«Мудрость Конфуция: с критическими и биографическими очерками»

Герцог Дин спросил, есть ли одна фраза, которая, если следовать ей, могла бы сделать страну процветающей.

Конфуций ответил: «Едва ли можно полагать, что одна фраза способна на столь многое. Но есть пословица, которую люди используют: "Трудно быть правителем, нелегко быть сановником". Если допустить, что понято, что "трудно быть правителем", не вероятно ли, что с помощью этой одной фразы страна могла бы стать процветающей?»

«Есть ли тогда, — спросил он, — одна фраза, которая, если следовать ей, имела бы следствием разорение страны?»

Конфуций снова ответил: «Едва ли можно полагать, что одна фраза способна на столь многое. Но есть пословица, которую люди используют: "Не с радостью я был бы правителем, если бы мои слова не встречали возражений". Если допустить, что слова были хорошими и никто им не возражал, не было бы это также хорошо? Но если допустить, что они не были хорошими, и все же никто им не возражал, не вероятно ли, что с помощью этого одного изречения он привел бы свою страну к разорению?»

Когда герцог Шэ советовался с ним об управлении, он ответил: «Там, где близкие довольны, дальние придут».

Когда Цзы-ся стал правителем Цзюй-фу и советовался с ним об управлении, он ответил: «Не желай быстрых результатов. Не смотри на мелкие выгоды. Если ты желаешь быстрых результатов, они не будут долговечными; а если ты будешь обращать внимание на мелкие выгоды, то не справишься с важными делами».

Герцог Шэ в разговоре с Конфуцием сказал: «В моих краях есть прямодушные люди. Если отец украл овцу, сын даст против него показания».

«Прямодушные люди в моих краях отличаются от них, — сказал Конфуций. — Отец будет скрывать поступок ради сына, а сын будет делать то же самое ради отца. В этом и заключается прямодушие».

Фань Чи спрашивал его о долге по отношению к ближним. «Будь учтив, — ответил он, — в своей частной жизни; будь серьезен в любом деле, за которое берешься; будь искренен в общении с другими. Даже если бы ты оказался среди диких племен, тебе не следовало бы пренебрегать этими обязанностями».

В ответ Цзы-гуну, который спросил, как он охарактеризовал бы того, кого можно по праву назвать «ученым мужем», Учитель сказал: «Его можно так назвать, если в своей частной жизни он испытывает чувство собственного несовершенства и если, будучи посланным с миссией в любую часть империи, он не опозорит повеления своего правителя».

«Могу ли я осмелиться, — сказал его собеседник, — спросить, кого бы вы поставили следом за таким?»

«Того, о ком сородичи говорят как о почтительном сыне, а жители его округи называют "добрым братом"».

«Могу ли я еще осмелиться спросить, кого бы вы поставили следующим по порядку?»

«Тех, кто верен своему слову и эффективен в своей работе — кто склонен, так сказать, бить в одну точку — пусть и невысокого калибра, но, думаю, вполне достойных того, чтобы быть поставленными следом».

«Как бы вы описали тех, кто в настоящее время находится на государственной службе?»

«Уф! Всего лишь людишки, годные только на то, чтобы пересчитывать зерно в корзинах! — не стоят того, чтобы принимать их в расчет».

Однажды он заметил: «Если я не могу найти людей срединного пути для наставления, то я, конечно, должен взять порывистых и недисциплинированных! Порывистые, по крайней мере, будут двигаться вперед и браться за дела, а в недисциплинированных есть нечто, что нуждается в раскрытии».

«У южан, — сказал он, — есть пословица: "Человек, который не придерживается правил, никогда не станет заклинателем или врачом". Хорошо! — "Тот, кто непостоянен в своей практике добродетели, доживет до того, что будет стыдиться этого". Без предсказаний, — добавил он, — это действительно будет так».

«Благородный муж, — заметил он, — будет приятен, даже когда он не согласен; низкий человек будет соглашаться, оставаясь неприятным».

Цзы-гун советовался с ним и спросил: «Что вы скажете о человеке, которого любят все в его деревне?»

«Этого едва ли достаточно», — ответил он.

«А что, если они все его не любят?»

«Этого тоже, — сказал он, — едва ли достаточно. Лучше, если его любят добрые люди в деревне, а плохие — не любят».

«Благородному мужу, — заметил он однажды, — легко служить, но трудно угодить. Попытайся угодить ему, приняв неверные принципы, и ты потерпишь неудачу. Также, когда такой человек нанимает других, он использует их в соответствии с их способностями. Низкий человек, с другой стороны, труден в услужении, но ему легко угодить. Попытайся угодить ему, приняв неверные принципы, и ты преуспеешь. И когда он нанимает других, он требует, чтобы они были полностью готовы ко всему».

И еще: «Благородный муж может быть возвышенным, не будучи высокомерным. Низкий человек может быть высокомерным, не будучи возвышенным».

«Твердые, непоколебимые, простые и немногословные, — сказал он однажды, — приближаются к своему долгу по отношению к ближним».

Цзы-лу спросил, как он охарактеризовал бы того, кого можно по праву назвать образованным джентльменом. Учитель ответил: «Тот, кого можно по праву так назвать, будет обладать серьезностью цели, привычкой к самоконтролю и приятностью манер: среди своих друзей и соратников — серьезностью и самоконтролем, а среди своих братьев — приятностью манер».

«Пусть добрые и способные люди обучают народ в течение семи лет, — сказал Учитель, — и после этого они могут идти на войну».

Но, сказал он, «вести недисциплинированный народ на войну — это я называю предательством по отношению к ним».

КНИГА XIV

Хорошее и плохое управление — Разные изречения

Юань Сы спросил, что можно считать позором для человека.

«Жалованье, — сказал Учитель, — жалованье — всегда смотреть только на него, независимо от того, хорошо или плохо управляется страна».

«Когда властность, хвастливость, обиды и алчность перестают преобладать среди народа, можно ли считать, что достигнута взаимная доброжелательность?» На этот вопрос Учитель ответил: «Трудная вещь преодолена, это можно считать. Но что касается взаимной доброжелательности — я не могу сказать».

«Ученые мужи, — сказал он, — которые стремятся к домашней жизни, не достойны того, чтобы их уважали как таковых».

И еще: «В стране с хорошим управлением говори смело, действуй смело. Когда страна управляется плохо, хотя ты и действуешь смело, пусть твои слова будут умеренными».

И еще: «Люди добродетели обязательно будут людьми слова — будут высказываться, — но люди слова не обязательно являются людьми добродетели. Те, кто заботится о своих ближних, обязательно будут смелыми, но смелые не обязательно являются теми, кто заботится о своих ближних».

Нань-гун Ко, который советовался с Конфуцием, заметил относительно И, искусного лучника, и Нгау, который мог управлять лодкой на суше, что ни один из них не умер естественной смертью; в то время как Юй и Ци, которые собственными руками трудились в земледелии, стали обладать императорской властью.

Учитель не дал ему ответа. Но когда говоривший вышел, он воскликнул: «Благородный муж! Человек, который ценит добродетель!»

«Бывали благородные люди, — сказал он, — которым все же не хватало человеколюбия; но никогда не было низкого человека, в котором было бы человеколюбие».

