим собственным национальным чувствам достоинство выражения и благородство формы, равные тем образцам, которые они изучали.

Теперь, точно так же, как лучшее выражение английского национального духа обнаруживается в тех, чье школьное обучение основывалось на классике, точно так же, как жирондисты основывали свои революционные доктрины на эллинских моделях, так почти в то же время великое политическое пробуждение Германии и Пруссии было вдохновлено тем, что называли вторым Возрождением; и все же как глубоко расхождение между Уэлсли и Питтом, Гумбольдтом и Штейном, Сен-Жюстом, Демуленом и Верньо; все были детьми общей классической традиции, но как по-разному они ее использовали. В течение столетий, прошедших между Возрождением и Революцией, образование разных стран фактически разошлось далеко в разные стороны. То, что было сделано в течение девятнадцатого века, заключалось в открытом осуществлении изменений, которые давно назрели и уже в значительной степени действовали.

Было неизбежно, что новая литература и мысль в конечном итоге найдут свой путь в школы и университеты. До того, как это изменение было завершено, проявилось свежее и еще более сильное влияние. Пришла демократия, и демократия, которая основывала государство на принципе национальности. Она захватила школу как средство удержания умов людей в вассальной зависимости, точно так же, как это делала средневековая Церковь, и тем самым закрепила и увековечила национальные различия.

В восемнадцатом веке правители мало заботились о вопросах, казалось бы, столь второстепенной важности, как языки, на которых их подданные разговаривали и читали. Даже французы не пытались трогать немецкоговорящих жителей Эльзаса, а Копенгаген мог стать центром немецкой словесности, в то время как французский сохранял свои позиции при дворе Берлина. Все это изменилось с Революцией, и Наполеон был первым, кто сознательно превратил всю структуру французских школ и университет в инструмент организованной пропаганды культа Империи. С тех пор едва ли найдется правительство (всегда за исключением Англии, которая одна была достаточно сильна, чтобы опираться на врожденное и недисциплинированное политическое чувство народа), которое не последовало бы по его пути. В частности, когда государство основано на нации, школа используется для развития у детей полного сознания национальности. Тот институт, который так долго был домом европейского единства, стал самым полезным агентом для увековечения и преувеличения национальных различий. Именно в школе иммигранта в Соединенные Штаты учат почитать институты его новой родины, и из поколения в поколение школа трудится, чтобы сохранить память о полузабытой борьбе новой республики и британской монархии. Во Франции каждое последующее правительство использовало школу, чтобы навязать нации свою интерпретацию национальной истории и идеалов. А победы прусских армий были сцементированы и подтверждены официальным изложением прусского государства и культом Гогенцоллернов. В школу переносится конфликт между доктринами авторитета и революции, светского государства и Царства Божьей милостью. Каждая нация, справедливо стремящаяся к свободе, видела в школе инструмент для обеспечения верности молодежи, и школа стала центром политической борьбы. В Триесте и в Польше, в Эльзасе и в Македонии мы находим королей и политиков, борющихся за умы и души детей, и именно в школе, колледже и университете был подготовлен конфликт, который сейчас опустошает Европу.

То, что было сделано в девятнадцатом веке, на самом деле было лишь осуществлением изменения, которое давно назрело и было заложено в более ранние годы. Национальная культура и национальные авторы наконец пробились в школы, и результатом стало то, что институты, которые изначально в реальности, а так долго по видимости, были проводниками выражения общей европейской цивилизации, были почти полностью завоеваны делом национального выражения.

Это действительно неизбежно. Образование, как мы видели, может быть эффективным только тогда, когда оно является проводником сильных убеждений и наполнено сознательным выражением отношения к миру. Теперь, в наши дни, сознание общего европейского духа, по сути, почти исчезло. На его месте мы находим интенсивное сознание нации. Даже религия стала национальной, и Бог снова стал племенным божеством. Новое сознание общих интересов того, что называется Трудом, не имеет признания в одобренном обучении. Если работа школы не должна была быть просто мертвым наставлением в бесполезных знаниях, если работа должна была быть направлена на наполнение умов учеников идеалами и убеждениями, это могло быть достигнуто только в идеализации национальной мысли.

Неужели старый союз мысли должен быть навсегда потерян? Если нет, вы должны найти его снова в каком-то высшем синтезе. Есть много тех, кто сделал бы это в погоне за математикой и естественными науками; в них, по крайней мере, нельзя найти разделений по странам. Студент в своей химической лаборатории, врач в своей больнице, математик в своем кабинете находит своих коллег в каждой стране цивилизованного мира, и для него не имеет значения, был ли сделан следующий шаг в проникновении в тайны природы в Вене, или в Париже, или Амстердаме, или Болонье.

Есть много тех, кто верит, что на этой основе будет установлен Союз Цивилизации. Если мы посмотрим, однако, более критически, мы можем найти основания сомневаться, оправдан ли этот оптимистичный взгляд. Я не разделяю эту надежду и эту веру, я не жду духовного и интеллектуального единства наций, установленного на основе научного образования. Действительно, невозможно переоценить не только практическое, но и интеллектуальное влияние того, что мы можем назвать научным духом. Действительно верно, что те, кто привык к тщательному и систематическому исследованию причин, кто был обучен с самых ранних лет распознавать в пышности и великолепии внешнего мира — и даже в некоторой степени в работе человеческого разума и структуре человеческого общества — упорядоченную последовательность естественного закона, будут иметь тип и характер ума, существенно отличающийся от тех, кто не прошел через эту дисциплину. Цивилизация (я едва осмеливаюсь использовать слово «культура») тех наций, у которых есть это общее, будет иметь свое собственное единство и будет фундаментально отличаться от их собственного прошлого и от прошлого других рас.

С другой стороны, есть два соображения, которые я хотел бы представить вам как ведущие к менее важной позиции: одно проистекает из практической природы науки, другое связано с ее существенным интеллектуальным происхождением.

