«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Когда священник покидает семинарию, он не ищет истину. Она у него уже есть. У него есть откровение от Бога, и у него есть вероучение, в точности соответствующее этому откровению. Его дело — стоять на страже этого откровения и защищать это вероучение. Аргументы против откровения и вероучения он читать не будет, слушать не станет. Все факты, противоречащие его религии, он будет отрицать. Ему невозможно быть искренним. Огромные «истины» о вечной радости и вечной боли содержатся в его вероучении, и они являются следствием веры в ложь и отрицания правды.

Исследование — это бесконечная опасность, неверие — бесконечное оскорбление, которое заслуживает и получит бесконечное наказание. В тени этого огромного «факта» его мужество умирает, его человеческое достоинство теряется, и в страхе он восклицает, что верит, верит он на самом деле или нет.

Он говорит и учит, что доверчивость безопасна, а мышление опасно. И все же он претендует на роль учителя, лидера, человека, избранного Богом для просвещения своих ближних.

Эти ортодоксальные священники были клеветниками величайших людей нашего века. Они порицали Лайеля, великого геолога, за то, что он открыл миру факты. Они ненавидели и принижали Гумбольдта, одного из величайших и интеллектуальнейших представителей человечества. Они высмеивали и поносили Дарвина, величайшего натуралиста, самого проницательного наблюдателя, лучшего судью ценности факта, самого удивительного первооткрывателя истины, которого когда-либо порождал мир.

На каждой ортодоксальной кафедре стоял хулитель величайшего из ученых — того, кто наполнил мир интеллектуальным светом.

Церковь была врагом каждой науки, каждого настоящего мыслителя и на протяжении многих веков использовала свою власть, чтобы препятствовать интеллектуальному прогрессу.

Священники должны быть свободными. Они должны быть вестниками грядущего дня, но они — летучие мыши, совы, обитающие в руинах, ненавидящие свет. Они клеймят честных людей, выражающих свои мысли, как богохульников, и делают все возможное, чтобы закрыть им рты. Для своей Библии они просят защиты закона. Они хотят, чтобы законодатели оградили их от насмешек. Они требуют, чтобы на аргументы их оппонентов отвечали суды. Это результат должного смешения трусости, лицемерия и злобы.

Какой ценный факт был провозглашен с ортодоксальной кафедры? Какой церковный собор приумножил интеллектуальное богатство мира?

Много веков назад церковь дала христианскому миру свод законов, глупый, ненаучный и жестокий до последней степени.

Церковь настаивает, что она сделала человека милосердным и справедливым. Сделала ли она это, пытая еретиков, выжигая им глаза, сдирая с них кожу живьем? Достигла ли она этого результата через инквизицию, с помощью дыбы, пыточного колеса и костра? Другом и поборником какой науки была церковь? Какая ортодоксальная церковь открыла свои двери для преследуемой истины? Какую пользу принесло христианство человеку?

Нам говорят, что церковь была и остается другом образования. Я отрицаю это. Церковь основывала колледжи не для того, чтобы просвещать людей, а для того, чтобы делать их прозелитами, новообращенными, защитниками. Это соответствовало инстинкту самосохранения. Ни одна ортодоксальная церковь никогда не была и никогда не будет сторонником настоящего образования. Католик выступает за такое образование, которого достаточно, чтобы сделать католика из дикаря, а протестант — за такое, чтобы сделать протестанта из католика, но оба они против образования, которое делает людей свободными и мужественными.

Так же и священники говорят, что учат милосердию. Это естественно. Они живут на подаяния. Все нищие учат, что другие должны давать.

Так же они говорят нам, что церковь построила больницы. Это неправда. Люди строили больницы не потому, что были христианами, а потому, что были людьми. Они строили их не из милосердия, а в целях самообороны.

Если человек приходит к вашему порогу с оспой, вы не можете впустить его, вы не можете его убить. По необходимости вы предоставляете ему место. И вы делаете это, чтобы защитить себя. Христианство не имеет к этому никакого отношения.

Церковь не может давать, потому что она ничего не производит. Утверждается, что церковь сделала людей прощающими. Я признаю, что церковь проповедовала прощение, но она никогда не прощала врага — никогда. Против великих и храбрых мыслителей она сочинила и распространила бесчисленное количество лжи. Церковь никогда не говорила и не пыталась сказать правду о честном противнике.

Церковь учит существованию сверхъестественного. Она верит в божественный фокус — в «престо» и «сезам, откройся» Бесконечного; в некое невидимое Существо, которое производит следствия без причин и причины без следствий; чья прихоть управляет миром и которое можно убедить молитвой, смягчить церемонией и которое в награду за веру спасет людей от естественных последствий их действий.

Церковь отрицает вечную, неумолимую последовательность событий.

Какое добро совершила Церковь?

Она утверждает, что проповедовала мир, хотя ее основатель сказал: «Я пришел не мир принести, но меч».

Она утверждает, что сохранила семью, хотя ее основатель обещал стократное воздаяние здесь и жизнь вечную тем, кто оставит жену и детей.

Так же она утверждает, что учила братству людей и что Евангелие предназначено для всего мира, хотя Христос сказал самарянке, что пришел только к погибшим овцам дома Израилева, и заявил, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Во имя Христа, который угрожал вечной местью, она проповедовала прощение.

Какая польза от ортодоксальных священников?

Они — враги удовольствий. Они клеймят танцы как один из смертных грехов. Они шокированы порочностью вальса — осквернением польки. Они враги театра. Они клевещут на актеров и актрис. Они ненавидят их, потому что те — конкуренты. Они пытаются сохранить святость субботы. Их наполняет злоба, когда они видят людей счастливыми в этот день. Они проповедуют против экскурсий и пикников — против тех, кто ищет леса и моря, тени и волн. Они полны святого гнева против велосипедов и женских шаровар. Они против разводов. Они настаивают, что во славу Божью мужья и жены, которые ненавидят друг друга, должны быть принуждены жить вместе. Они питают отвращение ко всем художественным произведениям и любят Библию. Они заявляют, что литературные шедевры мира не пригодны для чтения. Они считают, что люди должны довольствоваться проповедями и стихами о смерти и аде. Они ненавидят искусство — питают отвращение к мрамору греков и всем изображениям человеческого тела. Они не хотят, чтобы что-либо было нарисовано или изваяно, кроме рук, лиц и одежды. Большинство священников — ханжи, которые публично порицают то, чем тайно восхищаются и наслаждаются. В присутствии обнаженного тела они закрывают лица своими святыми руками, но держат пальцы врозь. Они притворяются, что верят в моральное убеждение, а сами хотят, чтобы все регулировалось законом. Если бы у них была власть, они запретили бы все, что людям действительно нравится. Они хотят, чтобы библиотеки, музеи и художественные галереи были закрыты в воскресенье. Они отменили бы воскресную газету — остановили бы движение поездов и всех общественных транспортных средств в святой день и заставили бы всех людей наслаждаться проповедями, молитвами и псалмами.