Он спросил: «Может ли кто-нибудь отказаться трудиться ради тех, кого он любит? Может ли кто-нибудь отказаться увещевать, если он искренен?»

Говоря о подготовке правительственных уведомлений в его дни, он сказал: «Пи составлял черновой набросок того, что должно быть сказано; Шишу затем внимательно просматривал его и придавал ему надлежащую форму; Цзы-юй, который был мастером церемоний государственных сношений, улучшал и украшал его фразы; а Цзы-чань из Тун-ли добавлял к этому свои ученые прикрасы».

Тому, кто спросил его мнение о последнем, он сказал: «Он был добросердечным человеком». На вопрос, что он думает о Цзы-си, он воскликнул: «Увы ему! Увы ему!» — На вопрос о Куань Чжуне его ответом было: «Что касается его, он однажды захватил город Пинь с его тремя сотнями семей у главы клана Пи, который впоследствии, вынужденный жить на грубом рисе, лишившись всех зубов, никогда не произнес ни слова жалобы».

«Нелегкое дело, — сказал он, — переносить бедность без жалоб; и трудное дело — переносить богатство, не становясь высокомерным».

Относительно Ман Кун-чо он сказал, что, хотя он был пригоден для чего-то лучшего, чем пост главного чиновника в семьях Чжао или Вэй, он не был компетентен действовать в качестве министра в малых государствах, таких как Тан или Се.

Цзы-лу спросил, как он описал бы совершенного человека. Он ответил: «Пусть человек обладает проницательностью Цзан У-чжуна, отсутствием алчности Кун-чо, смелостью Чжуана из Пиня и достижениями в изящных искусствах Янь Ю; и наделите его еще грацией, которой учат "Книги ритуалов" и "Музыка" — тогда он может считаться совершенным человеком. Но, — сказал он, — к чему такие в наши дни? Человек, которого можно считать совершенным сейчас, — это тот, кто, видя какую-то выгоду для себя, помнит о долге; кто, видя опасность, рискует своей жизнью; и кто, если связан каким-то давним договором, никогда не забывает его условий, пока идет жизнь».

Относительно Кун-шу Ваня Учитель спросил Кун-мин Цзя: «Правда ли, что ваш господин никогда не говорит, никогда не смеется, никогда ничего не берет у других?»

«Те, кто говорил вам это о нем, — сказал он, — зашли слишком далеко. Мой господин говорит, когда есть повод для этого, и люди не пресыщаются его речами. Когда есть повод повеселиться, он будет смеяться, но люди никогда не слышат слишком много его смеха. И всякий раз, когда справедливо и правильно брать вещи у других, он будет брать их, но никогда так, чтобы люди могли подумать, что он обременяет их». — «Это так с ним? — сказал Учитель. — Может ли это быть так?»

Относительно Цзан У-чжуна Учитель сказал: «Когда он добивался от Лу назначения преемника себе и ради этой цели удерживал владение укрепленным городом Фан — если вы скажете, что он тогда не применял принуждение к своему правителю, я должен отказаться в это верить».

Герцога Ваня из Цзинь он охарактеризовал как «хитрого, но не прямого»; а герцога Хуаня из Ци — как «прямого, но не хитрого».

Цзы-лу заметил: «Когда герцог Хуань приказал предать смерти своего брата Цзю, Шау Ху совершил самоубийство, а Куань Чжун — нет. Я бы сказал, что он не был человеком, в котором было много доброжелательности — а?»

Учитель ответил: «Когда герцог Хуань проводил великое собрание феодальных лордов, отказавшись от военного снаряжения, именно благодаря энергии Куань Чжуна такое событие было осуществлено. Сравнитесь с такой доброжелательностью — сравнитесь, если сможете».

Цзы-гун тогда высказался: «Но разве Куань Чжун не был лишен доброжелательности? Он не смог отдать свою жизнь, когда герцог Хуань приказал предать смерти его брата. К тому же он стал советником герцога».

«И, действуя как его советник, поставил его во главе всех феодальных лордов, — сказал Учитель, — и объединил и реформировал всю империю; и народ даже по сей день пожинает плоды того, что он сделал. Если бы не он, мы бы ходили с непричесанными волосами и застегивали наши куртки (как варвары) на левую сторону. Вы полагаете, что он должен был проявить ту же привязанность, что существует между бедным простаком и его единственной женой — что он должен был бы задушить себя в какой-нибудь сточной канаве, так что никто бы и не узнал?»

Стюард Кун-шу Ваня, который стал высокопоставленным чиновником Сянем, поднялся в сопровождении Ваня в зал аудиенций правителя.

Когда Конфуций услышал об этом, он заметил: «Его вполне можно почитать как "Ваня"».

Учитель, сделав некоторое упоминание о беззаконных путях герцога Лина из Вэй, Ки Кан сказал ему: «Если он таков, как же это он не губит свое положение?»

Конфуций ответил: «Чжун-шу Ю поручено развлечение посетителей и чужеземцев; жрец То отвечает за храм предков; а Ван-сун Цзя контролирует армию и ее подразделения: — с такими людьми, как эти, как он может прийти к краху?»

Однажды он заметил: «Тот, кто бесстыден в своих словах, с трудом сможет подтвердить их делом».

Чэнь Чэн убил герцога Цзяня. Услышав об этом, Конфуций, совершив омовения, отправился ко двору и объявил новость герцогу Нгаю, сказав: «Чэнь Чэн убил своего правителя. Могу ли я просить, чтобы вы выступили против него?»

«Сообщите главам Трех Семей», — сказал герцог.

Рассуждая вслух об этом, Конфуций сказал: «Поскольку он использует меня, чтобы поддерживать своих министров, я не посмел не объявить ему об этом деле; а теперь он говорит: "Сообщите Трем Главам"».

Он пошел к Трем Главам и сообщил им, но ничего нельзя было сделать. На что он снова сказал: «Поскольку он использует меня, чтобы поддерживать своих министров, я не посмел не объявить об этом деле».

Цзы-лу спрашивал его, как он должен служить своему правителю. «Не обманывай его, но увещевай его», — ответил он.

«Умы благородных мужей, — заметил он, — стремятся вверх; умы низких людей стремятся вниз».

И еще: «Ученики древности устремляли взоры на самих себя: ныне они учатся, устремив взоры на других».

Цюй Пи-юй послал человека с сообщением к Конфуцию. Конфуций усадил его и среди прочих расспросов спросил: «Как поживает ваш господин?» — «Мой господин, — ответил он, — имеет огромное желание редко ошибаться, и пока что он не может с этим справиться».

«Какой посланник!» — воскликнул он с восхищением, когда человек вышел. — «Какой посланник!»

«Когда не занимаешь должность, — было его замечание, — не разрабатывай политику».

Ученый Цзан имел обыкновение говорить: «Мысли "благородного мужа" не выходят за пределы его собственной должности».

«Благородные мужи, — сказал Учитель, — скромны в своих словах, щедры в своих делах».

И еще: «Есть три достижения благородного мужа, которые выше меня — быть сочувствующим без беспокойства, мудрым без скептицизма, храбрым без страха».

«Учитель, — сказал Цзы-гун, — это то, что вы говорите о себе».

