«Работы Роберта Г. Ингерсолла, том 4: Лекции»

Но Пейн был одним из пионеров — одним из титанов, одним из героев, которые с радостью отдали свою жизнь, каждую свою мысль и поступок, чтобы освободить и цивилизовать человечество.

Я читал Вольтера — Вольтера, величайшего человека своего века, который сделал для свободы мысли и слова больше, чем любое другое существо, человеческое или «божественное». Вольтера, который сорвал маску с лицемерия и обнаружил за нарисованной улыбкой клыки ненависти. Вольтера, который атаковал дикость закона, жестокие решения продажных судов и спасал жертв от колеса и дыбы. Вольтера, который вел войну против тирании тронов, жадности и бессердечия власти. Вольтера, который вонзил в плоть священников зазубренные и отравленные стрелы своего остроумия и заставил благочестивых жонглеров, проклинавших его публично, смеяться над собой наедине. Вольтера, который встал на сторону угнетенных, спасал несчастных, защищал безвестных и слабых, цивилизовал судей, отменял законы и упразднил пытки на своей родине.

Во всех направлениях этот неутомимый человек боролся с абсурдным, чудесным, сверхъестественным, идиотским, несправедливым. Он не испытывал благоговения перед древностью. Его не пугали пышность и помпезность, коронованное Преступление или облаченное в митру Притворство. Под короной он видел преступника, под митрой — лицемера.

К суду своей совести, своего разума он призвал варварство и варваров своего времени. Он вынес им всем приговор, и этот приговор был подтвержден разумным миром. Вольтер зажег факел и передал другим священное пламя. Свет все еще сияет и будет сиять до тех пор, пока человек любит свободу и ищет истину.

Я читал Зенона, человека, который за столетия до рождения нашего Христа сказал, что человек не может владеть своим ближним.

«Неважно, претендуете ли вы на раба путем покупки или захвата, право собственности порочно. Те, кто претендует на владение своими ближними, загляните в бездну и забудьте о справедливости, которая должна править миром».

Я познакомился с Эпикуром, который учил религии полезности, умеренности, мужества и мудрости и который говорил: «Почему я должен бояться смерти? Если я есть, то смерти нет. Если есть смерть, то меня нет. Почему я должен бояться того, чего не может существовать, когда существую я?»

Я читал о Сократе, который, будучи судимым за свою жизнь, сказал своим судьям, среди прочего, эти удивительные слова: «Я не стремился в течение своей жизни накопить богатство и украсить свое тело, но я стремился украсить свою душу драгоценностями мудрости, терпения и, прежде всего, любовью к свободе».

Так же я читал о Диогене, философе, который ненавидел излишества — враге расточительства и жадности, который однажды вошел в храм, благоговейно подошел к алтарю, раздавил вошь между ногтями своих больших пальцев и торжественно сказал: «Жертва Диогена всем богам». Это спародировало поклонение мира — высмеяло все вероучения и одним поступком выразило сущность религии.

Диоген, должно быть, знал об этом «вдохновенном» отрывке: «Без пролития крови не бывает прощения грехов».

Я сравнил Зенона, Эпикура и Сократа, трех языческих мерзавцев, которые никогда не слышали о Ветхом Завете или Десяти заповедях, с Авраамом, Исааком и Иаковом, тремя любимцами Иеговы, и я был достаточно порочен, чтобы думать, что язычники превосходили патриархов — и самого Иегову.

VII.

Мое внимание было обращено к другим религиям, к священным книгам, вероучениям и церемониям других стран — Индии, Египта, Ассирии, Персии, мертвых и умирающих народов.

Я пришел к выводу, что все религии имеют одно основание — веру в сверхъестественное, в силу выше природы, на которую человек может влиять поклонением, жертвоприношением и молитвой.

Я обнаружил, что все религии покоятся на ошибочном представлении о природе — что религия народа была наукой этого народа, то есть их объяснением мира, жизни и смерти, происхождения и судьбы.

Я пришел к выводу, что все религии имеют по существу одно и то же происхождение и что на самом деле в мире никогда не было более одной религии. Ветви и листья могут отличаться, но ствол один и тот же.

Бедный африканец, изливающий свое сердце своему каменному божеству, находится на точно таком же религиозном уровне, что и облаченный в ризы священник, молящийся своему Богу. Та же ошибка, то же суеверие преклоняет колени и закрывает глаза обоих. Оба просят о сверхъестественной помощи, и ни у одного из них нет ни малейшей мысли об абсолютной единообразии природы.

Мне кажется вероятным, что первой организованной церемониальной религией было поклонение Солнцу. Солнце было «Небесным Отцом», «Всевидящим», источником жизни — очагом мира. Солнце почиталось как бог, который боролся с тьмой, силой зла, врагом человека.

Было много солнечных богов, и они, по-видимому, были главными божествами в древних религиях. Им поклонялись во многих странах — многие народы, которые ушли в смерть и прах.

Аполлон был богом солнца, и он сражался и победил ночного змея. Бальдр был богом солнца. Он был влюблен в Зарю — девушку. Кришна был богом солнца. При его рождении Ганг трепетал от истока до моря, и все деревья, мертвые, как и живые, расцветали листьями, почками и цветами. Геракл был богом солнца, как и Самсон, чья сила была в его волосах — то есть в его лучах. Он был лишен своей силы Далилой, тенью — тьмой. Осирис, Вакх и Митра, Гермес, Будда и Кетцалькоатль, Прометей, Зороастр и Персей, Кадом, Лао-цзы, Фу-си, Гор и Рамзес — все они были солнечными богами.