Эти милые священники, когда у них малочисленные приходы, гремят против трестов, синдикатов и корпораций — против богатства, моды и роскоши. Они рассказывают о богаче и Лазаре, рисуют богатых людей в аду, а нищих — в раю. Если их прихожане богаты, они направляют свои орудия в другую сторону.

У них нет доверия к образованию — к развитию мозга. Они взывают к надеждам и страхам. Они никого не просят думать — исследовать. Они настаивают, чтобы все верили. Доверчивость — величайшая из добродетелей, а сомнение — самый смертный из грехов.

Эти люди — враги науки, интеллектуального прогресса. Они высмеивают и клевещут на великих мыслителей. Они отрицают все, что противоречит «священному Писанию». Они до сих пор верят в астрономию Иисуса Навина и геологию Моисея. Они верят в чудеса прошлого и отрицают демонстрации настоящего. Они — враги фактов, враги знания. Желание быть счастливым здесь они считают порочным и мирским, а желание быть счастливым в другом мире — добродетельным и духовным.

Каждая ортодоксальная церковь основана на заблуждении и лжи. Каждый хороший ортодоксальный священник утверждает то, чего не знает, и отрицает то, что знает.

Что делает ортодоксальное духовенство для блага человечества?

Абсолютно ничего.

Какой вред они причиняют?

На каждом шагу они сеют семена суеверия. Они парализуют умы и оскверняют воображение детей. Они наполняют их сердца страхом. Из-за их учений тысячи людей становятся безумными. У них лицемерие респектабельно, а откровенность позорна.

Они порабощают умы людей. Под их влиянием люди растрачивают и направляют не по назначению свою энергию, отказываются от целей, которые могут быть достигнуты, посвящают свою жизнь невозможному, поклоняются неизвестному, молятся непостижимому и становятся дрожащими рабами чудовищного мифа, рожденного невежеством и созданного дрожащими руками страха.

Суеверие — это змей, который ползает и шипит в каждом Эдеме и вонзает свои ядовитые клыки в сердца людей.

Это самый смертельный враг человеческого рода.

Суеверие — это нищий, грабитель, тиран.

Наука — благодетель.

Суеверие проливает кровь.

Наука проливает свет.

Милые проповедники должны отказаться от рассказа о сотворении мира — от Эдемского сада, человека из грязи, женщины из ребра и ходячего, говорящего змея. Они должны выбросить яблоко, грехопадение человека, изгнание и врата, охраняемые ангелами, вооруженными мечами. Они должны отказаться от потолка, Вавилонской башни и смешения языков. Они должны отказаться от Авраама и борцовского поединка между Иаковом и Господом. Так же и история Иосифа, порабощение евреев египтянами, история Моисея в тростнике, горящий куст, превращение палок в змей, воды в кровь, чудесное создание лягушек, убийство скота градом и превращение пыли в вшей — все это должно быть отброшено. Сорокалетнее странствие в пустыне, разверзшееся Красное море, одежда и обувь, которые отказывались изнашиваться, манна, перепела и змеи, вода, которая текла в гору, беседа Иеговы с Моисеем лицом к лицу, дарование Десяти заповедей, разверзшаяся земля, поглотившая врагов Моисея — все должно быть отброшено.

Эти добрые проповедники должны признать, что трубные звуки не могли обрушить стены города, что было ужасно для Иеффая приносить в жертву свою дочь, что день не удлинялся и луна не останавливалась ради Иисуса Навина, что мертвый Самуил не был вызван ведьмой, что человек не был вознесен на небо на огненной колеснице, что река Иордан не разделялась ударом плаща, что медведи не уничтожали детей за насмешки над пророком, что странствующий прорицатель не собирал молнии с небес, чтобы уничтожить жизни невинных людей, что он не вызывал дождь и не заставлял железо плавать, что вороны не держали гостиницу, где проповедники получали стол и кров бесплатно, что тень на солнечных часах не поворачивалась на десять градусов назад, чтобы показать, что король собирается выздороветь от нарыва, что Бог не говорил Иезекиилю, как приготовить обед, что Иона не плыл в каюте рыбы — и что все чудеса в Ветхом Завете — это не аллегории или стихи, а просто старомодная ложь. И милые проповедники будут вынуждены признать, что никогда не было чудесного младенца без естественного отца, что Христос, если он и жил, был человеком и никем более. Что он не изгонял дьяволов из людей — что он не исцелял слепоту слюной и глиной, не превращал воду в вино, не делал рыбу и хлебы из ничего — что он не знал, где поймать рыбу с деньгами во рту — что он не гулял по воде — что он не становился невидимым по желанию — что он не проходил сквозь закрытые двери — что он не воскрешал мертвых — что ангелы никогда не отваливали камни от гробницы — что Христос не воскресал из мертвых и не возносился на небо.

Все эти ошибки, иллюзии и заблуждения — все эти чудеса и мифы должны исчезнуть из умов разумных людей.

Мои дорогие проповедники, я умоляю вас говорить правду. Скажите своим прихожанам, что Моисей не был автором Пятикнижия. Скажите им, что никто не знает, кто написал эти пять книг. Скажите им, что Второзаконие было написано примерно за шестьсот лет до Христа. Скажите им, что никто не знает, кто написал Книгу Иисуса Навина, Судей, Руфи, Самуила, Царств или Паралипоменон, Иова, Псалтирь или Песнь Песней Соломона. Будьте честны, говорите правду. Скажите им, что никто не знает, кто написал книгу Есфирь — что Екклесиаст был написан спустя долгое время после Христа — что многие пророчества были написаны после того, как события, которые якобы предсказывались, уже произошли. Скажите им, что Иезекииль и Даниил были безумны. Скажите им, что никто не знает, кто написал Евангелия, и скажите им, что ни одной строчки о Христе, написанной современником, не было найдено. Скажите им, что все это догадки — и «может быть», и «возможно». Будьте честны. Говорите правду, развивайте свой мозг, используйте все свои чувства и высоко держите факел Разума.

Через несколько лет кафедры будут заполнены учителями, а не проповедниками — вдумчивыми, храбрыми и честными людьми. Прихожане станут цивилизованными — интеллектуально честными и гостеприимными.

Сейчас большинство священников настаивают на том, чтобы к старой лжи относились с почтением — чтобы древнюю ложь с длинными белыми бородами — морщинистых и лысых мошенников — сутулых и беззубых чудес, и парализованные ошибки на костылях называли аллегориями, притчами, восточными образами, вдохновенными стихами. В их присутствии нечестивые должны снимать шляпы. Они должны уважать плесень и мох древности. Они должны помнить, что эта ложь, эти мошенничества, чудеса и ошибки тысячи лет правили, порабощали и развращали человеческий род.