Характерной чертой всей работы в физической науке является то, что, как бы она ни возникала из чистого желания истины, она очень быстро становится доступной для практического использования, личного комфорта, приобретения богатства и национальной эффективности. Физик, который рассчитывает напряжения и деформации аэроплана, обнаруживает, что, обучая человека контролировать природу, он также предоставляет средства для его борьбы, будь то в мире или на войне, в торговле или на поле боя. Мы вскоре обнаруживаем, что прогресс технического мастерства удивительно неэффективен в своем влиянии на человеческую мысль и чувство. Люди остаются прежними, едут ли они в карете, поезде или автомобиле; мало что меняется, используют ли они луки и стрелы, винтовки, ручные гранаты или жидкий огонь.

Теперь в образовании именно техническая сторона научного прогресса почти неизбежно становится наиболее заметной, и чем больше прогресс в знаниях, тем более это будет верно. Чем шире область знаний, тем больше число тех, кто будет главным образом занят использованием процессов и материалов, которые были открыты, и тем меньше доля тех, кто достиг границы известного и начнет работу по исследованию неизвестного. То есть, тем больше будет число тех, кто является слугами, а не хозяевами науки. Единство определенного рода у нас будет — единство тех, кто научился пилотировать аэроплан, применять рентгеновские лучи, извлекать фосфат из железа или проверять скот на туберкулез. Все это может создать единообразие в механизмах жизни, но оно проходит, не затрагивая мотивы действий, убеждения, привязанности и интересы. Сколько иллюстраций этого мы видим вокруг нас! Какую более славную иллюстрацию силы человеческого интеллекта можно найти, чем поздние разработки электричества, но едва открытия были сделаны, как мы обнаруживаем, что они захвачены дельцами, и беспроводная телеграфия становится предметом спекуляций на фондовой бирже и главным инструментом войны. То, что химик находит в своей лаборатории, через несколько лет, иногда даже через несколько месяцев, обнаруживается снова на фабрике, а возможно, и на поле битвы.

Не стоит полагать, что я недооцениваю возможность более глубокого единства, но если мы хотим найти его, мы должны продвинуть наш анализ дальше назад. Прогресс науки, по правде говоря, не причина, а результат, не конечный факт, а симптом состояния ума. Он проистекает из того, что было сознательно привнесено в Европу в эпоху Возрождения и что мы можем назвать духом Греции. Именно ему мы обязаны не только исследованием и подчинением природы, но в равной степени и всем прогрессом в каждой области мысли, анализом общества, будь то политического или экономического, исследованиями работы человеческого разума, зондированием человеческих страстей и их фиксацией в искусстве и литературе.

Что это за дух? Не есть ли это доверие к духу человека, духу, который в интеллектуальных вопросах не склоняется ни перед каким авторитетом и не признает никаких ограничений для своего предприятия, который исследует все вещи, испытывает все вещи и бесстрашно следует туда, куда ведет аргумент? Это то, что я имею в виду под духом Греции, это то, что увековечил Софокл. Из всего этого то, что мы называем наукой, — лишь часть, возможно, в настоящее время наиболее яркая и важная часть, но все же только часть; рассматривать ее как ключ к нашей цивилизации и единственную основу нашего образования означало бы установить частичный и, следовательно, ложный идеал. Идеал, более того, который, если следовать ему до логического завершения, стал бы основой для самой ужасающей тирании, при которой свободный дух исследования, которому мы обязаны всем нашим научным прогрессом, был бы погребен в структуре, которую он сам же и воздвиг. Ибо каков конец, к которому он должен привести? Не есть ли это общество, которое удерживается вместе техническим мастерством, общество организованной эффективности, где каждый индивидуум занимает свое место не как живой дух, а как раб великой машины, привязанный на всю жизнь к безупречному выполнению своей ограниченной и специализированной задачи? Я могу представить такое общество; это идеал, который некоторые современные немецкие писатели определенно поставили перед нами. Может быть, это будет Европа будущего, Европа с общим правительством и универсальной системой образования, посредством которой каждый ребенок будет обучен занимать свою отведенную роль в организованном рабстве. Надеюсь, я не доживу до этого.

Тем не менее, единство существует, но это более глубокое единство, чем это. Это единство, унаследованное из прошлого. Здесь мы можем найти не поверхностное единообразие, а реальное единство жизни и духа. Ни одна цивилизация не может отречься от своего собственного происхождения, и что бы ни готовило будущее, детство Европы питалось Библией и христианством, а в более зрелые годы добавился импульс к самому смелому использованию человеческого интеллекта, пришедший из Греции. Эти два элемента дают нам то, что является характерной чертой Западной Европы, и поскольку нам говорят, что рост каждого индивидуума повторяет эволюцию расы, так и образование каждого индивидуума повторяет в детстве и отрочестве образование нации. Именно из этих двух элементов проистекает вся современная культура, и именно из них снова и снова они обретают свою силу.

И если мы вспомним об этом, нам не нужно сильно беспокоиться из-за наших очевидных различий и недопониманий. В конце концов, они являются необходимым результатом свободы, а что означают Библия и Греция, как не моральную и интеллектуальную свободу? Нам не нужно формальное и искусственное единство: для нас перемены, прогресс, конфликт и разделение — это дыхание нашей жизни. Точно так же, как группа маленьких городов на островах и в долинах Эгейского моря ценила превыше всего свою политическую и интеллектуальную независимость, так обстоит дело и с этими маленькими странами, приютившимися на берегах Атлантики. Политически они всегда отказывались соглашаться на установление какой-либо общей власти над ними, будь то извне или даже из их собственной среды, и точно так же они всегда отвергают господство какой-либо единой или частичной интеллектуальной доктрины. Каждая партия и каждая нация вносит свой вклад; все имеют общее происхождение, и все проистекают из одного корня. С тех пор как узы были ослаблены, а господство Вселенской Церкви свергнуто, мы не видим ничего, кроме соперничества политических систем и преходящих схем мысли; они гоняются друг за другом, как штормы, которые возникают в Атлантике и проходят в быстрой последовательности над нашими берегами. Именно эта перемена и последовательность — дыхание нашей жизни: мы ничего не знаем о ровной статической погоде великих континентов, где дождь и засуха имеют каждый свое измеренное и установленное пространство: и мы ничего не знаем и не хотим знать о формальном и авторитарном правлении, объединяющем всю Европу в одно царство, будь то политическое или интеллектуальное. Ибо мы знаем, что единство и постоянство не принадлежат этой жизни, и наш ближайший подход к истине следует искать не в установленной системе, а в тысячекратных взаимодействиях полуправд и частичных систем.

