«Работы Роберта Г. Ингерсолла, Том 1: Лекции»

Мы начинаем понимать, что заменить заблуждение истиной, суеверие фактом, установить реальное — значит прогрессировать.

Счастье — единственное возможное благо, и все, что способствует счастью человека, правильно и ценно. Все, что способствует развитию тел и умов людей; все, что дает нам лучшие дома, лучшую одежду, лучшую пищу, лучшие картины, более величественную музыку, лучшие головы, лучшие сердца; все, что делает нас более интеллектуальными и более любящими, более справедливыми; что делает нас лучшими мужьями и женами, лучшими детьми, лучшими гражданами — все эти вещи вместе взятые создают то, что я называю Прогрессом.

Человек продвигается вперед лишь по мере того, как преодолевает препятствия Природы, а это возможно только трудом и мыслью. Труд — основа всего. Без труда, и без великого труда, прогресс невозможен. Прогресс мира зависит от людей, которые идут по свежим бороздам и сквозь шелестящую кукурузу; от тех, кто сеет и жнет; от тех, чьи лица сияют от отблесков печного огня; от тех, кто копает в шахтах, и тех, кто работает в мастерских; от тех, кто наполняет зимний воздух звенящей музыкой топора; от тех, кто сражается с бурными морскими волнами; от изобретателей и первооткрывателей; от храбрых мыслителей.

Из излишка, созданного трудом, строятся и поддерживаются школы и университеты. Из этого излишка оплачивается труд художника за произведения карандаша; скульптора — за превращение бесформенной скалы в божественно прекрасные формы, и поэта — за воспевание надежд, любви, воспоминаний и стремлений мира. Этот излишек дал нам книги, в которых мы беседуем с мертвыми и живыми королями человеческого рода. Он дал нам все, что есть в красоте, элегантности и утонченном счастье.

Я осознаю, что существует огромное различие во мнениях относительно того, что такое прогресс на самом деле; что многие осуждают сегодняшние идеи как разрушительные для всякого счастья — для всякого блага. Я знаю, что есть много поклонников прошлого. Они почитают древнее только потому, что оно древнее. Они не видят красоты ни в чем, с чего они не сдувают пыль веков дыханием похвалы. Они говорят: нет мастеров, подобных старым; нет религии, нет правительств, подобных древним; нет ораторов, нет поэтов, нет государственных деятелей, подобных тем, что стали прахом две тысячи лет назад. Другие любят современное просто потому, что оно современно.

Мы должны иметь достаточно благодарности, чтобы признать обязательства перед великими и героическими деятелями древности, и достаточно независимости, чтобы не верить в то, что они говорили, только потому, что они это сказали.

С идеей о том, что труд является основой прогресса, идет истина о том, что труд должен быть свободным. Труженик должен быть свободным человеком.

Свободный человек, работающий для жены и детей, объединяет в партнерстве свой разум и руки.

Выполнить наибольший объем работы за кратчайшее время — вот задача свободного труда.

Рабство выполняет наименьший объем работы за самое долгое время.

Свободный труд даст нам богатство. Свободная мысль даст нам истину.

Медленно, но верно человек освобождает свое воображение от этих бесполых призраков, от этих жестоких духов. Медленно, но верно он поднимается над суевериями прошлого. Он учится полагаться на самого себя. Он начинает понимать, что труд — это единственная молитва, на которую стоит отвечать, и что надеющиеся, трудящиеся, стремящиеся, страдающие мужчины и женщины важнее всех призраков, когда-либо блуждавших по безграничным полям пространства.

Верующие в призраков по-прежнему утверждают, что они единственные мудрые и добродетельные люди на земле; по-прежнему утверждают, что разница между ними и неверующими настолько огромна, что они будут бесконечно вознаграждены, а другие — бесконечно наказаны.

Я спрашиваю вас сегодня вечером: удовлетворяют ли теории и доктрины теологов сердце или разум девятнадцатого века?

Пользуются ли церкви доверием человечества?

Дает ли купец кредит человеку только потому, что тот принадлежит к церкви?

Дает ли банкир деньги в долг человеку только потому, что он методист или баптист?

Будет ли сертификат о хорошей репутации в любой церкви принят в качестве залога хотя бы за один доллар?

Примете ли вы слово члена церкви, или его вексель, или его клятву только потому, что он член церкви?

Является ли духовенство как класс лучше, добрее и щедрее к своим семьям — к своим ближним, — чем врачи, юристы, купцы и фермеры?

Делает ли вера в призраков и неразумные вещи людей обязательно честными?

Когда человек теряет доверие к Моисею, должны ли люди терять доверие к нему самому?

Не порождает ли кредитная система в морали расточительность в грехе?

Зачем посылать миссионеров в другие земли, пока каждая тюрьма в нашей стране переполнена преступниками?

Философично ли говорить, что те, кто поступает правильно, несут крест?

Является ли источником радости мысль о том, что погибель — удел почти всех детей человеческих?

Стоит ли спорить о первородном грехе, когда так много грехов, списанных с него?

Стоит ли спорить о крещении, Троице, предопределении, апостольской преемственности и непогрешимости церквей, пап и книг? Приносит ли все это хоть какую-то пользу?

Являются ли теологи сторонниками новых истин? Известны ли они своей искренностью? Относятся ли они к оппоненту с обычной справедливостью? Являются ли они исследователями? Тянут ли они вперед или сдерживают?

Обязана ли наука церкви хоть одним фактом?

Какая церковь является убежищем для преследуемой истины?

Какая великая реформа была инициирована церковью?

Отменила ли церковь рабство?

Возвысила ли церковь свой голос против войны?

Раньше я думал, что в религии нет реальной сдерживающей силы. В этом вопросе мое мнение изменилось. Религия удержит человека от совершения искусственных преступлений и правонарушений.

Человек совершил убийство. Доказательства были настолько убедительны, что он признал свою вину.

Его спросили, почему он убил своего ближнего.

Он ответил: «Ради денег».

«Ты получил что-нибудь?»

«Да».

«Сколько?»

«Пятнадцать центов».

«Что ты сделал с этими деньгами?»

«Потратил».

«На что?»

«На выпивку».

«Что еще ты нашел у убитого?» «У него был обед в ведерке — немного мяса и хлеба».

«Что ты сделал с этим?»

«Я съел хлеб».

«Что ты сделал с мясом?»

«Я выбросил его».

«Почему?»

«Была пятница».

В той мере, в какой человек освобождался от власти призраков, он продвигался вперед. В той мере, в какой он освобождался от тиранов собственного создания, он прогрессировал. В той мере, в какой он исследовал сам, он терял доверие к суевериям.

Со знанием послушание становится разумным согласием — оно больше не унижает. Согласие с понятным, с известным — это акт суверена, а не раба. Оно облагораживает, а не унижает.