Эти священники должны знать, что их вероучения основаны на воображаемых фактах и доказываются утверждениями.

Они должны знать, что у них нет доказательств — ничего, кроме обещаний и угроз. Они должны знать, что невозможно представить силу, существующую вне и до материи — что столь же невозможно представить материю без силы — что невозможно представить создание или уничтожение материи или силы — что невозможно представить бесконечный разум, пребывающий от вечности в бесконечном пространстве, и что невозможно представить творца или творение субстанции.

Бог христианина — это возведенная на престол догадка — «возможно» — вывод.

Ни один человек и ни одна группа людей не могут ответить на вопросы «Откуда» и «Куда». Тайна существования не может быть объяснена человеческим интеллектом.

За пределы жизни, существования мы не можем выйти — за пределы смерти мы не можем заглянуть. Все долги, все обязательства, все знания, весь опыт — для этой жизни, для этого мира.

Мы знаем, что существуют мужчины, женщины и дети. Мы знаем, что счастье, по большей части, зависит от поведения.

Мы убеждены, что все боги — это призраки и что сверхъестественного не существует.

Мы знаем разницу между надеждой и знанием, мы надеемся на счастье здесь и мечтаем о радости в будущем, но мы не знаем. Мы не можем утверждать, мы можем только надеяться. У нас может быть наша мечта. В широкой ночи наша звезда может сиять и проливать свой свет на могилы тех, кого мы любим. Мы можем склониться над нашими бледными мертвецами и сказать, что за пределами этой жизни нет вздохов — нет слез — нет разбитых сердец.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БУДЕМ честны. Давайте сохраним правдивость наших душ. Пусть образование начинается в колыбели — на коленях любящей матери. Это первая школа. Учитель, мать, должна быть абсолютно честной.

Детская не должна быть приютом для лжи.

Родители должны быть достаточно скромными, чтобы быть правдивыми — достаточно честными, чтобы признать свое невежество. Ничто не должно преподаваться как истина, если это нельзя доказать.

Каждого ребенка нужно учить сомневаться, спрашивать, требовать доводов. Каждая душа должна защищать себя — должна быть начеку против лжи, обмана и ошибок, и должна остерегаться всякого рода мошенников, включая тех, что на кафедре.

Детей нужно учить выражать свои сомнения — требовать доводов. Целью образования должно быть развитие мозга, обострение чувств. Каждая школа должна быть умственной гимназией. Ребенок должен быть подготовлен к битве жизни. Доверчивость, слепое послушание — это добродетели рабов и поработителей свободных. Всех нужно учить, что нет ничего слишком священного, чтобы его нельзя было исследовать — слишком святого, чтобы его нельзя было понять.

Каждый разум имеет право поднять все занавесы, отодвинуть все завесы, преодолеть все стены, исследовать все тайники, все высоты, все глубины самостоятельно, вопреки церкви, священнику, вероучению или книге.

Великий том Природы должен быть открыт для всех. Никто, кроме умных и честных, не может по-настоящему прочитать эту книгу. Предрассудки затуманивают и затемняют каждую страницу. Лицемерие читает и искажает цитаты, а доверчивость принимает эти цитаты. Суеверие не может прочитать ни строчки или разобрать самое короткое слово. И все же этот том содержит все знания, всю истину и является единственным источником мысли. Интеллектуальная свобода означает право всех читать эту книгу. Здесь Папа и крестьянин равны. Каждый должен читать сам — и каждый должен честно и бесстрашно делиться тем, что узнал, со своими ближними.

Нет авторитета в церквях или священниках — нет авторитета в числах или большинстве. Единственный авторитет — это Природа — факты, которые мы знаем. Факты — это хозяева, враги невежд, слуги и друзья умных.

Невежество — мать тайны и нищеты, суеверия и печали, расточительства и нужды.

Интеллект — единственный свет. Он позволяет нам держаться большой дороги, избегать препятствий и использовать силы природы. Это единственный рычаг, способный поднять человечество. Развивать мозг — значит цивилизовать мир. Интеллект очищает небеса от крылатых и страшных чудовищ — изгоняет призраков и ухмыляющихся демонов из тьмы и заливает светом темницы страха.

Всех нужно учить, что нет доказательств существования сверхъестественного — что человек, который кланяется идолу из дерева или камня, так же глуп, как и тот, кто молится воображаемому Богу, — что все поклонение имеет в своем основании одну и ту же ошибку — то же невежество, тот же страх — что так же глупо верить в личного бога, как и в личного дьявола — так же глупо верить в великих призраков, как и в маленьких.

Так же всех нужно учить, что силы, факты в Природе не могут быть контролируемы или изменены молитвой или хвалой, мольбой, церемонией или жертвой; что нет никакой магии, никакого чуда; что силу можно преодолеть только силой, и что весь мир естественен.

Всех нужно учить, что человек должен защищать себя — что нет силы, превосходящей Природу, которая заботится о человеке — что Природа не знает ни жалости, ни ненависти — что ее силы действуют без малейшего внимания к человеку — что она производит без намерения и разрушает без сожаления.

Всех нужно учить, что полезность — это бутон, цветок и плод настоящей религии. Папы и кардиналы, епископы, священники и пасторы — все они бесполезны. Они ничего не производят. Они живут трудом других. Они — паразиты, которые питаются испуганными. Они — вампиры, которые сосут кровь честного труда. Каждая церковь — это организованный нищий. Каждая живет на подаяния — на подаяния, собранные силой и страхом. Каждая ортодоксальная церковь обещает рай и угрожает адом, и эти обещания и угрозы делаются ради подаяний, ради дохода. Каждая церковь кричит: «Верь и давай».

Новая эра наступает в мире. Мы начинаем верить в религию полезности.

Люди, которые валили леса, возделывали землю, соединяли реки стальными мостами, строили железные дороги и каналы, великие корабли, изобретали локомотивы и двигатели, удовлетворяя бесчисленные потребности человека; люди, которые изобрели телеграфы и кабели и наполнили электрическую искру мыслью и любовью; люди, которые изобрели ткацкие станки и веретена, одевающие мир, изобретатели книгопечатания и великих прессов, наполняющих землю поэзией, художественной литературой и фактами, которые сохраняют и берегут все знания для детей, которые еще родятся; изобретатели всех удивительных машин, которые искусно формуют из дерева и стали вещи, которыми мы пользуемся; люди, которые исследовали небеса и проследили орбиты звезд — которые прочитали историю мира в горных хребтах и волнующихся морях; люди, которые продлили жизнь и победили боль; великие философы и натуралисты, которые наполнили мир светом; великие поэты, чьи мысли очаровали души, великие художники и скульпторы, которые заставили холст говорить, а мрамор жить; великие ораторы, которые управляли миром, композиторы, которые отдали свои души звуку, капитаны индустрии, производители, солдаты, которые сражались за правое дело, огромное множество полезных людей — вот наши Христы, наши апостолы и наши святые. Триумфы науки — наши чудеса. Книги, наполненные фактами Природы — наши священные писания, и сила, которая есть в каждом атоме и в каждой звезде — во всем, что живет, растет и мыслит, что надеется и страдает, — единственный возможный бог.

