«Работы Чарльза Дадли Уорнера: Он-лайн индекс»

Этот брак справедливо праздновался как средство и начало прочного мира, который долго продолжался, так что Покахонтас снова заслужила благодарную память виргинских поселенцев. Уже в 1612 году в Виргинии обсуждался план бракосочетания англичан с туземцами и признания Поухатана и его союзников членами пятого королевства с определенными привилегиями. Кунега, испанский посол в Лондоне, 22 сентября 1612 года пишет: «Хотя некоторые полагают, что плантация приходит в упадок, он достоверно информирован, что существует решимость женить некоторых людей, отправляющихся в Виргинию; сорок или пятьдесят уже женаты таким образом, и английские женщины смешиваются и принимаются туземцами с добротой. Ревностный священник был ранен за то, что порицал это».

Мистер Джон Рольф был трудолюбивым человеком и, по-видимому, преданным благополучию колонии. Вероятно, он привез с собой в 1610 году свою жену, которая родила дочь Бермуду на островах Сомерс во время кораблекрушения. Мы не находим упоминаний о ее смерти. Хамор приписывает ему заслугу быть первым в колонии, кто в 1612 году попробовал сажать и выращивать табак. «Ни один человек [добавляет он] не трудился в меру своих сил, подавая хороший пример там и достойным поощрением в Англию своими письмами, чем он, свидетель тому его брак с дочерью Поухатана, особой грубого воспитания, варварских манер и проклятого поколения, исключительно ради блага и чести плантации: и чтобы никто не подумал, что какие-то зловещие соображения побудили его к этому, я осмелился, без его ведома, в конце моего трактата вставить истинную копию его письма, написанного сэру Томасу Дейлу».

Это письмо — длинный, тяжеловесный и любопытный документ, который ближе к богословскому трактату, чем любое любовное письмо, которое у нас есть в записях. Оно источает елейность. Почему Рольф не поговорил с Дейлом, которого видел каждый день, вместо того чтобы обрушивать на него этот мучительный документ, в котором трепет сердца слишком восприимчивого вдовца скрыт под великой решимостью самопожертвования, неясно.

Письмо протестует в утомительном предисловии, что автор движим исключительно Духом Божьим, и продолжает:

«Пусть же это мое хорошо обдуманное заверение, которое я здесь делаю перед Богом и своей совестью, будет достаточным свидетелем в страшный день суда (когда тайны сердец всех людей будут открыты), чтобы осудить меня в этом, если мой главный интерес и цель не состоят в том, чтобы бороться всеми силами тела и разума в предпринятии столь важного дела, никоим образом не ведомый (насколько может позволить человеческая слабость) необузданным желанием плотской привязанности; но ради блага этой плантации, ради чести нашей страны, ради славы Божьей, ради моего собственного спасения и ради обращения к истинному познанию Бога и Иисуса Христа неверующего существа, а именно Покахонтас. К которой мои сердечные и лучшие мысли направлены, и долгое время были так запутаны и порабощены в столь запутанном лабиринте, что я даже устал распутывать себя из него».

Мастер Рольф продолжает описывать великую войну в своих размышлениях на эту тему, в которой он поставил перед своими глазами бренность человечества и его склонность к злым и порочным мыслям. Он осознает Божье недовольство сынами Левия и Израиля за женитьбу на чужеземных женах, и это заставило его осторожно и с хорошей осмотрительностью оглядываться «на основания и главные побуждения, которые должны были спровоцировать меня влюбиться в ту, чье воспитание было грубым, чьи манеры варварскими, чье поколение проклятым и столь отличным во всем воспитании от меня самого, что зачастую со страхом и трепетом я заканчивал свой частный спор этим: конечно, это злые подстрекательства, принесенные тем, кто ищет и наслаждается разрушением человека; и так с горячими молитвами быть всегда сохраненным от таких дьявольских нападок (каковыми я их считаю) я нашел некоторый покой».

Добрый человек был отчаянно влюблен и хотел жениться на индианке, и, следовательно, не находил покоя; и все еще будучи мучим ее образом, отсутствовала она или присутствовала, он принялся искать остроумную причину (чтобы показать миру) для женитьбы на ней. Он продолжает:

«Так, когда я думал, что обрел свой мир и спокойствие, узрите, другое, но более милостивое искушение пробило бреши в моих самых святых и сильных размышлениях; с которыми я был подвергнут новому испытанию, более суровым образом, чем прежнее; ибо помимо утомительных страстей и страданий, которые я ежедневно, ежечасно, да и во сне переносил, даже пробуждая меня к изумлению, упрекая меня в небрежности и беспечности, отказываясь и пренебрегая исполнением долга доброго христианина, дергая меня за ухо и крича: «Почему ты не стараешься сделать ее христианкой?» И это случилось к моему большему удивлению, даже когда она была дальше всего отделена от меня, что по здравому рассуждению (если бы это не было несомненным делом Божьим) могло бы породить забвение гораздо более достойного существа».

Он точно описывает симптомы и, кажется, понимает средство, но он ищет мотив крупного масштаба:

«Кроме того, я говорю, святой Дух Божий часто спрашивал меня, для чего я был создан? Если не для преходящих удовольствий и мирской суеты, но чтобы трудиться в винограднике Господнем, там сеять и сажать, питать и умножать плоды его, ежедневно добавляя, с добрым хозяином в Евангелии, кое-что к таланту, чтобы в конце плоды могли быть собраны, к утешению трудящегося в этой жизни и его спасению в мире грядущем... Также, добавляя к этому ее великое проявление любви ко мне, ее желание быть наученной и наставленной в познании Бога, ее способность к пониманию, ее готовность и желание принять любое доброе впечатление, а также духовные, помимо ее собственных побуждений, подталкивающие меня к этому».

«Побуждения» придали ему смелости, так что он восклицает: «Неужели я буду столь нерадивого нрава, чтобы отказаться вести слепого на правильный путь? Неужели я буду столь неестественным, чтобы не дать хлеба голодному, или немилосердным, чтобы не укрыть нагого?»

Об этом нельзя было и думать, о таком нечестии; и поэтому мастер Рольф набрался смелости жениться на славной принцессе, от которой тысячи людей впоследствии так жаждали произойти. Но он принес эту жертву ради славы страны, блага плантации и обращения невозрожденных, и другие, более низкие мотивы он энергично отвергает: «Теперь, если вульгарный сорт людей, которые меряют все действия людей низким правилом своей собственной скверны, будут порицать или насмехаться надо мной в этом моем благочестивом труде: пусть знают, что это не голодный аппетит, чтобы насытить себя невоздержанностью; конечно (если бы я хотел и был так чувственно склонен), я мог бы удовлетворить такое желание, хотя и не без сожженной совести, но с христианами, более приятными глазу и менее страшными в совершаемом беззаконно грехе. И я не в столь отчаянном положении, чтобы не заботиться о том, что со мной станет; и я не без надежды когда-нибудь увидеть свою страну, и не лишен друзей, и не низок родом, чтобы не получить там партию к моему великому довольству... Но если Богу будет угодно так распорядиться мною (что я искренне желаю исполнить свои цели, изложенные выше), я сердечно приму это как благочестивый налог, назначенный мне, и я никогда не перестану (Бог помогая мне) до тех пор, пока не совершу и не доведу до совершенства столь святое дело, в котором я буду ежедневно молить Бога благословить меня, к моему и ее вечному счастью».

