«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Несмотря на то, что неверующие во все времена боролись за права человека и всегда были бесстрашными защитниками свободы и справедливости, церковь постоянно обвиняет нас в том, что мы разрушаем, не созидая взамен. Церковь к этому времени должна была бы знать, что совершенно невозможно лишить людей их мнений. История религиозных преследований полностью подтверждает тот факт, что разум неизбежно сопротивляется и бросает вызов любой попытке контролировать его с помощью насилия. Разум неизбежно цепляется за старые идеи, пока не будет готов к новым. В тот момент, когда мы постигаем истину, все ошибочные идеи неизбежно отбрасываются.

Хирург однажды посетил бедного калеку и любезно предложил оказать ему любую помощь, какая в его силах. Хирург начал очень учено рассуждать о природе и происхождении болезни; о целебных свойствах определенных лекарств; о пользе упражнений, воздуха и света, а также о различных способах, которыми можно восстановить здоровье и силы. Эти замечания были настолько полны здравого смысла и обнаруживали столько глубоких мыслей и точных знаний, что калека, сильно встревожившись, воскликнул: «Не отнимайте у меня, умоляю вас, мои костыли. Они — моя единственная опора, и без них я был бы поистине несчастен!» «Я не собираюсь, — сказал хирург, — отнимать у вас костыли. Я собираюсь вылечить вас, и тогда вы сами выбросите костыли».

Вместо причуд облаков неверующие предлагают заменить реальности земли; вместо суеверий — блестящие демонстрации и достижения науки; а вместо теологической тирании — безграничную свободу мысли.

Мы не говорим, что открыли все; что наши доктрины — это альфа и омега истины. Мы не знаем предела развитию человека. Мы не можем распутать бесконечные сложности материи и силы. История одной монады так же неизвестна, как и история Вселенной; одна капля воды так же удивительна, как все моря; один лист — как все леса; и одно зерно песка — как все звезды.

Мы стремимся не заковать будущее, а освободить настоящее. Мы не куем оковы для наших детей, но мы разбиваем те, что создали для нас наши отцы. Мы — сторонники поиска, исследования и мысли. Это само по себе является признанием того, что мы не вполне удовлетворены всеми нашими выводами. Философия не обладает эгоизмом веры. В то время как суеверие возводит стены и создает препятствия, наука открывает все пути мысли. Мы не претендуем на то, что обогнули все и решили все трудности, но мы верим, что лучше любить людей, чем бояться богов; что величественнее и благороднее думать и исследовать самостоятельно, чем повторять символ веры. Мы убеждены, что на земле не может быть много свободы, пока люди поклоняются тирану на небесах. Мы не ожидаем совершить все в наше время; но мы хотим сделать столько добра, сколько можем, и оказать всю возможную услугу святому делу человеческого прогресса. Мы знаем, что отказ от богов и сверхъестественных лиц и сил — это не цель. Это средство для достижения цели: истинная цель — счастье человека.

Вырубка лесов — это не конец сельского хозяйства. Изгнание пиратов с моря — это еще не вся торговля.

Мы закладываем фундамент великого храма будущего — не храма всех богов, а всех людей, — в котором с подобающими обрядами будет прославляться религия Человечества. Мы делаем все возможное, чтобы приблизить день, когда общество перестанет плодить миллионеров и нищих — пресыщенную праздность и изголодавшуюся индустрию — истину в лохмотьях и суеверие в облачении и с короной. Мы ждем времени, когда полезное станет почетным; и когда Разум, восседающий на мировом престоле, станет Царем Царей и Богом Богов.

ГУМБОЛЬДТ.

Вселенная управляется законом.

ВЕЛИКИЕ люди кажутся частью бесконечного — братьями гор и морей.

Гумбольдт был одним из них. Он был одним из тех безмятежных людей, в некотором отношении похожих на нашего Франклина, чьи имена обладают всем блеском звезды. Он был одним из немногих, достаточно великих, чтобы подняться над суевериями и предрассудками своего времени и знать, что опыт, наблюдение и разум являются единственной основой знания.

Он стал одним из величайших людей, несмотря на то, что родился богатым и знатным — вопреки положению. Я говорю «вопреки этим вещам», потому что богатство и положение, как правило, являются врагами гения и разрушителями таланта.

Часто говорят об этом или том человеке, что он «self-made man» — что он родился у самых бедных и скромных родителей и что, преодолев все препятствия, стал великим. Это ошибка. Бедность, как правило, является преимуществом. Большинство интеллектуальных гигантов мира были вскормлены печальной и любящей грудью бедности. Большинство тех, кто поднялся выше всех по сияющей лестнице славы, начинали с самой нижней ступени. Они выросли в крытых соломой хижинах Европы; в бревенчатых домах Америки; на фабриках больших городов; среди тяжелого труда; в дыму и шуме производства и на грани нужды. Их качали ноги матерей, чьи руки в то же время были заняты иглой или прялкой.

Богатым трудно противостоять тысячам соблазнов удовольствий, и поэтому я говорю, что Гумбольдт, несмотря на то, что родился в богатстве и высоком социальном положении, стал поистине и величественно великим.

В старинном и романтическом замке Тегель, рядом с сосновым лесом, на берегу очаровательного озера, недалеко от прекрасного города Берлина, сто лет назад родился великий Гумбольдт, и там он получил образование по методу, предложенному Руссо, — его наставниками были филолог и критик Кампе и интеллектуал Кунт. Там он получил впечатления, которые определили его карьеру; там великая идея о том, что Вселенная управляется законом, овладела его разумом, и там он посвятил свою жизнь доказательству этой возвышенной истины.

Он пришел к выводу, что источник человеческого несчастья — его невежество в отношении природы.

Получив самое тщательное образование, какое было возможно в то время, и решив, чему он посвятит труды своей жизни, он обратил свое внимание на науки: геологию, горное дело, минералогию, ботанику, распределение растений, распределение животных и влияние климата на человека. Все великие физические явления были исследованы и объяснены. С юности он испытывал огромное желание путешествовать. Он чувствовал, как он говорит, сильную страсть к морю и жаждал увидеть природу в ее самых диких и суровых формах. Он жаждал дать физическое описание Вселенной — грандиозную картину природы; объяснить все явления; открыть законы, управляющие миром; покончить с тем блестящим заблуждением, которое называется особым провидением, и установить факт, что Вселенная управляется законом.

Установление этой истины было и остается бесконечно важным для человечества. Этот факт — похоронный звон по суевериям; он дает свободу каждой душе, уничтожает страх и возвещает Век Разума.

Целью этого выдающегося человека было постичь явления физических объектов в их общей связи и представить природу как одно великое целое, движимое и одушевленное внутренними силами.