Человек понял, что должен дать свободу другим, чтобы иметь ее самому. Он понял, что господин — это тоже раб; что тиран сам является крепостным. Он понял, что правительства должны основываться и управляться человеком и для человека; что права всех равны; что существующие власти не установлены Богом; что женщина — по крайней мере равна мужчине; что люди существовали до появления книг; что религия — одна из фаз мысли, через которую проходит мир; что все вероучения созданы человеком; что все естественно; что чудо — невозможность; что мы ничего не знаем о происхождении и предназначении; что относительно неизвестного мы все одинаково невежественны; что прихожанин имеет право противоречить тому, что утверждает проповедник; что человек ответственен только перед самим собой и теми, кому он причиняет вред, и что все имеют право мыслить.

Истинная религия должна быть свободной. Без полной свободы разума не может быть истинной религии. Без свободы мозг — это темница, разум — заключенный. Раб может кланяться, пресмыкаться и ползать, но он не может обожать — он не может любить.

Истинная религия — это аромат свободного и благодарного сердца. Истинная религия — это подчинение страстей восприятиям интеллекта. Истинная религия — не теория, это практика. Это не вероучение, это жизнь.

Теория, которая боится исследования, не заслуживает места в человеческом разуме.

Я не претендую на то, чтобы сказать, в чем заключается вся истина. Я не претендую на то, что постиг бездну или парил на распростертых крыльях наравне с туманными высотами мысли. Я просто призываю к свободе. Я осуждаю жестокости и ужасы рабства. Я прошу света и воздуха для душ человеческих. Я говорю: снимите эти цепи — сломайте эти кандалы — освободите эти конечности — высвободите этот мозг! Я призываю к праву мыслить, рассуждать, исследовать. Я прошу, чтобы будущее было обогащено честными мыслями людей. Я умоляю каждого человека быть солдатом в армии прогресса.

Я не буду посягать на права других. У вас нет права устанавливать свой шлагбаум на дорогах мысли. У вас нет права выпрыгивать из живых изгородей суеверий и поражать первопроходцев человеческого рода. У вас нет права приносить в жертву свободы человека на алтарях призраков. Верьте во что хотите; проповедуйте что желаете; имейте все формы и церемонии, какие вам угодно; пользуйтесь своей свободой по-своему, но предоставьте всем остальным такое же право.

Я не буду нападать на ваши доктрины или вероучения, если они предоставляют свободу мне. Если они считают мысль опасной, если они утверждают, что сомнение — это преступление, тогда я нападаю на них всех, потому что они порабощают умы людей.

Я нападаю на монстров, на призраков воображения, которые правили миром. Я нападаю на рабство. Я прошу места — места для человеческого разума.

Почему мы должны жертвовать реальным миром, который у нас есть, ради того, о котором мы ничего не знаем? Почему мы должны порабощать себя? Почему мы должны ковать оковы для собственных рук? Почему мы должны быть рабами призраков? Тьма варварства была чревом этих теней. В свете науки они не смогут вечно заслонять небо. Они обагрили руки человека невинной кровью. Они сделали колыбель проклятием, а могилу — местом мучений.

Они ослепили глаза и заткнули уши человеческого рода. Они извратили все идеи справедливости, обещая бесконечные награды за конечные добродетели и угрожая бесконечным наказанием за конечные проступки.

Они наполнили будущее небесами и адами, сияющими вершинами эгоистичной радости и жуткими безднами пламени. Веками они держали мир в невежестве и трепете, в нужде и страданиях, в страхе и цепях.

Я призываю к свету, к воздуху, к возможностям. Я призываю к индивидуальной независимости. Я призываю к правам труда и мысли. Я призываю к будущему без цепей. Пусть призраки уходят — справедливость остается. Пусть они исчезнут — мужчины, женщины и дети останутся. Пусть монстры растворятся — мир здесь, с его холмами, морями и равнинами, с его сезонами улыбок и хмурости, его весной листвы и почек, его летом тени, цветов и журчащих ручьев; его осенью с отягощенными ветвями, когда увядшие знамена кукурузы неподвижны, а собранные поля становятся странно бледными; в то время как смерть, поэтическая смерть, руками, которые окрашивают все, к чему прикасаются, ткет в осеннем лесу свои гобелены из золота и коричневого цвета.

Мир остается со своими зимами, домами и очагами, где растут и цветут добродетели нашего рода. Все это остается; и музыка с ее печальным и волнующим голосом, и все, что есть в искусстве, песне, надежде, любви и высоких стремлениях. Все это остается. Пусть призраки уходят — мы больше не будем им поклоняться.

Человек больше этих призраков. Человечество величественнее всех вероучений, всех книг. Человечество — это великое море, а эти вероучения, книги и религии — лишь волны одного дня. Человечество — это небо, а эти религии, догмы и теории — лишь туманы и облака, постоянно меняющиеся, обреченные в конечном итоге растаять.

То, что основано на рабстве, страхе и невежестве, не может устоять. В религии будущего будут мужчины, женщины и дети, все стремления души и вся нежная человечность сердца.

Пусть призраки уходят. Мы больше не будем им поклоняться. Пусть они закроют свои безглазые глазницы своими лишенными плоти руками и навсегда исчезнут из воображения людей.

СВОБОДА МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И РЕБЕНКА.

Свобода относится к Разуму так же, как Пространство к Материи.

НЕТ иного рабства, кроме невежества. Свобода — дитя интеллекта.

История человека — это просто история рабства, несправедливости и жестокости, вместе со средствами, с помощью которых он, сквозь мертвые и пустынные годы, медленно и мучительно продвигался вперед. Он был игрушкой и добычей священника и короля, пищей суеверий и жестокой власти. Коронованная сила управляла невежеством через страх. Лицемерие и тирания — два стервятника — питались свободами человека. От всего этого было и есть только одно средство спасения — интеллектуальное развитие. На спине индустрии был кнут. На мозгу были оковы суеверий. Враги свободы не оставили ничего не сделанным. Каждое искусство и уловка, каждая жестокость и бесчинство практиковались и совершались, чтобы уничтожить права человека. В этой великой борьбе каждое преступление вознаграждалось, а каждая добродетель наказывалась. Чтение, письмо, мышление и исследование — все это было преступлениями.

Каждая наука была изгоем.

Все алтари и все троны объединились, чтобы остановить марш человеческого рода вперед. Король говорил, что человечество не должно работать на себя. Священник говорил, что человечество не должно думать самостоятельно. Один ковал цепи для рук, другой — для души. При этом позорном режиме орел человеческого интеллекта веками был скользким змеем лицемерия.

Человеческий род был в заключении. Сквозь некоторые тюремные решетки пробивались несколько борющихся лучей света. Против этих решеток Наука прижимала свое бледное и задумчивое лицо, влекомая святым рассветом человеческого прогресса. Прут за прутом был сломан. Несколько великих людей сбежали и посвятили свои жизни освобождению своих собратьев.