У всех этих богов отцами были боги, а матерями — девственницы. О рождении почти всех возвещали звезды, его праздновали небесной музыкой, и голоса провозглашали, что бедный мир обрел благословение. Все эти боги рождались в скромных местах — в пещерах, под деревьями, в обычных гостиницах, и тираны пытались убить их всех, когда они были младенцами. Все эти солнечные боги рождались в зимнее солнцестояние — на Рождество. Почти всем поклонялись «мудрецы». Все они постились сорок дней — все они учили притчами — все они творили чудеса — все встретили насильственную смерть, и все воскресли из мертвых.

История этих богов — точная история нашего Христа.

Это не совпадение — не случайность. Христос был богом солнца. Христос — это новое имя для старой биографии, пережиток, последний из солнечных богов. Христос был не человеком, а мифом — не жизнью, а легендой.

Я обнаружил, что мы не только заимствовали нашего Христа, но что все наши таинства, символы и церемонии были наследием, которое мы получили из погребенного прошлого. В христианстве нет ничего оригинального.

Крест был символом за тысячи лет до нашей эры. Он был символом жизни, бессмертия — бога Агни, и его высекали на гробницах за многие века до того, как была написана хоть одна строка нашей Библии.

Крещение гораздо старше христианства — старше иудаизма. У индусов, египтян, греков и римлян была святая вода задолго до того, как жил хоть один католик. Евхаристия была заимствована у язычников. Церера была богиней полей, Вакх — виноградной лозы. На празднике урожая они делали лепешки из пшеницы и говорили: «Это плоть богини». Они пили вино и кричали: «Это кровь нашего бога».

У египтян была Троица. Они поклонялись Осирису, Исиде и Гору за тысячи лет до того, как узнали об Отце, Сыне и Святом Духе.

Древо Жизни росло в Индии, в Китае и среди ацтеков задолго до того, как был посажен Эдемский сад.

Задолго до того, как стала известна наша Библия, у других народов были свои священные книги.

Догматы о грехопадении человека, искуплении и спасении верой гораздо старше нашей религии.

В нашем благословенном евангелии — в нашей «божественной схеме» — нет ничего нового, ничего оригинального. Все старое, все заимствованное, сшитое и залатанное.

Тогда я пришел к выводу, что все религии были созданы естественным путем и что все они являются вариациями, модификациями одной, — тогда я почувствовал, что знаю: все они — дело рук человека.

VIII.

Теологи всегда настаивали на том, что их Бог — творец всех живых существ, что формы, части, функции, цвета и разновидности животных — это выражение его фантазии, вкуса и мудрости, что он создал их всех именно такими, какие они есть сегодня, что он изобрел плавники, ноги и крылья, что он наделил их оружием нападения, щитами защиты, что он сформировал их с учетом пищи и климата, принимая во внимание все факты, влияющие на жизнь.

Они настаивали на том, что человек — это особое творение, никак не связанное с животными, стоящими ниже его. Они также утверждали, что все формы растительности, от мхов до лесов, сегодня точно такие же, как в момент их создания.

Люди гениальные, по большей части свободные от религиозных предрассудков, изучали эти вещи — искали факты. Они исследовали окаменелости животных и растений — изучали формы животных — их кости и мышцы — влияние климата и пищи — странные модификации, через которые они прошли.

Гумбольдт опубликовал свои лекции, наполненные великими мыслями, блестящими обобщениями, предложениями, которые стимулировали дух исследования, и выводами, которые удовлетворяли разум. Он продемонстрировал единообразие Природы — родство всего, что живет и растет, что дышит и мыслит.

Дарвин со своим «Происхождением видов», своими теориями о естественном отборе, выживании наиболее приспособленных и влиянии окружающей среды пролил свет на великие проблемы жизни растений и животных.

Эти вещи были угаданы, предсказаны, утверждены, намекнуты многими другими, но Дарвин с бесконечным терпением, с совершенной осторожностью и откровенностью нашел факты, исполнил пророчества и продемонстрировал истинность догадок, намеков и утверждений. Он был, на мой взгляд, самым проницательным наблюдателем, лучшим судьей значения и ценности факта, величайшим натуралистом, которого произвел мир.

Теологический взгляд начал казаться маленьким и ничтожным.

Спенсер предложил свою теорию эволюции и подкрепил ее бесчисленными фактами. Он стоял на большой высоте и глазами философа, глубокого мыслителя, обозревал мир. Он повлиял на мысли мудрейших.

Теология выглядела еще более абсурдной, чем когда-либо.

Гексли вступил в борьбу за Дарвина. Ни у кого не было более острого меча — лучшего щита. Он бросил вызов миру. Великие теологи и мелкие ученые — те, у кого было больше мужества, чем ума, — приняли вызов. Их жалкие тела были унесены их друзьями.

Гексли обладал интеллектом, трудолюбием, гениальностью и мужеством выражать свои мысли. Он был абсолютно верен тому, что считал истиной. Без предрассудков и без страха он следовал по следам жизни от низших форм к высшим.

Теология выглядела еще меньше.

Геккель начал с простейшей клетки, переходил от изменения к изменению — от формы к форме — следовал по линии развития, по пути жизни, пока не достиг человеческого рода. Все это было естественно. Не было никакого вмешательства извне.

Я прочитал работы этих великих людей — и многих других — и убедился, что они правы, а все теологи — все верующие в «особое творение» — абсолютно неправы.

Эдемский сад исчез, Адам и Ева превратились в прах, змей уполз в траву, а Иегова стал жалким мифом.

IX.