Life like a dome of many-coloured glass

Stains the white radiance of eternity

Until death shatters it to fragments.

Единство существует, но это единство бесчисленных и разнообразных цветов, устилающих луга весной, единство общего духа жизни, который оживляет их всех.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Лич, «Школы средневековой Англии». Метуэн.

Маллингер, Дж. Басс, «Школы Карла Великого».

Паульсен, «История ученого образования».

Рашдолл, «Университеты в Средние века». Кларендон Пресс.

Фостер Уотсон, «Грамматические школы». Кембридж Юниверсити Пресс.

Вудворд, «Эразм». Кембридж Юниверсити Пресс.

IX

КОММЕРЦИЯ И ФИНАНСЫ КАК МЕЖДУНАРОДНЫЕ СИЛЫ

Коммерция и финансы — это сферы жизни, в которых человечество приближается к единству ближе, чем в любой другой. Они являются практическими выражениями инстинкта самосохранения, который является первым законом природы. Они проистекают прямо из стяжательства, которое является универсальной характеристикой человеческой природы и, действительно, животной и растительной природы. Каждое живое существо хочет приобрести пищу. Адам Смит, правда, ограничивает торговый инстинкт человечеством. «Склонность», — говорит он, — «к торгу, обмену или мене одной вещи на другую... свойственна всем людям и не встречается ни у какой другой расы животных, которые, по-видимому, не знают ни этого, ни какого-либо другого вида контрактов. Две борзые, преследующие одного и того же зайца, иногда имеют вид действий по некоему согласию. Каждая поворачивает его к своему компаньону или пытается перехватить его, когда компаньон поворачивает его к ней самой. Это, однако, не результат какого-либо контракта, а случайное совпадение их страстей в одном объекте в это конкретное время. Никто никогда не видел, чтобы собака совершала честный и обдуманный обмен одной кости на другую с другой собакой».

Мистер Кэннан в своем издании «Богатства народов» очень рассудительно отмечает в примечании к этому отрывку, что «отнюдь не ясно, какой смысл мог быть в обмене одной кости на другую». Вероятно, если бы кто-то перерыл литературу о собачьих историях, он нашел бы множество примеров коммерции между собаками, а когда они выполняют трюки, чтобы получить пищу, мы обнаруживаем зародыш обмена услуги на товар.

Когда пчела берет нектар с цветка и оставляет взамен пыльцу с цветка противоположного пола, ее можно назвать одновременно торговцем, перевозчиком и брачным агентом, а яркие цвета, которыми цветы привлекают этих торговцев, сравнивают с рекламными плакатами человеческого торговца. Но как бы то ни было в животном и растительном мире, не может быть сомнений, что торговый инстинкт появляется на очень ранней стадии человеческого развития. У мальчиков инстинкт торговать или обмениваться предметами появляется задолго до того, как они чувствуют какое-либо желание влюбиться или серьезно задуматься о религии. Классический пример приводит Марк Твен, который рассказывает, как Том Сойер обменял один из своих собственных зубов, который был вырван тем утром, на клеща, находившегося у Гекльберри Финна, и затем «два мальчика разошлись, каждый чувствуя себя богаче, чем прежде». На самом деле, конечно, они оба были богаче, чем прежде, потому что каждый получил то, что хотел больше, чем предмет, с которым он расстался; и этот приятный результат суммирует весь генезис и основу коммерции.

Но хотя коммерция, таким образом, является лишь выражением инстинкта, который является примитивным и универсальным, из этого не следует, что это его единственное или даже самое раннее выражение. Возможно, его самым ранним и самым естественным выражением был грабеж, с насилием или без него. Примитивный дикарь, который видел что-то, что он хотел, вероятно, если был достаточно силен, ударил бы владельца по голове и забрал это, и этот короткий и простой метод приобретения до сих пор иногда появляется в сферах самой высокоцивилизованной дипломатии. Тем не менее, на очень ранней стадии его ограничения стали очевидными, и на самой заре записанной истории мы находим коммерческие сделки, упоминаемые как устоявшаяся отрасль человеческого общения. История Ветхого Завета не ушла далеко, прежде чем она рассказывает нам о купле и продаже. В двадцать третьей главе Книги Бытия мы находим очень интересную сделку, записанную между Авраамом и Ефроном. Сарра умерла в Кириаф-Арбе:

«то есть Хеврон в земле Ханаанской: и пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. И встал Авраам от лица умершей своей и сказал сынам Хетовым, говоря: я пришелец и поселенец у вас; дайте мне во владение место для гроба у вас, чтобы мне умершую мою похоронить от глаз моих. Сыны Хетовы отвечали Аврааму, говоря ему: послушай нас, господин наш: ты князь Божий среди нас; в лучшем из наших гробов похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в гробе своем, для погребения умершей твоей. Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым. И говорил он с ними, говоря: если угодно душе вашей, чтобы я похоронил умершую мою от глаз моих, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его; за сходную цену пусть отдаст ее мне среди вас во владение гроба. Ефрон же сидел среди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хетовых, всех входящих во врата города его, говоря: нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе ее пред очами сынов народа моего, похорони умершую твою. Авраам поклонился пред народом земли той. И говорил он Ефрону вслух народа земли той, говоря: если же ты послушаешь, я дам тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. Ефрон отвечал Аврааму, говоря ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; что это для меня и для тебя? похорони умершую твою. Авраам послушался Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, которое он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, ходячего у купцов».

В этом очень раннем и любопытном примере сделки мы находим, что продавец постоянно выражает нежелание продавать и просит покупателя принять в дар товар, который тот хочет. Из продолжения следует, что это лишь пример восточной вежливости. Во всяком случае, конец сделки состоял в том, что Авраам заплатил деньги, четыреста сиклей серебра, которые описаны как «ходячие у купцов», тем самым, по-видимому, показывая, что эта система оплаты металлами уже была регулярной чертой коммерческих сделок. Монетная валюта еще не была развита, ибо мы можем заметить, что Авраам отвесил серебро.