Следует надеяться, что если святошествующий Джон и писал какие-либо любовные письма Амоната, в них было меньше ханжества, чем в этом. Но это было приятно сэру Томасу Дейлу, который был человеком, способным оценить высокие мотивы мистера Рольфа. В письме, которое он отправил из Джеймстауна 18 июня 1614 года преподобному другу в Лондоне, он описывает экспедицию, когда Покахонтас везли вверх по реке, и добавляет информацию, что когда она вышла на берег, «она не хотела ни с кем из них разговаривать, едва ли с теми, кто был лучшего сорта, и только с ними, что если бы ее отец любил ее, он не ценил бы ее меньше, чем старые мечи, ружья или топоры; поэтому она все равно будет жить с англичанами, которые любили ее».

«Дочь Поухатана [продолжает письмо] я заставил тщательно обучать христианской религии, которая, после того как она сделала в этом хороший прогресс, публично отреклась от идолопоклонства своей страны, открыто исповедала свою христианскую веру, была, как она и желала, крещена и с тех пор замужем за английским джентльменом хорошего разумения (как вы можете заметить по его письму ко мне, содержащему причины его женитьбы на ней), еще один узел, чтобы связать этот мир крепче. Ее отец и друзья дали на это одобрение, и ее дядя выдал ее за него в церкви; она живет граждански и любяще с ним, и я верю, что она будет возрастать в добре, по мере того как познание Бога возрастает в ней. Она поедет в Англию со мной, и если бы это было лишь приобретение этой одной души, я буду считать свое время, труд и нынешнее пребывание хорошо потраченными».

Хамор также прилагает к своему повествованию короткое письмо, той же даты, что и выше, от священника Александра Уиттакера, подлинность которого ставится под сомнение. Говоря о добрых делах сэра Томаса Дейла, оно гласит: «Но что самое лучшее, некая Покахонтас или Матоа, дочь Поухатана, вышла замуж за честного и благоразумного английского джентльмена — мастера Рольфа, и это после того, как она открыто отреклась от идолопоклонства своей страны, исповедала веру в Иисуса Христа и была крещена, в чем сэр Томас Дейл долгое время трудился, чтобы утвердить ее». Если, как это провозглашается, она вышла замуж после своего обращения, то нежная совесть Рольфа должна была дать ему еще один повод для беспокойства из-за женитьбы на ней, когда причина для женитьбы на ней (ее обращение) прекратилась с ее крещением. Его брак, согласно этому, был чистым делом сверхдолжного. Он состоялся примерно 5 апреля 1614 года. Неизвестно, кто совершал церемонию.

Как Покахонтас проводила время в Джеймстауне во время своего задержания, нам не говорят. Высказываются предположения, что она была обитательницей дома сэра Томаса Дейла или преподобного мистера Уиттакера, оба из которых ревностно трудились, чтобы просветить ее разум по религиозным вопросам. Она также должна была изучать английский язык и цивилизованные обычаи, ибо несомненно, что она очень хорошо говорила на нашем языке, когда отправилась в Лондон. Мистер Джон Рольф также трудился для ее обращения, и мы можем предположить, что со всеми этими заботами, смешанными с ее любовью к мистеру Рольфу, которую обнаружил этот изобретательный вдовец, и ее желанием превратить его в мужа, она не была невольной пленницей. Какими бы ни были ее варварские инстинкты, у нас есть свидетельство губернатора Дейла, что она жила «граждански и любяще» со своим мужем.

ИСТОРИЯ ПОКАХОНТАС, ПРОДОЛЖЕНИЕ

Сэр Томас Дейл был в целом самым эффективным и благоразумным губернатором, который был у колонии. Одним из элементов его успеха, несомненно, было изменение в хартии 1609 года. По первой хартии все принадлежало компании, и не было никакого раздела собственности или распределения земли среди колонистов. При новом режиме земля находилась в индивидуальном владении, и стимул личного интереса сразу же начал улучшать состояние поселения. Характер колонистов также постепенно улучшался. Они не были того сорта, чтобы выполнить горячее желание лондонских промоутеров распространить жизненное благочестие в Новом Свете. Ревностная защита Виргинии и Мэриленда от «скандальных обвинений» под названием «Лия и Рахиль; или Две плодоносные сестры», написанная мистером Джоном Хаммондом, Лондон, 1656 год, рассматривает обвинения в том, что Виргиния «есть нездоровое место, гнездо мошенников, падших женщин, распутных и воровских личностей; место невыносимого труда, плохого обращения и скудной диеты»; и признает, что «при первом заселении и много лет спустя она заслуживала большинства этих наветов, и это были не наветы, а истины... Были заполнены тюрьмы, соблазнена молодежь, натасканы позорные женщины, провизия вся привозилась из Англии, и та разворовывалась попечителями».

Губернатор Дейл был солдатом; поступив в армию в Нидерландах рядовым, он дослужился до высокого положения и получил рыцарское звание в 1606 году. Вскоре после этого он был с сэром Томасом Гейтсом в Южной Голландии. Генеральные штаты в 1611 году предоставили ему трехлетний отпуск в Виргинию. По прибытии он начал внедрять ту систему трудолюбия и бережливости, которую наблюдал в Голландии. Он обладал всей властностью солдата, и в ссоре с капитаном Ньюпортом, вызванной некоторыми оскорбительными замечаниями последнего о сэре Томасе Смите, казначее, он дернул его за бороду и пригрозил повесить. Сразу же начались активные операции по созданию новых плантаций, и Дейл написал Сесилу, графу Солсбери, с просьбой прислать 2000 хороших колонистов, ибо те триста, что прибыли, были «столь нечестивы, столь буйны, столь полны мятежа, что немногие являются христианами только по имени, их тела столь больны и изнурены, что не более шестидесяти из них могут быть использованы». Впоследствии он с честью служил в Голландии, в 1618 году был назначен командующим флотом Ост-Индии, в 1619 году имел морское сражение с голландцами близ Бантама и умер в 1620 году от последствий климата. Он был дважды женат, и его вторая жена, леди Фанни, двоюродная сестра его первой жены, пережила его и получила патент на виргинскую плантацию.

Губернатор Дейл постоянно держал в поле зрения обращение индейцев в христианство, и успех Джона Рольфа с Матоакой вдохновил его на желание обратить другую дочь Поухатана, о чьих изысканных совершенствах он слышал. Поэтому он отправил Ральфа Хамора с английским мальчиком Томасом Сэвиджем в качестве переводчика с миссией ко двору Поухатана, «с посланием к нему, которое состояло в том, чтобы договориться с ним, если я смогу каким-либо образом заполучить дочь его, которая (поскольку Покахонтас уже была в нашем владении) повсеместно считается его отрадой и любимицей, и, несомненно, он ценил ее как свою собственную душу, как самый верный залог мира». Этот визит Хамор описывает с большой наивностью.

В своем городе Матчкот, недалеко от верховьев реки Йорк, Поухатан сам принял своих гостей, когда они высадились, с большой сердечностью, выражая большое удовольствие от того, что снова увидел мальчика, который был представлен ему капитаном Ньюпортом и которого он не видел с тех пор, как четыре года назад позволил ему поехать повидаться с друзьями в Джеймстауне; он также с тревогой расспрашивал о Намонтаке, которого он посылал в страну короля Якова, чтобы увидеть его и его страну и доложить об этом, а затем повел их к своему дому, где сел на край своей кровати. «По обе стороны от него была помещена статная и видная молодая женщина, которых они называли его королевами, дом внутри кругом был ими окружен, снаружи охранялся сотней лучников».