Абсолютное мы знать не можем — за горизонт Естественного мы выйти не можем. Все наши долги находятся в пределах нашей досягаемости — все наши обязательства должны быть выполнены здесь, в этом мире. Давайте любить и трудиться. Давайте ждать и работать. Давайте развивать мужество и жизнерадостность — открывать наши сердца добру, наши умы — истине. Давайте жить свободной жизнью. Давайте надеяться, что будущее принесет мир и радость всем детям человеческим, и, прежде всего, давайте сохраним правдивость наших душ.

КАК РЕФОРМИРОВАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

* Эта речь была произнесена перед Воинствующей Церковью в театре Колумбия, Чикаго, Иллинойс, 12 апреля 1896 года.

I.

«Нет тьмы, кроме невежества». Каждый человек является необходимым продуктом условий, и каждый рождается с дефектами, за которые он не может нести ответственность. Природа, кажется, не заботится ни об индивиде, ни о виде.

Жизнь, преследующая жизнь и в свою очередь преследуемая смертью, стремится к снеговой линии возможного, и каждая форма жизни, инстинкта, мысли и действия фиксирована и определена условиями, бесчисленными предшествующими и сосуществующими фактами. Настоящее — это дитя, и необходимое дитя, всего прошлого и мать всего будущего.

Каждый человек жаждет быть счастливым, удовлетворить потребности тела пищей, кровом и одеждой, и питать голод разума, в соответствии со своими способностями, любовью, мудростью, философией, искусством и песней.

Потребности дикаря немногочисленны; но с цивилизацией потребности тела возрастают, интеллектуальный горизонт расширяется, и мозг требует все больше и больше.

Дикарь чувствует, но почти не мыслит. Страсть дикаря не подвержена влиянию его мысли, в то время как мысль философа не подвержена влиянию страсти. У детей есть потребности и страсти, прежде чем они способны рассуждать. Так и в младенчестве человечества доминируют потребности и страсти.

Дикарь контролировался внешним видом, впечатлениями; он был умственно слаб, умственно ленив, и его разум следовал по пути наименьшего сопротивления. Вещи были для него такими, какими они казались. Он был естественным верующим в сверхъестественное и, обнаружив, что окружен опасностями и бедами, искал разными способами помощи невидимых сил. Его дети последовали его примеру, и на протяжении многих веков, во многих странах, миллионы и миллионы людей, многие из которых были самыми добрыми и лучшими, просили о сверхъестественной помощи. Были построены бесчисленные алтари и храмы, и сверхъестественному поклонялись с жертвами и песнями, самоотречением, церемониями, благодарностью и молитвой.

В течение всех этих веков мозг человека медленно и мучительно развивался. Постепенно разум пришел на помощь мышцам, и мысль стала другом труда. Человек продвинулся ровно настолько, насколько он смешивал мысль со своей работой, ровно настолько, насколько ему удавалось наладить партнерство между головой и руками. Все это было результатом опыта.

Природа, щедрая и бессердечная, расточительная и скупая, какова она есть, — наша мать и наш единственный учитель, и она также обманщица людей. Выше нее мы подняться не можем, ниже нее мы упасть не можем. В ней мы находим семя и почву всего, что есть доброго, всего, что есть злого. Природа порождает, питает, сохраняет и разрушает.

Добрые дела приносят плоды, а в плодах есть семена, которые, в свою очередь, приносят плоды и семена. Великие мысли никогда не теряются, и слова доброты не исчезают с лица земли.

Каждый мозг — это поле, где природа сеет семена мысли, и урожай зависит от почвы.

Каждый цветок, отдающий свой аромат блуждающему воздуху, оставляет свой след в душе человека. Взмах и полет крылатых существ в воздухе подсказывают плавные линии тонкого искусства. Рев и ропот беспокойного моря, торжественный гимн водопада, голос грома, счастливое журчание ручья, шепчущие листья, волнующие ноты спаривающихся птиц, вздыхающие ветры — научили человека изливать свое сердце в песне и дали голос горю и надежде, любви и смерти.

Во всем, что есть, в горных хребтах и волнистых равнинах, в извилистых потоках и песках пустынь, в облаках и звездах, в снегу и дожде, в штиле и буре, в ночи и дне, в лесах и долинах, во всех цветах разделенного света, во всем, что есть роста и жизни, распада и смерти, во всем, что летает, плавает и ныряет, во всем, что движется, во всех формах и качествах вещей, человек нашел семена и символы своих мыслей; и все, что создал человек, становится частью самой природы, формируя жизни тех, кому предстоит родиться. Мрамор греков, подобно музыкальным фразам, подсказывает совершенство и учит мелодии жизни. Великие стихи, картины, изобретения, теории и философии расширяют и формируют разум человека. Все, что есть, — естественно. Все естественно произведено. За горизонт естественного человек выйти не может.

И все же на протяжении многих веков человек во всех отношениях полагался на существование сверхъестественного и искренне верил в него. Он не верил в единообразие природы; у него не было представления о причине и следствии, о неуничтожимости силы.

В медицине он верил в чары, магию, амулеты и заклинания. Дикарю никогда не приходило в голову, что болезни естественны.

В химии он искал эликсир жизни, философский камень и какой-нибудь способ превращения неблагородных металлов в золото.

В механике он искал вечный двигатель, полагая, что он, с помощью каких-то любопытных комбинаций рычагов, может произвести, может создать силу.

В правительстве он находил источник власти в воле сверхъестественного.

На протяжении многих веков его единственным представлением о морали была идея послушания не фактам, как они существуют в природе, а предполагаемому повелению какого-то существа, превосходящего природу. В течение всех этих лет религия состояла в восхвалении и поклонении невидимому и бесконечному, какой-то огромной и непостижимой силе, то есть сверхъестественному.

Опытом, экспериментом, возможно, случайно, человек обнаружил, что некоторые болезни можно вылечить естественными средствами; что во многих случаях боль можно облегчить с помощью определенных видов листьев или коры.