Всего несколько лет назад произошло великое пробуждение человеческого разума. Люди начали спрашивать, по какому праву коронованный грабитель заставляет их работать на него? Человека, задавшего этот вопрос, называли предателем. Другие спрашивали, по какому праву облаченный в мантию лицемер управляет моей мыслью? Таких людей называли неверующими. Священник говорил, и король говорил: где остановится этот дух исследования? Они говорили тогда и говорят сейчас, что человеку опасно быть свободным. Я отрицаю это. На интеллектуальном море достаточно места для каждого паруса. В интеллектуальном воздухе достаточно пространства для каждого крыла.

Человек, который не думает самостоятельно, — раб, предатель самого себя и своих ближних.

Каждый человек должен стоять под синевой и звездами, под бесконечным флагом природы, равный любому другому человеку.

Стоя перед лицом Неизвестного, все имеют одинаковое право мыслить, и все одинаково заинтересованы в великих вопросах происхождения и предназначения. Все, на что я претендую, все, к чему я призываю, — это свобода мысли и выражения. Это все. Я не претендую на то, чтобы сказать, что абсолютно истинно, а только то, что я считаю истинным. Я не претендую на то, чтобы сказать всю истину.

Я не утверждаю, что парил наравне с высотами мысли или что спустился в самые глубины вещей. Я просто утверждаю, что имею право выражать те идеи, которые у меня есть; и что любой человек, который отказывает мне в этом праве, — интеллектуальный вор и грабитель. Это все.

Снимите эти цепи с человеческой души. Сломайте эти оковы. Если у меня нет права мыслить, зачем мне мозг? Если у меня нет такого права, имеют ли право мыслить три или четыре человека, или любое их количество, которые могут собраться вместе, подписать вероучение, построить дом, поставить на нем шпиль и колокол? Добрые мужчины, добрые женщины устали от кнута и плети в сфере мысли. Они с содроганием вспоминают цепи и костры. Они свободны и дают свободу другим. Всякий, кто претендует на право, которое он не желает предоставить своим ближним, — нечестен и позорен.

В старые добрые времена наши отцы имели идею, что могут заставить людей верить так, как им удобно. Наши предки в ушедшие века действительно верили, что силой можно убедить человека. Вы не можете изменить выводы мозга пытками или социальным остракизмом. Но я скажу вам, что вы можете сделать с их помощью и что вы сделали. Вы можете создать миллионы лицемеров. Вы можете заставить человека сказать, что он изменил свое мнение, но он останется при прежнем. Наденьте на него оковы; раздавите его ноги в железных сапогах; растяните его до последнего вздоха на святой дыбе; сожгите его, если хотите, но его пепел останется при том же мнении.

Наши отцы в старые добрые времена — и лучшее, что я могу сказать о них, это то, что они ушли в прошлое — имели идею, что могут заставить людей думать по-своему. Эта идея все еще распространена во многих частях, даже в этой стране. Даже в наши дни некоторые крайне религиозные люди говорят: «Мы не будем торговать с этим человеком; мы не будем голосовать за него; мы не наймем его, если он юрист; мы умрем, прежде чем примем его лекарство, если он врач; мы не пригласим его на обед; мы подвергнем его социальному остракизму; он должен прийти в нашу церковь; он должен верить в наши доктрины; он должен поклоняться нашему богу, иначе мы никоим образом не будем способствовать его поддержке».

В старые времена, о которых я говорил, они желали заставить всех людей думать совершенно одинаково. Вся механическая изобретательность мира не может заставить двое часов идти совершенно одинаково, и как вы собираетесь заставить сотни миллионов людей, различающихся мозгом и характером, образованием и стремлениями, условиями и окружением, каждого облаченного в живую мантию страстной плоти — как вы собираетесь заставить их думать и чувствовать одинаково? Если есть бесконечный бог, тот, кто создал нас и хочет, чтобы мы думали одинаково, почему он дал ложку мозгов одному и великолепное интеллектуальное развитие другому? Почему у нас есть все степени интеллекта, от ортодоксии до гениальности, если предполагалось, что все должны думать и чувствовать одинаково?

Я читал в книгах, как наши отцы преследовали человечество. Но я никогда не ценил это. Я читал это, но оно не выжгло себя в моей душе. Я не осознавал по-настоящему позорищ, совершенных во имя религии, пока не увидел железные аргументы, которые использовали христиане. Я видел испанский сапог — два маленьких куска железа, вооруженных на внутренних поверхностях выступами, чтобы предотвратить их соскальзывание; через каждый конец проходил винт, соединяющий два куска. И когда какой-нибудь человек отрицал эффективность крещения или, может быть, говорил: «Я не верю, что рыба когда-либо проглотила человека, чтобы спасти его от утопления», тогда они помещали его большой палец между этими кусками железа и во имя любви и всеобщего прощения начинали свинчивать эти куски вместе. Когда это делалось, большинство людей говорили: «Я отрекусь». Вероятно, я сделал бы то же самое. Вероятно, я сказал бы: «Остановитесь; я признаю все, что вы хотите; я признаю, что есть один бог или миллион, один ад или миллиард; делайте как хотите, но остановитесь».

Но время от времени находился человек, который не отступил бы ни на волосок. Время от времени находилось возвышенное сердце, готовое умереть за интеллектуальное убеждение. Если бы не такие люди, мы были бы дикарями сегодня вечером. Если бы не несколько храбрых, героических душ в каждую эпоху, мы были бы каннибалами с татуировками диких зверей на нашей плоти, танцующими вокруг какого-нибудь высушенного змеиного фетиша.

Давайте поблагодарим каждого доброго и благородного человека, который так величественно, так гордо, вопреки оппозиции, ненависти и смерти, стоял за то, что считал истиной.

Героизм не вызывал уважения у наших отцов. Человека, который не хотел отрекаться, не прощали. Они закручивали винты до последней боли, а затем бросали свою жертву в какую-нибудь темницу, где в пульсирующей тишине и темноте он мог страдать от мук легендарных проклятых. Это делалось во имя любви — во имя милосердия — во имя сострадательного Христа.

Я видел также то, что они называли Ошейником Пыток. Представьте себе железный круг, а внутри сто точек, почти таких же острых, как иглы. Этот аргумент застегивался на горле страдальца. Тогда он не мог ни ходить, ни сидеть, ни пошевелиться, чтобы шея не была проколота этими точками. Через некоторое время горло начинало опухать, и удушье заканчивало мучения этого человека. Этот человек, возможно, совершил преступление, сказав со слезами на глазах: «Я не верю, что Бог, отец всех нас, обречет на вечную погибель кого-либо из детей человеческих».

Я видел другой инструмент, называемый «Дочерью мусорщика». Подумайте о паре ножниц с ручками не только там, где они сейчас, но и на концах, и прямо над шарниром, соединяющим лезвия, железным кольцом. В верхние ручки помещались руки; в нижние — ноги; а через железное кольцо в центре просовывалась голова жертвы. В этом состоянии его бросали ничком на землю, и напряжение мышц вызывало такую агонию, что безумие из жалости заканчивало его боль.

Это делали джентльмены, которые говорили: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую».