С этой целью он обратил свое внимание на описательную ботанику, пересекая далекие земли и горные хребты, чтобы с уверенностью установить географическое распределение растений. Он исследовал законы, регулирующие различия температуры и климата, а также изменения атмосферы. Он изучал формирование земной коры, исследовал глубочайшие шахты, поднимался на высочайшие горы и бродил по кратерам потухших вулканов.

Он стал досконально знаком с химией, астрономией, земным магнетизмом; и поскольку исследование одного предмета ведет ко всем остальным, по той причине, что существует взаимная зависимость и необходимая связь между всеми фактами, Гумбольдт стал знаком со всеми известными науками.

Его слава зависит не столько от его открытий (хотя он сделал достаточно открытий, чтобы создать сотни репутаций), сколько от его обширных и блестящих обобщений.

Он был для науки тем же, чем Шекспир был для драмы.

Он нашел, так сказать, мир, полный несвязанных фактов — все части огромной системы — части великой машины; он обнаружил связь, которую каждый из них имеет со всеми остальными; собрал их вместе и доказал вне всяких сомнений, что земля управляется законом.

Он знал, что открытие связи явлений — главная цель любого естественного исследования. Он был бесконечно практичен.

Происхождение и предназначение были вопросами, к которым он не имел никакого отношения.

Его окружение сделало его тем, кем он был.

В соответствии с законом, не до конца понятым, он был продуктом своего времени.

Великие люди не живут в одиночестве; они окружены великими; они — инструменты, используемые для осуществления тенденций своего поколения; они исполняют пророчества своего века.

Почти все ученые XVIII века имели ту же идею, что и Гумбольдт, но большинство из них — в смутном и запутанном виде. Однако среди интеллигенции существовало общее убеждение, что мир управляется законом и что действительно существует связь между всеми фактами, или что все факты — это просто разные аспекты общего факта, и что задача науки — открыть эту связь; постичь этот общий факт или провозгласить законы вещей.

Германия была полна мысли, и ее университеты кишели философами и великими мыслителями во всех областях знания.

Гумбольдт был другом и спутником величайших поэтов, историков, филологов, художников, государственных деятелей, критиков и логиков своего времени.

Он был спутником Шиллера, который верил, что человек будет возрожден через влияние Прекрасного; Гёте, великого патриарха немецкой литературы; Виланда, которого называли Вольтером Германии; Гердера, который написал очерки философской истории человека; Коцебу, который жил в мире романтики; Шлейермахера, пантеиста; Шлегеля, который открыл своим соотечественникам зачарованное царство Шекспира; возвышенного Канта, автора первой работы, опубликованной в Германии о Чистом Разуме; Фихте, бесконечного идеалиста; Шопенгауэра, европейского буддиста, который следовал за великим Гаутамой к безболезненной и безмятежной Нирване, и сотен других, чьи имена знакомы и почитаемы научным миром.

Немецкий разум был величественно пробужден от долгой летаргии темных веков невежества, страха и веры. Ведомая святым светом разума, каждая область знания была исследована, обогащена и проиллюстрирована.

Гумбольдт дышал атмосферой исследования; старые идеи были отброшены; старые символы веры, освященные веками, были отброшены; мысль стала смелой; атлет Разум вызвал на смертный бой монстров суеверия.

Неудивительно, что под этим влиянием Гумбольдт сформировал великую цель — представить миру картину Природы, чтобы люди могли впервые увидеть лицо своей Матери.

Европа стала слишком мала для его гения, и он посетил тропики в новом мире, где в самых ограниченных пределах он мог найти наибольшее количество растений, животных и наибольшее разнообразие климата, чтобы установить законы, управляющие производством и распределением растений, животных и людей, и влияние климата на них всех. Он плыл вдоль гигантской Амазонки — таинственного Ориноко — пересекал Пампасы — взбирался на Анды, пока не встал на скалы Чимборасо, более чем на восемнадцать тысяч футов над уровнем моря, и лез дальше, пока кровь не потекла из его глаз и губ. Почти пять лет он проводил свои исследования в новом мире в сопровождении бесстрашного Бонплана. Ничто не ускользало от его внимания. Он был лучшим интеллектуальным органом этих новых откровений науки. Он был спокоен, задумчив и красноречив; наполнен чувством прекрасного и любовью к истине. Его коллекции были огромны и бесценны для каждой науки. Он перенес бесчисленные лишения, бросил вызов бесчисленным опасностям в неизвестных и диких землях и истощил свое состояние ради продвижения истинного знания.

По возвращении в Европу его приветствовали как второго Колумба; как научного первооткрывателя Америки; как открывателя нового мира; как великого демонстратора возвышенной истины, что Вселенная управляется законом.

Я видел картину старика, сидящего на склоне горы — над ним вечный снег — внизу улыбающаяся долина тропиков, полная виноградных лоз и пальм; его подбородок на груди, глаза глубокие, задумчивые и спокойные — его лоб величественный — величественнее горы, на которой он сидел — увенчанный снегом его побелевших волос, он выглядел интеллектуальным автократом этого мира.

Не удовлетворенный своими открытиями в Америке, он пересек степи Азии, пустыни Сибири, великий Уральский хребет, добавляя к знаниям человечества на каждом шагу. Его энергия не знала препятствий, его жизнь не знала досуга; каждый день был наполнен трудом и мыслью.

Он был одним из апостолов науки и служил своему божественному господину с самоотверженным рвением, которое не знало ослабления; с пылом, который постоянно возрастал, и с преданностью, непоколебимой и постоянной, как полярная звезда.

Чтобы люди в целом могли получить пользу от его многочисленных открытий и обширных знаний, он прочитал в Берлине курс лекций, состоящий из шестидесяти одной бесплатной лекции по следующим темам:

Пять — о природе и пределах физической географии.

Три были посвящены истории науки.

Две — стимулам к изучению естественных наук.

Шестнадцать — о небесах.

Пять — о форме, плотности, скрытой теплоте и магнитной силе земли, а также о полярном сиянии.

Четыре были о природе земной коры, о горячих источниках, землетрясениях и вулканах.

Две — о горах и типе их формирования.

Две — о форме поверхности земли, о связи континентов и поднятии почвы над оврагами.

Три — о море как шарообразной жидкости, окружающей землю.

Десять — об атмосфере как упругой жидкости, окружающей землю, и о распределении тепла.

Одна — о географическом распределении организованной материи в целом.

Три — о географии растений.

Три — о географии животных, и

Две — о расах людей.

Эти лекции — то, что известно как «Космос», и представляют научную картину мира — бесконечного разнообразия в единстве — непрерывного движения в вечном захвате закона.