Это было начало. Постепенно его уверенность в направлении естественного возрастала, а в чарах и амулетах — начала уменьшаться. Война велась много веков, но естественное одержало победу. Теперь мы знаем, что все болезни производятся естественным путем и что все лекарства, все средства лечения действуют в соответствии с фактами природы. Теперь мы знаем, что чары, магия, амулеты и заклинания так же бесполезны в медицине, как были бы при решении задачи по математике. Мы теперь знаем, что не существует сверхъестественных средств лечения.

В химии война была долгой и ожесточенной; но мы больше не ищем эликсир жизни, и никто не пытается найти философский камень. Мы убеждены, что во всей области химии нет ничего сверхъестественного. Мы знаем, что вещества всегда верны своей природе; мы знаем, что ровно столько-то атомов одного вещества соединится с ровно таким же количеством другого. Чудесное ушло из химии; в этой науке нет магии, нет прихоти и нет возможного применения для сверхъестественного. Мы убеждены, что никаких изменений быть не может, что мы можем абсолютно полагаться на единообразие природы; что сила гравитации всегда будет оставаться прежней; и мы чувствуем, что знаем это так же верно, как знаем, что отношение между диаметром и окружностью круга никогда не может измениться.

Мы теперь знаем, что в механике естественное является высшим. Мы знаем, что человек никоим образом не может создать силу; что никоим образом он не может уничтожить силу. Ни один механик не мечтает полагаться на сверхъестественную помощь или просить о ней. Он знает, что работает в соответствии с определенными фактами, которые никакая сила не может изменить.

Так и мы в Соединенных Штатах верим, что власть управлять, власть создавать и исполнять законы исходит от согласия управляемых, а не из какого-либо сверхъестественного источника. Мы не верим, что король занимал свой трон по воле сверхъестественного. Мы также не верим, что другие являются подданными, крепостными или рабами по причине какой-либо сверхъестественной воли.

Так же изменились наши представления о морали, и миллионы теперь верят, что все, что производит счастье и благополучие, является моральным в высшем смысле. Неразумное послушание не является фундаментом или сущностью морали. Это результат умственного рабства. Действовать в соответствии с осознанным обязательством — значит быть свободным и благородным. Просто подчиняться — значит практиковать то, что можно назвать рабской добродетелью; но настоящая мораль — это цветок и плод свободы и мудрости.

Есть очень много тех, кто пришел к выводу, что сверхъестественное не имеет ничего общего с настоящей религией. Религия не состоит в вере без доказательств или вопреки доказательствам. Она не состоит в поклонении неизвестному или в попытках сделать что-то для Бесконечного. Церемонии, молитвы и богодухновенные книги, чудеса, особое провидение и божественное вмешательство — все это относится к сверхъестественному и не составляет никакой части настоящей религии.

Каждая наука опирается на естественное, на продемонстрированные факты. Так и мораль и религия должны найти свои основания в необходимой природе вещей.

II. КАК МЫ МОЖЕМ РЕФОРМИРОВАТЬ МИР?

ПОСКОЛЬКУ невежество — это тьма, нам нужен интеллектуальный свет. Самое важное, чему нужно учить как основе всего прогресса, — это то, что вселенная естественна; что человек должен быть провидением для человека; что, развивая мозг, мы можем избежать некоторых опасностей, некоторых зол, преодолеть некоторые препятствия и воспользоваться некоторыми фактами и силами природы; что, с помощью изобретений и промышленности, мы можем в разумной степени удовлетворить потребности тела, а с помощью мысли, изучения и усилий — частично удовлетворить голод разума.

Человек должен перестать ожидать какой-либо помощи из какого-либо сверхъестественного источника. К этому времени он должен убедиться, что поклонение не создало богатства и что процветание — не дитя молитвы. Он должен знать, что сверхъестественное не помогало угнетенным, не одевало нагих, не кормило голодных, не защищало невинных, не останавливало эпидемии и не освобождало рабов.

Будучи убежденным, что сверхъестественного не существует, человек должен обратить все свое внимание на дела этого мира, на факты в природе.

И, прежде всего, он должен избегать расточительства — расточительства энергии, расточительства богатства. Каждый хороший человек, каждая хорошая женщина должны стараться покончить с войной, остановить обращение к дикой силе. Человек в диком состоянии полагается на свою силу и сам решает, что правильно, а что нет. Цивилизованные люди не решают свои разногласия прибеганием к оружию. Они передают спор арбитрам и судам. Это великая разница между дикарем и цивилизованным человеком. Нации, однако, поддерживают отношения дикарей друг с другом. Нет способа урегулировать их споры. Каждая нация решает сама за себя, и каждая нация стремится привести свое решение в исполнение. Это порождает войну. Тысячи людей в этот момент пытаются изобрести более смертоносное оружие, чтобы уничтожать своих ближних. В течение восемнадцати сотен лет проповедуется мир, и все же цивилизованные нации — самые воинственные в мире. В Европе сегодня от одиннадцати до двенадцати миллионов солдат, готовых выйти в поле, и границы каждой цивилизованной нации защищены брустверами и фортами. Море покрыто бронированными кораблями, наполненными снарядами смерти.

Цивилизованный мир обеднел, и долг христианского мира, в основном из-за войны, составляет сейчас почти тридцать тысяч миллионов долларов. Проценты по этой огромной сумме должны быть выплачены; они должны быть выплачены трудом, в значительной степени бедными, теми, кто вынужден отказывать себе почти в самом необходимом для жизни. Этот долг растет с каждым годом. Должны произойти перемены, иначе христианский мир станет банкротом.

Проценты по этому долгу составляют не менее девятисот миллионов долларов в год; а расходы на содержание армий и флотов, на ремонт кораблей, на производство новых орудий смерти, вероятно, составляют, включая проценты по долгу, не менее шести миллионов долларов в день. Если допустить десять часов в день, то есть рабочий день, расточительство войны составляет не менее шестисот тысяч долларов в час, то есть десять тысяч долларов в минуту.

Подумайте о том, что все эти средства тратятся на убийства и подготовку к убийству наших ближних. Подумайте о том, сколько добра можно было бы сделать с помощью этой огромной суммы денег: сколько школ можно было бы построить, сколько нужд удовлетворить. Подумайте о домах, которые можно было бы возвести, о детях, которых можно было бы одеть.

Если мы хотим покончить с войной, мы должны обеспечить урегулирование национальных разногласий через международный суд. Этот суд должен заседать постоянно; его члены должны избираться различными правительствами, на которые будут влиять его решения, и, при наличии в распоряжении этого суда военной силы, достаточной для приведения его решений в исполнение — при условии разоружения остальной части христианского мира, — не должно быть никаких других оправданий, никаких других задач для армии или флота в цивилизованном мире.