Когда мы приходим ко дням Соломона, мы находим нечто похожее на развитую международную торговлю. Пятая глава первой книги Царств описывает, как Соломон, взойдя на престол своего отца, послал к Хираму, царю Тирскому, и заявил о своем намерении построить дом имени Господа Бога своего, прося Хирама послать своих слуг рубить кедры на Ливане, и говоря, что он даст плату за слуг Хирама по всему, что тот назначит. Хирам ответил, что сделает все, что Соломон желает относительно дерева кедрового и дерева кипарисового. «Мои слуги привезут их с Ливана к морю, и я плотами доставлю их морем до места, которое ты укажешь мне, и там разберу их, и ты получишь их: и ты исполнишь мое желание, дав хлеб для моего дома. И давал Хирам Соломону кедры и кипарисы по всему его желанию. И давал Соломон Хираму двадцать тысяч коров пшеницы в пищу дому его и двадцать коров чистого масла: так давал Соломон Хираму из года в год».

Согласно этой договоренности, по-видимому, Соломон оплачивал импортируемую древесину, экспортируя Хираму пшеницу и масло, однако в следующей главе показано, что эта сделка не была чисто коммерческой. По прошествии двадцати лет, когда Соломон завершил строительство храма, он в качестве дополнительного вознаграждения передал Хираму двадцать городов в земле Галилейской, «и вышел Хирам из Тира посмотреть города, которые дал ему Соломон, и они не понравились ему. И сказал он: что это за города, которые ты дал мне, брат мой? И назвал их землею Кавул [в примечании поясняется, что это означает «неугодный» или «грязный»] до сего дня. И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота».

Помимо этой сделки между двумя царями, Соломон, по-видимому, развил весьма значительную внешнюю торговлю, предположительно экспортируя пшеницу, масло и другие сельскохозяйственные продукты. Его импорт, судя по всему, был разнообразным. В десятой главе Третьей книги Царств говорится, что «у царя был Фарсисский корабль в море с кораблем Хирамовым: в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозя золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов»... «И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным камням, а кедры сделал равноценными сикоморам, растущим на низменности, по их обилию. Коней же приводили Соломону из Египта и из Кувы; царские купцы покупали коней из Кувы за цену».

Весь вопрос о торговом балансе Соломона весьма интересен и заслуживает внимания какого-нибудь гебраиста, который мог бы пролить на него свет. В наши дни довольно трудно понять, как чисто аграрная страна могла найти средства для оплаты всех этих предметов роскоши, которые Соломон ввозил так свободно. Следует, однако, отметить, что «все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его. И они приносили каждый от себя в дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, из года в год». Из этого следует, что Соломон мог обменивать свою мудрость на весьма значительную часть импорта, поступавшего в его страну, и, возможно, мы можем считать мудрость Соломона самым ранним зафиксированным примером того, что сейчас известно как «невидимый экспорт». Современным эквивалентом могли бы служить статьи, которые английские писатели пишут для американских газет и за которые в конечном итоге платят поставками в Англию американской пшеницы и хлопка. Также интересно отметить в наши дни, когда так свободно проповедуются личная экономия и простота жизни, что за очень роскошным импортом Соломона последовали пагубные последствия: ввоз огромного количества чужеземных женщин и, как следствие, отвращение его сердца от истинного Бога.

Когда мы переходим к светской истории, самая первая глава первой книги первой истории, когда-либо написанной, затрагивает вопрос торговли. Геродот, которого называют «отцом истории», начинает свой труд с нескольких вводных слов, заявляя, что «это исследование Геродот из Галикарнаса представляет здесь для того, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, по какой причине они вели войны друг с другом». А затем он сразу погружается в свой рассказ: «По словам персидских знатоков истории, виновниками раздора были финикийцы. Этот народ, переселившись с берегов Эритрейского моря к Средиземному и поселившись в тех местах, которые они населяют и теперь, сразу же, по их словам, начал совершать дальние плавания, нагружая свои суда товарами Египта и Ассирии. Они приставали ко многим местам на побережье, в том числе к Аргосу, который в то время превосходил все государства, входящие ныне в общее название Эллады. Здесь они выставляли свои товары и торговали с туземцами в течение пяти или шести дней; по истечении этого времени, когда почти все было продано, на берег спустилось множество женщин, и среди них дочь царя, которая, как они говорят, соглашаясь в этом с греками, была Ио, дочь Инаха. Женщины стояли у кормы корабля, увлеченные покупками, когда финикийцы с общим криком бросились на них. Большая часть спаслась, но некоторые были схвачены и увезены. Среди пленниц была и сама Ио. Финикийцы посадили женщин на свой корабль и отплыли в Египет. Так Ио попала в Египет, согласно персидскому рассказу, который сильно отличается от финикийского: и так, по словам их авторов, началась череда насилий».

Таким образом, торговля является ярким примером единства человечества, будучи практически универсальной формой человеческой деятельности, которая возникает, как только человек выходит из самых ранних стадий варварства. В случае с отдельными людьми легко понять, как это стремление к обмену товарами между одним человеком и другим означало столь значительное повышение человеческой эффективности, что стоило только подумать об этом, как это было повсеместно принято. Первобытный дикарь, делающий все для себя, строящий собственную хижину, убивающий или добывающий себе пищу и делающий себе одежду, какая бы она ни была, был чрезвычайно разносторонним и самодостаточным человеком. В то же время комфорт, которым он пользовался, вероятно, был не очень удовлетворительным. Его хижина почти наверняка была продуваемой и пропускала дождь через крышу; его охота и добыча пищи, должно быть, очень часто оставляли его с пустой кладовой, а состояние его гардероба было, вероятно, скорее простым, чем удовлетворительным. Неизбежно случалось так, что некоторые члены племени проявляли большую эффективность, чем другие, в выполнении какого-то одного из этих различных дел, которые необходимы даже для самой простой формы человеческой жизни. Таким образом, начинает проявляться тенденция к специализации. Искусный строитель хижин строит хижины не только для себя, но и для других членов племени; он приобретает дополнительные навыки благодаря постоянной практике, и хижины строятся быстрее и становятся лучше. Другие соплеменники, по сути, платят ему, снабжая его определенным количеством еды и одежды. Тенденция к специализации развивалась бы очень быстро, и легко понять, как уже в очень ранние сроки и в самых примитивных общинах появились бы лучники, изготовители стрел и кожевники, и как возникли бы различные виды ремесленников, удовлетворяющих потребности общины в какой-то особой области и получающих от общины все товары, которые им требовались, помимо тех, что они производили сами. Таким образом, члены общины становятся взаимно зависимыми и живут за счет производства друг друга. Отсюда возникает единство, а вместе с ним и новая причина раздора из-за вероятности ссор по поводу совершенных обменов.