Первым делом была предложена трубка табака, которую Поухатан «сначала выпил», а затем передал Хамору, который «выпил», сколько хотел, и вернул ее. Затем император спросил, как поживает его брат сэр Томас Дейл, «а после того о благополучии его дочери, ее браке, его неизвестном сыне и о том, как они нравятся друг другу, живут и любят друг друга». Хамор ответил, «что его брат очень здоров, а его дочь настолько довольна, что она не променяла бы свою жизнь, чтобы вернуться и жить с ним, чему он сердечно рассмеялся и сказал, что очень рад этому».

Затем Поухатан пожелал узнать причину его неожиданного приезда, и мистер Хамор сказал, что его послание частное, должно быть доставлено ему без присутствия кого-либо, кроме одного из его советников и одного из проводников, которые уже знали его.

Поэтому дом был очищен от всех, кроме двух королев, которые, возможно, никогда не уединяются, и мистер Хамор начал свои переговоры. Сначала было послание любви и нерушимого мира, подношение подарков из кофе, бус, гребней, рыболовных крючков и ножей, а также обещание точильного камня, когда императору будет угодно послать за ним. Затем Хамор продолжил:

«Слух об изысканном совершенстве вашей младшей дочери, будучи известным по всем вашим территориям, дошел до слуха вашего брата, сэра Томаса Дейла, который для этой цели направил меня сюда, чтобы просить вас той братской дружбой, которую вы исповедуете, позволить ей (со мной) вернуться к нему, отчасти из-за желания, которое он сам испытывает, и отчасти из-за желания, которое ее сестра испытывает увидеть ее, о которой, если молва не была расточительна, как вполне вероятно, что это не так, ваш брат (с вашего позволения) охотно сделал бы своим ближайшим спутником, женой и постельным товарищем [много раз он хотел прервать мою речь, которую я просил его выслушать до конца, а затем, если ему угодно, дать мне ответ], и причина этого в том, что, будучи теперь дружески и прочно объединенными вместе и сделанными одним народом [как он предполагает и верит] в узах любви, он хотел бы создать естественный союз между нами, главным образом потому, что он сам принял решение жить в вашей стране до тех пор, пока он жив, и хотел бы не только поэтому иметь самое твердое заверение, какое может, в вечной дружбе от вас, но также тем самым обязать себя к этому».

Поухатан ответил с достоинством, что он с радостью принимает приветствие любви и мира, которое он и его подданные будут точно поддерживать. Но что касается другого дела, он сказал: «Мою дочь, которую желает мой брат, я продал в течение этих трех дней в жены великому Вероансу за два бушеля Роанока [небольшой вид бус, сделанных из раковин устриц], и это правда, что она уже ушла с ним, в трехдневный путь от меня».

Хамор настаивал, что этот брак не должен стоять на пути; «что если ему угодно в этом удовлетворить своего брата, он может, вернув Роанок без обвинения в несправедливости, забрать свою дочь домой, тем более что ей не было полных двенадцати лет, и поэтому она не была брачного возраста; уверяя его, помимо уз мира, тем более прочных, он получит тройную цену за свою дочь в бусах, меди, топорах и многих других вещах, более полезных для него».

Ответ благородного старого дикаря на это позорное требование должен был вызвать румянец на щеках тех, кто его выдвинул. Он сказал, что любит свою дочь так же нежно, как свою жизнь; у него много детей, но он ни в ком не находит такого удовольствия, как в ней; он не мог бы жить, если бы не видел ее часто, как он не видел бы, если бы она жила с белыми, и он был полон решимости не отдавать себя в их руки. Он не желал иного заверения в дружбе, чем то, которое дал ему его брат, у которого уже была одна из его дочерей в качестве залога, что было достаточно, пока она жива; «когда она умрет, он получит другого моего ребенка». И затем он разразился патетическим красноречием: «Я не считаю братским делом вашего короля желать лишить меня двух моих детей сразу; далее дайте ему понять, что если бы у него вообще не было залога, ему не нужно было бы опасаться какого-либо вреда от меня или кого-либо под моим началом; слишком много его и моих людей было убито, и по моей вине их никогда больше не будет; я, который имею власть совершить это, сказал это; нет, даже если бы мне был предложен справедливый повод, ибо я теперь стар и охотно закончил бы свои дни в мире; так что если англичане предложат мне какой-либо вред, моя страна достаточно велика, я удалюсь от вас дальше».

Старик гостеприимно развлекал своих гостей день или два, одарил их подарками, среди которых были две выделанные оленьи шкуры, белые как снег, для его сына и дочери, и, попросив прислать ему кое-какие вещи взамен, попрощался с ними с таким посланием губернатору Дейлу: «Я надеюсь, это даст ему хорошее удовлетворение, если нет, я уйду на три дня пути дальше от него и никогда больше не увижу англичан». Хорошо говорит об умеренных привычках этого дикаря то, что после того, как он угостил своих гостей, «он велел принести большой стакан сака, около трех кварт или больше, который капитан Ньюпорт дал ему шесть или семь лет назад, бережно хранимый им, не более пинты за все это время потрачено, и дал каждому из нас в большой устричной раковине по три ложки».

Мы надеемся, что сэр Томас Дейл дал правдивый отчет обо всем этом своей жене в Англии.

Сэр Томас Гейтс покинул Виргинию весной 1614 года и никогда не возвращался. После его отъезда нехватка и суровость привели к мятежу, и шестеро поселенцев были казнены. Рольф сажал табак (ему приписывают заслугу быть первым белым плантатором этого), а его жена получала представление о христианской цивилизации изнутри.

В 1616 году сэр Томас Дейл вернулся в Англию со своей компанией, Джоном Рольфом, Покахонтас и несколькими другими индейцами. Они достигли Плимута в начале июня, и 20-го числа лорд Кэрью сделал такую заметку: «Сэр Томас Дейл вернулся из Виргинии; он привез разных мужчин и женщин той страны, чтобы их здесь обучили, и некий Рольф, который женился на дочери Поухатана (варварского принца) по имени Покахонтас, привез свою жену с собой в Англию». 22-го сэр Джон Чемберлен написал сэру Дадли Карлтону, что там было «десять или двенадцать, старых и молодых, из той страны».

Индейские девушки, приехавшие с Покахонтас, по-видимому, были большой заботой для лондонской компании. В мае 1620 года есть запись, что компания должна была платить за лекарства и сердечные средства для одной из них, которая жила служанкой в Чипсайде и была очень слаба от чахотки. В том же году две другие служанки были отправлены на Бермуды, после того как долго были на попечении компании, в надежде, что они смогут там найти мужей, «чтобы после того, как они будут обращены и у них будут дети, их можно было отправить в их страну и к их сородичам, чтобы цивилизовать их». Одна из них была там выдана замуж. Попытка обучить их в Англии не была очень успешной, и предложение привезти индейских мальчиков получило такой комментарий от сэра Эдвина Сэндиса:

«Теперь посылать за ними в Англию и обучать их здесь, он обнаружил по опыту тех, кого привез сэр Томас Дейл, может быть далеко от задуманного христианского дела». Некий Нанамак, мальчик, привезенный лордом Делавэром, жил несколько лет в домах, где «он слышал не много о религии, но о грехах, имел много раз примеры пьянства, ругани и подобных зол, бегал, как был, чистым язычником», пока не попал в благочестивую семью и не изменил свою жизнь, но умер до того, как был крещен. Сопровождал Покахонтас советник Поухатана, некий Томокомо, муж одной из ее сестер, о котором Пёрчас говорит в своих «Пилигримах»: «С этим дикарем я часто беседовал с моим добрым другом мастером доктором Голдстоуном, где он был частым гостем, и где я видел, как он пел и танцевал свои дьявольские меры, и слышал, как он рассуждал о своей стране и религии... Мастер Рольф одолжил мне дискурс, который я представил в своем «Паломничестве». И его жена не только привыкла к цивилизованности, но все еще держала себя как дочь короля и соответственно уважалась не только Компанией, которая выделяла провизию для нее и ее сына, но и разными частными лицами чести, в их обнадеживающем рвении через нее продвигать христианство. Я присутствовал, когда мой достопочтенный и преподобный покровитель, лорд-епископ Лондонский, доктор Кинг, принимал ее с праздничной пышностью и помпой, превосходящей то, что я видел в его великом гостеприимстве, предложенном другим дамам. По возвращении в Виргинию она пришла в Грейвсенд к своему концу и могиле, дав великое доказательство своей христианской искренности, как первые плоды обращения Виргинии, оставив здесь добрую память и надежды на свое воскресение, ее душа стремилась увидеть и наслаждаться постоянно на небесах тем, что здесь она радовалась слышать и верить о своем благословенном Спасителе. Не таков был Томокомо, но хулитель того, чего он не знал, и предпочитающий своего Бога нашему, потому что он учил их (по его собственному появлению) носить их «дьявольский локон» на левом ухе; он познакомил меня с образом этого его появления и верил, что их Оки или Дьявол научил их их земледелию».

Получив известие о ее прибытии, капитан Смит, либо чтобы повысить свою собственную значимость, либо потому, что Покахонтас пренебрегали, адресовал письмо или «маленькую книжку» королеве Анне, супруге короля Якова. Это письмо находится в «Общей истории» Смита (1624), где оно представлено как отправленное королеве Анне в 1616 году. Вероятно, он отправил ей такое письмо. Мы не находим упоминаний о его получении или о каком-либо его признании. Является ли «абстракт» в «Общей истории» точно таким же, как оригинал, у нас нет средств узнать. У нас нет больше доверия к памяти Смита, чем к его датам. Письмо следующее:

«Высочайшей и добродетельной принцессе королеве Анне Великой Британии.

«Наиболее ВОСХИЩЕННАЯ КОРОЛЕВА.

«Любовь, которую я питаю к моему Богу, моему Королю и Стране, так часто придавала мне смелости в худших из крайних опасностей, что теперь честность заставляет меня осмелиться зайти так далеко за пределы себя, чтобы представить Вашему Величеству этот короткий дискурс: если неблагодарность — это смертельный яд для всех честных добродетелей, я должен быть виновен в этом преступлении, если упущу какие-либо средства быть благодарным. Так оно и есть.

«Что около десяти лет назад, будучи в Виргинии и взятый в плен силой Поухатана, их главного короля, я получил от этого великого дикаря чрезвычайно великую любезность, особенно от его сына Нантакуаса, самого мужественного, статного, смелого духа, которого я когда-либо видел в дикаре, и его сестры Покахонтас, самой дорогой и любимой дочери короля, будучи лишь ребенком двенадцати или тринадцати лет от роду, чье сострадательное жалостливое сердце в отчаянном положении дало мне много причин уважать ее: я, будучи первым христианином, которого этот гордый король и его мрачные слуги когда-либо видели, и таким образом порабощенный в их варварской власти, я не могу сказать, что чувствовал малейший повод в нужде, которую было в силах тех моих смертельных врагов предотвратить, несмотря на все их угрозы. После шести недель откорма среди этих диких придворных, в минуту моей казни, она рискнула выбить себе мозги, чтобы спасти мои, и не только это, но так преуспела со своим отцом, что я был благополучно доставлен в Джеймстаун, где я нашел около тридцати восьми жалких бедных и больных существ, чтобы сохранить владение всеми этими большими территориями Виргинии, такова была слабость этого бедного Содружества, что если бы дикари не кормили нас, мы бы прямо умерли с голоду.

«И это облегчение, милостивейшая Королева, обычно приносилось нам этой Леди Покахонтас, несмотря на все эти проходы, когда непостоянная Фортуна превратила наш Мир в войну, эта нежная Дева все еще не жалела смелости посещать нас, и благодаря ей наши раздоры часто утихали, а наши нужды всегда восполнялись; была ли это политика ее отца так использовать ее, или установление Божье так сделать ее своим инструментом, или ее необычайная привязанность к нашей Нации, я не знаю: но в этом я уверен: когда ее отец со всей своей политикой и силой стремился застать меня врасплох, имея со мной лишь восемнадцать человек, темная ночь не могла испугать ее от того, чтобы прийти через утомительные леса, и с увлажненными глазами дала мне известие, с ее лучшим советом избежать его ярости: что если бы он знал, он бы наверняка убил ее. Джеймстаун с ее дикой свитой она посещала так же свободно, как и жилище своего отца: и в течение двух или трех лет она, следующая после Бога, была всегда инструментом сохранения этой Колонии от смерти, голода и полного замешательства, которое, если бы в те времена было однажды распущено, Виргиния могла бы лежать так, как она была по нашему первому прибытию до сего дня. С тех пор, это дело, будучи повернуто и изменено многими случайностями с того, на чем я оставил его: это наиболее верно, после долгой и беспокойной войны после моего отъезда, между ее отцом и нашей Колонией, все это время о ней не было слышно, около двух лет дольше, Колония тем самым была облегчена, мир заключен, и наконец, отвергнув свое варварское состояние, она вышла замуж за английского джентльмена, с которым в настоящее время она находится в Англии; первый христианин когда-либо из той Нации, первый виргинец, который когда-либо говорил по-английски или имел ребенка в браке от англичанина, дело, конечно, если мой смысл будет истинно рассмотрен и хорошо понят, достойное понимания Принца.

«Таким образом, милостивейшая Леди, я рассказал Вашему Величеству то, что в ваше лучшее время наши одобренные Истории расскажут вам подробно, и сделано в то время жизни Вашего Величества, и как бы это ни могло быть представлено вам более достойным пером, это не может быть от более честного сердца, так как я никогда не просил ничего у Государства или кого-либо, и это моя нехватка способностей и ее чрезвычайная заслуга, ваше рождение, средства и авторитет, ее рождение, добродетель, нужда и простота, заставляют меня быть таким смелым, смиренно умолять Ваше Величество: принять это знание о ней, хотя это от того, кто так недостоин быть репортером, как я сам, состояние ее мужа не способно сделать ее пригодной для посещения Вашего Величества: самое большее и наименьшее, что я могу сделать, это сказать вам это, потому что никто так часто не пробовал это, как я сам: и тем более, будучи столь великого духа, как бы ни было ее положение: если бы она не была хорошо принята, видя, что это Королевство может по праву иметь Королевство благодаря ей: ее нынешняя любовь к нам и христианству могла бы превратиться в такое презрение и ярость, чтобы отвратить все это добро к худшему из зол, когда, обнаружив, что столь великая Королева должна оказать ей некоторую честь больше, чем она может себе представить, за то, что она была так добра к вашим слугам и подданным, так пленило бы ее довольством, как привязало бы ее самую дорогую кровь к тому, чтобы осуществить то, чего Ваше Величество и все честные подданные Короля наиболее искренне желают: и так я смиренно целую ваши милостивые руки».