Я видел Дыбу. Это был ящик, похожий на кузов фургона, с воротом на каждом конце, с рычагами и храповиками, чтобы предотвратить соскальзывание; через каждый ворот проходили цепи; некоторые крепились к лодыжкам страдальца; другие — к его запястьям. А затем священники, клирики, богословы, святые начинали вращать эти вороты и продолжали вращать, пока лодыжки, колени, бедра, плечи, локти, запястья жертвы не вывихивались, и страдалец не покрывался потом агонии. И у них стоял врач, чтобы щупать его пульс. Зачем? Чтобы спасти ему жизнь? Да. Из милосердия? Нет; просто чтобы они могли пытать его еще раз.

Это делалось, помните, во имя цивилизации; во имя закона и порядка; во имя милосердия; во имя религии; во имя самого милосердного Христа.

Иногда, когда я читаю и думаю об этих ужасных вещах, мне кажется, что я сам перенес все эти ужасы. Иногда кажется, будто я стоял на берегу изгнания и смотрел со слезами на глазах на дом и родную землю; будто мои ногти были вырваны из рук, а в кровоточащее мясо были вонзены иглы; будто мои ноги были раздавлены в железных сапогах; будто я был закован в камере Инквизиции и прислушивался умирающими ушами к приближающимся шагам освобождения; будто я стоял на эшафоте и видел, как сверкающий топор падает на меня; будто я был на дыбе и видел, как надо мной склонились белые лица лицемерных священников; будто меня забрали от моего очага, от жены и детей, отвели на городскую площадь, заковали в цепи; будто вокруг меня были навалены костры; будто пламя поднималось вокруг моих конечностей и опаляло мои глаза до слепоты, и будто мой пепел был развеян по четырем ветрам всеми бесчисленными руками ненависти. И когда я так чувствую, я клянусь, что пока я жив, я буду делать все малое, что могу, чтобы сохранить и приумножить свободы мужчины, женщины и ребенка.

Это вопрос справедливости, милосердия, честности, интеллектуального развития. Если в мире есть человек, который не желает дать каждому человеческому существу каждое право, на которое он претендует для себя, он настолько же ближе к варвару, чем я. Это вопрос честности. Человек, который не желает дать каждому другому те же интеллектуальные права, на которые он претендует для себя, — нечестен, эгоистичен и жесток.

Это вопрос интеллектуального развития. Всякий, кто считает другого человека ответственным за его честную мысль, имеет деформированный и искаженный мозг. Это вопрос интеллектуального развития.

Некоторое время назад я видел модели почти всего, что сделал человек. Я видел модели всех плавсредств, от грубой долбленки, в которой плавал голый дикарь — один из наших предков — голый дикарь с зубами длиной в два дюйма, с ложкой мозгов в затылке — я видел модели всех плавсредств мира, от этой долбленки до военного корабля, который несет сотню пушек и мили парусины — от этой долбленки до парохода, который поворачивает свой храбрый нос из порта Нью-Йорка, с компасом, подобным совести, пересекая три тысячи миль волн, не пропуская ни одного удара своего могучего железного сердца.

Я видел в то же время оружие, которое сделал человек, от дубины, подобной той, что сжимал тот же дикарь, когда выползал из своей норы в земле и охотился на змею к обеду; от этой дубины до бумеранга, до меча, до арбалета, до мушкетона, до кремневого ружья, до капсюльного ружья, до игольчатого ружья, вплоть до пушки, отлитой Круппом, способной метнуть ядро весом в две тысячи фунтов сквозь восемнадцать дюймов твердой стали.

Я видел также доспехи, от панциря черепахи, который один из наших храбрых предков привязывал к груди, когда шел сражаться за свою страну; шкуры дикобраза, высушенной с иглами, которую этот же дикарь натягивал на свою ортодоксальную голову, вплоть до кольчуг, которые носили в Средние века, которые смеялись над лезвием меча и презирали острие копья; вплоть до монитора, закованного в полную сталь.

Я видел в то же время их музыкальные инструменты, от там-тама — то есть обруча с парой натянутых на него сыромятных струн — от этого там-тама до инструментов, которые у нас есть сегодня, которые заставляют обычный воздух цвести мелодией.

Я видел также их картины, от мазни желтой грязью до великих работ, которые сейчас украшают галереи мира. Я видел также их скульптуру, от грубого бога с четырьмя ногами, полудюжиной рук, несколькими носами и двумя или тремя рядами ушей, и одной маленькой, презренной, безмозглой головой, вплоть до фигур сегодняшнего дня — до мраморов, которые гений наделил такой индивидуальностью, что кажется почти дерзостью прикасаться к ним без представления.

Я видел их книги — книги, написанные на шкурах диких зверей — на лопатках овец — книги, написанные на листьях, на коре, вплоть до великолепных томов, которые обогащают библиотеки наших дней. Когда я говорю о библиотеках, я вспоминаю замечание Платона: «Дом, в котором есть библиотека, имеет душу».

Я видел их сельскохозяйственные орудия, от кривой палки, которая крепилась к рогу вола с помощью скрученной соломы, до сельскохозяйственных орудий этого поколения, которые делают возможным для человека возделывать почву, не будучи невеждой.

Глядя на эти вещи, я был вынужден сказать, что человек продвигался вперед лишь по мере того, как смешивал свою мысль со своим трудом, — лишь по мере того, как вступал в партнерство с силами природы, — лишь по мере того, как учился использовать свое окружение, — лишь по мере того, как освобождался от оков страха, — лишь по мере того, как зависел от самого себя, — лишь по мере того, как терял доверие к богам.

Я видел в то же время ряд человеческих черепов, от самого низкого черепа, который был найден, неандертальского черепа — черепа из Центральной Африки, черепа бушменов Австралии — черепа с самых дальних островов Тихого океана — вплоть до лучших черепов последнего поколения; и я заметил, что между этими черепами была та же разница, что и между продуктами этих черепов, и я сказал себе: «В конце концов, это простой вопрос интеллектуального развития». Между этими черепами, самыми низкими и самыми высокими, была та же разница, что и между долбленкой и военным кораблем и пароходом, между дубиной и пушкой Круппа, между желтой мазней и пейзажем, между там-тамом и оперой Верди.

Первый и самый низкий череп в этом ряду был логовом, в котором ползали низменные и подлые инстинкты человечества, а последний был храмом, в котором обитали радость, свобода и любовь.

Все это вопрос мозга, интеллектуального развития.

Если мы более свободны, чем были наши отцы, то это потому, что у нас в среднем лучшие головы и больше мозгов в них.

Теперь я прошу вас быть честными со мной. Вам все равно, во что я верю и что хочу доказать. Я просто прошу вас быть честными. Освободите свои умы, хотя бы на мгновение, от всех религиозных предрассудков. Поступайте на несколько мгновений так, как будто вы мужчины и женщины.