Эти лекции содержат результат его исследования, наблюдения и опыта; они обеспечивают связь между явлениями; они раскрывают некоторые изменения, через которые прошла земля в бесчисленные века; историю растительности, животных и людей, влияние климата на отдельных лиц и нации, отношение, которое мы поддерживаем с другими мирами, и доказывают, что все явления, будь то незначительные или грандиозные, существуют в соответствии с неумолимым законом.

Есть некоторые истины, однако, которые мы никогда не должны забывать: Суеверие всегда было безжалостным врагом науки; вера была ненавистником доказательств; лицемерие было искренним только в своем страхе перед истиной, и все религии несовместимы с ментальной свободой.

Со времени убийства Гипатии в пятом веке, когда отточенное лезвие греческой философии было сломано дубиной невежественного католицизма, и до сегодняшнего дня суеверие питало отвращение к любому усилию разума.

Почти невозможно представить полноту победы, которую церковь одержала над философией. Веками наука полностью игнорировалась; мысль была бедным рабом; невежественный священник был хозяином мира; вера выколола глаза душе; разум был дрожащим трусом; воображение было подожжено адом; каждое человеческое чувство пытались подавить; любовь считалась бесконечно греховной; удовольствие было дорогой к вечному огню, а Бог, как полагали, был счастлив только тогда, когда его дети были несчастны. Мир управлялся прихотью Всемогущего; молитвы могли изменить порядок вещей, остановить великое шествие природы, могли вызвать дождь, предотвратить эпидемии, голод и смерть во всех ее формах. Не было никакого представления о достоверном; все зависело от божественного удовольствия или, скорее, неудовольствия; небеса были полны непоследовательной злобы, а земля — невежества. Все делалось для того, чтобы умилостивить божественный гнев; каждое общественное бедствие было вызвано грехами людей; невыплатой десятины или тем, что даже втайне чувствовали неуважение к священнику. Для бедного множества земля была своего рода зачарованным лесом, полным демонов, готовых пожрать, и теологических змей, скрывающихся с бесконечной силой, чтобы очаровать и пытать несчастную и бессильную душу. Жизнь для них была тусклым и таинственным лабиринтом, в котором они бродили усталые и потерянные, ведомые священниками, такими же сбитыми с толку, как и они сами, не зная, что на каждом шагу Ариадна разума предлагала им давно потерянную нить.

Сами небеса были полны смерти; молния рассматривалась как сверкающее возмездие Бога, а земля была густо усеяна ловушками для неосторожных ног человека. Душа, как полагали, была переполнена дикими зверями желаний; сердце — полностью порочным, побуждающим только к преступлениям; добродетели рассматривались как смертные грехи в маскировке; между Божеством и Дьяволом велась непрерывная война за обладание каждой душой; последний, как правило, считался победителем. Потоп, торнадо, вулкан — все это было доказательством неудовольствия небес и греховности человека. Погибель, которая иссушала, мороз, который чернил, землетрясение, которое пожирало, были посланниками Творца.

Мир управлялся Страхом.

Против всех зол природы была известна только защита молитвы, поста, легковерия и преданности. Человек в своей беспомощности пытался смягчить сердце Бога. Лица множества были бледны от страха и мокры от слез; они были добычей лицемеров, королей и священников.

Мое сердце обливается кровью, когда я созерцаю страдания, перенесенные миллионами ныне умерших; тех, кто жил, когда мир казался безумным; когда небеса были наполнены бесконечным Ужасом, который вырывал младенцев с ямочками на руках и розовыми щеками из белых грудей матерей и бросал их в бездну вечного пламени.

Медленно, прекрасно, как приход рассвета, пришла великая истина, что Вселенная управляется законом; что болезнь поражает как хороших, так и плохих; что торнадо нельзя остановить пересчетом четок; что несущаяся лава не останавливается перед согнутыми коленями, молния — перед сцепленными и поднятыми руками, а жестокие волны моря — перед молитвой; что уплата десятины вызывает, а не предотвращает голод; что удовольствие — не грех; что счастье — единственное благо; что демоны и боги существуют только в воображении; что вера — это колыбельная, которую поют, чтобы усыпить душу; что преданность — это взятка, которую страх предлагает предполагаемой силе; что предложение наград в другом мире за послушание в этом — просто покупка души в кредит; что знание состоит в установлении законов природы, а мудрость — это наука о счастье. Медленно, величественно, прекрасно эти истины озаряют человечество.

От Коперника мы узнали, что эта земля — лишь песчинка на бесконечном берегу Вселенной; что повсюду нас окружают сияющие миры, значительно большие, чем наш собственный, все движущиеся и существующие в соответствии с законом. Правда, земля начала казаться маленькой, но человек начал становиться великим.

В тот момент, когда был установлен факт, что другие миры управляются законом, было естественно заключить, что наш маленький мир также находится под его властью. Старый теологический метод объяснения физических явлений удовольствием и неудовольствием Божества был интеллектуалами отброшен. Они обнаружили, что болезнь, смерть, жизнь, мысль, тепло, холод, времена года, ветры, сны человека, инстинкт животных — короче говоря, что все физические и ментальные явления управляются законом, абсолютным, вечным и неумолимым.

Пусть будет понято, что под термином Закон подразумеваются те же неизменные отношения последовательности и сходства, которые присущи всем фактам, возникающим из подобных условий. Закон — это факт, а не причина. Это факт, что подобные условия производят подобные результаты: этот факт есть Закон. Когда мы говорим, что Вселенная управляется законом, мы имеем в виду, что этот факт, называемый законом, неспособен к изменению; что он есть, был и всегда будет одним и тем же неумолимым, неизменным Фактом, неотделимым от всех явлений. Закон в этом смысле не был принят или создан. Он не мог быть иным, чем он есть. У того, что существует с необходимостью, нет творца.

Всего несколько лет назад эта земля считалась реальным центром Вселенной; предполагалось, что все звезды вращаются вокруг этого незначительного атома. Немецкий разум, больше, чем любой другой, покончил с этим проявлением эгоизма. Пурбах и Мюллерус в пятнадцатом веке внесли наибольший вклад в развитие астрономии своего времени. Последнему мир обязан введением десятичных дробей, которые завершили нашу арифметическую нотацию и сформировали второй из трех шагов, с помощью которых в современную эпоху наука о числах была значительно улучшена; и все же оба этих человека верили в самые детские нелепости, по крайней мере в достаточное их количество, чтобы умереть, так и не вызвав подозрений в своей ортодоксальности.

Затем пришел великий Коперник, и он стоит во главе героических мыслителей своего времени, у которых хватило мужества и умственной силы разорвать цепи предрассудков, обычаев и авторитета и установить истину на основе опыта, наблюдения и разума. Он удалил землю, так сказать, из центра Вселенной, приписал ей двойное движение и продемонстрировал истинное положение, которое она занимает в солнечной системе.