Всякий раз, когда Цзы-гун проводил сравнения с другими, Учитель говорил: «Ах, каким мудрым и великим ты, должно быть, стал! У меня сейчас нет времени на это».

И еще: «Моя великая забота не в том, что люди не знают меня, а в том, что они не могут».

И еще: «Если человек воздерживается от подготовки к тому, чтобы его не обманули, и от расчета на отсутствие доброй веры со стороны других, в то время как он первым замечает происходящее — несомненно, это мудрый и хороший человек».

Ви-шан Мау окликнул Конфуция, сказав: «Цю, как это получается, что ты умудряешься вот так порхать и ночевать где придется? Не потому ли, что ты показываешь себя таким ловким оратором?»

«Я бы не посмел этого делать, — сказал Конфуций. — Это потому, что я устал от людской неподвижности и глухоты к доводам разума».

«В породистой лошади, — сказал он, — восхищаются не ее скоростью, а ее достоинствами».

Кто-то спросил: «Что вы скажете о замечании: "Воздавай за вражду добротой"?»

«Как тогда, — ответил он, — вы будете воздавать за доброту? Воздавайте за вражду прямотой, а за доброту — добротой».

«Ах! Никто не знает меня!» — воскликнул он однажды.

«Учитель, — сказал Цзы-гун, — как же так получается, что никто не знает вас?»

«Хотя я не ропщу на Небо, — продолжал Учитель, — и не придираюсь к людям; хотя я склоняюсь к учению и стремлюсь проникнуть в вещи, которые высоки; все же лишь Небо знает, кто я».

Ляо, сородич герцога, подав жалобу на Цзы-лу Ки Кану, чиновник пришел к Конфуцию, чтобы сообщить ему об этом факте, и добавил: «Мой господин, безусловно, отравляет свой разум своим сородичем Ляо, но благодаря моему влиянию, возможно, мы еще сумеем добиться того, чтобы его разоблачили на рынке или при дворе».

«Если правильным принципам суждено иметь свой ход, то так тому и быть, — сказал Учитель; — если им не суждено иметь свой ход, то так тому и быть. Что может Ляо сделать против Судьбы?»

«Есть достойные люди, — сказал Учитель, — бегущие от мира; некоторые из своего округа; некоторые от вида людских лиц; некоторые от языка, который они слышат».

«Людей, которые оставили свои посты и удалились таким образом, числом семь».

Цзы-лу, заночевав в Ши-муне, был окликнут привратником утром. «Откуда?» — спросил он. «От Конфуция», — ответил Цзы-лу. «Это тот человек, — сказал он, — который знает, что дела не на должном уровне, и поднимает из-за них шум, не так ли?»

Когда Учитель был в Вэй, он однажды бил в музыкальный камень, когда человек с корзиной соломы пересек его порог и воскликнул: «Ах, есть сердце, которое чувствует! Да, бей в камень!» После чего он добавил: «Как вульгарно! Как он колотит в одну ноту! — и никто его не знает, и он сдается, и все кончено!»

'Be it deep, our skirts we'll raise to the waist,

—Or shallow, then up to the knee.'"

«Какая решимость! — сказал Учитель. — И все же это было нетрудно сделать».

Цзы-чжан однажды сказал ему: «В "Книге анналов" сказано, что, пока Кау-цзун находился в Хижине траура, он провел три года, не говоря ни слова. Что под этим подразумевается?»

«Почему вы должны называть Кау-цзуна? — сказал Учитель. — Так было со всеми другими древними государями: когда один из них умирал, главы каждого ведомства договаривались между собой, что они будут прислушиваться в течение трех лет к премьер-министру».

«Когда высшие любят Правила, тогда народ — послушное орудие», — было изречением Учителя.

Цзы-лу спросил, что делает человека «благородным мужем», он ответил: «Самосовершенствование с целью стать серьезно мыслящим».

«Ничего больше?» — сказал он.

«Самосовершенствование с целью большего удовлетворения других», — добавил Учитель.

«Это, и больше ничего?»

«Самосовершенствование с целью большего удовлетворения всех кланов и сословий, — добавил он снова. — Самосовершенствование ради всех — результат, который почти затмил бы Яо и Шуня!»

Юань Джану, который сидел, ожидая его в приземистой (неуважительной) позе, Учитель высказал следующее: «Человек, который в юности не мог проявить смирения или подчинения, который в расцвете сил упускает свою возможность и который, когда приходит старость, не умрет — этот человек — негодяй». И он постучал его посохом по голени.

Кто-то спросил о его слуге — юноше из деревни Цюэ — улучшается ли он. Он ответил: «Я замечаю, что он садится на места, предназначенные для его старших, и что, когда он идет, он держится наравне со старшими. Он не из тех, кто заботится об улучшении: он хочет стать человеком сразу».

Сноски

[30] Конфуций к этому времени уже ушел с государственной службы, и этот инцидент произошел всего за два года до его смерти.

[31] У китайцев есть привычка, когда несколько человек идут вместе, чтобы старший шел первым, а остальные распределялись по парам в соответствии с их возрастом. Это обычай, который намного старше времен Конфуция.

КНИГА XV

Практическая мудрость — Взаимность как правило жизни

Герцог Лин из Вэй советовался с Конфуцием об устройстве армии. Его ответом было: «Если бы вы спросили меня о таких вещах, как храмовые принадлежности, я изучил это дело, но я еще не изучал военные вопросы». И он последовал этому ответу, уехав на следующий день.

После этого, во время его пребывания в государстве Цинь, его последователи из-за прекращения поставок продовольствия стали настолько слабыми и больными, что никто из них не мог стоять. Цзы-лу, с негодованием, отразившимся на его лице, воскликнул: «И должен ли джентльмен страдать от голода?»

«Джентльмен, — ответил Учитель, — перенесет это невозмутимо, но простой человек срывается в крайности под его гнетом».

Обращаясь к Цзы-гуну, Учитель сказал: «Ты считаешь меня тем, кто изучает и хранит в своем уме множество вещей — не так ли?» — «Да, — ответил он, — разве это не так?» — «Вовсе нет. У меня одна идея — одна нить, на которую я нанизываю все».

Цзы-лу он заметил: «Те, кто знает Добродетель, редки».

«Если бы вы хотели узнать того, кто без усилий правил хорошо, разве Шунь не был таким? Что он действительно делал? Он держал себя с почтительным достоинством и неизменно "смотрел на юг", и это было все».

Цзы-чжан советовался с ним о том, как преуспеть в жизни. Он ответил: «Будь правдив и честен во всем, что говоришь, и серьезно искренен во всем, что делаешь, и тогда, даже если твоя страна будет населена варварами, Южными или Северными, ты преуспеешь. Если ты не проявишь себя так в слове и деле, как ты преуспеешь даже в своем собственном округе или соседстве? — Когда ты идешь пешком, пусть эти два совета будут двумя спутниками, идущими впереди тебя, а ты сам смотри на них сзади; когда ты едешь, держи их в поле зрения, как на ярме своей повозки. Тогда ты сможешь преуспеть».

Цзы-чжан записал их на двух концах своего пояса.