Предположим, король, если он был, и священник, если он был, в то время, когда этот джентльмен плавал в долбленке и очаровывал свои уши музыкой там-тама, сказали бы: «Эта долбленка — лучшая лодка, которую когда-либо может построить человек; образец ее пришел свыше, от великого бога бури и потопа, и любой человек, который говорит, что может улучшить ее, поставив мачту с парусом, — неверующий и будет сожжен на костре»; каким, по вашему суждению — честное слово, — был бы эффект для кругосветного плавания?

Представьте, что король, если он был, и священник, если он был — а я полагаю, что священник был, ибо это был век глубокого невежества, — представьте, что этот король и священник сказали бы: «Этот там-там — самый прекрасный музыкальный инструмент, какой только может вообразить человек; именно такая музыка звучит на небесах; ангел, сидящий на краю пушистого облака, золотящегося в лучах заходящего солнца, играл на этом там-таме и пришел в такой восторг, в такое упоение от собственной музыки, что в неком экстазе уронил его — вот как он попал к нам; и любой человек, который скажет, что его можно усовершенствовать, добавив заднюю и переднюю деки, четыре струны, подставку и смычок с канифолью, — богохульный негодяй, и он должен умереть», — я спрашиваю вас, какое влияние это оказало бы на музыку? Если бы такой курс был принят, обогатились бы, по вашему мнению, человеческие уши божественными симфониями Бетховена?

Представьте, что король, если он был, и священник сказали бы: «Эта кривая палка — лучший плуг, который можно изобрести: образец этого плуга был дан благочестивому фермеру в святом сне, а эта скрученная солома — ne plus ultra всех скрученных вещей, и любой человек, который говорит, что может усовершенствовать этот плуг, — атеист»; каким, по вашему мнению, было бы влияние на науку земледелия?

Но люди говорили, и король со священником говорили: «Нам нужны лучшие орудия, чтобы убивать наших собратьев-христиан; нам нужны лучшие плуги, лучшая музыка, лучшие картины, и того, кто даст нам лучшее оружие, лучшую музыку, лучшие дома для жизни, лучшую одежду, мы осыплем богатством и увенчаем почестями». Каждому человеку был предложен стимул к совершенствованию этих вещей. Вот причина, по которой дубина превратилась в пушку, долбленая лодка — в пароход, мазня — в картину; вот причина, по которой кусок грубого и разбитого камня в конце концов стал прославленной статуей.

Вы не должны, однако, забывать, что джентльмен в долбленой лодке, джентльмен, который был в восторге от музыки там-тама и возделывал свою землю кривой палкой, имел свою собственную религию. Тот джентльмен в долбленой лодке был ортодоксален. Его никогда не мучили сомнения. Он жил и умер с твердой уверенностью. Он верил в ад; и он думал, что был бы гораздо счастливее на небесах, если бы мог просто наклониться и увидеть, как некоторых людей, выражавших сомнения в истинности его вероучения, нежно, но вечно жарят и жгут.

Это очень печальный и прискорбный факт, что у этого человека было множество интеллектуальных потомков. Также прискорбным фактом природы является то, что невежественные размножаются гораздо быстрее, чем интеллектуальные. Этот парень в долбленой лодке верил в личного дьявола. У его дьявола было раздвоенное копыто, длинный хвост, вооруженный огненным жалом; и его дьявол дышал серой. Этот дьявол был по крайней мере равен Богу; не такой могучий, но немного хитрее. И знаете ли вы, что за шесть тысяч лет не было сделано ни одного патентоспособного улучшения этого дьявола.

Этот джентльмен в долбленой лодке верил, что Бог — тиран; что он вечно проклянет человека, который жил в соответствии со своим самым высоким и грандиозным идеалом. Он верил, что земля плоская. Он верил в буквальный, горящий, бурлящий ад из огня и серы. У него также было свое представление о политике; и его доктрина заключалась в том, что сила есть право. И потребуются тысячи лет, прежде чем мир перевернет эту доктрину и с верой скажет: «Право есть сила».

Все, о чем я прошу, — это та же привилегия совершенствовать теологию этого джентльмена, что и его музыкальный инструмент; то же право совершенствовать его политику, что и его долбленую лодку. Это все. Я прошу для человеческой души такой же свободы во всех направлениях. Это единственное преступление, которое я совершил. Я говорю: давайте думать. Пусть каждый выскажет свою мысль. Давайте станем исследователями, а не последователями, не раболепствующими и пресмыкающимися. Если на небесах есть бесконечное существо, оно никогда не будет удовлетворено поклонением трусов и лицемеров. Честное неверие, честное свободомыслие, честный атеизм будут благоуханием на небесах, тогда как благочестивое лицемерие, как бы религиозно оно ни выглядело снаружи, будет зловонием.

Такова моя доктрина: дайте каждому другому человеку все те права, на которые вы претендуете для себя. Держите свой разум открытым для влияний природы. Принимайте новые мысли с гостеприимством. Давайте двигаться вперед.

Религиозный человек наших дней хочет, чтобы корабль его души стоял у причала ортодоксии и гнил на солнце. Ему доставляет удовольствие слышать, как паруса старых мнений хлопают о мачты старых вероучений. Он любит видеть, как швы и борта расходятся и зияют на солнце, и для него своего рода блаженство повторять снова и снова: «Не тревожьте мои мнения. Не расшатывайте мой ум; у меня все решено, и мне не нужно свободомыслие. Позвольте мне лучше идти назад, чем вперед».

Что касается меня, я хочу быть в открытом море. Я хочу испытать судьбу с ветром, волной и звездой. И я предпочел бы погибнуть в славе и величии шторма, чем сгнить в любой ортодоксальной гавани.

В конце концов, мы совершенствуемся из века в век. Самые ортодоксальные люди в этой стране двести лет назад были бы сожжены за преступление ереси. Священники, которые осуждают меня за выражение моих мыслей, сами оказались бы в инквизиции. Там, где когда-то горели и пылали бивачные костры армии прогресса, теперь светятся алтари церкви. Религиозные деятели нашего времени занимают примерно ту же позицию, которую занимали еретики и неверующие сто лет назад. Церковь продвинулась вперед, можно сказать, вопреки самой себе. Она следовала за армией прогресса, протестуя и осуждая, и была вынуждена держаться на расстоянии протеста и осуждения. Если бы церковь не сделала большого прогресса, я не смог бы выражать свои мысли.

Человек, однако, продвинулся ровно в той пропорции, в какой он смешивал свою мысль со своим трудом. Моряк, не имеющий контроля над ветром и волной, ничего или очень мало знающий о таинственных течениях и пульсе моря, суеверен. Так же и земледелец, чье процветание зависит от того, что он не может контролировать. Но механик, когда колесо отказывается вращаться, никогда не думает о том, чтобы встать на колени и просить помощи у какой-то божественной силы. Он знает, что есть причина. Он знает, что что-то слишком велико или слишком мало; что что-то не так с его машиной; и он принимается за работу и делает ее больше или меньше, здесь или там, пока колесо не начнет вращаться. Теперь, ровно в той пропорции, в какой человек перестает быть, так сказать, рабом своего окружения, крепостным стихий — жары, мороза, снега и молнии, — ровно в той степени, в какой он получил контроль над своей собственной судьбой, ровно в той степени, в какой он победил препятствия природы, он продвинулся физически и интеллектуально. По мере того как человек развивается, он придает большее значение своим собственным правам. Свобода становится более грандиозной и божественной вещью. Ценя свои собственные права, он начинает ценить права других. И когда все люди дадут всем остальным все те права, на которые они претендуют для себя, этот мир станет цивилизованным.