По его велению земля начала вращаться. По команде его гения она начала свой грандиозный полет среди вечных созвездий вокруг солнца.

В течение пятидесяти лет его открытия игнорировались. Внезапно, благодаря усилиям Галилея, они разгорелись в такой грандиозный пожар, что поглотили философию Аристотеля, встревожили иерархию Рима и поставили под угрозу существование любого мнения, не основанного на опыте, наблюдении и разуме.

Земля больше не считалась Вселенной, управляемой капризами какого-то мстительного Божества, которое сделало звезды из того, что осталось после завершения мира, и воткнуло их в небо просто чтобы украсить ночь.

Я сказал так много об астрономии, потому что это был первый блестящий шаг вперед! Первый возвышенный удар, который разбил копье и расколол щит суеверия; первая реальная помощь, которую человек получил с небес; потому что это был первый великий рычаг, помещенный под алтарь ложной религии; первое откровение бесконечного человеку; первая авторитетная декларация, что Вселенная управляется законом; первая наука, которая прямо назвала ложью космогонию варварства, и потому что это самая возвышенная победа, которую достиг разум.

Говоря об астрономии, я ограничился открытиями, сделанными со времени возрождения обучения. Давно, на берегах Ганга, за века до жизни Коперника, Арьябхата учил, что земля — это сфера и вращается вокруг своей оси. Это, однако, не умаляет славы великого немца. Открытие индуса было потеряно в полночи Европы — в эпоху веры, и Коперник был таким же первооткрывателем, как если бы Арьябхата никогда не жил.

В этом коротком обращении нет времени говорить о других науках и указывать на конкретные доказательства, представленные каждой из них для установления господства закона, или упоминать кого-либо, кроме Декарта, первого, кто предпринял попытку дать объяснение небесным движениям, или кто сформировал обширную и философскую концепцию сведения всех явлений Вселенной к одному и тому же закону; Монтеня, одного из героев здравого смысла; Гальвани, чьи эксперименты дали миру телеграф; Вольтера, который внес больший вклад, чем любой другой из сынов человеческих, в разрушение религиозной нетерпимости; Огюста Конта, чей гений воздвиг себе памятник, который до сих пор касается звезд; Гутенберга, Уатта, Стефенсона, Аркрайта — всех солдат науки в великой армии мертвых королей.

Слава науки в том, что она освобождает душу — разрывает ментальные оковы — выводит мозг из рабства — дает мужество мысли — наполняет мир милосердием, справедливостью и радостью.

Наука нашла сельское хозяйство, пашущее палкой и пожинающее серпом — торговлю во власти коварных волн и непостоянных ветров — мир без книг — без школ, где человек отрицает авторитет разума, используя свою изобретательность в производстве орудий пыток, в строительстве инквизиций и соборов. Она нашла землю, наполненную злобными монахами — преследующими протестантами и сжигателями людей. Она нашла мир, полный страха; невежество на коленях; легковерие как величайшую добродетель; женщин, с которыми обращаются как с вьючными животными; жестокость как единственное средство исправления.

Она нашла мир во власти болезней и голода; людей, пытающихся прочитать свою судьбу по звездам и предсказывать будущее по знакам и чудесам; генералов, думающих победить своих врагов, совершая крестное знамение или перебирая четки. Она нашла всю историю, полную мелкой и нелепой лжи, и Всемогущего, который, как предполагалось, проводил большую часть своего времени, превращая палки в змей, топя мальчиков за купание в воскресенье и убивая маленьких детей с целью обращения их родителей. Она нашла землю, наполненную рабами и тиранами, людей во всех странах, угнетенных, полуголых, полуголодных, без надежды и без разума в мире.

Таково было состояние человека, когда утро науки озарило его мозг и прежде, чем он услышал возвышенную декларацию, что Вселенная управляется законом.

За произошедшие перемены мы обязаны исключительно науке — единственному рычагу, способному поднять человечество. Слепая вера — это варварство; разум — это цивилизация. Повиноваться — рабство; действовать из чувства долга, осознанного разумом, — благородно. Невежество поклоняется тайне; Разум объясняет ее: одно пресмыкается, другое парит.

Неудивительно, что басня — враг знания. Человек с фальшивым бриллиантом избегает общества ювелиров, и именно на этом принципе суеверие ненавидит науку.

Во все времена люди чтили тех, кто их бесчестил. Они поклонялись своим разрушителям; они канонизировали самых гигантских лжецов и хоронили великих воров в мраморе и золоте. Под высочайшими памятниками спит прах убийства.

Самозванство всегда носило корону.

Мир начинает меняться, потому что люди начинают думать. Думать — значит продвигаться. Повсюду великие умы исследуют символы веры и суеверия людей — явления природы и законы вещей. Во главе этой великой армии исследователей стоял Гумбольдт — безмятежный лидер интеллектуального сонма — король по воле Науки и божественному праву Гения.

И сегодня мы чтим не какого-то мясника, называемого солдатом — какого-то хитрого политика, называемого государственным деятелем — какого-то грабителя, называемого королем, или какого-то злобного метафизика, называемого святым. Мы чтим великого Гумбольдта, чьи победы были достигнуты на арене мысли; который уничтожил предрассудки, невежество и заблуждения — а не людей; который пролил свет — а не кровь, и который внес вклад в знания, богатство и счастье всего человечества.

Его жизнь была чистой, его цели — высокими, его знания — разнообразными и глубокими, а его достижения — огромными.

Мы чтим его, потому что он облагородил нашу расу, потому что он внес вклад, равный любому человеку, живому или мертвому, в реальное процветание мира. Мы чтим его, потому что он чтил нас — потому что он трудился для других — потому что он был самым образованным человеком самой образованной нации — потому что он оставил наследие славы каждому человеку. По этим причинам его чтят во всем мире. Миллионы людей отдают дань уважения его гению в этот момент, и миллионы произносят его имя с почтением, перечисляя то, чего он достиг.

Мы связываем имя Гумбольдта с океанами, континентами, горами и вулканами — с величественными пальмами, бескрайними пустынями, заснеженными кратерами Анд, с первобытными лесами и европейскими столицами, с дикими краями и университетами, с дикарями и учеными, с одинокими реками безлюдных пустошей, с пиками, пампасами, степями, утесами и скалами, с прогрессом мира, со всеми известными человеку науками и с каждой звездой, мерцающей в необъятности космоса.