«Прямым был путь анналиста Юя, — сказал Учитель, — да, прямым, как летит стрела; была ли страна хорошо управляема или плохо, его путь был подобен стреле.

Человек мастерского ума, к тому же, — Цюй Пи-юй! Когда страна управляется правильно, он будет служить; когда она под плохим управлением, он склонен отступать и размышлять».

«Не говорить с человеком, — сказал он, — с которым ты должен говорить, значит потерять своего человека; говорить с тем, с кем ты не должен говорить, значит потерять свои слова. Те, кто мудры, не потеряют ни своего человека, ни свои слова».

И еще: «Ученый, чье сердце в его работе и который человеколюбив, не стремится заработать на жизнь любыми средствами, которые нанесут вред его человеколюбию. Бывали люди, которые погубили свои собственные жизни в стремлении довести эту добродетель в себе до совершенства».

Цзы-гун спросил, как стать человеколюбивым. Учитель ответил ему так: «Рабочий, который хочет хорошо выполнить свою работу, должен сначала наточить свои инструменты. В какой бы стране ты ни жил, служи под началом мудрого и доброго человека среди тех, кто занимает высокие посты, и подружись с более гуманными из ее образованных людей».

Янь Юань советовался с ним об управлении страной. Он ответил:—

«Следуй календарю Ся. Имей государственные повозки, как у принцев Инь. Носи шапку Чжоу. Для своей музыки пусть используется музыка Шуня для танцоров. Отбрось песни Чжэн и держись подальше от людей с искусной речью: песни Чжэн непристойны, а искусные говоруны опасны».

Другие изречения Учителя:—

«Те, кто не заботится о завтрашнем дне, скорее познают свое горе.

Ах, это безнадежно! Я еще не встречал человека, который любит Добродетель так, как он любит Красоту.

Разве Цзан Вань не был похож на того, кто тайком получил пост, который занимал? Он знал достоинства Хуэя из Лю-ся и не мог стоять в его присутствии.

Будь щедр сам и требуй немногого от других; тогда ты изгонишь жалобы.

С тем, кто не приходит ко мне с вопросом "Что об этом?" и "Что о том?", я никогда не могу спросить "Что об этом?" и оставляю его.

Если группа студентов проводит весь день вместе и в своем разговоре никогда не приближается к теме долга, а любит лишь пускать в ход умные маленькие изречения, ими действительно трудно управлять.

Когда "благородный муж" рассматривает долг как нечто материальное, приводит его в действие в соответствии с Правилами Ритуала, позволяет ему проявиться в смирении и стать полным в искренности — вот действительно ваш благородный муж!

Беспокойством благородного мужа будет его собственное отсутствие способностей: для него не будет беспокойством, что другие не знают его.

Такой человек считает трудным закончить свои дни и оставить имя, которое больше не будут называть.

Благородный муж требователен к себе; простой человек требователен к другим.

Благородный муж имеет самоуважение и не стремится к соперничеству; он общителен, но не партийный человек.

Он не продвигает человека из-за его слов или не игнорирует слова из-за человека.

Цзы-гун задал ему вопрос: "Есть ли одно слово, на котором может строиться вся жизнь?"

Учитель ответил: "Разве Взаимность не является таким словом? — чего не желаешь себе, не делай другим".

«Что касается моих отношений с другими, кого я чрезмерно порицаю? Кого я чрезмерно хвалю? Если есть что-то в них, что выглядит очень похвальным, это что-то я подвергаю испытанию. Я хотел бы, чтобы люди нынешнего дня шли прямым путем, которым ходили люди Трех Династий.

Я прибыл, так сказать, к чистой странице анналиста. — Когда-то тот, у кого была лошадь, одолжил бы ее другому, чтобы тот сел верхом; теперь, увы! это не так.

Искусная речь — это замешательство Добродетели. Нетерпеливость в мелочах вносит замешательство в великие планы.

То, что не нравится массам, нуждается в исследовании; так же как и то, к чему они имеют предпочтение.

Человек может придать широту своим принципам: не принципы (сами по себе) придают широту человеку.

Не исправить ошибку после ее совершения само по себе может быть названо ошибкой.

Если я провел целый день без еды и всю ночь без сна, занятый своими мыслями, это не приносит мне никакой пользы: я был бы лучше занят учением.

Благородный муж размышляет о том, как он может идти в истине, а не о том, что он может есть. Фермер может пахать и быть на пути к нужде: студент учится и на пути к доходам. Жить правильной жизнью — забота людей благородного ума: бедность не дает им никакой.

Все, чего может достичь интеллект, если человечность внутри недостаточно сильна, чтобы охранять его, безусловно, потеряно, даже если оно приобретено.

Если есть интеллектуальные достижения и человечность внутри достаточно сильна, чтобы охранять их, все же, если (у правителя) нет достоинства в его правлении, народ не проявит к нему уважения.

И еще, при наличии интеллектуальных достижений и человечности, достаточной для того, чтобы следить за ними, а также достоинства в правлении, если его движения не в соответствии с Правилами Ритуала, он еще не полностью квалифицирован.

Благородный муж может не быть сведущ в мелких деталях, и все же ему могут быть поручены важные дела. Низкий человек может не быть обременен важными делами, и все же может быть сведущ в мелких деталях.

Доброе товарищество важнее для людей, чем огонь и вода. Я видел людей, ступающих в огонь и в воду и встречающих смерть от этого; я еще не видел человека, который умер бы, ступая на путь доброго товарищества.

Полагайся на добрую натуру. Она не позволит первенства даже учителю.

Благородный муж непоколебимо прям и не принимает вещи на веру.

Служа своему правителю, сделай свою службу серьезной заботой, а жалованье пусть будет второстепенным делом.

Там, где нужно давать наставления, не должно быть различия между людьми.

Там, где методы людей не идентичны, не может быть планирования одним от имени другого.

В речи ясность — это все, что нужно.

Когда слепой мастер музыки Мянь нанес ему визит, при его приближении к ступеням Учитель выкрикнул "Ступени", а когда он подошел к циновке, сказал "Циновка". Когда все в комнате расселись, Учитель сказал ему: "Такой-то здесь, такой-то здесь".

Когда мастер музыки ушел, Цзы-чжан сказал ему: "Это способ говорить с мастером музыки?" — "Ну, — ответил он, — это, безусловно, способ помочь ему".

КНИГА XVI

Против междоусобной борьбы — Хорошая и плохая дружба

Глава семьи Ки собирался совершить нападение на владение Чуань-юй.

Янь Ю и Цзы-лу в интервью с Конфуцием сказали ему: "Ки собирается иметь дело с Чуань-юем".

«Янь, — сказал Конфуций, — разве вина не лежит на вас? Глава Чуань-юя в прошлые времена был назначен лордом Восточного Муна (горы); к тому же он живет в пределах вашего собственного государства и является чиновником государственного культа; как вы можете думать о том, чтобы совершить нападение на него?»

«Это желание нашего Главы, — сказал Янь Ю, — а не желание кого-либо из нас, министров».