Ни у одного человека не хватит воображения, чтобы описать агонию, ужасы и жестокость войны. Подумайте о том, как снаряды и картечь разрывают тела людей! Подумайте о вдовах и сиротах! Подумайте об искалеченных, изувеченных, растерзанных!

III. ЕЩЕ ОДНО БЕЗРАССУДНОЕ РАСТОЧИТЕЛЬСТВО.

БУДЕМ же предельно откровенны друг с другом. Мы ищем истину, пытаясь понять, что следует сделать для улучшения благосостояния человека. Я должен высказать вам свои честные мысли. Вы имеете право требовать их, а я должен сохранить целостность своей души.

Существует еще одна сфера, в которой богатство и энергия человека тратятся впустую. С начала истории и по сей день человек ищет помощи у сверхъестественного. На протяжении многих веков богатства мира использовались для умилостивления невидимых сил. В нашей стране собственность, предназначенная для этой цели, оценивается как минимум в один миллиард долларов. Проценты с этой суммы составляют пятьдесят миллионов долларов в год, а расходы на содержание лиц, чье дело — искать помощи у сверхъестественного и поддерживать эту собственность, безусловно, составляют не меньшую сумму. Таким образом, расходы в нашей стране составляют около двух миллионов долларов в неделю, и, если считать десятичасовой рабочий день, это равняется примерно пятистам долларам в минуту.

Отдача от этой огромной суммы денег поразительно мала. Совершенное добро не кажется значительным. Нет большого сокращения преступности. Снижение уровня безнравственности и бедности едва заметно. Тем не менее, несмотря на очевидную неудачу в этом деле, огромные суммы денег ежегодно тратятся на распространение наших представлений о сверхъестественном среди других народов. Наши церкви, по большей части, закрыты в течение недели и используются лишь часть одного дня из семи. Никто не хочет разрушать церкви или церковные организации. Единственное желание состоит в том, чтобы они приносили реальную пользу миру. Во многих наших небольших городах — с населением в три или четыре тысячи человек — можно найти четыре или пять церквей, а иногда и больше. Эти церкви основаны на несущественных различиях: различиях в способе крещения; различиях в том, кто имеет право причащаться; различиях в обрядах, в управлении; различиях во взглядах на предопределение; различиях во взглядах на судьбу и свободу воли. И следует признать, что все аргументы по всем сторонам этих разногласий были представлены бесчисленное множество раз. В этих вопросах не создается и не ожидается ничего нового, и все же дискуссия поддерживается повторением старых доводов.

Теперь мне кажется, что для жителей города с населением в четыре или пять тысяч человек было бы гораздо лучше иметь одну церковь, и здание это должно было бы использоваться не только в воскресенье, но и каждый день недели. В этом здании должна была бы находиться городская библиотека. Оно должно было бы стать народным клубом, где люди могли бы найти основные газеты и периодические издания мира. Его аудитория должна была бы быть похожа на театр. Там могли бы ставиться пьесы силами местных талантов; мог бы быть сформирован оркестр, развиваться музыка. Люди могли бы встречаться там в любое время, когда пожелают. Женщины могли бы приносить с собой вязание и шитье; и при этом здании должны были бы быть комнаты для игр: бильярда, карт и шахмат. Все должно быть устроено как можно более приятно. Граждане должны гордиться этим зданием. Они должны украшать его ниши статуями, а стены — картинами. Оно должно стать интеллектуальным центром. Они могли бы нанять человека способного, возможно, гениального, чтобы он выступал перед ними по воскресеньям с темами, которые представляли бы реальный интерес, реальную важность. Они могли бы сказать этому проповеднику:

«Мы заняты делами в течение недели; пока мы работаем по своим профессиям и специальностям, мы хотим, чтобы вы учились, а в воскресенье рассказывали нам о том, что вы узнали».

Пусть такой проповедник возьмет для серии проповедей историю, философию, искусство и гений греков. Пусть он расскажет об удивительной метафизике, мифах и религиях Индии и Египта. Пусть он познакомит свою паству с философиями мира, с великими мыслителями, великими поэтами, великими художниками, великими актерами, великими ораторами, великими изобретателями, капитанами индустрии, солдатами прогресса. Пусть у них будет воскресная школа, в которой детей будут знакомить с фактами природы; с ботаникой, энтомологией, основами геологии и астрономии.

Пусть их познакомят с величайшими поэмами, лучшими образцами литературы, с историями о героизме, самопожертвовании и великодушии.

Теперь мне кажется, что такая паства через несколько лет стала бы самыми интеллектуальными людьми в Соединенных Штатах.

Истина заключается в том, что люди устали от старых теорий. Они потеряли веру в чудесное, в сверхъестественное, и они перестали интересоваться «фактами», в которые не вполне верят.

«Нет тьмы, кроме невежества». Нет света, кроме интеллекта.

Как только мы можем заменить заблуждение фактом, ложь истиной, мы продвигаемся вперед. Мы приумножаем интеллектуальное богатство мира, и только так, и только так можно заложить фундамент для будущего процветания и цивилизации человеческого рода.

Я никого не виню; я не ставлю под сомнение мотивы ни одного человека; я признаю, что мир действовал так, как должен был.

Но надежда на будущее зависит от интеллекта настоящего. Человек должен беречь свои ресурсы. Он не должен тратить свою энергию на попытки достичь невозможного.

Он должен использовать силы природы. Он должен полагаться на образование, на то, что может установить с помощью своих чувств, наблюдений, экспериментов и разума. Он должен разорвать цепи предрассудков и обычаев. Он должен быть свободен в выражении своих мыслей по всем вопросам. Он должен найти условия счастья и стать достаточно мудрым, чтобы жить в соответствии с ними.

IV. КАК МЫ МОЖЕМ УМЕНЬШИТЬ ПРЕСТУПНОСТЬ?

Несмотря на все, что было сделано для преобразования мира, несмотря на все изобретения, несмотря на все силы природы, которые теперь являются неутомимыми рабами человека, несмотря на все улучшения в сельском хозяйстве, в механике, в каждой области человеческого труда, мир все еще проклят бедностью и преступностью.

Тюрьмы переполнены, суды завалены делами, представители закона заняты, и, кажется, нет существенного снижения преступности.

На протяжении многих тысяч лет человек пытался исправить своих ближних с помощью тюремного заключения, пыток, увечий и смерти, и все же история мира показывает, что в наказании не было и нет никакой исправляющей силы. Невозможно сделать наказание достаточно суровым, достаточно ужасным, чтобы уменьшить преступность.

Всего несколько лет назад в цивилизованных странах кража и многие правонарушения, даже менее значительные, чем кража, карались смертью; и все же число воров и преступников всех мастей росло. Предателей вешали и четвертовали или разрывали лошадьми; и все же измена процветала.