Гумбольдт не принял ни одного из сужающих душу вероучений своего времени; он не тратил времени на глупости, бессмыслицу и противоречия теологической метафизики; он не пытался примирить астрономию и геологию варварского народа с наукой девятнадцатого века. Ни на мгновение он не отступал от возвышенного идеала истины; он исследовал, изучал, размышлял, отделяя золото от шлака в тигле своего великого разума. Его никогда не видели на коленях перед алтарем суеверия. Он стоял прямо у величественной и спокойной колонны Разума. Он был почитателем, любителем, обожателем Природы, и в возрасте девяноста лет, согбенный тяжестью почти целого столетия, покрытый знаками почета, любимый нацией, уважаемый миром, имея королей в качестве своих слуг, он склонил свою усталую голову на ее грудь — на грудь вселенской Матери — и, объятый ее любящими руками, погрузился в тот сон, который называют Смертью.

История добавила еще одно имя в звездный свиток бессмертных.

Мир — его памятник; на вечном граните ее холмов он начертал свое имя, и там, на вечном камне, его гений написал эту величайшую из истин:

«Вселенная управляется Законом!»

ТОМАС ПЕЙН

Без его имени история свободы не может быть написана.

Воспевать хвалу храбрым и мыслящим мертвым для меня — долг благодарности и любви.

На протяжении всех минувших веков человеческий разум был осажден закованными в броню полчищами суеверия. Медленно и мучительно продвигалась армия освобождения. Ненавидимые теми, кого они хотели спасти, презираемые теми, ради кого они умирали, эти великие воины, эти бессмертные освободители сражались без благодарности, трудились без аплодисментов, страдали без сочувствия и умирали, проклинаемые и ненавидимые. Ради блага человечества они приняли изоляцию, бедность и клевету. Они отдали все, пожертвовали всем, потеряли все, кроме истины и самоуважения.

Одним из самых храбрых солдат в этой армии был Томас Пейн; и я лично чувствую себя обязанным ему той свободой, которой мы наслаждаемся сегодня. Рожденный среди бедняков, где дети — обуза; в стране, где подлинная свобода была неведома; где сословные привилегии охранялись с бесконечной ревностью, а права личности попирались ногами священников и дворян; где отстаивание справедливости считалось изменой; где интеллектуальная свобода была ересью — удивительно, что идея истинной свободы вообще пришла ему в голову.

Бедность была его матерью, Нужда — его господином.

У него было больше ума, чем книг; больше здравого смысла, чем образования; больше мужества, чем учтивости; больше силы, чем лоска. Он не питал почтения к старым заблуждениям — не восхищался древней ложью. Он любил истину ради самой истины и ради человека. Он видел угнетение на каждом шагу; несправедливость повсюду; лицемерие у алтаря, продажность на судейской скамье, тиранию на троне; и с блестящим мужеством он встал на сторону слабых против сильных — порабощенного большинства против титулованного меньшинства.

В Англии он был никем. Он принадлежал к низшим классам. Для него не было открытых путей. Люди цеплялись за свои цепи, и вся мощь правительства была готова раздавить любого, кто попытался бы нанести удар за правое дело.

В возрасте тридцати семи лет Томас Пейн покинул Англию и отправился в Америку с высокой надеждой поспособствовать установлению свободного правительства. В своей собственной стране он не мог ничего добиться. Эти два стервятника — Церковь и Государство — были готовы растерзать и пожрать сердце любого, кто посмел бы отрицать их божественное право порабощать мир.

По прибытии в эту страну он обнаружил, что у него есть лишь рекомендательное письмо, подписанное другим вольнодумцем, прославленным Франклином. Это, да его врожденный гений, составляли весь его капитал; и большего ему было не нужно. Он нашел колонии, требующие справедливости; ноющие о своих обидах; стоящие на коленях у подножия трона и умоляющие эту смесь идиотизма и безумия, Георга III, милостью Божьей, о восстановлении их древних привилегий. Они не стремились стать свободными людьми, а пытались смягчить сердце своего господина. Они были вполне готовы делать кирпичи, если бы фараон предоставил солому. Колонисты желали, надеялись и молились о примирении. Они не мечтали о независимости.

Пейн представил миру свой «Здравый смысл». Это был первый аргумент в пользу отделения, первый выпад против британской формы правления, первый удар за республику, и он пробудил наших отцов, как трубный глас.

Он первым осознал предназначение Нового Света.

Ни одна другая брошюра никогда не приносила таких удивительных результатов. Она была наполнена аргументами, доводами, убеждением и неопровержимой логикой. Она открыла новый мир. Она наполнила настоящее надеждой, а будущее — честью. Повсюду люди откликнулись, и через несколько месяцев Континентальный конгресс провозгласил колонии свободными и независимыми Штатами.

Родилась новая нация.

Будет простой справедливостью сказать, что Пейн сделал для принятия Декларации независимости больше, чем кто-либо другой. Не следует также забывать, что его нападки на Великобританию были одновременно нападками на монархию; и хотя он убедил людей в том, что колонии должны отделиться от метрополии, он также доказал им, что свободное правительство — лучшее из того, что может быть установлено среди людей.

По моему суждению, Томас Пейн был лучшим политическим писателем из всех, кто когда-либо жил. «То, что он писал, было чистой природой, и его душа всегда шла рука об руку с его пером». Церемонии, пышность и вся атрибутика власти не производили на него никакого впечатления. Он вникал в причины и следствия вещей. Он был абсолютно радикален в своем образе мышления. Ничто меньшее, чем фундамент, его не удовлетворяло. Его энтузиазм по поводу того, что он считал правильным, не знал границ. Во время всех мрачных сцен Революции он ни на мгновение не впадал в отчаяние. Год за годом его смелые слова звучали по всей стране, и у бивачных костров усталые солдаты читали вдохновляющие слова «Здравого смысла», наполненные идеями, которые были острее их мечей, и заново посвящали себя делу Свободы.

Пейн не ограничился тем, что пробудил дух независимости, но отдал всю энергию своей души тому, чтобы поддерживать этот дух живым. Он был с армией. Он делил ее поражения, опасности и славу. Когда ситуация становилась отчаянной, когда мрак опускался на всех, он давал им «Кризис». Это было облако днем и огненный столп ночью, указывающие путь к свободе, чести и славе. Он взывал к ним: «Это времена, которые испытывают души людей. Летний солдат и патриот солнечных дней в этот кризис уклонятся от службы своей стране; но тот, кто выстоит сейчас, заслуживает любви и благодарности мужчин и женщин».

Тем, кто хотел отложить войну на будущее, он с возвышенным и трогательным духом самопожертвования говорил: «Каждый великодушный родитель должен сказать: "Если должна быть война, пусть она будет в мое время, чтобы мой ребенок мог жить в мире"». На крик о том, что американцы — мятежники, он отвечал: «Тот, кто восстает против разума, — настоящий мятежник; но тот, кто в защиту разума восстает против тирании, имеет больше прав на титул "Защитник веры", чем Георг III».