Конфуций сказал: «Янь, есть фраза Чжао Цзиня, которая гласит: "Проявив свои силы и заняв свое место в официальном списке, когда они находят себя некомпетентными, они уходят в отставку; если они не могут быть твердыми, когда опасность угрожает правительству, или оказать поддержку, когда оно шатается, какая тогда от них польза как от Помощников?" — К тому же вы неправы в том, что сказали. Когда носорог или тигр вырывается из своей клетки — когда драгоценность или украшение из панциря черепахи повреждено в своей шкатулке — чья это вина?»

«Но, — сказал Янь Ю, — что касается Чуань-юя, он сейчас укреплен и находится близко к Пи; и если он не возьмет его сейчас, в другом поколении это, безусловно, будет бедой для его потомков».

«Янь! — воскликнул Конфуций, — это болезненная вещь для благородного мужа — вынужденно воздерживаться от слов: "Мое желание таково-то", и быть обязанным приносить извинения. Что касается меня, я усвоил это — что правители государств и главы Домов не сильно обеспокоены своим малым числом последователей, а отсутствием равновесия в нем — что они не беспокоятся о своем обнищании, а о лучших способах жить тихо и довольствоваться; ибо там, где сохраняется равновесие, не будет бедности, где есть гармония, их последователей будет немало, и где есть тихое довольство, не будет упадка или падения. Теперь, если это так, то следует, что если люди в отдаленных районах не покорны, то реформа в образовании и морали приведет их к этому; и когда они будут так завоеваны, тогда вы сделаете их тихими и довольными. В настоящее время вы двое — Помощники вашего Главы; люди в отдаленных районах не покорны и не могут быть переубеждены. Ваше владение разделено, повержено, рассеяно, расколото на куски, и вы, как его стражи, бессильны. И строятся планы для взятия оружия против тех, кто живет в пределах вашего собственного экрана. Я опасаюсь, что печаль семьи Ки будет не в Чуань-юе, а в тех, кто внутри их собственного экрана».

«Когда империя хорошо упорядочена, — сказал Конфуций, — именно от императора исходят указы относительно церемоний, музыки и экспедиций для подавления восстания. Когда она плохо управляется, такие указы исходят от феодальных лордов; и когда последнее имеет место, будет странно, если в десяти поколениях не произойдет краха. Если они исходят только от высокопоставленных чиновников, будет странно, если крах не наступит через пять поколений. Когда государственные указы находятся в руках подчиненных министров, будет странно, если через три поколения не будет краха.

Когда империя хорошо упорядочена, правительство не остается в руках высокопоставленных чиновников.

Когда империя хорошо упорядочена, простой народ перестанет обсуждать общественные дела».

«В течение пяти поколений, — сказал он, — доходы ушли из герцогского дома. Четыре поколения назад правительство попало в руки высокопоставленных чиновников. Отсюда, увы! стесненные средства потомков трех семей Хуань».

«Есть, — сказал он, — три вида дружбы, которые полезны, и три, которые вредны. Дружить с прямодушными, с заслуживающими доверия, с опытными — значит получить пользу; дружить с тонко извращенными, с искусно податливыми, с тонкими в речи — вредно».

И еще: «Есть три вида удовольствия, которые полезны, и три, которые вредны. Получать удовольствие от регулярного прохождения различных отраслей Церемоний и Музыки, от разговоров о чужой доброте, от наличия многих достойных мудрых друзей — полезно. Получать удовольствие от диких смелых удовольствий, от беззаботного безделья, от слишком веселых сопровождений пиров — вредно».

И еще: «Три ошибки есть, в которые могут впасть те, кто прислуживает своему начальнику: — (1) говорить до того, как придет возможность говорить, что я называю бездумной поспешностью; (2) воздерживаться от разговора, когда возможность пришла, что я называю сокрытием; и (3) говорить, не обращая внимания на настроение, в котором он находится, что я называю слепотой».

И еще: «Три вещи, которых благородный должен остерегаться: — (1) от похотей плоти в свои ранние годы, пока жизненные силы не полностью развиты и закреплены; (2) от духа воинственности, когда он достиг возраста крепкой мужественности и когда жизненные силы созрели и сильны, и (3) от честолюбия, когда пришла старость и жизненные силы стали слабыми и увядшими».

«Три вещи также такой человек глубоко почитает: — (1) указы Неба, (2) великих людей, (3) слова мудрецов. Низкий человек не знает указов Неба и поэтому не почитает их, чрезмерно фамильярен в присутствии великих людей и насмехается над словами мудрецов».

«Те, чье знание приходит от рождения, — первые среди всех людей в понимании; те, к кому оно приходит через учебу, — следующие; люди с плохими интеллектуальными способностями, которые все же учатся, могут быть добавлены как еще более низкий класс; и самые низкие из всех — те, кто бедны интеллектом и никогда не учатся».

«Девять вещей есть, о которых благородный муж должен помнить: — быть ясным в видении, быстрым в слухе, приветливым в выражении, почтительным в поведении, правдивым в слове, серьезным в долге, вопрошающим в сомнении, твердо самоконтролируемым в гневе, справедливым и честным, когда путь к успеху открывается перед ним».

«Некоторые говорили о "взгляде на доброту как на нечто вне их досягаемости" и о "взгляде на зло как на погружение рук в обжигающую жидкость"; — я видел людей, я слышал эти слова.

Некоторые, опять же, говорили о "жизни в уединении для осуществления своих замыслов" и об "упражнении себя в праведной жизни, чтобы сделать свои принципы более эффективными"; — я слышал эти слова, я не видел этих людей».

«У герцога Кинга из Ци была тысяча команд по четыре, но в день его смерти народу нечего было сказать о его доброте. Пех-И и Шу-Ци умерли от голода у подножия Шау-ян, и люди упоминают о них по сей день.

'E'en if not wealth thine object be,

'Tis all the same, thou'rt changed to me.'

Разве это не уместно в таких случаях?»

Цзы-кин спросил Пих-ю: «Вы слышали что-нибудь еще особенное от своего отца?»

«Еще нет, — сказал он. — Однажды, однако, он стоял один, когда я торопливо проходил мимо него через вестибюль, и он сказал: "Ты изучаешь Оды?" — "Еще нет", — ответил я. "Если ты не выучишь Оды, — сказал он, — у тебя не будет средств для общения". Я повернулся и изучил Оды. В другой день, когда он снова стоял один и я торопливо проходил мимо через вестибюль, он сказал мне: "Ты изучаешь Правила Ритуала?" — "Еще нет", — ответил я. "Если ты не изучил Правила, тебе не на чем стоять", — сказал он. Я повернулся и изучил Правила. — Эти две вещи я слышал от него».

Цзы-кин повернулся и с большим ликованием воскликнул: «Я спросил об одной вещи, а получил три. Я узнал что-то об Одах и о Правилах, и, более того, я узнал, как благородный муж отвернется от своего собственного сына».

Жена правителя государства называется ее мужем "Моя помощница". Она говорит о себе как о "Вашей маленькой служанке". Люди этого государства называют ее "Помощницей принца", но, обращаясь к лицам другого государства, они говорят о ней как о "Нашей маленькой принцессе". Когда лица другого государства называют ее, они говорят также "Помощница вашего принца".

КНИГА XVII

Учитель склонен принять должность — Природа и привычка

Ян Хо желал иметь интервью с Конфуцием, но после того, как последний не пошел и не увидел его, он послал подарок в виде свиньи в его дом. Конфуций пошел выразить свою благодарность за него в то время, когда его не было дома. Они встретились, однако, по дороге.