По мере развития прогресса и того, как общины на большем расстоянии знакомились с потребностями друг друга и различными видами товаров, которые поставляли определенные районы, эта тенденция к специализации и последующему обмену товарами росла бы во все расширяющемся круге. Вместо того чтобы племя было коммерческим единством, зона, в которой происходил обмен товарами, расширялась бы настолько, насколько позволяли географические и другие границы. В одной и той же стране один район мог оказаться особенно хорошо приспособленным для земледелия, а другой — для скотоводства; третий, будучи хорошо обеспеченным металлами, естественно, породил бы племя кузнецов и производителей грубых инструментов для промышленности, и обмен товарами между районами с этими различными возможностями означал бы, что специализация производства будет неуклонно углубляться, и что целый город или деревня окажутся такими, где подавляющее большинство жителей занято в одном конкретном виде промышленности, полагаясь в отношении других видов товаров, которые им требовались, на деятельность аналогичной общины, живущей в соседней долине или на другой стороне реки. Этот процесс расширения естественным образом распространился бы за границы разных стран. Препятствия для этого процесса обнаружились бы в различиях языков и, вероятно, в трудностях транспортировки. С другой стороны, он был бы значительно стимулирован различными представлениями о ценности, которые преобладали в разных общинах. Ценность зависит от того, насколько кому-то нужна вещь, а также от того, во что он ее оценивает, то есть от количества товаров, находящихся в его владении, с которыми он готов расстаться, чтобы ее получить. Очевидно, что товары, поступающие из зарубежных стран и будучи неизвестными или редкими в стране, в которой они предлагаются, если они вообще привлекательны, обладают определенной долей того, что называется ценностью дефицита, что делает их легко продаваемыми предприимчивыми купцами, которые прибывают с грузом.

Истории о состояниях, сделанных купцами, которые путешествовали среди простых туземных племен с грузами стеклянных бус и могли обменивать эти безделушки на золото, каучук или другие товары, ценные в цивилизованных странах, рассказывались часто, и возможности для торговли такого рода должны были быть гораздо более частыми, когда общение было сравнительно затруднено. Поскольку ценность в значительной степени определяется местным обычаем и местной привычкой, прибыль торговца, вероятно, значительно возрастала по мере того, как он удалялся от своего внутреннего рынка. Если он увозил с собой много вещей, которые были в изобилии на родине и, следовательно, дешевы, он почти наверняка смог бы привезти обратно большое количество вещей, которые были в изобилии в отдаленной общине и, следовательно, дешевы для него в приобретении, но редки в его собственном районе и, следовательно, гарантировали хороший рынок сбыта. Эта разница в стандартах ценности в разных странах была большим стимулом для внешней торговли, а также большим подспорьем в сближении человечества, хотя иногда это заканчивалось разочарованием. Утверждалось, что даже на памяти человечества английский купец торговал с первобытной общиной, в которой золото и серебро обменивались по весу. В течение нескольких лет он вел очень приятную и прибыльную торговлю, беря груз серебра и привозя обратно такой же вес золота, ценность которого в Англии оказывалась в шестнадцать раз больше или даже выше. К сожалению, когда он совершил свое последнее путешествие, у устья реки его встретил дружелюбный туземец, который сообщил ему, что община ждет его с томагавками, и он поспешно снова вышел в море. Остаток жизни он лелеял обиду на этот странный народ, с которым он вел дела, по его собственному мнению, на совершенно справедливых условиях, продав им товар по цене, к которой они привыкли и которую они считали вполне правильной, с тем результатом, что они собирались убить его, потому что обнаружили, что цена не соответствует той, что принята в других частях света.

Благодаря этому делу обмена товарами между одной общиной и другой процесс специализации или разделения труда, о котором уже упоминалось как о его основе, был развит до чрезвычайных размеров. Его эффект заключался в колоссальном увеличении доступного богатства, в то время как в то же время концентрация индивида сузила его работу так, что теперь он больше не специализируется на изготовлении одного товара, а на изготовлении части доли товара.

Главы Адама Смита о разделении труда настолько хорошо известны, что нет необходимости указывать на очень большие экономические выгоды, которые из него проистекают. Очевидно, что любой человек, который тратит все свое рабочее время на один конкретный процесс производственной деятельности, приобретает тем самым навык и быстроту в выполнении своей части операции, что было бы невозможно для любого работника, которому приходится доводить изготовление изделия от начала до конца. Точно так же, как мы видели, когда первобытный дикарь перестал делать все для себя и занялся строительством хижин для остальной части общины, что хижины стали гораздо более водонепроницаемыми и удобными, так и процесс идет еще дальше, и строительство становится гораздо более быстрым и гораздо более дешевым и эффективным, когда большое количество специалистов приступает к работе над различными, очень отличающимися процессами, необходимыми для строительства дома. Следствием этого является то, что производство товаров становится гораздо более дешевым и гораздо более быстрым, но в то же время работник имеет тенденцию становиться ремесленником вместо мастера, и его работа, вероятно, будет гораздо более монотонной и гораздо более утомительной. Вместо того чтобы видеть, как его продукт растет под его рукой от начала до конца, с постоянными изменениями в характере его требований к его энергии и заботе, он занят в течение всего своего рабочего времени каким-то механическим процессом, в результате чего он сам становится чем-то очень похожим на машину. То, что он выиграл в способности производить и приобретать товары дешево и быстро, в определенной степени компенсируется менее интересным и разнообразным характером его работы.