Некоторые говорили, что колониям невыгодно быть свободными. Пейн ответил на это так: «Чтобы узнать, выгодно ли континенту быть независимым, нам нужно задать лишь этот простой, легкий вопрос: "Выгодно ли человеку быть мальчиком всю свою жизнь?"». Он встретил многих, кто не хотел ничего слушать, и им он сказал: «Спорить с человеком, который отрекся от своего разума, — все равно что давать лекарство мертвецу». Этот афоризм должен украшать стены каждой ортодоксальной церкви.

В этом заключен целый мир политической мудрости: «Англия потеряла свою свободу в длинной цепи правильных рассуждений, исходящих из неверных принципов»; и есть подлинная проницательность в словах: «Греки и римляне были сильно одержимы духом свободы, но не принципами, ибо в то время, когда они были полны решимости не быть рабами сами, они использовали свою власть, чтобы порабощать остальное человечество».

В его письме к британскому народу, в котором он пытался убедить их, что война не в их интересах, встречается следующий отрывок, полный здравого смысла: «Война никогда не может быть в интересах торговой нации, так же как ссоры не могут быть выгодны человеку, ведущему дела. Но воевать с теми, кто торгует с нами, — это все равно что натравить бульдога на покупателя у дверей лавки».

Сочинения Пейна буквально сверкают простыми, сжатыми, логичными утверждениями, которые убеждают даже самых тупых и предубежденных. У него был самый счастливый дар излагать дело; задавать вопросы так, что они отвечали сами на себя, и формулировать свои предпосылки так ясно, что вывод становился неизбежным.

День и ночь он трудился для Америки; месяц за месяцем, год за годом он отдавал себя Великому Делу, пока не появилось «правительство народа и для народа», и пока знамя звезд не зареяло над континентом, искупленным и посвященным счастью человечества.

К концу Революции никто в Америке не стоял выше Томаса Пейна. Лучшие, мудрейшие, самые патриотичные люди были его друзьями и почитателями; и если бы он думал только о своем благе, он мог бы отдохнуть от своих трудов и провести остаток жизни в комфорте и покое. Он мог бы стать тем, что мир любит называть «респектабельным». Он мог бы умереть в окружении священников, воинов и государственных деятелей. На его похоронах была бы пышная церемония, мили экипажей, гражданские общества, артиллерийские залпы, скорбящая нация и, прежде всего, великолепный памятник, покрытый ложью.

Он предпочел принести пользу человечеству.

В то время семена, посеянные великими вольнодумцами, начали приносить плоды во Франции. Люди начали думать.

Восемнадцатый век увенчивал свои седины венком Прогресса.

Со всех сторон Наука свидетельствовала против Церкви. Вольтер наполнил Европу светом; Гольбах давал элите Парижа принципы, содержащиеся в его «Системе природы». Энциклопедисты атаковали суеверие, просвещая массы. Начали исследовать основы вещей. У немногих хватило мужества не снимать обувь и позволить кусту гореть. Чудеса стали редкостью. Повсюду люди начали задавать вопросы. Америка подала пример миру. Слово «Свобода» было на устах у людей, и они начали стряхивать пыль со своих колен.

Забрезжил рассвет нового дня.

Томас Пейн отправился во Францию. В новое движение он вложил всю свою энергию. Его слава опередила его, и его приветствовали как друга человеческого рода и как поборника свободного правительства.

Он никогда не оставлял своего намерения указать своим соотечественникам на недостатки, абсурдности и злоупотребления английского правительства. С этой целью он сочинил и опубликовал свой величайший политический труд «Права человека». Эту работу должен прочитать каждый мужчина и каждая женщина. Она лаконична, точна, естественна, убедительна и неопровержима. Она свидетельствует о глубокой мысли, близком знакомстве с различными формами правления, глубоком проникновении в самые истоки человеческих действий и мужестве, которое вызывает уважение и восхищение. Самые сложные политические проблемы решаются в нескольких предложениях. Почтенные аргументы в пользу зла опровергаются вопросом — отвечаются словом. По силе иллюстрации, меткости сравнения, точности и ясности изложения, а также абсолютной основательности она никогда не была превзойдена.

Страхи администрации были пробуждены, Пейн был привлечен к суду за клевету и признан виновным; и все же в этой работе нет ни одного чувства, которое не вызвало бы восхищения у любого цивилизованного человека. Это кладезь политической мудрости, арсенал идей и честь не только для Томаса Пейна, но и для самой человеческой природы. Она могла быть написана только человеком, обладавшим великодушием, возвышенным патриотизмом и добротой, чтобы сказать: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия».

Во всех высказываниях мира нет более великого, более возвышенного чувства. Нет такого вероучения, которое могло бы сравниться с ним хотя бы на мгновение. Оно должно быть высечено в золоте, украшено драгоценными камнями и запечатлено в каждом человеческом сердце: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия».

В 1792 году Пейн был избран департаментом Кале своим представителем в Национальном собрании. Его популярность во Франции была настолько велика, что он был выбран в то же время жителями не менее четырех департаментов.

Заняв свое место в Собрании, он был назначен членом комитета по разработке конституции Франции. Если бы французский народ последовал совету Томаса Пейна, не было бы «эпохи террора». Улицы Парижа не были бы залиты кровью. Революция стала бы величайшим успехом в мире. Правда в том, что Пейн был слишком консервативен для лидеров Французской революции. Они в значительной степени были увлечены ненавистью и желанием разрушать. Они так долго страдали, так много вынесли, что им было невозможно быть умеренными в час победы.

Помимо всего этого, французский народ был настолько ограблен правительством и настолько деградировал из-за церкви, что не был подходящим материалом для построения республики. Многие из лидеров жаждали установить благодетельное и справедливое правительство, но народ требовал мести.

Пейн был полон подлинной любви к человечеству. Его филантропия была безгранична. Он хотел уничтожить монархию — а не монарха. Он голосовал за уничтожение тирании, а не за смерть короля. Он хотел установить правительство на новой основе; такое, которое забыло бы прошлое; такое, которое не давало бы привилегий никому и обеспечивало бы защиту всем.

В Собрании, где почти все требовали казни короля — где отличаться от большинства означало быть под подозрением, а быть под подозрением означало почти верную смерть, — Томас Пейн имел мужество, доброту и справедливость проголосовать против смерти. Голосовать против казни короля означало голосовать против собственной жизни. Это была вершина преданности принципам. За это он был арестован, заключен в тюрьму и приговорен к смерти.