Несколько лет назад люди боялись ставить под сомнение короля, боялись ставить под сомнение священника, боялись исследовать вероучение, боялись отрицать книгу, боялись осуждать догму, боялись рассуждать, боялись думать. Перед богатством они склонялись до самой земли, а в присутствии титулов становились жалкими. Все это медленно, но верно меняется. Мы больше не кланяемся людям просто потому, что они богаты. Наши отцы поклонялись золотому тельцу. Худшее, что можно сказать об американце сейчас, — это то, что он поклоняется золоту тельца. Даже телец начинает видеть это различие.

Великого человека больше не удовлетворяет амбиция быть королем или императором. Последний Наполеон не был удовлетворен тем, что был императором французов. Он не был удовлетворен тем, что имел золотой венец на голове. Он хотел какого-то доказательства того, что у него есть что-то ценное внутри головы. Поэтому он написал жизнь Юлия Цезаря, чтобы стать членом Французской академии. Императоры, короли, папы больше не возвышаются над своими собратьями. Сравните короля Вильгельма с философом Геккелем. Король — один из помазанников всевышнего, как они утверждают, — тот, на чью голову было излито божественное масло власти. Сравните этого короля с Геккелем, который возвышается интеллектуальным колоссом над коронованной посредственностью. Сравните Джордж Элиот с королевой Викторией. Королева облачена в одежды, данные ей слепой фортуной и неразумным случаем, в то время как Джордж Элиот носит одежды славы, сотканные на станке ее собственного гения.

Мир начинает воздавать должное интеллекту, гению, сердцу.

Мы продвинулись вперед. Мы пожинаем плоды каждого возвышенного и героического самопожертвования, каждого божественного и храброго поступка; и мы должны стремиться передать факел следующему поколению, добавив немного к интенсивности и сиянию пламени.

Когда я думаю о том, как много страдал этот мир; когда я думаю о том, как долго наши отцы были рабами, как они пресмыкались и ползали у подножия трона и в пыли алтаря, как они унижали себя, как жалко они стояли в присутствии суеверия, облаченного в мантию и коронованного, я поражаюсь.

Этот мир не был пригоден для жизни человека пятьдесят лет назад. Только в 1808 году Великобритания отменила работорговлю. До того времени ее судьи, восседавшие на скамье подсудимых во имя правосудия, ее священники, занимавшие кафедры во имя всеобщей любви, владели акциями рабовладельческих судов и роскошествовали на прибылях от пиратства и убийств. Только в том же году Соединенные Штаты Америки отменили работорговлю между этой страной и другими, но тщательно сохранили ее между штатами. Только 28 августа 1833 года Великобритания отменила рабство в своих колониях; и только 1 января 1863 года Авраам Линкольн, поддержанный возвышенным и героическим Севером, сделал наш флаг таким же чистым, как небо, в котором он развевается.

Авраам Линкольн был, на мой взгляд, во многих отношениях величайшим человеком, когда-либо бывшим президентом Соединенных Штатов. На его памятнике должны быть написаны такие слова: «Здесь покоится единственный человек в истории мира, который, будучи облечен почти абсолютной властью, никогда не злоупотреблял ею, кроме как в пользу милосердия».

Подумайте, как долго мы цеплялись за институт рабства, как долго удары плетью по обнаженной спине были законным платежным средством за выполненную работу. Подумайте об этом. Кафедра этой страны сознательно и добровольно в течение ста лет превращала крест Христов в позорный столб.

Каждой каплей своей крови я ненавижу и проклинаю любую форму тирании, любую форму рабства. Я ненавижу диктат. Я люблю свободу.

Что я подразумеваю под свободой? Под физической свободой я подразумеваю право делать все, что не мешает счастью другого. Под интеллектуальной свободой я подразумеваю право думать правильно и право думать неправильно. Мысль — это средство, с помощью которого мы стремимся прийти к истине. Если мы уже знаем истину, нам не нужно думать. Все, что может потребоваться, — это честность намерений. Вы спрашиваете мое мнение о чем-либо; я изучаю это честно, и когда мое решение принято, что я должен вам сказать? Должен ли я сказать вам свою настоящую мысль? Что мне делать? Мне в руки дают книгу. Мне говорят, что это Коран; он был написан по вдохновению. Я читаю его, и когда заканчиваю, предположим, что я думаю в своем сердце и в своем мозгу, что это совершенно неверно, и вы тогда спрашиваете меня: что вы думаете? Теперь, допуская, что я живу в Турции и не имею шансов получить какую-либо должность, если я не на стороне Корана, что я должен сказать? Должен ли я чистосердечно признаться и сказать, что по своей чести я не верю в это? Что бы вы тогда подумали о моих согражданах, если бы они сказали: «Этот человек опасен, он нечестен».

Предположим, я читаю книгу под названием Библия, и когда заканчиваю, я прихожу к выводу, что она была написана людьми. Священник спрашивает меня: «Вы читали Библию?» Я отвечаю, что читал. «Считаете ли вы ее боговдохновенной?» Что я должен ответить? Должен ли я сказать себе: «Если я буду отрицать вдохновенность Писания, люди никогда не облекут меня властью». Что я должен ответить? Не должен ли я сказать как мужчина: «Я читал ее; я не верю в нее». Не должен ли я дать реальный отчет своему уму? Или я должен стать лицемером и притворяться тем, чего не чувствую, и вечно ненавидеть себя за то, что был пресмыкающимся трусом. Со своей стороны, я бы предпочел, чтобы человек говорил мне то, что он честно думает. Я бы предпочел, чтобы он сохранил свое достоинство. Я бы тысячу раз предпочел быть мужественным неверующим, чем немужественным верующим. И если есть день суда, время, когда все предстанут перед неким высшим существом, я верю, что буду стоять выше и иметь больше шансов на то, что мое дело будет решено в мою пользу, чем любой человек, прокрадывающийся через жизнь, притворяясь, что верит в то, во что не верит.

Я решил высказать свое мнение. Я сделаю это любезно, отчетливо; но я собираюсь это сделать. Я знаю, что есть тысячи людей, которые в основном согласны со мной, но которые не в состоянии выразить свои мысли. Они бедны; они занимаются бизнесом; и они знают, что если они выскажут свою честную мысль, люди откажутся покровительствовать им — торговать с ними; они хотят добыть хлеб для своих маленьких детей; они хотят заботиться о своих женах; они хотят иметь дома и комфорт жизни. Каждый такой человек — это свидетельство низости общества, в котором он проживает. И все же я не виню этих людей за то, что они не выражают свои мысли. Я говорю им: «Держите свои идеи при себе; кормите и одевайте тех, кого вы любите; я буду говорить за вас. Церковь не может коснуться, не может раздавить, не может заморить голодом, не может остановить или удержать меня; я буду выражать ваши мысли».