Я сделал еще один шаг. Что такое материя — субстанция? Можно ли ее уничтожить — аннигилировать? Возможно ли представить себе уничтожение мельчайшего атома субстанции? Ее можно стереть в порошок — превратить из твердого тела в жидкость — из жидкости в газ — но все это остается. Ничто не теряется — ничто не уничтожается.

Пусть бесконечный Бог, если он есть, нападет на песчинку — нападет на нее с бесконечной силой. Ее нельзя уничтожить. Она не может сдаться. Она бросает вызов любой силе. Субстанцию нельзя уничтожить.

Затем я сделал еще один шаг.

Если материю нельзя уничтожить, нельзя аннигилировать, значит, она не могла быть создана.

Неуничтожимое должно быть несотворимым.

А потом я спросил себя: что такое сила?

Мы не можем представить себе создание силы или ее уничтожение. Сила может быть изменена из одной формы в другую — от движения к теплу — но она не может быть уничтожена — аннигилирована.

Если силу нельзя уничтожить, она не могла быть создана. Она вечна.

Еще одно — материя не может существовать отдельно от силы. Сила не может существовать отдельно от материи. Материя не могла существовать до силы. Сила не могла существовать до материи. Материю и силу можно представить только вместе. Это было показано несколькими учеными, но наиболее ясно, наиболее убедительно — Бюхнером.

Мысль — это форма силы, следовательно, она не могла вызвать или создать материю. Интеллект — это форма силы, и он не мог существовать без материи или отдельно от нее. Без субстанции не могло быть разума, воли, силы в любой форме, и не могло быть субстанции без силы.

Материя и сила не были созданы. Они существовали вечно. Их нельзя уничтожить.

Не было и нет никакого творца. Затем возник вопрос: есть ли Бог? Есть ли существо бесконечного интеллекта, силы и доброты, которое управляет миром?

Может быть доброта без большого интеллекта — но мне кажется, что совершенный интеллект и совершенная доброта должны идти рука об руку.

В природе я вижу, или мне кажется, что вижу, добро и зло — интеллект и невежество — доброту и жестокость — заботу и небрежность — экономию и расточительство. Я вижу средства, которые не достигают целей — замыслы, которые, кажется, терпят неудачу.

Мне кажется бесконечно жестоким, что жизнь питается жизнью — что создаются животные, которые пожирают других.

Зубы и клювы, когти и клыки, которые рвут и терзают, наполняют меня ужасом. Что может быть страшнее мира, находящегося в состоянии войны? Каждый лист — поле битвы, каждый цветок — Голгофа, в каждой капле воды — преследование, захват и смерть. Под каждым куском коры жизнь подстерегает жизнь. На каждой травинке — что-то, что убивает, — что-то, что страдает. Везде сильные живут за счет слабых — высшие за счет низших. Везде слабые, незначительные живут за счет сильных — низшие за счет высших — высшее становится пищей для низшего — человек приносится в жертву ради микробов. Убийство повсеместно. Везде боль, болезни и смерть — смерть, которая не ждет согбенных фигур и седых волос, а хватает младенцев и счастливых юношей. Смерть, которая забирает мать у ее беспомощного, ямочного ребенка, — смерть, которая наполняет мир горем и слезами.

Как может ортодоксальный христианин объяснить эти вещи?

Я знаю, что жизнь хороша. Я помню солнечный свет и дождь. Затем я думаю о землетрясении и наводнении. Я не забываю о здоровье и урожае, доме и любви — но как насчет эпидемий и голода? Я не могу гармонизировать все эти противоречия — эти благословения и агонии — с существованием бесконечно доброго, мудрого и могущественного Бога.

Теолог говорит, что то, что мы называем злом, — для нашего блага, что мы помещены в этот мир греха и печали, чтобы развивать характер. Если это правда, я спрашиваю, почему умирает младенец? Миллионы и миллионы делают несколько вдохов и угасают на руках своих матерей. Им не дают возможности развить характер.

Теолог говорит, что змеям были даны клыки, чтобы защитить себя от врагов. Почему Бог, который создал их, создал врагов? Почему многие виды змей не имеют клыков?

Теолог говорит, что Бог бронировал бегемота, покрыл его тело, кроме нижней части, чешуей и пластинами, чтобы другие животные не могли пронзить его зубами или бивнями. Но тот же Бог создал носорога и снабдил его рогом на носу, которым он вспарывает бегемота.

Тот же Бог создал орла, стервятника, ястреба и их беспомощную добычу.

Повсюду, кажется, есть замысел, направленный на то, чтобы сорвать замысел.

Если Бог создал человека — если он отец всех нас, почему он создал преступников, безумцев, деформированных и идиотов?

Должен ли неполноценный человек благодарить Бога? Должна ли мать, которая прижимает к груди ребенка-идиота, благодарить Бога? Должен ли раб благодарить Бога?

Теолог говорит, что Бог управляет ветром, дождем, молнией. Как тогда мы можем объяснить циклон, наводнение, засуху, сверкающий разряд, который убивает?

Предположим, у нас в стране был бы человек, который мог бы управлять ветром, дождем и молнией, и предположим, мы выбрали бы его управлять этими вещами, и предположим, что он позволил целым штатам высохнуть и увянуть, и в то же время тратил дождь в море. Предположим, что он позволил ветрам разрушать города и превращать в бесформенную массу тысячи мужчин и женщин, и позволил молниям выбивать жизнь из матерей и младенцев. Что бы мы сказали? Что бы мы подумали о таком дикаре?

И все же, согласно теологам, именно так поступает Бог.

Что мы думаем о человеке, который не станет, имея на то власть, защищать своих друзей? Однако Бог христиан позволил своим врагам пытать и сжигать своих друзей, своих почитателей.