Ищите в летописях мира, и вы найдете лишь немногие более возвышенные поступки, чем поступок Томаса Пейна, голосовавшего против смерти короля. Он, ненавистник деспотизма, противник монархии, поборник прав человека, республиканец, принимающий смерть, чтобы спасти жизнь свергнутого тирана — безтронного короля. Это был последний великий акт его политической жизни — возвышенное завершение его политической карьеры.

Всю свою жизнь он был бескорыстным другом человека. Он трудился — не ради денег, не ради славы, а ради общего блага. Он не стремился к должностям; не просил признания своих заслуг, но всегда был доволен тем, что трудится как простой солдат в армии Прогресса. Не ограничивая свои усилия одной страной, рассматривая мир как свое поле деятельности, наполненный искренней любовью к правде, он оказался в заключении у тех самых людей, которых стремился спасти.

Если бы его врагам удалось довести его до плахи, он избежал бы клеветы и ненависти христианского мира. В этой стране, по крайней мере, он стоял бы в одном ряду с самыми гордыми именами. В годовщину Декларации его имя было бы на устах у всех ораторов, а его память — в сердцах всех людей.

Томас Пейн еще не закончил свою карьеру.

До сих пор он проводил свою жизнь, разрушая власть королей, а теперь обратил свое внимание на священников. Он знал, что каждое злоупотребление было забальзамировано в Писании — что каждое преступление было в союзе с каким-нибудь священным текстом. Он знал, что трон прячется за алтарем, а оба — за мнимым откровением от Бога. К этому времени он понял, что мало толку освобождать тело, оставляя разум в цепях. Он исследовал основы деспотизма и нашел их бесконечно гнилыми. Он подкопался под трон, и ему пришло в голову заглянуть за алтарь.

Результат его исследований был представлен миру в «Веке разума». С момента публикации он стал печально известным. Его клеветали безмерно. Оклеветать его означало заслужить благодарность церкви. Все его заслуги были мгновенно забыты, принижены или отрицались. Его избегали, как будто он был чумой. Большинство его старых друзей отвернулись от него. Его считали моральной язвой, и при одном упоминании его имени окровавленные руки церкви поднимались в ужасе. Его клеймили как самого презренного из людей.

Не довольствуясь преследованием его до самой могилы, они преследовали его после смерти с удвоенной яростью и с бесконечным удовольствием и удовлетворением пересказывали предполагаемые ужасы его смертного одра; торжествовали по поводу того, что он был одинок и без друзей, и ликовали, как демоны, над тем, что они считали агонизирующим раскаянием его одинокой смерти.

Удивительно, что все его заслуги были так забыты. Поразительно, что ни одного доброго слова не прозвучало с какой-либо кафедры; что никто не признал за ним хотя бы честности. Странно, что в общем осуждении никто не вспомнил его труд ради свободы, его преданность принципам, его рвение за права своих ближних. Он смелыми и блестящими усилиями связал свое имя с делом Прогресса. Он сделал невозможным написание истории политической свободы, исключив его имя. Он был одним из творцов света; одним из глашатаев рассвета. Он ненавидел тиранию во имя королей и во имя Бога каждой каплей своей благородной крови. Он верил в свободу и справедливость, и в священную доктрину человеческого равенства. Под этими божественными знаменами он сражался в битве своей жизни. В обоих мирах он предлагал свою кровь ради блага человека. В пустыне Америки, во Французском собрании, в мрачной камере в ожидании смерти он был тем же непоколебимым, неизменным другом своего рода; тем же бесстрашным поборником всеобщей свободы. И за это его ненавидели; за это церковь осквернила даже его могилу.

Этого достаточно, чтобы поверить, что нет ничего естественнее, чем то, что люди пожирают своих благодетелей. Люди во все времена распинали и прославляли. Всякий, кто возвышает голос против злоупотреблений, всякий, кто призывает прошлое к суду настоящего, всякий, кто просит короля показать свои полномочия или ставит под сомнение авторитет священника, будет заклеймен как враг человека и Бога. Во все времена разум считался врагом религии. Ничто не считалось столь угодным Божеству, как полный отказ от авторитета собственного разума. Самостоятельность мышления считалась смертным грехом; и идея жизни и смерти без помощи и утешения суеверия всегда ужасала церковь. По какой-то необъяснимой одержимости вера считалась и до сих пор считается чрезвычайно важной. Все религии основывались на идее, что Бог вечно вознаградит истинно верующего и вечно проклянет человека, который сомневается или отрицает. Вера рассматривается как единственная существенная вещь. Практиковать справедливость, любить милосердие — недостаточно. Вы должны верить в какое-то непостижимое вероучение. Вы должны сказать: «Один раз один — это три, а трижды один — это один». Человека, который практиковал все добродетели, но не верил, проклинали. Ничто так не возмущает чувства церкви, как моральный неверующий — ничто так не ужасно, как благотворительный Атеист.

Когда родился Пейн, мир был религиозным, кафедра была настоящим троном, и церкви делали все возможное, чтобы вытравить из мозга идею о том, что он имеет право думать.

Великолепное изречение лорда Бэкона о том, что «поиск истины, который есть ухаживание или сватовство к ней, познание истины, которое есть присутствие ее, и вера в истину, которая есть наслаждение ею, являются высшим благом человеческой природы», было и всегда будет отвергаться религиозными деятелями. Интеллектуальная свобода по необходимости навсегда разрушает идею о том, что вера заслуживает похвалы или порицания, и полностью несовместима с каждым вероучением в христианском мире. Пейн признавал эту истину. Он также видел, что до тех пор, пока Библия считается богодухновенной, эта позорная доктрина о добродетели веры будет приниматься и проповедоваться. Он исследовал Писания сам и нашел их наполненными жестокостью, абсурдностью и безнравственностью.

Он снова решил пожертвовать собой ради блага своих ближних.

Он начал с утверждения: «Любая система религии, в которой есть что-то, что шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой». Какое прекрасное, какое нежное чувство! Неудивительно, что церковь начала его ненавидеть. Он верил в одного Бога, и не более. После этой жизни он надеялся на счастье. Он верил, что истинная религия состоит в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие, стараться сделать наших ближних счастливыми и предлагать Богу плоды сердца. Он отрицал богодухновенность Писаний. Это было его преступлением.

Он утверждал, что называть откровением то, что доходит до нас из вторых рук, устно или письменно, — это противоречие в терминах. Он утверждал, что откровение обязательно ограничивается первым сообщением, а после этого является лишь рассказом о чем-то, что другой человек называет откровением, данным ему. У нас есть только его слово, так как нам оно никогда не было дано. Этот аргумент никогда не был и, вероятно, никогда не будет опровергнут. Он отрицал божественное происхождение Христа и убедительно показал, что мнимые пророчества Ветхого Завета не имели к нему никакого отношения; и все же он верил, что Христос был добродетельным и любезным человеком; что мораль, которой он учил и которую практиковал, была самого благожелательного и возвышенного характера и что она не была превзойдена никем. По этому пункту он придерживался тех же взглядов, которые сейчас разделяют унитарии и, по сути, все самые просвещенные христиане.