Пассаж в этом письме: «Она рискнула выбить себе мозги, чтобы спасти мои», несовместим с предшествующей частью параграфа, в которой говорится о «чрезвычайно великой любезности» Поухатана; и Смит был вполне способен вставить это впоследствии, когда он составлял свою

«Общую историю».

Смит представляет себя в это время — вторую половину 1616 года и первые три месяца 1617 года — готовящимся предпринять третье путешествие в Новую Англию (которого он не совершил) и слишком занятым, чтобы оказать Покахонтас услугу, которую она желала. Она останавливалась в Брэнфорде, либо из-за пренебрежения компании, либо потому, что лондонский дым был ей не по душе, и туда Смит отправился, чтобы увидеть ее. Его рассказ о его общении с ней, единственный, который у нас есть, должен быть принят за то, что он стоит. Согласно этому, она предполагала, что Смит мертв, и обиделась на его пренебрежение к ней. Он пишет:

«После скромного приветствия, без единого слова, она отвернулась, скрыла свое лицо, как будто не казалась довольной; и в этом настроении, ее муж с разными другими, мы все оставили ее на два или три часа, раскаиваясь, что написал, что она может говорить по-английски. Но вскоре после этого она начала говорить, хорошо помня, какие любезности она оказала: говоря: «Вы обещали Поухатану, что то, что было вашим, будет его, и он то же самое вам; вы называли его отцом, будучи в его земле чужестранцем, и по той же причине так должна делать и я с вами»: что, хотя я хотел бы извиниться, я не осмелился допустить этот титул, потому что она была дочерью короля. С хорошо поставленным лицом она сказала: «Разве вы не боялись прийти в страну моего отца и вызвать страх в нем и во всех его людях (кроме меня), и боитесь, что я назову вас отцом; я скажу вам тогда, что я буду, и вы будете называть меня ребенком, и так я буду навсегда, вашим соотечественником. Они всегда говорили мне, что вы мертвы, и я не знала другого, пока не приехала в Плимут, однако Поухатан приказал Уттаматомаккину искать вас и узнать правду, потому что ваши соотечественники будут много лгать».

Этот дикарь был Томокомо, о котором говорилось выше, который был послан Поухатаном, чтобы провести перепись населения Англии и доложить, что они и их государство из себя представляют. В Плимуте он взял длинную палку и начал делать на ней зарубки для людей, которых видел. Но он быстро устал от этой задачи. Он сказал Смиту, что Поухатан велел ему найти его и заставить показать ему своего Бога, и Короля, Королеву и Принца, о которых Смит так много рассказывал. Смит отложил его просьбу о показе своего Бога, но сказал, что слышал, что он видел Короля. Это индеец отрицал, Яков, вероятно, не дотягивал до его идеи короля, пока обстоятельствами он не был убежден, что видел его. Затем он ответил очень печально: «Вы дали Поухатану белую собаку, которую Поухатан кормил как себя, но ваш король не дал мне ничего, и я лучше, чем ваша белая собака».

Смит добавляет, что он взял нескольких придворных, чтобы увидеть Покахонтас, и «они думали, что Бог приложил большую руку к ее обращению, и они видели много английских дам, которые были хуже по внешности, пропорциям и поведению»; и он слышал, что Королю и Королеве было очень приятно ценить ее, как также лорду и леди Делавэр и другим лицам хорошего качества, как на маскарадах, так и в других случаях.

Много было сказано о приеме Покахонтас в Лондоне, но современные упоминания о ней скудны. Индейцы были объектами любопытства некоторое время в Лондоне, как странные американцы часто были с тех пор, и ранг Покахонтас обеспечил ей особое внимание. Она была представлена при дворе. Ее принимал доктор Кинг, епископ Лондонский. На представлении «Рождественской маски» Бена Джонсона при дворе 6 января 1616-17 года присутствовали и Покахонтас, и Томокомо, и Чемберлен пишет Карлтону: «Виргинская женщина Покахонтас с советником своего отца были у Короля и милостиво приняты, и как она, так и ее помощник были довольны Маской. Она собирается возвращаться, хотя и очень против своей воли, если бы ветер переменился, чтобы отправить ее прочь».

Мистер Нил говорит, что «после первых недель ее пребывания в Англии авторы писем, по-видимому, уже не упоминают ее как жену Рольфа», а преподобный Питер Фонтейн отмечает: «когда они услышали, что Рольф женился на Покахонтас, в совете обсуждался вопрос, не совершил ли он тем самым государственную измену, то есть женившись на индейской принцессе».

Думать так было в духе Якова. Его интерес к колонии никогда не отличался особой проницательностью и чаще касался пустяков. Лорд Саутгемптон (15 декабря 1609 г.) пишет лорду Солсбери, что сообщил королю о виргинских белках, привезенных в Англию, которые, как говорят, летают. Король очень настойчиво спросил, не припасено ли ни одной для него, и сказал, что уверен, будто Солсбери добудет ему одну. Не стал бы беспокоить его, «если бы вы так хорошо не знали, как он падок на такие игрушки».

Недавно в Британском музее был найден оттиск портрета Покахонтас с латинской надписью по кругу, которая переводится так: «Матоака, она же Ребекка, дочь принца Поухатана, императора Виргинии; обращена в христианство, вышла замуж за мистера Рольфа; скончалась на борту корабля в Грейвсенде в 1617 году». Это, несомненно, портрет, гравированный Симоном де Пассом в 1616 году и ныне вклеенный в сохранившиеся экземпляры лондонского издания «Всеобщей истории» 1624 года. Маловероятно, что портрет был изначально опубликован вместе с «Всеобщей историей». Портрет, вставленный в издание 1624 года, имеет следующую надпись:

Вокруг портрета:

«Matoaka als Rebecca Filia Potentiss Princ: Pohatani Imp: Virginim».

В овале под портретом:

«Aetatis suae 21 A. 1616»

«Матоака, она же Ребекка, дочь могущественного принца Поухатана, императора Аттанокомка, иначе Виргинии, обращенная и крещенная в христианскую веру, и жена достойного мистера Джона Рольфа. Симон де Пасс гравировал. Комптон Холланд издал».

Кэмден в своей «Истории Грейвсенда» пишет, что все оказывали этой молодой леди всяческое уважение, и полагали, что она в достаточной мере отплатила бы за эти милости, если бы дожила до возвращения в свою страну, склонив индейцев к более доброму расположению к англичанам; и что она умерла, «все время, пока лежала в болезни, свидетельствуя о том, что она была очень хорошей христианкой».

Леди Ребекка, как ее называли в Лондоне, скончалась на борту корабля в Грейвсенде после непродолжительной болезни, длившейся, как говорят, всего три дня, вероятно, 21 марта 1617 года. Где-то мне встречалось утверждение, которое я не могу подтвердить, что ее болезнью была оспа. Церковь Святого Георгия, где она была похоронена, была уничтожена пожаром в 1727 году. В церковной книге сохранилась следующая запись:

«1616, 21 мая Ребекка Врот, жена джентльмена Томаса Врота, урожденная виргинская леди, была погребена здесь в алтарной части».

И все же нет никаких сомнений, согласно записи в Календаре государственных бумаг, датированной «1617, 29 марта, Лондон», что ее смерть произошла 21 марта 1617 года.