У кого хватит изобретательности, чтобы объяснить это?

Какой добрый человек, имея власть предотвратить это, позволил бы невинным быть заключенными в тюрьму, закованными в цепи в подземельях и вздыхать у сочащихся влагой стен, коротая свои изнурительные жизни?

Если Бог управляет миром, почему невинность не является совершенным щитом? Почему торжествует несправедливость?

Кто может ответить на эти вопросы?

В ответ разумный, честный человек должен сказать: я не знаю.

X.

Этот Бог должен быть, если он существует, личностью — сознательным существом. Кто может представить себе бесконечную личность? Этот Бог должен обладать силой, а мы не можем представить себе силу отдельно от материи. Этот Бог должен быть материальным. У него должны быть средства, с помощью которых он превращает силу в то, что мы называем мыслью. Когда он думает, он использует силу, силу, которая должна быть восполнена. И все же нам говорят, что он бесконечно мудр. Если это так, он не думает. Мысль — это лестница, процесс, с помощью которого мы приходим к выводу. Тот, кто знает все выводы, не может думать. Он не может надеяться или бояться. Когда знание совершенно, не может быть страсти, не может быть эмоций. Если Бог бесконечен, он ни в чем не нуждается. У него есть все. Тот, кто ни в чем не нуждается, не действует. Бесконечное должно пребывать в вечном спокойствии.

Столь же невозможно представить себе такое существо, как вообразить квадратный треугольник или подумать о круге без диаметра.

И все же нам говорят, что наш долг — любить этого Бога. Можем ли мы любить неизвестное, непостижимое? Может ли быть нашим долгом любить кого-либо? Наш долг — действовать справедливо, честно, но не может быть нашим долгом любить. Мы не можем быть обязаны восхищаться картиной, быть очарованными поэмой или взволнованными музыкой. Восхищением нельзя управлять. Вкус и любовь не являются слугами воли. Любовь есть и должна быть свободной. Она поднимается из сердца, как аромат из цветка.

На протяжении тысяч веков мужчины и женщины пытались любить богов — пытались смягчить их сердца — пытались получить их помощь.

Я вижу их всех. Панорама проходит передо мной. Я вижу их с протянутыми руками — с благоговейно закрытыми глазами — поклоняющимися солнцу. Я вижу их, склоняющихся в своем страхе и нужде перед метеоритными камнями — умоляющих змей, зверей и священные деревья — молящихся идолам, сделанным из дерева и камня. Я вижу, как они строят алтари невидимым силам, окрашивая их кровью детей и зверей. Я вижу бесчисленных священников и слышу их торжественные песнопения. Я вижу умирающих жертв, дымящиеся алтари, раскачивающиеся кадила и поднимающиеся облака. Я вижу полубогов-людей — скорбных Христов во многих странах. Я вижу, как обычные вещи жизни превращаются в чудеса, когда они передаются из уст в уста. Я вижу безумных пророков, читающих тайную книгу судьбы по знакам и снам. Я вижу их всех — ассирийцев, воспевающих хвалу Ашшуру и Иштар, — индусов, поклоняющихся Брахме, Вишну и Драупади белоплечей, — халдеев, приносящих жертвы Бэлу и Эа, — египтян, склоняющихся перед Птахом и Ра, Осирисом и Исидой, — мидян, умилостивляющих бурю, поклоняющихся огню, — вавилонян, молящих Бэла и Мардука, — я вижу их всех у Евфрата, Тигра, Ганга и Нила. Я вижу греков, строящих храмы Зевсу, Нептуну и Венере. Я вижу римлян, преклоняющих колени перед сотней богов. Я вижу других, отвергающих идолов и изливающих свои надежды и страхи смутному образу в уме. Я вижу толпы, с открытыми ртами принимающие как истину мифы и басни ушедших лет. Я вижу, как они отдают свой труд, свое богатство, чтобы облачить священников, чтобы построить сводчатые крыши, просторные проходы, сверкающие купола. Я вижу их одетыми в лохмотья, сбившимися в норы и хижины, пожирающими корки и объедки, чтобы они могли отдать больше призракам и богам. Я вижу, как они создают свои жестокие вероучения и наполняют мир ненавистью, войной и смертью. Я вижу их с лицами в пыли в темные дни чумы и внезапной смерти, когда щеки бледны, а губы белы от нехватки хлеба. Я слышу их молитвы, их вздохи, их рыдания. Я вижу, как они целуют бессознательные губы, когда их горячие слезы падают на бледные лица мертвых. Я вижу народы, когда они увядают и гибнут. Я вижу их захваченными и порабощенными. Я вижу, как их алтари смешиваются с обычной землей, их храмы медленно рассыпаются в прах. Я вижу, как их боги становятся старыми и слабыми, немощными и немощными. Я вижу, как они падают со смутных и туманных тронов, беспомощные и мертвые. Почитатели не получают помощи. Несправедливость торжествует. Труженикам платят кнутом, младенцев продают, невинные стоят на эшафотах, а герои гибнут в огне. Я вижу, как землетрясения пожирают, вулканы подавляют, циклоны крушат, наводнения разрушают, а молнии убивают.

Народы погибли. Боги умерли. Труд и богатство были утрачены. Храмы возводились напрасно, и все молитвы умирали без ответа в равнодушном воздухе.

Тогда я задал себе вопрос: существует ли сверхъестественная сила — произвольный разум — восседающий на троне Бог — верховная воля, которая управляет приливами и течениями мира, — которой подчиняются все причины?