Большинство этих ужасных законов были отменены, и отмена, безусловно, не привела к росту преступности. В нашей стране мы полагаемся на виселицу, исправительную колонию и тюрьму. Когда совершается убийство, человека вешают, убивают электрическим током или линчуют, и через несколько минут новый убийца готов разделить ту же участь. Люди воруют; их отправляют в исправительную колонию на определенное количество лет, обращаются с ними как с дикими зверями, часто пытают. По истечении срока их выпускают, давая лишь столько денег, чтобы вернуться туда, откуда их прислали. Их выбрасывают в мир без средств, без друзей — они осужденные. Их избегают, подозревают и презирают. Если они находят работу, их увольняют, как только выясняется, что они были в тюрьме. Они делают все возможное, чтобы сохранить уважение своих ближних, отрицая свое заключение и свою личность. Через некоторое время, не имея возможности заработать на жизнь честным путем, они прибегают к преступлению, снова предстают перед судом и снова оказываются за стенами темницы. Никакого исправления, никакого шанса исправиться, ничего, что дало бы им хлеб, пока они ищут новых друзей.

Все это позорно. Людей не следует отправлять в исправительную колонию в качестве наказания, потому что мы должны помнить, что люди поступают так, как должны. Природа не часто создает совершенство. В человеческом роде большой процент неудач. При определенных условиях, с определенными аппетитами и страстями, с определенным качеством, количеством и формой мозга люди станут ворами, фальшивомонетчиками и мошенниками. Вопрос в том, возможно ли исправление, можно ли произвести изменение в человеке, произведя изменение в условиях. Преступник опасен, и общество имеет право защищать себя. Преступника следует изолировать и, если возможно, исправить. Исправительная колония должна быть школой; осужденные должны получать образование. Кроме того, заключенные должны работать, и им следует выплачивать разумную сумму за их труд. Лучшие люди должны руководить тюрьмами. Это должны быть филантропы и философы; они должны хоть что-то знать о человеческой природе. Заключенный, которого обучали, скажем, пять лет — обучали основополагающим принципам поведения, естественности и гармонии добродетели, дисгармонии преступления; убежденный в том, что общество не питает ненависти, что никто не хочет наказывать, унижать или грабить его; и получив при освобождении разумную плату за свой труд; имея право по закону сменить имя, чтобы его личность не была раскрыта, — мог бы выйти из тюрьмы другом правительства. У него было бы чувство, что он стал лучше; что с ним обошлись справедливо, с милосердием, и деньги, которые он нес с собой, были бы защитой, за которой он мог бы противостоять искушению, защитой, которая поддерживала бы и заботилась о нем, пока он не нашел бы способ прокормить себя. И этот человек, вместо того чтобы сделать преступление своим делом, стал бы хорошим, достойным и полезным гражданином.

Сейчас же исправления почти нет. Одни и те же лица снова и снова появляются на скамье подсудимых; одни и те же люди снова и снова слышат вердикт «виновен» и приговор суда, и одни и те же люди снова и снова возвращаются в тюремную камеру. Убийц, тех, кто принадлежит к опасным классам, тех, кто по своей природе устроен так, что бросается на преступления отчаяния, следует заключать в тюрьму пожизненно; или их следует помещать на какой-нибудь остров, в место, где их можно охранять, где, возможно, при надлежащих усилиях они могли бы содержать себя сами; мужчины на одном острове, женщины на другом. И на эти острова следует отправлять профессиональных преступников, тех, кто сознательно выбрал жизнь преступника ради пропитания, женщин на один остров, мужчин на другой. Такие люди не должны плодиться на земле.

Ни болезни, ни уродства ума или тела не должны увековечиваться. Жизнь у истока не должна быть отравлена.

V. ДОМА ДЛЯ ВСЕХ.

Дом — это ячейка нации. Чем больше домов, тем шире фундамент нации и тем она надежнее.

Нужно сделать все возможное, чтобы эта страна не стала нацией арендаторов. Люди, которые возделывают землю, должны владеть ею. В нашей стране в этом направлении уже кое-что сделано, и, вероятно, в каждом штате существует освобождение от налогов на усадьбу. Это освобождение до сих пор не причинило вреда классу кредиторов. Когда мы сажали людей в тюрьму за долги, долги были, по меньшей мере, так же ненадежны, как и сейчас. Согласно законам об усадьбах, дом определенной стоимости или определенного размера освобождается от принудительного взыскания или продажи; и эти законы принесли огромную пользу. Несомненно, они утроили количество домов в стране.

Я хочу пойти еще дальше. Я хочу, если возможно, вытащить людей из многоквартирных домов, из сточных канав деградации, в дома, где может быть уединение, где эти люди могут почувствовать, что они в партнерстве с природой; что они заинтересованы в хорошем управлении. При нынешних средствах передвижения нет необходимости в том, чтобы бедные люди ютились в гниющих массах в мерзких, грязных и отвратительных частях городов, где бедность порождает лохмотья, а лохмотья порождают болезни. Я бы освободил усадьбу разумной стоимости, скажем, стоимостью в две или три тысячи долларов, не только от продажи по исполнительному листу, но и от продажи за налоги любого рода. Эти дома должны быть абсолютно освобождены; они должны принадлежать семье, чтобы каждая мать чувствовала, что крыша над ее головой принадлежит ей; что ее дом — ее крепость, и что в его владении ее нельзя потревожить, даже государству. При определенных условиях я бы разрешил продажу этой усадьбы и освободил бы вырученные от продажи средства на определенное время, в течение которого их можно было бы вложить в другой дом; и все это можно было бы сделать, чтобы создать нацию домовладельцев, нацию землевладельцев, нацию строителей домов.

Я бы призвал ту же силу для сохранения этих домов и для приобретения этих домов, которую я бы призвал для приобретения земель для строительства железных дорог. Каждый штат должен установить количество земли, которое может принадлежать индивидууму, не подлежащее изъятию у него с целью предоставления дома другому, и когда какой-либо человек владеет большим количеством акров, чем разрешено законом, и другой просит их купить, а он отказывается, я бы сделал закон таким, чтобы желающий купить мог подать прошение в суд. Суд назначил бы комиссаров, или было бы созвано жюри, чтобы определить стоимость земли, которую проситель желал для дома, и после выплаты суммы, установленной такой комиссией или жюри, земля должна была бы перейти в абсолютную собственность просителя.

Это право на принудительное отчуждение должно использоваться не только в интересах человека, желающего иметь дом, но и в интересах всех людей. Нет ничего важнее для Америки, чем то, чтобы дети Америки рождались у домашнего очага.

Есть еще один вопрос, к которому я проявляю большой интерес, и, по моему мнению, он должен быть решен интеллектом и добротой нашего века.