В его время церковь верила и учила, что каждое слово в Библии абсолютно истинно. С его дней она была доказана ложной в своей космогонии, ложной в своей астрономии, ложной в своей хронологии, ложной в своей истории и, насколько касается Ветхого Завета, ложной почти во всем. Есть лишь немногие, если они вообще есть, ученые люди, которые полагают, что Библия буквально истинна. Кто на земле в наши дни стал бы пытаться решить какой-либо научный вопрос с помощью текста из Библии? Старая вера ограничена невежественными и фанатичными. Сама церковь вскоре будет вынуждена занять позицию Томаса Пейна. Лучшие умы ортодоксального мира сегодня пытаются доказать существование личного Божества. Все остальные вопросы занимают второстепенное место. Вас больше не просят проглотить Библию целиком, вместе с китом, Ионой и всем остальным; от вас просто требуется верить в Бога и платить за место в церкви. В мире нет сейчас ни одного просвещенного священника, который всерьез утверждал бы, что сила Самсона была в его волосах или что египетские некроманты могли превращать воду в кровь, а куски дерева — в змей. Эти глупости ушли в прошлое, и единственная причина, по которой религиозный мир может теперь не любить Пейна, заключается в том, что они были вынуждены принять так много его мнений.

Пейн считал варварства Ветхого Завета несовместимыми с тем, что он считал истинным характером Бога. Он верил, что убийства, массовые расправы и беспорядочная резня никогда не были заповеданы Божеством. Он считал большую часть Библии детской, неважной и глупой. Научный мир придерживается того же мнения. Пейн атаковал Библию точно в том же духе, в каком он атаковал притязания королей. Он использовал то же оружие. Вся пышность мира не могла заставить его съежиться. Его разум не знал «Святая святых», кроме обители Истины. Науки тогда были в зачаточном состоянии. Внимание действительно ученых не было направлено на беспристрастное изучение нашего мнимого откровения. Большинством оно принималось как нечто само собой разумеющееся. Церковь была всемогущей, и никто, если он не был полностью проникнут духом самопожертвования, не думал ни на мгновение оспаривать фундаментальные доктрины христианства. Позорная доктрина о том, что спасение зависит от веры — от простого интеллектуального убеждения, — тогда верилась и проповедовалась. Сомневаться означало обеспечить проклятие своей души. Эта абсурдная и дьявольская доктрина шокировала здравый смысл Томаса Пейна, и он осудил ее с пылом честного негодования. Эта доктрина, хотя и бесконечно смехотворная, была почти всеобщей и была столь же вредной, сколь и бессмысленной. Для свержения этого позорного догмата Пейн приложил все свои силы. Он оставил мало аргументов для тех, кто придет после него, и он не использовал ни одного, который был бы опровергнут. Совокупная мудрость и гений всего человечества не могут придумать аргумент против свободы мысли. Они также не могут показать, почему кто-либо должен быть наказан, в этом мире или в другом, за честное действие в соответствии с разумом; и все же доктрина, имеющая все возможные аргументы против себя, была и до сих пор верится и защищается всем ортодоксальным миром. Может ли быть, что мы были наделены разумом просто для того, чтобы наши души могли быть пойманы в его сети и ловушки, чтобы мы могли быть ведомы его ложным и обманчивым светом с узкого пути, ведущего к радости, на широкую дорогу вечной смерти? Возможно ли, что нам был дан разум просто для того, чтобы мы могли через веру игнорировать его выводы и избегать его заключений? Должен ли моряк выбросить свой компас и полагаться исключительно на туман? Если на разум нельзя полагаться в вопросах религии, то есть в отношении наших обязанностей перед Божеством, почему на него следует полагаться в вопросах, касающихся прав наших ближних? Почему мы должны выбрасывать законы, данные Моисею самим Богом, и иметь дерзость создавать свои собственные? Как мы смеем заглушать громы Синая, выкрикивая «за» и «против» в мелком законодательном органе? Если разум может определить, что милосердно, что справедливо, обязанности человека перед человеком, что еще нам нужно во времени или в вечности?

Долой, навсегда долой любую религию, которая требует на своем невежественном алтаре жертвы богини Разума, которая заставляет ее навсегда отречься от сияющего трона души, срывает с ее формы императорский пурпур, вырывает из ее руки скипетр мысли и делает ее рабыней бессмысленной веры!

Если бы человек сказал вам, что у него есть самая красивая картина в мире, и, приведя вас туда, где она находится, настоял бы на том, чтобы вы закрыли глаза, вы, вероятно, заподозрили бы либо то, что у него нет никакой картины, либо что это какая-то жалкая мазня. Если бы он сказал вам, что он превосходный скрипач, и все же отказался бы играть, если ваши уши не будут заткнуты, вы бы подумали, по крайней мере, что у него странный способ убедить вас в своих музыкальных способностях. Но было бы его поведение более удивительным, чем поведение религиозного деятеля, который просит, чтобы перед изучением его вероучения вы имели любезность отбросить свой разум? Первый джентльмен говорит: «Держите глаза закрытыми, моя картина выдержит все, кроме того, чтобы ее видели»; «Держите уши заткнутыми, моя музыка возражает только против того, чтобы ее слышали». Последний говорит: «Прочь с вашим разумом, моя религия боится только того, чтобы ее поняли».

Что касается меня, я с радостью признаю, что большинство христиан честны, а большинство священников искренни. Мы не нападаем на них; мы нападаем на их вероучение. Мы предоставляем им те же права, которые просим для себя. Мы верим, что их доктрины вредны. Мы верим, что ужасный текст «Кто будет веровать, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» покрыл землю кровью. Он наполнил сердце высокомерием, жестокостью и убийством. Он вызвал религиозные войны; привязал сотни тысяч к столбу; основал инквизиции; наполнил темницы; изобрел орудия пыток; научил мать ненавидеть своего ребенка; заточил разум; наполнил мир невежеством; преследовал любителей мудрости; построил монастыри и обители; сделал счастье преступлением, исследование — грехом, а самостоятельность — богохульством. Он отравил источники знаний; направил энергию мира в ложное русло; наполнил все страны нуждой; поселил людей в лачугах; кормил их голодом; и если бы не усилия нескольких храбрых вольнодумцев, он вернул бы мир в полночь варварства и оставил бы небеса без единой звезды.