Я не отрицаю. Я не знаю, но я не верю. Я верю, что естественное — превыше всего, что из бесконечной цепи нельзя потерять или вырвать ни одного звена, что не существует сверхъестественной силы, способной ответить на молитву, — никакой силы, которую можно было бы убедить или изменить поклонением, — никакой силы, которой есть дело до человека.

Я верю, что Природа бесконечными объятиями охватывает всё сущее, что нет никакого вмешательства, никакой случайности, что за каждым событием стоят необходимые и бесчисленные причины, и что за каждым событием будут и должны последовать необходимые и бесчисленные следствия.

Человек должен защищать себя сам. Он не может полагаться на сверхъестественное — на воображаемого отца на небесах. Он должен защищать себя, открывая факты Природы, развивая свой мозг, чтобы преодолевать препятствия и использовать силы Природы в своих интересах.

Есть ли Бог?

Я не знаю.

Бессмертен ли человек?

Я не знаю.

Одно я знаю точно: ни надежда, ни страх, ни вера, ни отрицание не могут изменить этот факт. Всё есть так, как есть, и будет так, как должно быть.

Мы ждем и надеемся.

XI.

КОГДА я убедился, что Вселенная естественна, что все призраки и боги — это мифы, в мой мозг, в мою душу, в каждую каплю моей крови вошло осознание, чувство, радость свободы. Стены моей тюрьмы рухнули, темница наполнилась светом, и все засовы, решетки и кандалы превратились в пыль. Я больше не был слугой, крепостным или рабом. Для меня не было господина во всем широком мире — даже в бесконечном пространстве. Я был свободен — свободен мыслить, выражать свои мысли, свободен жить в соответствии со своим идеалом, свободен жить для себя и тех, кого я любил, свободен использовать все свои способности, все свои чувства, свободен расправить крылья воображения, свободен исследовать, предполагать, мечтать и надеяться, свободен судить и решать самостоятельно, свободен отвергнуть все невежественные и жестокие вероучения, все «вдохновенные» книги, созданные дикарями, и все варварские легенды прошлого, свободен от пап и священников, свободен от всех «призванных» и «избранных», свободен от освященных заблуждений и святой лжи, свободен от страха перед вечными муками, свободен от крылатых ночных чудовищ, свободен от дьяволов, призраков и богов. Впервые я был свободен. Во всех сферах мысли не было запретных мест — не было ни воздуха, ни пространства, где фантазия не могла бы расправить свои расписные крылья, — не было цепей для моих конечностей, плетей для моей спины, огня для моей плоти, хмурого взгляда или угрозы господина, не нужно было следовать чужими шагами, не нужно было кланяться, пресмыкаться, ползать или произносить лживые слова. Я был свободен. Я стоял прямо и бесстрашно, радостно глядя в лицо всем мирам.

И тогда мое сердце наполнилось благодарностью, признательностью, и я преисполнился любви ко всем героям, мыслителям, отдавшим свои жизни за свободу рук и разума — за свободу труда и мысли, — к тем, кто пал на полях жестоких сражений, к тем, кто умер в темницах, закованный в цепи, — к тем, кто гордо всходил на эшафот, — к тем, чьи кости были раздроблены, чья плоть была в шрамах и ранах, — к тем, кто был сожжен на костре, — ко всем мудрым, добрым, храбрым людям каждой страны, чьи мысли и дела подарили свободу сынам человеческим. И тогда я поклялся подхватить факел, который они держали, и нести его высоко, чтобы свет продолжал побеждать тьму.

Будем же верны самим себе — верны фактам, которые мы знаем, и, прежде всего, сохраним правдивость наших душ.

Если боги существуют, мы не можем им помочь, но мы можем помочь нашим ближним. Мы не можем любить непостижимое, но мы можем любить жену, ребенка и друга.

Мы можем быть настолько честными, насколько мы невежественны. Если это так, то, когда нас спрашивают, что находится за горизонтом познанного, мы должны ответить, что не знаем. Мы можем говорить правду и наслаждаться благословенной свободой, которую завоевали храбрые. Мы можем уничтожить чудовищ суеверия, шипящих змей невежества и страха. Мы можем изгнать из наших умов ужасные создания, которые терзают и ранят клювами и клыками. Мы можем цивилизовать наших ближних. Мы можем наполнить наши жизни благородными делами, любящими словами, искусством и песнями, и всеми экстазами любви. Мы можем залить наши годы солнечным светом — божественным климатом доброты, и мы можем испить до последней капли золотую чашу радости.

ИСТИНА.

I.

В течение миллионов веков, бесчисленными усилиями удовлетворить свои потребности, утолить свои страсти и аппетиты, человек медленно развивал свой мозг, превратил две из своих ног в руки и заставил проникнуть в темноту своего разума несколько проблесков и отблесков рассудка. Ему мешали невежество, страх, ошибки, и он продвигался вперед лишь по мере того, как находил истину — абсолютные факты. Бесчисленные годы он блуждал, ползал, боролся, карабкался и спотыкался на пути к свету. Его сдерживали, задерживали и обманывали авгуры и пророки — папы и священники. Его предавали святые, вводили в заблуждение апостолы и Христы, пугали дьяволы и призраки — порабощали вожди и короли — грабили алтари и троны. Во имя образования его разум наполняли ошибками, чудесами и ложью, невозможным, абсурдным и позорным. Во имя религии его учили смирению и высокомерию, любви и ненависти, прощению и мести.

Но мир меняется. Мы устали от варварских библий и диких вероучений.

Нет ничего более великого, ничего более важного, чем найти среди ошибок и тьмы этой жизни сияющую истину.

Истина — это интеллектуальное богатство мира.

Благороднейшее из занятий — поиск истины.

Истина — это фундамент, надстройка и сверкающий купол прогресса.