В качестве оправдания тирании, в качестве оправдания рабства церковь учила, что человек полностью порочен. Истинность этой доктрины церковь подтвердила единственным имеющимся доказательством. Истина в том, что мы и хорошие, и плохие. Худшие способны на некоторые добрые дела, а лучшие способны на плохие. Низшие могут подняться, а высшие могут пасть. То, что человечество можно разделить на два великих класса, грешников и святых, — полная ложь. Во времена великих бедствий, вызванных, может быть, отчаянными голосами женщин, люди, осужденные церковью как полностью порочные, бросаются на смерть, как на праздник. Такими людьми совершаются дела, столь наполненные самопожертвованием и великодушной отвагой, что миллионы отдают им дань не только восхищения, но и слез. Выше всех вероучений, выше всех религий, в конце концов, есть та божественная вещь — Человечность; и время от времени при кораблекрушении в широком, диком море, или среди скал и бурунов какого-нибудь жестокого берега, или там, где извиваются и шипят змеи пламени, некое славное сердце, некая рыцарская душа совершает поступок, который сверкает, как звезда, и дает ложь всем догмам суеверия. Все эти ужасные доктрины использовались для того, чтобы унижать и порабощать человечество.

Долой, навсегда долой вероучения, книги, формы, законы и религии, которые отнимают у души свободу и разум. Долой идею о том, что мысль опасна! Да погибнет позорная доктрина о том, что человек может владеть человеком. Давайте с негодованием отвергать любую попытку наложить цепи на наш разум. Если нет Бога, мы, конечно, не должны кланяться, пресмыкаться и ползать. Если есть Бог, не должно быть рабов.

СВОБОДА ЖЕНЩИНЫ.

Женщины были рабынями рабов; и, на мой взгляд, потребовались миллионы веков, чтобы женщина прошла путь от состояния жалкого рабства до института брака. Позвольте мне сразу сказать, что я считаю брак самым святым институтом среди людей. Без домашнего очага нет человеческого прогресса; без семейных отношений нет жизни, достойной того, чтобы ее прожить. Каждое хорошее правительство состоит из хороших семей. Единицей хорошего правительства является семья, и все, что стремится разрушить семью, является совершенно дьявольским и позорным. Я верю в брак и с полным презрением отношусь к мнениям тех длинноволосых мужчин и коротко стриженных женщин, которые осуждают институт брака.

Самая грандиозная амбиция, которую только может иметь человек, — это жить так и совершенствовать себя в сердце и разуме так, чтобы быть достойным любви какой-нибудь великолепной женщины; и самая грандиозная амбиция любой девушки — сделать себя достойной любви и обожания какого-нибудь великолепного мужчины. Такова моя идея. Нет успеха в жизни без любви и брака. Лучше быть императором одного любящего и нежного сердца, а она — императрицей вашего, чем быть королем мира. Человек, который действительно завоевал любовь одной хорошей женщины в этом мире, — мне все равно, если он умрет в канаве нищим, — его жизнь была успешной.

Я говорю, что потребовались миллионы лет, чтобы пройти путь от состояния жалкого рабства до состояния брака. Леди, украшения, которые вы носите на себе сегодня вечером, — это лишь сувениры рабства ваших матерей. Цепи на ваших шеях и браслеты, застегнутые на ваших белых руках взволнованной рукой любви, были превращены волшебной палочкой цивилизации из железа в сияющее, сверкающее золото.

Но почти каждая религия объясняет все зло в этом мире преступлением женщины. Какая галантная вещь! И если это правда, я бы предпочел жить с женщиной, которую люблю, в мире, полном проблем, чем жить на небесах, где нет никого, кроме мужчин.

Я читал в одной книге — и скажу сейчас, что не могу привести точные формулировки, так как моя память не сохранила слова, но могу передать суть — я читал в книге, что Верховное Существо решило создать мир и одного человека; что он взял немного «ничего» и создал мир и одного человека, и поместил этого человека в сад. Через некоторое время он заметил, что человеку стало одиноко; что он бродил вокруг, как будто ждал поезда. Не было ничего, что могло бы его заинтересовать; никаких новостей; никаких газет; никакой политики; никакой стратегии; и, поскольку дьявол еще не появился, не было шансов на примирение; даже на реформу государственной службы. Что ж, он бродил по саду в таком состоянии, пока, наконец, Верховное Существо не решило создать ему компаньона.

Использовав все «ничего», которое он изначально взял для создания мира и одного человека, ему пришлось взять часть человека, чтобы создать женщину. Поэтому он навел сон на этого человека — теперь поймите меня правильно, я не говорю, что эта история правдива. После того как сон овладел этим человеком, Верховное Существо взяло ребро, или, как сказали бы французы, котлету, из этого человека, и из него сделало женщину. И учитывая количество использованного сырья, я считаю это самой успешной работой, когда-либо выполненной. Что ж, после того как он закончил с женщиной, ее привели к человеку; не для того, чтобы посмотреть, нравится ли она ему, а чтобы посмотреть, нравится ли он ей. Он понравился ей, и они начали вести хозяйство; и им сказали о некоторых вещах, которые они могут делать, и об одной вещи, которую они не могут делать, — и, конечно, они это сделали. Я бы сделал это за пятнадцать минут, и я это знаю. Через полчаса после этого на дереве не осталось бы ни одного яблока, а ветки были бы полны дубинок. А потом их выгнали из парка, и поставили дополнительных полицейских, чтобы они не могли вернуться.

Начались беды. Свинка, корь, коклюш и скарлатина начали свою гонку за человеком. У них начала болеть зубная боль, у роз начали появляться шипы, у змей начали появляться ядовитые зубы, и люди начали разделяться по вопросам религии и политики, и мир был полон проблем с того дня и до сих пор.

Почти все религии этого мира объясняют существование зла подобной историей!

Я читал в другой книге то, что казалось описанием той же самой сделки. Она была написана примерно за четыре тысячи лет до другой. Все комментаторы согласны с тем, что та, которая была написана последней, была оригиналом, а та, которая была написана первой, была скопирована с той, что была написана последней. Но я бы посоветовал вам всем не позволять вашему вероучению быть потревоженным пустяковым делом в четыре или пять тысяч лет. В этой другой истории Брахма решил создать мир, мужчину и женщину. Он создал мир, создал мужчину, а затем женщину, и поместил их на острове Цейлон. Согласно описанию, это был самый красивый остров, который только может вообразить человек. Такие птицы, такие песни, такие цветы и такая зелень! И ветви деревьев были расположены так, что когда ветер проносился сквозь них, каждое дерево было тысячей эоловых арф.