Также следует, что по мере того, как работник становится специалистом, он становится зависимым от других членов общины в снабжении его большим количеством вещей, которые ему требуются для его собственного существования. Если он проводит свою жизнь, изготавливая один товар или изготавливая часть одного товара, ясно, что его потребности во всех вещах, необходимых для жизни, помимо того, что он делает сам, могут быть удовлетворены только готовностью общины принять товар, который он делает, в оплату за те, которые она производит и в которых он нуждается. Когда он работает для себя, он делает только то, что, как он знает, ему нужно; когда он работает на продажу другим, он должен спекулировать на надежде, что другим понадобится то, что он делает.

Таким образом, торговля не только показывает единство человечества, будучи универсальной чертой его существования, но и увеличивает это единство, делая каждого индивида зависимым от усилий своих собратьев и от их готовности принять от него то, что он производит; но если торговля таким образом способствует единству, она также имеет тенденцию создавать определенное количество трений и разногласий между одним человеком и другим, когда возникают различия во мнениях относительно ценности продукта, который каждый человек делает, то есть относительно количества товаров, которые остальная часть общины готова дать ему в обмен.

Это соображение также очень сильно проявляется в отношении международной торговли. Здесь разделению труда способствует разница в продуктах разных стран. Не может быть сомнений в том, что обмен товарами между одной нацией и другой имеет тенденцию сближать их и способствовать единству и гармонии интересов. В то же время он также, вероятно, будет плодотворным в ссорах и склоках. Мы видели, что Хирам был очень недоволен городами в Галилее, которые Соломон преподнес ему в ходе их полукоммерческих сделок. Он, по-видимому, ответил тем, что сделал Соломону очень щедрый подарок золотом; но Хирам, кажется, был очень исключительным человеком, и вероятно, что большинство торговцев, которые недовольны полученным вознаграждением, не были бы столь щедры в выражении своих чувств.

Международная торговля также была плодотворной причиной раздора, а не единства, когда различные нации ссорились друг с другом по поводу права торговать с третьим народом. Если одна нация торгует с другой с большой для себя выгодой, она чувствует, что у нее есть повод для недовольства, когда обнаруживает, что соседняя нация отправляет грузы в тот же пункт назначения, сбивает цены и снимает сливки с торговли. Вероятно, после религии торговля породила больше кровопролития, чем любая другая форма человеческой деятельности. В то же время не может быть сомнений в том, что в целом ее влияние было сильно на стороне единства и что она сделала больше для разрушения международных барьеров, чем любое другое влияние, действовавшее в ходе истории. Торговец как таковой верит полностью и всем сердцем в единство человечества. Все, что он хочет сделать, — это купить свои продукты как можно дешевле и продать их по наилучшей возможной цене. Покупает ли он дома или за границей, или продает ли он дома или за границей, для него совершенно безразлично, за исключением того, что, как было показано, из-за колебаний ценности в разных частях мира он, вероятно, сможет получить большую прибыль от внешней торговли, чем от торговли дома. Национальные предпочтения иногда побуждают его поощрять отечественную промышленность, покупая отечественные продукты, когда иностранные товары принесли бы ему больше выгоды, но в той мере, в какой это происходит, он перестает быть торговцем как таковым и становится смесью торговца и патриота. Однако как покупатели и продавцы человечество в целом удивительно свободно от международных предрассудков. Одно время считалось, что ввоз иностранных товаров в Англию будет значительно сдержан настаиванием на знаках происхождения, то есть на том, чтобы импортные товары были проштампованы как таковые. Это ожидание, однако, по-видимому, было полностью обмануто, поскольку большинство покупателей не беспокоились вопросом о стране, откуда пришел товар, который они покупали, и только учитывали, подходит ли он их кошелькам и является ли он тем, что они хотели. Иногда существует даже предрассудок в пользу иностранных товаров, и, как ни странно, это обнаруживается даже в странах, в которых протекционистская политика была очень высоко развита. Часто, или было несколько лет назад, можно было видеть в американских газетах яркие рекламные объявления, возвещающие о распродажах импортных товаров, которые определенно были заявлены как таковые, очевидно, потому, что продавцы думали, что они, вероятно, смогут продать их лучше, потому что они были заявлены как таковые. Также гордой похвальбой английских производителей является то, что во многих странах на континенте принято, или было до недавнего времени, чтобы местные производители продавали свои товары легче на своих внутренних рынках, описывая их как английские. Политический и национальный предрассудок, по-видимому, перекрывается общим человеческим желанием чего-то нового и странного, и, следовательно, несмотря на все трения, возникшие из международной торговли, и количество войн, которые имели свое происхождение в коммерческих вопросах, есть веская причина для утверждения, что в целом торговля была мощным пропагандистом общения между нациями и единства человечества. Если бы не торговля, удешевление и ускорение общения никогда не могли бы быть осуществлены. Торговец идет первым, а за ним путешественник и турист.

Это утверждение можно сделать, пожалуй, с еще большей уверенностью, когда мы переходим в сферу финансов. Если торговля интернациональна и объединяет, то финансы, пожалуй, еще более того. Финансы, конечно, возникают из торговли и являются неотъемлемой частью ее механизма. Под финансами мы понимаем механизм денег — денежные операции и кредитование. Деньги становятся необходимыми, как только обмен товарами, что и означает торговля, становится достаточно развитым. Сначала первобытные народы обменивали свои товары друг на друга, но трудность возникала, когда из пары возможных торговцев у одного было что-то, что нужно другому, но у другого этого не было. Например, если у изготовителя стрел были стрелы на продажу и он хотел купить рыбу, очевидно, не могло быть сделки, если у его друга, который хотел купить стрелы, были только оленьи шкуры для обмена. Для развития торговли было важно, чтобы был найден какой-то товар, который всегда можно было бы брать в обмен и который таким образом формировал бы средство обращения. Мы видели из двадцать третьей главы Книги Бытия, что определенный вес серебра во времена Авраама начал принимать эту функцию. Экономические учебники говорят нам, что многие другие товары имели форму и функцию денег до того, как металлы вошли в употребление. До недавнего времени было много мест, в которых использование согласованного средства обмена не было принято для облегчения целей торговли. Джевонс начинает свою очень интересную книгу о деньгах с рассказа о том, как