Истина — мать радости. Истина цивилизует, облагораживает и очищает. Величайшая амбиция, которая может войти в душу, — это познать истину.

Истина дает человеку величайшую силу для добра. Истина — это меч и щит. Это священный свет души.

Человек, который находит истину, зажигает факел.

Как найти Истину?

Путем исследования, эксперимента и разума.

Каждому человеку должно быть позволено исследовать в той мере, в какой он желает — и в какой позволяют его способности. Литература мира должна быть открыта для него — ничто не должно быть запрещено, опечатано или скрыто. Ни один предмет не может быть слишком священным, чтобы его нельзя было понять. Каждому человеку должно быть позволено прийти к собственным выводам и высказать свои честные мысли.

Тот, кто угрожает исследователю наказанием здесь или в загробной жизни, — враг человеческого рода. А тот, кто пытается подкупить исследователя обещанием вечной радости, — предатель своих ближних.

Не существует настоящего исследования без свободы — свободы от страха перед богами и людьми.

Поэтому все исследования — все эксперименты — должны проводиться в свете разума.

Каждый человек должен быть верен самому себе — верен внутреннему свету. Каждый человек в лаборатории собственного разума и только для себя должен проверять так называемые факты — теории всего мира. Истина в соответствии с его разумом должна быть его проводником и господином.

Любить истину, воспринятую таким образом, — это умственная добродетель, интеллектуальная чистота. Это истинная человечность. Это свобода.

Отбросить свой разум по приказу церквей, пап, партий, королей или богов — значит быть крепостным, рабом.

Это не просто право, но обязанность каждого человека — мыслить, исследовать самостоятельно, и каждый, кто пытается предотвратить это силой или страхом, делает всё возможное, чтобы унизить и поработить своих ближних.

Каждый человек должен быть интеллектуально честным.

Он должен беречь как свое самое драгоценное сокровище совершенную правдивость своей души.

Он должен изучать все вопросы, представленные его уму, без предубеждений — непредвзято, без ненависти или любви, без желания или страха. Его цель, и единственная его цель, должна состоять в том, чтобы найти истину. Он знает, если прислушивается к разуму, что истина не опасна, а заблуждение — опасно. Он должен взвешивать доказательства, аргументы на честных весах — весах, которые не могут изменить ни страсть, ни личный интерес. Ему не должно быть дела до авторитетов — до имен, обычаев или вероучений — ни до чего, что, по его разумению, не является истиной.

Он должен быть сувереном своего мира, и его душа должна носить пурпур. Из его владений должны быть изгнаны полчища силы и страха.

Он должен быть интеллектуально гостеприимным.

Предубеждение, эгоизм, ненависть, презрение, высокомерие — враги истины и прогресса.

Настоящий искатель истины не будет принимать старое только потому, что оно старое, или отвергать новое только потому, что оно новое. Он не будет верить людям только потому, что они мертвы, или противоречить им только потому, что они живы. Для него высказывание ценно истиной и разумом, которые оно содержит, без малейшего внимания к автору. Он мог быть королем или крепостным, философом или слугой, но высказывание от этого не выигрывает и не теряет в истинности или разумности. Его ценность абсолютно независима от славы или положения человека, который подарил его миру.

Ничто, кроме лжи, не нуждается в помощи славы и положения, облачений и митр, тиар и корон.

Мудрыми, по-настоящему честными и разумными людьми не управляют и не руководят числа — большинство.

Они принимают то, что действительно считают истинным. Их не волнуют мнения предков, вероучения, утверждения и теории, если они не удовлетворяют разум.

Во всех направлениях они ищут истину, и, найдя ее, принимают с радостью — принимают вопреки заранее сложившимся мнениям, вопреки предубеждениям и ненависти.

Таков путь мудрых и честных людей, и никакой другой путь для них невозможен.

Во всех областях человеческой деятельности люди ищут истину — факты. Государственный деятель читает историю мира, собирает статистику всех народов, чтобы его страна могла избежать ошибок прошлого. Геолог проникает в скалы в поисках фактов — взбирается на горы, посещает потухшие кратеры, пересекает острова и континенты, чтобы знать хоть что-то об истории мира. Он хочет знать истину.

Химик с тиглем и ретортой, с помощью бесчисленных экспериментов пытается найти свойства веществ — распутать то, что соткала природа.

Великие механики живут в царстве реального. Они стремятся естественными средствами покорить и использовать силы природы. Они хотят знать истину — реальные факты.

Врачи, хирурги полагаются на наблюдение, эксперимент и разум. Они знакомятся с человеческим телом — с мышцами, кровью и нервами — с чудесами мозга. Они не хотят ничего, кроме истины.

Так обстоит дело и со студентами любой науки. Со всех сторон они ищут факты, и крайне важно, чтобы они сообщали миру найденные ими факты.

Их мужество должно быть равно их интеллекту. Неважно, что говорили мертвые или во что верят живые, они должны говорить то, что знают. Они должны обладать интеллектуальным мужеством.

Если человеку полезно найти истину — полезно быть интеллектуально честным и гостеприимным, тогда полезно и другим знать найденные таким образом истины.

Каждый человек должен иметь мужество высказать свою честную мысль. Это делает того, кто находит и публикует истину, общественным благодетелем.

Те, кто препятствует или пытается препятствовать выражению честной мысли, — враги цивилизации, враги истины. Ничто не может сравниться с эгоизмом и наглостью человека, который требует права высказывать свои мысли, но отказывает в этом же праве другим.

Нельзя говорить, что определенные идеи священны и что человек не имеет права исследовать и проверять эти идеи самостоятельно.