Джон Рольф стал секретарем Виргинии, когда капитана Аргалла назначили губернатором, и, по-видимому, был причастен к махинациям этого беспринципного человека и утратил доброе расположение компании. 23 августа 1618 года компания писала Аргаллу: «Мы не можем представить, почему вы должны предупреждать нас, что Опечанкано и туземцы отдали страну ребенку мистера Рольфа и что они берегут ее от всех остальных, пока он не достигнет совершеннолетия, если только, как мы полагаем, как некоторые здесь сообщают, это не ваша собственная уловка для каких-то ваших особых целей». Из протоколов компании за 1621 год также следует, что у леди Делавэр возникли трудности с возвращением своих товаров, оставленных в руках Рольфа в Виргинии, и она просила выдать поручение сэру Томасу Уайатту и мистеру Джорджу Сэндису, чтобы они расследовали, какие товары покойного лорда Делавэра попали во владение Рольфа, и добились от него удовлетворения». Этот Джордж Сэндис — знаменитый путешественник, совершивший в 1610 году поездку по Турецкой империи и написавший, живя в Виргинии, первую книгу, созданную в Новом Свете, — завершение своего перевода «Метаморфоз» Овидия.

Джон Рольф умер в Виргинии в 1622 году, оставив жену и детей. Предполагается, что это была его третья жена, хотя нет никаких записей ни о его браке с ней, ни о смерти первой. 7 октября 1622 года его брат Генри Рольф подал прошение о том, чтобы имущество Джона было направлено на содержание его вдовы и детей, а также на возмещение его собственных расходов, связанных с воспитанием ребенка Джона от дочери Поухатана.

Этого ребенка, по имени Томас Рольф, после смерти Покахонтас отдали на попечение сэра Льюиса Стьюкли из Плимута, который пустился во все тяжкие, и мальчика передали под опеку его дяди Генри Рольфа, где он и получил образование в Лондоне. Повзрослев, он вернулся в Виргинию и, вероятно, там женился. Сохранилось его прошение к властям Виргинии от 1641 года с просьбой разрешить ему отправиться в индейские земли и навестить Клеопатру, сестру его матери. Он оставил единственную дочь, которая, по словам Стита (1753), «вышла замуж за полковника Джона Боллинга; от которого она оставила единственного сына, покойного майора Джона Боллинга, который был отцом нынешнего полковника Джона Боллинга, и нескольких дочерей, вышедших замуж за полковника Ричарда Рэндольфа, полковника Джона Флеминга, доктора Уильяма Гэя, мистера Томаса Элдриджа и мистера Джеймса Мюррея». Кэмпбелл в своей «Истории Виргинии» пишет, что первый Рэндольф, прибывший на реку Джеймс, был уважаемым и трудолюбивым ремесленником и что один из его сыновей, Ричард, дед знаменитого Джона Рэндольфа, женился на Джейн Боллинг, правнучке Покахонтас.

В 1618 году умер великий Поухатан, преисполненный лет и пресыщенный битвами и дикими радостями жизни. У него было много имен и титулов; его собственный народ иногда называл его Оттаниак, иногда Мамауатоник, а обычно в его присутствии — Вахунсенасавк. Он правил по наследству и праву завоевания, имея под собой множество вождей, на обширной территории с неопределенными границами, лежащей вдоль рек Джеймс, Йорк, Раппаханнок, Потомак и Патуксет. У него было несколько резиденций, в которых он попеременно жил со своими многочисленными женами и охраной из лучников; главной из них к моменту прибытия англичан был Вероуомокомо на реке Паманки (Йорк). Его величие было описано достаточно подробно. Говорят, что у него была сотня жен, и обычно дюжина — самые молодые — постоянно прислуживали ему. Когда ему хотелось пополнить свой гарем, он, по-видимому, следовал древнему восточному обычаю посылать во все свои владения за самыми прекрасными девушками, чтобы выбрать из них. А жен, которые ему надоедали, он отдавал своим фаворитам.

Стрэчи дает поразительное описание того, как он выглядел около 1610 года: «Он статный старик, еще не сгорбившийся, хотя изрядно потрепанный холодными и штормовыми зимами, в которые он терпеливо переносил многие лишения и попытки судьбы сделать его имя и семью великими. Предполагают, что ему немногим меньше восьмидесяти лет, не осмелюсь сказать, насколько больше; другие говорят, что он высокого роста и чист телом, печального вида, с круглым полным лицом, с седыми волосами, но редкими и тонкими, свисающими на его широкие плечи; несколько волос на подбородке и на верхней губе: он был сильным и способным дикарем, жилистым, бдительным, амбициозным, хитрым в расширении своих владений... он был жесток и сварлив как со своими собственными вероуансами из-за пустяков, и это для того, чтобы внушить им страх и трепет перед его силой и положением, так и с соседями в свои молодые годы, хотя теперь он наслаждается безопасностью и удовольствием, а потому придерживается разумных условий мира со всеми великими и абсолютными вероуансами вокруг него, и точно так же более спокойно устроился среди своих собственных».

Именно в этом преклонном возрасте у него были двенадцать любимых молодых жен, которых называет Стрэчи. Весь его народ повиновался ему со страхом и обожанием, поднося к его ногам все, что он прикажет, и дрожа, если он хмурился. Его наказания были жестокими; провинившихся забивали до смерти на его глазах, или привязывали к деревьям и расчленяли сустав за суставом, или жарили до смерти на горячих углях. Стрэчи удивлялся, как такой варварский принц может проявлять такую показную величественность, однако он объяснял это как нечто, принадлежащее к необходимой божественности, которая окружает короля: «Таково (я верю) впечатление божественной природы, и как бы эти (как и другие язычники, покинутые истинным светом) не имели той доли познающего благословенного христианского духа, все же я убежден, что существует влитая своего рода божественность и необычайность (назначенная так быть Царем царей) для тех, кто является его непосредственными орудиями на земле».

Здесь, пожалуй, самое подходящее место, чтобы сказать пару слов о внешности и привычках подданных Поухатана, какими их наблюдали Стрэчи и Смит. У них была своего рода религия, с жрецами или колдунами и домами, отведенными под храмы, в которых хранились изображения и совершались заклинания, но церемонии, по-видимому, были не поклонением, а умилостивлением против зла, и, кажется, у них не было представления о всемогущей силе или бессмертной жизни. Смит описывает церемонию жертвоприношения детей их божеству; но это сомнительно, хотя пастор Уиттакер, который называет индейцев «голыми рабами дьявола», также говорит, что они приносили в жертву иногда себя, а иногда своих собственных детей. Изображение их бога, которое он отправил в Англию, «было нарисовано на одной стороне гриба, очень похоже на уродливого монстра». И он добавляет: «Их жрецы, которых они называют Куокосо, — не кто иные, как наши английские ведьмы». Это представление, я полагаю, бытовало и среди колонистов Новой Англии. Существовало убеждение, что индейские колдуны обладали некоторой властью над стихиями, но не вполне упорядоченной, и со временем индейцы пришли к вере в лучший эффект призываний белых. В «Отношении Уинслоу», процитированном Александром Янгом в его «Хрониках отцов-пилигримов», под датой июля 1623 года мы читаем, что из-за сильной засухи был назначен день поста. Когда собрание встретилось, небо было ясным. Упражнение длилось восемь или девять часов. Прежде чем они разошлись, благодаря молитвам небо затянуло тучами. На следующий день начался долгий, мягкий дождь. Индейцы, видя это, восхищались благостью нашего Бога: «показывая разницу между их колдовством и нашим призыванием во имя Бога о дожде; их призывания смешаны с такими штормами и бурями, что иногда, вместо того чтобы принести им пользу, они прибивают кукурузу к земле; наши же — в такой мягкой и своевременной манере, какой они никогда не наблюдали».