Несколько лет назад мадемуазель Зели, певица Лирического театра в Париже, совершила профессиональное турне вокруг света и дала концерт на Островах Общества. В обмен на арию из «Нормы» и несколько других песен она должна была получить треть выручки. При подсчете оказалось, что ее доля состоит из трех свиней, двадцати трех индеек, сорока четырех цыплят, пяти тысяч кокосовых орехов, помимо значительного количества бананов, лимонов и апельсинов. На рынке в Париже, как отмечает примадонна в своем живом письме, ... это количество живого скота и овощей могло бы принести четыре тысячи франков [160 фунтов стерлингов], что было бы хорошим вознаграждением за пять песен. На Островах Общества, однако, денежные знаки были очень редки; и так как мадемуазель не могла сама потребить значительную часть выручки, в то же время стало необходимым кормить свиней и домашнюю птицу фруктами, и таким образом ее доходы поглотили друг друга.

Это пример неудобства, которое преодолело изобретение денег. В первобытных общинах оно принимало форму раковин каури, табака, порошка или любого товара, который был во всеобщем спросе в данном месте. Все, что хотел сделать продавец, — это иметь возможность получить за свой продукт определенное количество вещей, которые он мог бы надежно обменять на другие нужные ему вещи. В конце концов, драгоценные металлы с их сильным призывом к человеческому тщеславию и их полезностью для украшения храмов и, таким образом, умилостивления божественной милости вытеснили все другие товары, которые использовались в качестве денег; и теперь они в значительной степени вытеснены кусочками бумаги, которые, однако, все еще представляют собой требования на определенное количество золота.

Открытие средства обращения колоссально облегчило прогресс торговли, и вскоре вырос класс людей, которые специализировались на этом конкретном виде бизнеса и стали финансистами и ростовщиками. Банкиры и финансисты были известны в Риме и Афинах, и мы знаем, что существовал некий механизм, с помощью которого денежные требования одной страны к другой могли быть урегулированы чем-то, что выполняло функции современного переводного векселя. Фактическое обеспечение металлической валютой с самых ранних времен находилось почти полностью под контролем правительства, которое взяло в свои руки, как неотъемлемую часть полицейской защиты, которую оно предоставляет народу, чеканку валюты, штампуя монету таким образом, чтобы любой, кто ее взял, мог знать, что он получает определенный вес драгоценного металла. Но бизнес денежных операций очень скоро развил механизм кредита, с помощью которого любой, у кого было предприятие или начинание, из которого он ожидал получить привлекательную прибыль, мог, если у него было достаточно имущества для залога, обеспечить себя средствами для финансирования его между днем, когда он начал свои операции, и днем, когда он принес домой свою прибыль: и этот бизнес также стал международным, хотя, возможно, не так быстро, как торговля перешагнула границы между одним народом и другим.

В «Венецианском купце» мы находим Антонио, торгующего со всеми странами тогда известного мира,

From Tripolis, from Mexico, and England,

From Lisbon, Barbary, and India,

но мы не находим, чтобы Шейлок давал деньги в долг в таком же международном масштабе. Когда общение было медленным, трудным и ненадежным, кредитование на расстоянии было очень рискованным, потому что кредитор не мог следить за операциями и кредитоспособностью заемщика, что требуется, если он хочет чувствовать себя комфортно в своем начинании. Для банкира с Ломбард-стрит одолжить деньги купцу в Чипсайде с выплатой через год было, до сравнительно недавнего времени, гораздо более безопасным предприятием, чем одолжить их купцу в Париже, потому что местный заемщик всегда был под наблюдением кредитора. Если бы он вел чрезмерную торговлю или жил на слишком широкую ногу, это было бы сразу замечено и доложено.

Тем не менее, международные финансы неуклонно прогрессировали через несколько неясных начал. Мы знаем, что Филипп II Испанский был сильно задолжал ростовщикам по всему континенту, и что своим знаменитым отказом от обязательств он вызвал ужас по всей Европе. Эдуард III также был сильно задолжал флорентийским банкирам, и он также уклонился от уплаты своего долга; и говорят, что потомки флорентийских банкиров до сих пор имеют претензии к английской короне вследствие этого; но только после создания фондовых бирж и механизма публичного рынка ценных бумаг международные финансы стали вопросом общего значения.

Здесь также эффект заключался в единстве, сочетающемся с изрядной долей раздора. Двадцать лет назад говорили, что настроения в западных штатах Америки были очень сильно антианглийскими, потому что большинство западных фермеров были должны английским ростовщикам, и в целом можно сказать, что отношения между заемщиком и кредитором вряд ли будут такими дружественными и способствующими единству, как отношения между покупателем и продавцом. На самом деле нет никакой логической причины, почему это должно быть так: основа сделки между ними точно такая же. В коммерческих сделках один человек продает другому, потому что другому нужно что-то, что у него есть, больше, чем ему самому. Точно так же обстоит дело с заемщиком и кредитором денег. Человек берет в долг, потому что ему нужны деньги и он готов платить за них процентную ставку. Кредитор дает в долг, потому что у него есть деньги, чтобы дать их в долг, и он хочет заработать на них проценты. Тем не менее, есть что-то в этих отношениях, что, кажется, порождает раздор. Прошло не так много лет с тех пор, как австралийские газеты называли Англию «Джон Булл Коэн», подразумевая, что английский денежный рынок зарабатывает больше, чем должен, развивая с помощью своих финансовых ресурсов производство и торговлю молодых стран мира. Возможно, по-человечески чувствовать обиду на кредитора, потому что деньги нужно возвращать, тогда как коммерческая сделка завершена. Тем не менее, после учета всех трений, которые, по-видимому, порождает кредитование, не может быть сомнений в том, что создание международного рынка ценных бумаг колоссально расширило мировой объем производства товаров, и это значительно способствовало тому единству интересов, которое сблизило человечество больше, чем что-либо другое.