Кто знает, что они священны? Может ли быть священным для нас то, что мы не знаем как истинное?

На протяжении многих веков свобода слова была оскорблением Бога. Ничто не было более богохульным, чем выражение честной мысли. На протяжении многих веков уста мудрых были запечатаны. Факелы, которые зажгла истина, которые несло и высоко держало мужество, были погашены кровью.

Истина всегда была сторонницей свободы слова — всегда просила, чтобы ее исследовали, — всегда жаждала быть познанной и понятой. Свобода, дискуссия, честность, исследование и мужество — друзья и союзники истины. Истина любит свет и открытое поле. Она взывает к чувствам — к суждению, к разуму, ко всем высшим и благородным способностям и силам ума. Она стремится успокоить страсти, уничтожить предубеждения и увеличить объем и интенсивность пламени разума.

Она не просит человека пресмыкаться или ползать. Она не желает поклонения невежд или молитв и восхвалений испуганных. Она говорит каждому человеку: «Думай сам. Наслаждайся свободой бога и имей доброту и мужество высказать свою честную мысль».

Почему мы должны стремиться к истине? И почему мы должны исследовать и рассуждать? И почему мы должны быть интеллектуально честными и гостеприимными? И почему мы должны высказывать свои честные мысли? На это есть только один ответ: ради блага человечества.

Мозг должен развиваться. Мир должен мыслить. Речь должна быть свободной. Мир должен узнать, что легковерие — это не добродетель и что ни один вопрос не решен, пока разум не удовлетворен полностью.

Благодаря этим средствам человек преодолеет многие препятствия природы. Он вылечит или предотвратит многие болезни. Он уменьшит боль. Он удлинит, облагородит и обогатит жизнь. Во всех направлениях он увеличит свою силу. Он удовлетворит свои потребности, утолит свои вкусы. Он даст кров и одежду, пищу и топливо, дом и счастье в руки всем.

Он изгонит нужду и преступность из мира. Он уничтожит змей страха, чудовищ суеверия. Он станет разумным и свободным, честным и безмятежным.

Монарх небес будет свергнут — пламя ада будет погашено. Благочестивые нищие станут честными и полезными людьми. Лицемерие не будет собирать дань со страха, ложь не будет считаться священной, эта жизнь не будет принесена в жертву другой, люди будут любить друг друга вместо богов, люди будут поступать правильно не ради награды в каком-то другом мире, а ради счастья здесь. Человек обнаружит, что Природа — единственное откровение, и что он своими собственными усилиями должен научиться читать истории, рассказанные звездами и облаками, камнями и почвой, морем и ручьем, дождем и огнем, растениями и цветами, жизнью во всех ее любопытных формах, и всеми вещами и силами мира.

Когда он прочтет эти истории, эти записи, он узнает, что человек должен полагаться на самого себя, — что сверхъестественного не существует, и что человек должен быть провидением для человека.

Невозможно представить себе аргумент против свободы мысли — против сохранения своего самоуважения и поддержания безупречной и незапятнанной правдивости души.

II.

ВСЁ, что я сказал, кажется истинным — почти самоочевидным, — и вы можете спросить, кто же это говорит, что рабство лучше свободы. Позвольте мне сказать вам.

Все папы и священники, все ортодоксальные церкви и духовенство говорят, что у них есть откровение от Бога.

Протестанты говорят, что долг каждого человека — читать, понимать и верить в это откровение, — что человек должен использовать свой разум; но если он честно приходит к выводу, что Библия не является откровением от Бога, и умирает с этим выводом в уме, он будет мучиться вечно. Они говорят: «Читай», а затем добавляют: «Верь, или будешь проклят».

«Как бы неразумно ни казалась вам Библия, вы должны верить. Как бы невозможны ни казались чудеса, вы должны верить. Как бы жестоки ни были законы, ваше сердце должно одобрить их все!»

Это то, что церковь называет свободой мысли. Мы читаем Библию под хмурым взглядом и угрозой Бога. Мы читаем при зареве ада. С одной стороны — дьявол с орудиями пыток в руках. С другой — Бог, готовый обрушить бесконечное проклятие. И церковь говорит читателям: «Вы вольны решать. Бог добр, и он дает вам свободу выбора».

Папы и священники говорят бедным людям: «Вам не нужно читать Библию. Вы не можете ее понять. Вот почему она называется откровением. Мы прочтем ее за вас, и вы должны верить тому, что мы говорим. Мы носим ключ от ада. Противоречьте нам, и вы станете вечными узниками в тюрьме Бога».

Такова свобода Католической церкви.

И все эти священники и духовенство настаивают на том, что Библия выше человеческого разума — что долг человека принять ее — верить в нее, независимо от того, считает ли он ее истинной или нет, и без малейшего внимания к доказательствам или разуму.

Его долг — изгнать из храма своей души богиню Разум и склониться перед свернувшейся змеей Страха.

Это то, что церковь называет добродетелью.

В этих условиях чего может стоить мысль? Мозг, опаленный сирокко Божьего проклятия, превращается в пустыню.

Но это еще не всё. Чтобы заставить человека оставить знамя Разума, церковь не полагается полностью на угрозу вечных мук, которые предстоит претерпеть в другом мире, но обещает награду в виде вечной радости.

Тем, кто верит, она обещает бесконечные экстазы небес. Если она не может запугать, она подкупит. Она полагается на страх и надежду.

Религия, чтобы заслужить уважение разумных людей, должна покоиться на фундаменте установленных фактов. Она должна взывать не к страсти, не к надежде и страху, а к суждению. Она должна просить, чтобы все способности ума, все чувства собрались и посоветовались вместе, и чтобы ее притязания были рассмотрены и проверены без предубеждения, без страха, в спокойствии совершенной искренности.