Мы все знаем, что на протяжении многих, многих веков люди были рабами, и мы все знаем, что в течение всех этих лет женщины в некоторой степени были рабынями рабов. Для человеческого рода крайне важно, чтобы женщины, чтобы матери были свободны. Без сомнения, брачный контракт — самый важный и самый священный из всех, что могут заключить люди. Брак — самый важный из всех институтов. Конечно, церемония бракосочетания — это не настоящий брак. Это лишь свидетельство взаимного пламени, которое горит внутри. Не может быть настоящего брака без взаимной любви. Поэтому я верю в церемонию бракосочетания, в то, что она должна быть публичной; что должны вестись записи. Кроме того, церемония говорит всему миру, что те, кто вступает в брак, любят друг друга.

Затем возникает вопрос о разводе. Миллионы людей воображают, что супруги соединены какой-то сверхъестественной силой и что они должны оставаться вместе, или, по крайней мере, в браке, в течение всей жизни. Если все, кто вступил в брак, были соединены сверхъестественным, мы должны признать, что сверхъестественное не является бесконечно мудрым.

В конце концов, брак — это контракт, и стороны контракта обязаны соблюдать его положения; и ни одна из сторон не должна быть освобождена от такого контракта, если только каким-то образом не затронуты интересы общества. Я бы сделал закон таким, чтобы любой муж мог получить развод, если жена настойчиво и вопиюще нарушила контракт; такой развод должен предоставляться на справедливых условиях. Я бы дал жене развод, если она попросит, если она захочет его.

И я бы сделал это не только ради нее, но и ради общества, ради нации. Все дети должны быть детьми любви. Все рожденные должны быть искренне желанными. Дети матерей, которые не любят, или ненавидят, или питают отвращение к отцам, наполнят мир безумием и преступностью. Ни одна женщина не должна по закону или по общественному мнению быть принуждена жить с мужчиной, которого она ненавидит. Нет опасности деморализации мира через развод. Нет также опасности разрушить в человеческом сердце ту божественную вещь, которая называется любовью. Пока существует человеческий род, мужчины и женщины будут любить друг друга, и до тех пор будет существовать истинный и совершенный брак. Рабство — это не почва и не дождь для добродетели.

Я провожу различие между предоставлением развода мужчине и женщине, и по этой причине: женщина наделяет мужа своей молодостью и красотой. Ему не должно быть позволено бросить ее, потому что она стала морщинистой и старой. Ее капитал исчез; ее перспективы в жизни уменьшились; в то время как, напротив, он может быть гораздо более успешным, чем когда женился на ней. Как правило, мужчина может позаботиться о себе, а женщина нуждается в помощи. Поэтому я бы не позволил ему бросить ее, если только она вопиюще не нарушила контракт. Но ради общества, и особенно ради детей, я бы дал ей развод по первому требованию.

Никогда не будет поколения великих людей, пока не будет поколения свободных женщин — свободных матерей.

Самое нежное слово в нашем языке — материнство. В этом слове божественное смешение экстаза и агонии, любви и самопожертвования. Это слово свято!

VI. РАБОЧИЙ ВОПРОС.

УЖЕ много лет идет непрерывная дискуссия о том, что называется рабочим вопросом; конфликт между рабочим и капиталистом. Было придумано много способов, проведены некоторые эксперименты с целью решения этого вопроса. Участие в прибылях не сработало, потому что невозможно делить прибыль с теми, кто не способен делить убытки. Создавались общины, целью которых было оплачивать расходы и делить прибыль между всеми членами общества. По большей части они потерпели неудачу.

Другие выступали за арбитраж. И хотя может быть, что работодатели могли бы быть связаны решением арбитров, не было найдено способа, с помощью которого работники могли бы быть связаны таким решением. Другими словами, вопрос не был решен.

Что касается меня, я не вижу окончательного и удовлетворительного решения, кроме как через цивилизованность работодателей и работников. Вопрос настолько сложен, разветвления настолько бесчисленны, что решение законом или силой кажется, по крайней мере, маловероятным. Предполагается, что работодатели платят в соответствии со своей прибылью. Они могут платить, а могут и нет. Прибыль может быть уничтожена конкуренцией. Работодатель находится во власти других работодателей, так же как его работники находятся во власти его. Работодатели не могут управлять ценами; они не могут устанавливать спрос; они не могут контролировать предложение; и в настоящее время, в мире торговли, законы спроса и предложения, если в них не вмешивается сговор, находятся в абсолютном контроле.

Настанет ли время, и может ли оно настать, кроме как через развитие мозга, кроме как с помощью интеллектуального света, когда покупатель захочет дать то, чего стоит вещь, когда работодатель будет доволен разумной прибылью, когда работодатель будет стремиться дать реальную стоимость за сырье; когда он будет действительно стремиться заплатить рабочему полную стоимость его труда? Станет ли работодатель когда-нибудь достаточно цивилизованным, чтобы понять, что закон спроса и предложения не должен абсолютно применяться на мировом рынке труда? Станет ли он когда-нибудь достаточно цивилизованным, чтобы не пользоваться нуждами бедных, голодом, лохмотьями и лишениями бедности? Станет ли он когда-нибудь достаточно цивилизованным, чтобы сказать: «Я заплачу человеку, который работает на меня, достаточно, чтобы обеспечить ему разумное существование, достаточно, чтобы он мог помогать заботиться о жене и детях, достаточно, чтобы он мог делать это и откладывать что-то, чтобы кормить и одевать себя, когда придет старость; откладывать что-то, достаточное, чтобы обеспечить ему дом и очаг в декабре его жизни, чтобы он мог согреть свои изношенные и сморщенные руки у огня родного дома»?

Конечно, капитал ничего не может сделать без помощи труда. Все, что есть ценного в мире, — это продукт труда. Рабочий оплачивает все расходы. Неважно, облагаются ли налоги на предметы роскоши или на предметы первой необходимости, труд оплачивает каждый цент.

Поэтому мы должны помнить, что день за днем труд становится интеллектуальным. Поэтому я верю, что работодатель постепенно становится цивилизованным, постепенно становится добрее; и многие люди, которые сколотили огромные состояния на труде своих ближних, отдали миллионы на то, что они считали объектами благотворительности или интересами образования. Это своего рода покаяние, потому что люди, которые сделали эти деньги на мозге и мускулах своих ближних, всегда чувствовали, что они не совсем их собственные. Многие из этих работодателей стремились свести свои счета, оставляя что-то университетам, на создание библиотек, питьевых фонтанчиков или на возведение памятников ушедшему величию. Думаю, было бы гораздо лучше, если бы они использовали эти деньги на улучшение условий жизни людей, которые действительно их заработали.