Англичане всегда считаются особенно островными. Тем не менее, любой, кто смотрит на Официальный список, ежедневно публикуемый Лондонской фондовой биржей, и видит огромное количество государственных и муниципальных займов со всех частей света, количество иностранных железных дорог и количество иностранных предприятий всех видов, с которыми ведутся операции на Лондонской фондовой бирже, не может избежать вывода, что эта практика инвестирования денег за рубежом, которая здесь проводилась в большей степени, чем в любой другой стране, должна была очень сильно расширить кругозор англичанина и заставить его признать, что, по крайней мере, с одной точки зрения, жители зарубежных стран имеют некоторое право на существование. Во всяком случае, на практике английские инвесторы не только показали, что они не признают международных барьеров, но были даже времена, когда иностранным ценным бумагам фактически отдавалось предпочтение перед английскими. Несколько лет назад биржевые маклеры сообщали, что многие их клиенты не хотели инвестировать деньги дома и настаивали, когда это возможно, чтобы они были размещены за рубежом. До такой степени этот процесс был доведен, что сейчас статистиками подсчитано, что не менее четырех тысяч миллионов английских денег было размещено за пределами Англии, около половины из этого было одолжено иностранным странам, а около половины — нашим собственным колониям. Здесь снова, как и в торговле, возникает возможность ссоры не только между кредитором и заемщиком, но и между конкурирующими группами кредиторов в разных странах. Когда экономически отсталая страна развивается с помощью капитала из наций, которые находятся на более поздней стадии экономического прогресса, предполагается, что ростовщик приобретает определенное количество политического престижа и привилегий, что заставляет другие нации, которые стремятся увеличить свое влияние в заимствующей стране, ревновать к таким операциям. Любопытный пример был представлен не так давно Китаем. Китай хотел взять в долг, и, вероятно, единственными странами, у которых был какой-либо подлинный излишек капитала, доступный для экспорта, были Англия и Франция. Тем не менее, из-за политических побочных вопросов, Россия, Германия и Соединенные Штаты также настаивали на участии в бизнесе по предоставлению денег в долг Китаю. Китай был вынужден занять больше денег, чем хотел, чтобы все эти так называемые цивилизованные державы могли участвовать в операции, и абсурдность положения усиливалась тем фактом, что некоторые, по крайней мере, из держав, которые давали деньги в долг, должны были бы занять их где-то, прежде чем они могли бы это сделать.

Эта свобода, с которой Англия предоставляла финансовые ресурсы остальному миру, иногда ставится под сомнение как имевшая или могущая иметь плохие последствия для активности производства дома. Совершенно ясно, что прогресс международной торговли и разделение труда между нациями, благодаря которым товары всех видов были очень сильно удешевлены, не могли бы быть осуществлены, если бы Англия и другие сравнительно далеко развитые страны не предоставили необходимый капитал для развития относительно отсталых частей земли. Если бы английские деньги не пошли на строительство железных дорог в Америке, Канаде, Аргентине, Австралии и по всему миру, и на снабжение капиталом фермеров и других лиц, которые открыли эти страны, еда не могла бы быть почти такой дешевой, как она есть или как она была до войны, а одежда и другие предметы первой необходимости были бы по совсем другой цене. Фактически, можно сказать, что если бы Англия не действовала так, как она действовала, как мировой финансист, развитие мировой торговли до чего-то похожего на ее нынешний масштаб было бы совершенно невозможным. Если бы мы могли быть уверены, что распределение мирового производства было таким же удовлетворительным, как и удивительный рост его объема, не было бы вопроса о том, что все классы в Англии получили очень большую выгоду от ее финансовой деятельности за рубежом. Как есть, иногда утверждается, что английский капитал, уходящий за границу, стимулирует производство в других странах и увеличивает спрос на труд там, но что спрос на труд в Англии и его вознаграждение могли бы быть на более высоком уровне, если бы английский капитал оставался дома. Это вопрос, который, к счастью, возможно, выходит за рамки моей компетенции в настоящее время, но он требует серьезного внимания. Можно сказать лишь то, что годы, в которые английский капитал уходил за границу с наибольшей быстротой, были также теми, в которые наша экспортная торговля была наиболее активной, и очевидно, что это должно быть так, потому что, когда Англия экспортирует капитал, она делает это в форме предоставления денег в долг либо иностранному правительству, либо иностранному муниципалитету, либо какой-то компании, английской или иностранной, которая ведет какое-то предприятие в иностранной стране.

Каким бы образом ни были одолжены деньги, результат заключается в том, что стране, которой они одолжены, дается столько покупательной способности в Англии, и, следовательно, ее спрос на английские товары в этой степени стимулируется. Конечно, не следует, что вся сумма денег, которую она занимает, фактически тратится в Англии. Возможно, что канадская железная дорога, которая привлекает деньги в Англии, может потратить их, покупая стальные рельсы в Бельгии, но на практике чистый результат заключается в том, что кто-то за границей получает требование к Англии, которое в конечном итоге, каким-то окольным путем, приводит к спросу на английские товары и услуги. В то же время, когда мы признаем, что международные финансы необходимы для международной торговли и что специализация, которая является важным продуктом торговли, тем самым ускоряется, мы должны помнить, что возражения, каковы бы они ни были, которые могут быть выдвинуты против разделения труда между индивидами, не могут быть полностью упущены из виду, когда разделение труда применяется к нациям.

Д-р Боули в своей книге об английской внешней торговле драматически излагает этот вопрос следующим образом:—

«Предел бесконечного разделения труда следует искать в социальных, интеллектуальных и моральных возражениях против специализации. Неприятно представлять Англию как одну огромную фабрику, увеличенный Манчестер, производящий в полумраке, постоянном шуме и при интенсивном давлении для остального мира. Также не был бы облагораживающим зрелищем континент Америки, разделенный на квадратные, пронумерованные поля и возделываемый с центральной станции с помощью электричества».