Брахма, когда поместил их туда, сказал: «Пусть у них будет период ухаживания, ибо мое желание и воля, чтобы истинная любовь всегда предшествовала браку». Когда я прочитал это, это было настолько красивее и возвышеннее, чем другое, что я сказал себе: «Если какая-либо из этих историй когда-нибудь окажется правдой, я надеюсь, что это будет именно эта».

Затем у них было ухаживание, с поющим соловьем, сияющими звездами и цветущими цветами, и они влюбились. Представьте себе это ухаживание! Никаких будущих свекров и тещ; никаких любопытных и сплетничающих соседей; некому сказать: «Молодой человек, как вы собираетесь ее содержать?» Ничего подобного. Они были обвенчаны Верховным Брахмой, и он сказал им: «Оставайтесь здесь; вы никогда не должны покидать этот остров». Что ж, через некоторое время мужчина — а его звали Адами, а женщину звали Хева — сказал Хеве: «Я думаю, я немного осмотрюсь». Он пошел к северной оконечности острова, где была небольшая узкая полоска земли, соединявшая его с материком, и дьявол, который всегда играет с нами злые шутки, создал мираж, и когда он посмотрел на материк, такие холмы и долины, такие лощины и долы, такие горы, увенчанные снегом, такие водопады, облаченные в радуги славы, он увидел там, что вернулся и сказал Хеве: «Страна там в тысячу раз лучше этой; давайте переселимся». Она, как и любая другая женщина, которая когда-либо жила, сказала: «Пусть будет как есть; у нас есть все, что мы хотим; давайте останемся здесь». Но он сказал: «Нет, пойдем»; поэтому она последовала за ним, и когда они подошли к этой узкой полоске земли, он взял ее на спину, как джентльмен, и перенес ее. Но в тот момент, когда они перебрались, они услышали грохот и, оглянувшись, обнаружили, что эта узкая полоска земли упала в море. Мираж исчез, и там не было ничего, кроме скал и песка; и тогда Верховный Брахма проклял их обоих до самого низкого ада.

Тогда-то мужчина и заговорил — и с тех пор я люблю его за это: «Прокляни меня, но не проклинай ее, это была не ее вина, это была моя».

Вот с какого человека стоит начинать мир.

Верховный Брахма сказал: «Я спасу ее, но не тебя». И тогда она заговорила из полноты своей любви, из сердца, в котором было достаточно любви, чтобы сделать всех своих дочерей богатыми святой привязанностью, и сказала: «Если ты не пощадишь его, не щади и меня; я не хочу жить без него; я люблю его». Тогда Верховный Брахма сказал — и с тех пор, как я прочитал это, я люблю его: «Я пощажу вас обоих и буду вечно присматривать за вами и вашими детьми».

Честное слово, разве это не лучшая и более грандиозная история?

И из той же книги я хочу показать вам, какие идеи были у некоторых из этих жалких язычников; язычников, которых мы пытаемся обратить. Мы посылаем миссионеров туда, чтобы обратить язычников там, и мы посылаем солдат в прерии, чтобы убивать язычников здесь. Если мы можем обратить язычников, почему бы не обратить тех, кто ближе к дому? Почему бы не обратить тех, до кого мы можем добраться? Почему бы не обратить тех, кто имеет огромное преимущество примера среднего пионера? Но чтобы показать вам людей, которых мы пытаемся обратить: в этой книге сказано: «Мужчина — это сила, женщина — это красота; мужчина — это мужество, женщина — это любовь. Когда один мужчина любит одну женщину и одна женщина любит одного мужчину, сами ангелы покидают небеса, приходят и садятся в этом доме и поют от радости».

Это те люди, которых мы обращаем. Подумайте об этом! Я говорю вам, когда я читаю эти вещи, я говорю, что любовь не принадлежит ни одной стране; благородство не принадлежит исключительно ни одной расе, и во все века было несколько великих и нежных душ, расцветающих в любви и сострадании.

На мой взгляд, женщина равна мужчине. У нее есть все права, которые есть у меня, и еще одно — право быть защищенной. Такова моя доктрина. Вы женаты; постарайтесь сделать женщину, которую любите, счастливой. Тот, кто женится только ради себя, совершит ошибку; но тот, кто любит женщину настолько, что говорит: «Я сделаю ее счастливой», не совершает ошибки. И так же с женщиной, которая говорит: «Я сделаю его счастливым». Есть только один способ быть счастливым, и это сделать счастливым кого-то другого, и вы не можете быть счастливы, идя напролом; вы должны идти по обычной большой дороге.

Если есть человек, которого я ненавижу, так это человек, который считает себя главой семьи — человек, который считает себя «боссом»! Тот парень в долбленой лодке использовал это слово «босс»; это было одно из его любимых выражений.

Представьте себе молодого человека и молодую женщину, которые ухаживают друг за другом, гуляют при лунном свете, и соловей поет песню боли и любви, как будто шип коснулся ее сердца, — представьте их, останавливающихся там, в лунном свете, при свете звезд и пении, и говорящих: «Ну, здесь, давайте решим, кто здесь «босс»!» Я говорю вам, это позорное слово и позорное чувство — я ненавижу человека, который «босс», который собирается управлять в своей семье, и когда он говорит, приказывает всем остальным молчать, пока некая великая идея вот-вот сорвется с его уст. Знаете ли вы, что я невыразимо не люблю этого человека?

Я ненавижу превыше всего злого человека. Какое право он имеет убивать солнечный свет дня? Какое право он имеет совершать покушение на радость жизни?

Когда вы приходите домой, вы должны приходить как луч света — так, чтобы он даже ночью вырывался из дверей и окон и освещал тьму. Некоторые люди думают, что их великие мозги были в смятении; они думали о том, кто будет олдерменом от пятого округа; они думали о политике; великие и могучие вопросы занимали их умы; они купили ситец по пять или шесть центов и хотят продать его за семь. Подумайте об интеллектуальном напряжении, которое должно было быть на этом человеке, и когда он приходит домой, все остальные в доме должны заботиться о его комфорте. Женщина, которая только и делала, что заботилась о пяти или шести детях, и один или двое из них больны, ухаживала за ними, пела им и пыталась сделать так, чтобы один ярд ткани выполнял работу двух, она, конечно, свежа, прекрасна и готова прислуживать этому джентльмену — главе семьи — боссу!

Знаете ли вы еще одну вещь? Я презираю скупого человека. Я не понимаю, как возможно, чтобы человек умер, имея пятьдесят миллионов долларов или десять миллионов долларов, в городе, полном нужды, когда он почти каждый день встречает иссохшую руку нищеты и белые губы голода. Как человек может выдержать все это и держать в когтях своей жадности двадцать или тридцать миллионов долларов, выше моего понимания. Я не понимаю, как он может это делать. Я не думаю, что он мог бы делать это больше, чем мог бы держать кучу бревен на берегу, где сотни и тысячи людей тонули в море.