Он сказал Конфуцию: «Подойди, я хочу поговорить с тобой. Можно ли сказать, что человек питает добрые чувства к ближним, если он прячет свои драгоценные дарования и позволяет своей стране пребывать в слепом заблуждении?»

«Нельзя», — последовал ответ.

«А можно ли назвать мудрым того, кто, желая участвовать в государственной службе, постоянно упускает свои возможности?»

«Нельзя», — снова ответил он.

«Дни и месяцы проходят, а годы не ждут нас».

«Верно, — сказал Конфуций, — я приму должность».

Учитель заметил, что, хотя «по природе мы близки друг к другу, в опыте мы расходимся далеко».

И еще: «Только самые мудрые и самые невежественные не меняются».

Однажды Учитель, прибыв в У-чэн, услышал звуки струнных инструментов и пение. Его лицо просияло от удовольствия, и он со смехом сказал: «Чтобы зарезать петуха, зачем использовать нож для быка?»

Цзы-ю, правитель города, ответил: «В прежние дни, учитель, я слышал, как вы говорили: "Пусть благородный муж изучит верные принципы, и он будет человеколюбив к другим людям; пусть простой человек изучит верные принципы, и им будет легко управлять"».

Учитель (повернувшись к своим ученикам) сказал: «Господа, то, что он говорит, верно: то, что я сказал сейчас, было лишь шуткой».

Получив приглашение от Кун-шань Фу-жао, который поднял мятеж против правительства и удерживал свой округ Пи, Учитель выказал склонность поехать туда.

Цзы-лу был против этого и сказал: «Вы ни в коем случае не должны ехать, это точно; как вы можете чувствовать, что обязаны идти к этому человеку?»

«Что ж, — сказал Учитель, — тот, кто пригласил меня, наверняка сделал это не без веской причины! И если случится так, что мои услуги будут востребованы, я мог бы создать для него еще одно Восточное Чжоу — разве вы так не думаете?»

Цзы-чжан спросил Конфуция о добродетели человеколюбия. Его ответ был: «Это способность применять пять качеств в любом месте под солнцем».

«Могу ли я спросить, что это за качества?» — сказал ученик.

«Это, — сказал он, — достоинство, снисходительность, верность, искренность, доброта. Если вы проявляете достоинство, над вами не будут насмехаться; если вы снисходительны, вы завоюете множество людей; если верны, люди будут доверять вам; если искренни, вы совершите нечто достойное; и если добры, вы сможете в полной мере воспользоваться услугами людей».

Пи Си прислал Учителю приглашение, и он выказал склонность поехать.

Цзы-лу (увидев это) сказал ему: «В прежние дни, учитель, я слышал, как вы говорили: "Благородный муж не войдет в общество того, кто не делает того, что хорошо в делах, касающихся его самого; а этот человек в мятеже, и у него в руках Чжун-мау; если вы пойдете к нему, как это будет выглядеть?"»

«Да, — сказал Учитель, — это действительно мои слова; но разве не сказано: "То, что твердо, можно тереть, не истончая", и "Белое можно запятнать, не делая черным"? Я, конечно, не тыква! Как же мне быть подвешенным, как эта вещь, и жить без средств?»

«Цзы-лу, — сказал Учитель, — слышал ли ты о шести словах и их шести помрачениях?»

«Нет, — сказал он, — пока нет».

«Садись, и я расскажу тебе о них. Это шесть добродетелей, о которых заботятся, не заботясь об их изучении: человеколюбие, мудрость, верность, прямота, мужество, твердость. А шесть помрачений, возникающих из нежелания учиться им, суть соответственно: глупость, умственная распущенность, озорство, извращенность, непокорность, порывистость».

«Дети мои, — сказал он однажды, — почему никто из вас не изучает Оды? Они приспособлены пробуждать ум, помогать наблюдению, делать людей общительными, вызывать добродетельное негодование. Они говорят о долге ближнем и дальнем — долге служения родителю, долге служения своему князю; и именно из них человек узнает названия многих птиц, зверей, растений и деревьев».

Своему сыну Бо-ю он сказал: «Изучай Оды Чжоу и Юга, а также Оды Шао и Юга. Человек, который не изучает их, я бы сказал, находится в положении того, кто стоит лицом к стене!»

«"Этикет требует этого", "Этикет требует этого", — так оправдываются люди, — сказал он, — но разве эти страсти по драгоценностям и шелкам действительно требуют этого? Или говорят: "Изучение музыки требует этого" — "Музыка требует этого"; но разве эти пристрастия к колоколам и барабанам требуют этого?»

И еще: «Тех, кто принимает внешний вид суровости, будучи внутренне слабыми, можно сравнить с низкими, обычными людьми; более того, разве они не похожи на воров, которые проламывают стены и крадут?»

И еще: «Плебейское уважение к благочестию — это сама чума добродетели».

И еще: «Слушать на дороге и повторять в переулке — это отказ от добродетели».

«Ах, эти низкие душой создания! — воскликнул он. — Как действительно можно служить своему князю в их компании? Пока они не получили того, что хотели, они полны тревоги, чтобы получить это, а после того, как получили, они полны тревоги, как бы не потерять это; и пока они так полны заботы, как бы не потерять это, нет предела тому, на что они пойдут».

И еще: «В старые времена у людей было три моральных недуга, которые, возможно, сейчас неизвестны. Амбициозность в те старые дни проявлялась в мгновенном порыве; амбициозность сегодняшнего дня неистова. Строгость в те дни имела свои острые углы; в наши дни она раздражительна и извращена. Слабость интеллекта тогда была по крайней мере прямолинейной; в наш век она всегда лишь лжива».

И еще: «Редко мы находим взаимное доброе чувство там, где есть изящная речь и выверенные манеры».

И еще: «Мне отвратительно, что пурпурный цвет заставляет умалять цвет киновари. Также то, что Оды Чжэн позволяют вносить раздор в музыку Праздничных Песен и Гимнов. Также то, что остро отточенным языкам позволяют подрывать правительства».

Однажды он сказал: «Хотел бы я обойтись без речи!»

«Учитель, — сказал Цзы-гун, — если бы вы никогда не говорили, что должны были бы передать от вас ваши ученики?»

«Разве Небо когда-нибудь говорит? — сказал Учитель. — Четыре времени года приходят и уходят, и все существа живут и растут. Разве Небо действительно говорит?»

Однажды Жу Пи пожелал встретиться с Конфуцием, от чего последний отказался, сославшись на плохое самочувствие; но пока слуга выходил через дверной проем с сообщением, он взял свою лютню и запел так, чтобы тот услышал его.

Цзай Во спросил его о трехлетнем трауре, сказав, что один полный двенадцатимесячный срок — это долгое время; что если бы благородные люди в течение трех лет перестали соблюдать правила ритуала, ритуал, безусловно, пострадал бы, и что если бы в течение трех лет они пренебрегали музыкой, музыка, безусловно, вымерла бы; и что, видя, как природа научила нас, что когда зерно старого года заканчивается, новое уже взошло для нас — видя также, что все изменения в добывании огня трением были пройдены за четыре времени года — двенадцати месяцев, безусловно, могло бы хватить.