Среди первых поселенцев в Виргинии, как и в Новой Англии, было распространено мнение, что индейцы рождаются белыми, но приобретают коричневый или смуглый цвет из-за использования красных мазей, сделанных из земли и сока корней, которыми они мажутся либо по обычаю страны, либо в качестве защиты от укусов комаров. Женщины того же оттенка, что и мужчины, говорит Стрэчи; «как бы то ни было, предполагается, что никто из них не рождается с таким цветом кожи; ибо капитан Смит (живший временами среди них) утверждает, что они от рождения довольно белые, но как мужчины, так и женщины», «красят и маскируют себя в этот смуглый цвет, считая лучшей красотой быть ближе к такому оттенку, как у вареной айвы», как греческие женщины красили свои лица, а древние британские женщины красили себя красным; «как бы то ни было [лукаво добавляет Стрэчи], тот или та, кто овладел совершенным искусством в приготовлении этого цвета с помощью какого-либо лучшего вида земли, травы или корня, не хранит его в таком секрете и не ценит его для себя, как наши великие дамы свое масло талька или другую белую и красную краску, но они дружелюбно делятся секретом и учат ему друг друга».

Томас Лечфорд в своем «Откровенном изложении, или Новостях из Новой Англии», Лондон, 1642 г., говорит: «Они смуглого и коричневого цвета; их дети рождаются белыми, но их тотчас же вымазывают маслом и красками».

Мужчины описываются как высокие, прямые и статные; без бород; волосы черные, жесткие и густые; носы широкие, плоские и полные на конце; с большими губами и широкими ртами, но совсем не такими неприглядными, как у мавров; а женщины — как имеющие «красивые конечности, тонкие руки, изящные кисти, и когда они поют, в их голосах есть приятный оттенок. Мужчины сбривали волосы на правой стороне, женщины выступали в роли парикмахеров, и оставляли волосы полной длины на левой стороне, с локоном длиной в локоть». Пуританский священник — «Плантация Новой Англии, 1630» — говорит об индейцах вокруг него: «их волосы в основном черные, и подстрижены спереди, как у наших дворянок, и один локон длиннее остальных, очень похоже на наших джентльменов, какова мода, я думаю, пришла отсюда в Англию».

Их любовь к украшениям достаточно проиллюстрирована отрывком из Стрэчи, который по сути является тем, что пишет Смит:

«Уши они протыкают широкими дырами, обычно двумя или тремя, и в них они вешают цепочки из окрашенных жемчужных браслетов, из белой кости или полосок меди, тонко и ярко отбитых и свернутых в трубочку, и с большой гордостью — лапы определенных птиц, орлов, ястребов, индеек и т. д., с когтями зверей, медведей, енотов, белок и т. д. Когти, продетые сквозь них, они оставляют висеть на щеке на всеобщее обозрение, и есть среди их мужчин такие, кто носит в этих дырах маленькую зелено-желтую живую змею, длиной почти в пол-ярда, которую, ползающую и обвивающуюся вокруг его шеи, он часто фамильярно позволяет целовать свои губы. Другие носят дохлую крысу, привязанную за хвост, и тому подобные загадки».

Это самое раннее использование нашего слова «conundrum» (загадка), которое я нашел, и смысл, который оно здесь несет, может помочь в обнаружении его происхождения.

Поухатан — очень крупная фигура в ранней истории Виргинии и заслуживает своей известности. Он был способным и хитрым дикарем и вел хорошую борьбу против посягательств белых, но он не был ровней хитрому Смиту или двуличию христиан. Есть что-то трогательное в конце его жизни, его скорби о смерти дочери в чужой стране, когда он видел, как его территории захватываются захватчиками, от которых он просил лишь мира и жалкого права отойти дальше от них в глушь, если они откажут ему в мире.

Посреди этой дикости Покахонтас расцветает, как сладкая дикая роза. Она была, подобно Дугласу, «нежной и верной». По-видимому, лишенная жестокой натуры своей расы в целом, ее героические качества были все от сердца. Никто из всех современных писателей не имеет ничего, кроме нежных слов для нее. Варваркой и необученной она была, как и ее товарищи, но нежной натуры. Очищенная от всех вымыслов, которые капитан Смит вплел в ее историю, и всех романтических предположений, которыми предавались более поздние писатели, она предстает в свете немногих фактов, которые индустрия способна собрать о ней, как приятная и непосредственная индейская девушка, вероятно, не отличающаяся от своих диких сестер своими привычками, но яркая и нежная; пораженная восхищением при виде белых людей и легко склоняющаяся к жалости к ним, и поэтому склонная к растущей и прочной дружбе с ними; послушная и способная учиться утонченности; принимающая новую религию через любовь к тем, кто ее преподавал, и, наконец, становящаяся в своей зрелости уравновешенной, разумной, достойной христианской женщиной.

Согласно давно принятой истории о Покахонтас, она сделала нечто большее, чем вмешалась, чтобы спасти от варварских пыток и смерти незнакомца и пленника, который поплатился жизнью за то, что стрелял в тех, кто противостоял его вторжению. Во все времена, среди самых диких племен и в цивилизованном обществе, женщины были тронуты небесной жалостью при виде пленника и рисковали жизнью, чтобы спасти его — импульс был так же естественен для горской девушки, как и для африканской служанки. Покахонтас пошла дальше усилий по установлению мира между высшей расой и своей собственной. Когда белые заставляли индейцев вносить вклад из их скудных запасов на поддержку захватчиков, сжигали их жилища и стреляли в них при виде, если они отказывались, индейская девушка сочувствовала беззащитным белым и предупреждала их о хитростях против них; сама захваченная путем низкого нарушения законов гостеприимства, она легко примирилась со своим положением, приняла привычки иностранцев, вышла замуж за одного из своих похитителей и в мире и на войне связала свою судьбу с чужеземцами. История не сохранила для нас индейский взгляд на ее поведение.

Несомненно, было удачей для нее, хотя, возможно, и не для колонии, что ее романтическая карьера закончилась ранней смертью, так что она всегда остается в истории в расцвете юности. Она не дожила до того, чтобы быть огорченной контрастом, на который ей открылись глаза, между ее собственным и ее приемным народом, ни до того, чтобы узнать, какие вещи могут быть сделаны во имя христианства, которое она любила, ни до того, чтобы увидеть своего мужа в менее почетном свете, чем она оставила его, ни до того, чтобы быть вовлеченной каким-либо образом в ужасную резню 1622 года. Если бы она осталась в Англии после того, как новизна прошла, она могла бы подвергнуться пренебрежению и унизительному игнорированию. Борьба воюющей колонии могла принести ей мало что, кроме боли. Умирая тогда, когда она это сделала, она завершила один из самых красивых романов всей истории и обеспечила своему имени привязанность великой нации, чья империя пощадила мало что из того, что принадлежало ее детству и расе, кроме памяти о ее дружбе к тем, кто уничтожил ее народ.

=============H===============

БЫТЬ МАЛЬЧИКОМ

Чарльз Дадли Уорнер

CONTENTS

I. БЫТЬ МАЛЬЧИКОМ II. МАЛЬЧИК КАК ФЕРМЕР III. РАДОСТИ ФЕРМЕРСТВА IV. НИКАКОГО ФЕРМЕРСТВА БЕЗ МАЛЬЧИКА V. ВОСКРЕСЕНЬЕ МАЛЬЧИКА VI. ТОЧИЛЬНЫЙ КАМЕНЬ ЖИЗНИ VII. ВЫМЫСЕЛ И СЕНТИМЕНТ VIII. ПРИБЛИЖЕНИЕ ДНЯ БЛАГОДАРЕНИЯ IX. СЕЗОН ТЫКВЕННОГО ПИРОГА X. ПЕРВЫЙ ОПЫТ МИРА XI. ДОМАШНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ XII. ОДИНОКИЙ ФЕРМЕРСКИЙ ДОМ XIII. ПЕРВАЯ ВЕЧЕРИНКА ДЖОНА XIV. САХАРНЫЙ ЛАГЕРЬ XV. СЕРДЦЕ НОВОЙ АНГЛИИ XVI. ВОЗРОЖДЕНИЕ ДЖОНА XVII. ВОЙНА XVIII. СЕЛЬСКИЕ СЦЕНЫ XIX. КОНТРАСТ С МАЛЬЧИКОМ ИЗ НОВОЙ АНГЛИИ

I. БЫТЬ МАЛЬЧИКОМ

Одна из лучших вещей в мире — быть мальчиком; это не требует опыта, хотя нужно немного практики, чтобы быть хорошим. Недостаток этого положения в том, что оно длится недолго; оно скоро заканчивается; как только вы привыкаете быть мальчиком, вы должны стать кем-то другим, с гораздо большей работой и не вполовину таким весельем. И все же каждый мальчик стремится стать мужчиной и очень беспокоен из-за ограничений, которые на него накладываются как на мальчика. Как бы весело ни было запрягать телят и играть в работу, нет ни одного мальчика на ферме, который не предпочел бы управлять парой волов на настоящей работе. Какое славное чувство, действительно, когда мальчику впервые дают длинный кнут и разрешают управлять волами, идя рядом с ними, размахивая длинным ремнем и крича «Но! Бак!», «Цоб! Голден!», «Тпру! Брайт!» и все остальное из этого замечательного языка, пока он не покраснеет в лице, и все соседи на полмили не узнают, что происходит что-то необычное. Если бы я был мальчиком, я не уверен, что не предпочел бы управлять волами, чем иметь день рождения. Самым гордым днем моей жизни был день, когда я ехал на дышле телеги и управлял волами, совсем один, с грузом яблок на сидровый завод. Я был таким маленьким, что удивительно, как я не свалился и не попал под широкие колеса. Ничто не могло заставить мальчика, который хоть немного заботился о своем внешнем виде, чувствовать себя более плоским, чем быть перееханным широкой шиной колеса телеги. Но я никогда не слышал о том, чтобы кто-то был, и не верю, что кто-то когда-нибудь будет. Как я сказал, это был великий день для меня, но я не помню, чтобы волов это сильно волновало. Они тащились своим большим неуклюжим способом, время от времени хлеща меня хвостами по лицу и время от времени делая рывок в ту или иную сторону дороги, привлеченные отборным пучком травы. И тогда я «устроил им Юлия Цезаря», если позволите мне использовать такое сленговое выражение, свободу, которую я никогда не должен позволять вам. Я не знаю, управлял ли Юлий Цезарь когда-нибудь скотом, хотя он должен был часто видеть крестьян из Кампаньи, которые «цоб» и «но» их вокруг Форума (конечно, на латыни, языке, который этот скот понимал так же хорошо, как наш понимает английский); но я имею в виду, что я встал и «орал» изо всех сил, как все делают с волами, как будто они родились глухими, и хлестал их длинным ремнем по голове, точно так же, как большие люди, когда они управляли. Я думаю сейчас, что это было трусливо — хлестать терпеливых старых парней по лицу и глазам и заставлять их мигать в их кроткой манере. Если я когда-нибудь снова буду мальчиком на ферме, я буду говорить с волами нежно и не буду кричать вокруг фермы, как сумасшедший; и я не буду наносить им жестокий удар ремнем каждые несколько минут, потому что это выглядит круто и я не могу придумать ничего другого. Я сам никогда не любил порки, и я не знаю, почему вол должен их любить, особенно потому, что он не может рассуждать о моральном улучшении, которое он должен получить от них.

Говоря о латыни, я вспоминаю, что однажды я учил своих коров латыни. Я не имею в виду, что я учил их читать на ней, ибо очень трудно научить корову читать на латыни или на любом из мертвых языков — корова больше заботится о своей жвачке, чем обо всех классиках вместе взятых. Но если вы начнете рано, вы можете научить корову или теленка (если вы можете научить теленка чему-либо, в чем я сомневаюсь) латыни так же хорошо, как английскому. Было десять коров, которых я должен был сопровождать на пастбище и обратно утром и вечером. Этим коровам я дал имена римских цифр, начиная с Унус и Дуо, и доходя до Децем. Децем была, конечно, самой большой коровой в компании, или, по крайней мере, она была правительницей остальных и имела почетное место в стойле и везде. Я восхищаюсь коровами, и особенно точностью, с которой они определяют свое социальное положение. В этом случае Децем могла «побить» Новем, а Новем могла «побить» Окто, и так далее до Унус, которая не могла побить никого, кроме своего собственного теленка. Я полагаю, мне следовало бы назвать самую слабую корову Уна, а не Унус, учитывая ее пол; но я не очень заботился о том, чтобы учить коров склонениям прилагательных, в которых я сам не очень хорошо разбирался; и, кроме того, это было бы мало полезно корове. Люди, которые слишком серьезно посвящают себя изучению классики, склонны становиться сухими; и вы никогда не должны делать ничего, чтобы высушить корову. Что ж, эти десять коров знали свои имена через некоторое время, по крайней мере, они казались такими, и занимали свои места, когда я их звал. По крайней мере, если Окто пыталась пролезть перед Новем, проходя через перекладины (я слышал, как люди говорят о «паре перекладин», когда их было шесть или восемь), или в стойло, вопрос о старшинстве решался тогда же и там же, и, однажды решенный, споров об этом впоследствии не было. Новем либо втыкала свои рога в ребра Окто, и Окто шаркала в сторону, либо они сцеплялись рогами и пробовали игру в толкание и бодание, пока одна не сдавалась. Нет ничего строже, чем этикет компании коров. Нет ничего в королевских дворах, равного ему; ранг точно установлен, и одни и те же особи всегда имеют старшинство. Вы знаете, что в Виндзорском замке, если бы Королевская Трехслойная Серебряная Палка случайно оказалась перед Самым Королевским Двойным-и-Скрученным Золотым Жезлом, когда двор идет обедать, случилось бы что-то настолько ужасное, что мы не осмеливаемся думать об этом. Несомненно, суп остыл бы, пока Золотой Жезл выбрасывал бы Серебряную Палку из окна замка в ров, и, возможно, сам остров Великобритания раскололся бы пополам. Но люди очень осторожны, чтобы этого никогда не случилось, поэтому мы, вероятно, никогда не узнаем, каков был бы эффект. Среди коров, как я говорю, вопрос решается в коротком порядке и иным образом, чем это иногда бывает в другом обществе. Говорят, что в другом обществе иногда происходит большая борьба за первое место, за лидерство, как это называется, и что женщины, да и мужчины тоже, борются за то, что называется положением; и чтобы быть первыми, они будут вредить своим соседям, рассказывая истории о них и злословя, что является самым подлым видом кусания, какой только есть, не исключая укусов блох. Но в коровьем обществе нет этого злословия, чтобы получить первое место у кормушки или дальнее стойло в конюшне. Если возникает вопрос, коровы поворачиваются, рога и все такое, и решают его одной честной дракой, и на этом все заканчивается. Я часто восхищался этой чертой у КОРОВ.