Учитель спросил его: «Было бы для тебя удовлетворением — это возвращение к лучшей пище, это надевание изысканной одежды?»

«Было бы», — сказал он.

«Тогда, если ты можешь быть удовлетворен этим, делай так. Но для благородного человека, который находится в трауре по родителю, самая изысканная пища не будет вкусной, ни прослушивание музыки не будет приятным, ни домашний уют не сделает его счастливым в душе. Поэтому он не делает так, как ты предлагаешь. Но если ты сейчас счастлив в душе, тогда делай так».

Цзай Во вышел. И Учитель продолжал говорить: «В этом человеке недостаток человеческого чувства. После того как ребенок прожил три года, он отрывается от нежной заботы своих родителей. И этот трехлетний траур — обычный траур, распространенный по всей империи. Мог ли этот человек наслаждаться тремя годами любящей заботы своих родителей?»

«Ах, трудно, — сказал он, — понять, что делать с теми, кто весь день набивает себя едой и не имеет ничего, к чему приложить свой ум! Разве нет игроков в кости и шахматы? Лучше, пожалуй, заняться этим, чем вообще ничего не делать!»

«Придает ли благородный человек, — спросил Цзы-лу, — большое значение храбрости?»

«Долг он ценит выше, — сказал Учитель. — Благородный человек, который храбр, но не справедлив, может стать буйным; в то время как простой человек, который храбр и не справедлив, может закончить тем, что станет разбойником с большой дороги».

Цзы-гун спросил: «Я полагаю, у благородного человека будут свои отвращения, так же как и свои симпатии?»

«Да, — ответил Учитель, — он будет не любить тех, кто много говорит о чужих дурных поступках. Он будет не любить тех, кто, занимая низкие места, произносит клеветнические слова против своих начальников. Он будет не любить тех, кто, хотя и может быть храбрым, не имеет уважения к ритуалу. И он будет не любить тех поспешно решительных и предприимчивых людей, которые, тем не менее, так стеснены ограниченным интеллектом».

«И у вас тоже, Цзы-гун, — продолжал он, — есть свои отвращения, не так ли?»

«Я не люблю, — сказал он, — тех плагиаторов, которые хотят сойти за мудрых людей. Я не люблю тех людей, которые хотят, чтобы их недостаток смирения принимали за храбрость. Я также не люблю тех разгласителей секретов, которые думают, что их сочтут прямолинейными».

«Из всех других, — сказал Учитель, — служанки и слуги — самые трудные люди, о которых нужно заботиться. Приблизишься к ним по-свойски, и они позволяют себе вольности; держишь их на расстоянии, и они ворчат».

И еще: «Когда человек встречает ненависть в сорок лет, он будет встречать ее до конца».

Сноска

[32] Для этой цели в разные времена года использовались разные виды древесины.

КНИГА XVIII

Добрые люди в уединении — Герцог Чжоу своему сыну

«В правление последнего царя династии Инь, — сказал Конфуций, — было три человека с духом человеколюбия: виконт Вэй, который удалился от него; виконт Ки, который стал его рабом; и Би-гань, который упрекал его и принял смерть».

Хуэй из Лю-ся, который занимал должность главного судьи по уголовным делам, был трижды уволен. Один человек заметил ему: «Неужели вы до сих пор не можете вынести того, чтобы удалиться?» Он ответил: «Если я действую прямолинейно, служа людям, куда мне в эти дни идти, где бы меня не уволили трижды? Если бы я принял кривые пути на их службе, зачем мне покидать землю, где живут мои родители?»

Герцог Цзин из Ци заметил относительно своего отношения к Конфуцию: «Если с ним обращаться как с главой семьи Ки, я не могу этого сделать. Я должен обращаться с ним как с кем-то средним между главами Ки и Мэн. — Я стар, — добавил он, — и не компетентен воспользоваться им».

Конфуций, услышав об этом, ушел.

Чиновники Ци преподнесли двору Лу несколько женщин-музыкантов. Ки Хуань принял их, и в течение трех дней двор не заседал.

Конфуций ушел.

Цзе-юй, безумец [33] из Чу, однажды проходил мимо Конфуция, напевая на ходу. Он пел —

"Ha, the phœnix! Ha, the phœnix!

How is Virtue lying prone!

Vain to chide for what is o'er,

Plan to meet what's yet in store.

Let alone! Let alone!

Risky now to serve a throne."

Конфуций сошел с повозки, желая вступить с ним в разговор; но человек поспешил прочь и оставил его, и поэтому он не смог добиться от него ни слова.

Чан-цзюй и Цзе-ни [34] работали вместе на вспаханной земле. Конфуций проезжал мимо них и послал Цзы-лу спросить, где брод.

Чан-цзюй сказал: «Кто этот человек, управляющий повозкой?»

«Конфуций», — ответил Цзы-лу.

«Тот, что из Лу?» — спросил он.

«Он самый», — сказал Цзы-лу.

«Он знает тогда, где брод», — сказал он.

Цзы-лу затем задал свой вопрос Цзе-ни; и тот спросил: «Кто вы?»

Цзы-лу назвал свое имя.

«Вы последователь Конфуция из Лу, не так ли?»

«Вы правы», — ответил он.

«Ах, как эти воды поднимаются и переливаются через свои берега, — сказал он, — так происходит со всем по всей империи; и кто тот, кто может изменить положение вещей? А вы последователь ученого человека, который удаляется от своего начальника; не лучше ли вам быть последователем тех, кто покинул мир?» И он продолжил свою работу бороной, не останавливаясь.

Цзы-лу пошел и сообщил своему Учителю обо всем этом. Он был глубоко тронут и сказал: «Нельзя жить на равных условиях со зверями и птицами: если я не должен жить среди этих человеческих существ, то с кем еще мне жить? Только когда империя будет хорошо упорядочена, я перестану принимать участие в работе по исправлению».

Цзы-лу следовал за Учителем, но отстал в пути, когда встретил старика с корзиной для сорняков, перекинутой через плечо на посохе. Цзы-лу спросил его: «Не видели ли вы моего Учителя, сэр?» Сказал старик: «Кто ваш учитель? — вы, кто никогда не использует свои четыре конечности в тяжелой работе; вы, кто не отличает один из пяти видов зерна от другого!» И он воткнул свой посох в землю и начал прополку.

Цзы-лу сложил руки на груди и замер.

Старик оставил Цзы-лу и приютил его на ночь, зарезал птицу и приготовил немного проса, угостил его и вывел своих двух сыновей, чтобы они увидели его.

На утро Цзы-лу отправился в путь и рассказал все это Учителю, который сказал: «Он отшельник», и послал Цзы-лу обратно, чтобы увидеть его снова. Но к тому времени, как он добрался туда, его уже не было.

Цзы-лу заметил по этому поводу: «Неправильно, что он уклоняется от официальных обязанностей. Если он не может допустить никакого пренебрежения условиями, на которых старшие и младшие должны жить вместе, как это получается, что он пренебрегает соблюдением того, что подобает между князем и государственным служащим? Он желает для себя лично чистой жизни, но создает беспорядок в этих более важных отношениях. Когда благородный человек берется за общественную работу, он будет выполнять обязанности, подобающие ей; и он заранее знает, что верные принципы могут не проложить себе путь».

Среди тех, кто удалился от общественной жизни, были Бо-и и Шу-Ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Хуэй из Лю-ся и Шао-лянь.

«Из них, — сказал Учитель, — Бо-и и Шу-Ци можно охарактеризовать, я бы сказал, как людей, которые никогда не отступали от своей высокой решимости и не запятнали себя ничем постыдным».

«О Хуэе из Лю-ся и Шао-ляне, если можно сказать, что они отступили от высокой решимости и что они навлекли на себя позор, все же их слова были созвучны установленным принципам, а их действия созвучны мыслям и желаниям людей; и это все, что можно сказать о них».

«О Юй-чжуне и И-и, если сказать, что, удалившись в уединение, они дали волю своим языкам, все же в своем стремлении к личной чистоте жизни они преуспели, и их отступничество также было успешным в своем влиянии».

«Мое собственное правило отличается от любого, принятого этими: я не буду допускать никаких вольностей, я не буду иметь никакого урезания моей свободы».

Главный учитель музыки уехал в Ци. Гань, дирижер музыки на второй трапезе, перешел в Чу. Ляо, дирижер на третьей трапезе, перешел в Цай. А Цзюэ, который дирижировал на четвертой, уехал в Цинь.

Фан-шу, барабанщик, удалился в окрестности Хо. У, бубнист, отправился к реке Хань. А Ян, младший учитель музыки, и Сян, который играл на музыкальном камне, отправились на морское побережье.

В древности герцог Чжоу, обращаясь к своему сыну, герцогу Лу, сказал: «Добрый человек на высоком месте не равнодушен к членам своей собственной семьи и не дает повода главным министрам жаловаться на то, что они не заняты; и без великой причины он не отложит старую дружбу; и он не ищет полного оснащения для каждого вида службы в каком-либо одном человеке».

Однажды во время этой династии Чжоу было восемь чиновников, которые были четырьмя парами близнецов, все братья — старшая пара Та и Го, следующая Ту и Ху, третья Е и Ся, младшие Суй и Гуа.

Сноски

[33] Он лишь притворялся сумасшедшим, чтобы избежать службы на государственной должности.

[34] Два достойных человека, которые оставили общественную жизнь из-за состояния времен.

КНИГА XIX

Учения различных главных учеников

«Ученый чиновник, — сказал Цзы-чжан, — который, видя опасность впереди, рискнет самой своей жизнью, который, видя шанс на успех, помнит о том, что справедливо и подобающе, который в своих религиозных актах помнит о долге благоговения, а в трауре думает о своей утрате, действительно является подходящим и достойным человеком для своего места».

И еще он сказал: «Если человек придерживается добродетели, но никогда не продвигается в ней, и если он имеет веру в верные принципы и не созидает себя в них, как его можно считать либо обладающим таковыми, либо лишенным их?»

Ученики Цзы-ся спросили Цзы-чжана о его взглядах на общение с другими. «Что говорит ваш Учитель?» — спросил он. «Он говорит, — ответили они, — "Общайтесь с теми, кто квалифицирован, и отталкивайте от себя тех, кто нет"». Цзы-чжан тогда сказал: «Это отличается от того, чему я научился. Благородный муж ценит достойных и мудрых и терпит всех. Он придает большое значение добрым и способным и жалеет неспособных. Являюсь ли я выдающимся достойным и мудрым? — кто же тогда среди людей, кого я не буду терпеть? Не являюсь ли я достойным и мудрым? — другие будут склонны отталкивать меня: мне нет дела до того, чтобы отталкивать их».

Изречения Цзы-ся:—

«Даже в низших занятиях должно быть что-то достойное созерцания, но если довести их до крайности, возникает опасность фанатизма; поэтому благородный муж не занимается ими.

«Студент, который ежедневно осознает, чего ему еще не хватает, и по прошествии месяцев не забывает то, чему ему удалось научиться, несомненно, может быть назван любителем учения.

«Широкие исследования и твердая цель, жаждущие вопросы и глубокие размышления — все это способствует гуманизации человека.

«Как рабочие проводят время в своих мастерских для совершенствования своей работы, так и благородные люди прилагают свой ум к учебе, чтобы стать полностью сведущими в своих предметах».

«Когда низкий человек совершает неправильный поступок, он обязательно приукрасит его.

«Благородный муж виден в трех разных аспектах: посмотрите на него издалека, он внушителен на вид; приблизьтесь к нему, он нежен и теплосердечен; услышьте, как он говорит, он остер и строг.

«Пусть такой человек имеет доверие народа, и он получит от них много работы; однако до тех пор, пока он не обладает их доверием, они будут считать, что он их угнетает.

«Когда ему доверяют, он может тогда безнаказанно делать внушения; до тех пор, пока это не так, его будут считать клеветником».

«Там, где нет переступания барьеров в практике высших добродетелей, может быть свобода входить и выходить в практике низших».

Цзы-ю сказал: «Ученики в школе Цзы-ся достаточно хороши в таких вещах, как окропление и мытье полов, ответы на вызовы и ответы на вопросы начальников, а также продвижение вперед и отступление от таковых; но эти вещи — лишь ответвления; что касается корня вещей, их нигде нет. Какая польза от всего этого?»

Когда это дошло до ушей Цзы-ся, он сказал: «Ах! в этом он ошибается. Что мастер в своих методах обучения считает первым в своих наставлениях? И что он считает следующим, как то, к чему он может быть безразличен? Это как в изучении растений — классификация по различиям. Как может мастер играть быстро и свободно в своих методах обучения? Разве они не были бы действительно мудрецами, которые могли бы сразу воспринять первые принципы и окончательные развития вещей?»

Дальнейшие наблюдения Цзы-ся:—

«На государственной службе посвящайте оставшиеся энергию и время учебе. После учебы посвящайте оставшиеся энергию и время государственной службе.

«Что касается обязанностей траура, пусть они прекратятся, когда горе пройдет.

«Мой друг Цзы-чжан, хотя он обладает способностью браться за трудные вещи, еще не имеет добродетели человеколюбия».

Ученый Цзан заметил: «Как высокомерно держится Цзы-чжан! Трудно, действительно, вместе с ним практиковать человеколюбие!»

И еще он сказал: «Я слышал, как Учитель говорил, что "хотя люди могут не прилагать все усилия в других обязанностях, но, безусловно, в долге траура по своим родителям они сделают это!"»

И еще: «Это также я слышал от Учителя: "Сыновнюю почтительность Мэн Чжуана в других отношениях можно было бы сравнить, но как проявленную в том, что он не вносил никаких изменений среди министров своего отца, ни в образ правления своего отца — этот аспект трудно было бы сравнить"».

Ян Фу, будучи назначенным старшим судьей по уголовным делам главой клана Мэн, посоветовался с ученым Цзаном. Последний посоветовал ему следующее: «Долгое время главы не справлялись со своим правлением, и люди стали беспокойными. Когда вы доберетесь до фактов их дел, не радуйтесь своему успеху в этом, а скорее сожалейте о них и жалейте их».