Но церковь кричит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасен будешь». Без этой веры нет спасения. Спасение — это награда за веру.

Вера есть и всегда должна быть результатом доказательств. Обещанная награда — это не доказательство. Она не проливает интеллектуального света. Она не устанавливает фактов, не отвечает на возражения и не рассеивает сомнений.

Честно ли предлагать награду за веру?

Человек, который дает деньги судье или присяжному за решение или вердикт, виновен в преступлении. Почему? Потому что он побуждает судью, присяжного решать не в соответствии с законом, фактами, справедливостью, а в соответствии с взяткой.

Взятка — это не доказательство.

Таким образом, обещание Христа вознаградить тех, кто уверует, — это взятка. Это попытка заставить обещание заменить доказательство. Тот, кто говорит, что верит, и делает это ради награды, развращает свою душу.

Предположим, я скажу, что в центре Земли есть алмаз диаметром сто миль, и что я дам десять тысяч долларов любому, кто поверит моему утверждению. Можно ли считать такое обещание доказательством?

Разумные люди просили бы не награды, а доводов. Только лицемеры просили бы денег.

Тем не менее, согласно Новому Завету, Христос предложил награду тем, кто уверует, и эта обещанная награда должна была заменить доказательство. Когда Христос давал это обещание, он забыл, проигнорировал или счел недостойной прямоту храброй, свободной и естественной души.

Заявление о том, что спасение — это награда за веру, несовместимо с умственной свободой и не могло быть сделано ни одним человеком, который считал, что доказательства имеют хоть малейшее отношение к вере.

Каждая проповедь, в которой людям говорили, что они могут спасти свои души, веруя, была вредной. Такие проповеди притупляют моральное чувство и подрывают истинное представление о добродетели и долге.

Истинный человек, когда его просят поверить, просит доказательств. Истинный человек, который просит другого поверить, предлагает доказательства.

Но это еще не всё.

Несмотря на угрозу вечных мук — на обещание вечной радости, число неверующих росло, и церкви сделали еще один шаг.

Церкви говорили неверующим, еретикам: «Хотя наш Бог будет наказывать вас вечно в другом мире — в своей тюрьме, двери которой открываются только для того, чтобы принимать, мы, если вы не уверуете, будем мучить вас сейчас».

И тогда члены этих церквей, ведомые священниками, папами и духовенством, искали своих неверующих соседей — заковывали их в темницах, растягивали на дыбах, дробили им кости, вырезали языки, выжигали глаза, сдирали кожу живьем и сжигали их бедные тела в пламени.

Все это делалось потому, что эти христианские дикари верили в догму о вечных муках. Потому что они верили, что небеса — это награда за веру. Веря так, они были врагами свободной мысли и слова — их не волновала совесть, не волновала правдивость души, — не волновала человечность человека. Во все времена большинство священников были бессердечными и безжалостными. Они клеветали и пытали. В поражении они ползали и скулили. В победе они убивали. Цветок жалости никогда не расцветал в их сердцах и в их мозгу. Справедливость никогда не держала весы. Сейчас они не так жестоки. Они потеряли свою власть, но все еще пытаются совершить невозможное. Они набивают свои карманы «золотом дураков» и думают, что они богаты. Они забивают свои умы ошибками и думают, что они мудры. Они утешают себя легендами и мифами, верят в вымысел и подделку — отдают свои сердца призракам и фантомам и ищут помощи у несуществующего.

Они помещают чудовище — господина — тирана на небеса и стремятся поработить своих ближних. Они учат пресмыкающимся добродетелям крепостных. Они ненавидят мужество настоящих мужчин. Они ненавидят человека, который мыслит. Они жаждут мести.

Они греют руки у воображаемого пламени ада.

Я показываю им, что ада не существует, и они осуждают меня за то, что я лишаю их утешения.

Говорят, что Гораций Грили в один холодный день зашел в сельский магазин, сел у печки, расстегнул пальто и протянул руки.

Через несколько минут маленький мальчик, работавший в магазине, сказал: «Мистер Грили, в этой печке нет огня».

«Ты проклятый маленький негодяй, — сказал Грили, — зачем ты мне это сказал, я уже начал согреваться».

III. «НАУКА ТЕОЛОГИИ».

ВСЕ науки — кроме Теологии — жаждут фактов — голодны до истины. На чело того, кто находит факт, возлагается лавровый венок.

В теологической семинарии, если профессор находит факт, несовместимый с вероучением, он должен хранить его в секрете, или отрицать его, или потерять свое место. Умственная правдивость — это преступление, трусость и лицемерие — добродетели.

Факт, несовместимый с вероучением, объявляется ложью, а человек, который заявляет или объявляет об этом факте, — богохульник. Каждый профессор дышит воздухом неискренности. Каждый из них интеллектуально нечестен. Каждый из них — благочестивый мошенник. Теология — единственная нечестная наука — единственная, которая основана на вере — на легковерии, — единственная, которая ненавидит исследование, презирает мысль и осуждает разум.

Все великие теологи Католической церкви осуждали разум как свет, предоставленный врагом человечества, — как путь, ведущий к погибели. Все великие протестантские теологи, от Лютера до ортодоксального духовенства нашего времени, были врагами разума. Все ортодоксальные церкви всех времен были врагами науки. Они нападали на астрономов, как будто те были преступниками, — на геологов, как будто те были убийцами. Они считали врачей врагами Бога — людьми, которые пытались сорвать указы Провидения. Биологи, антропологи, археологи, читатели древних надписей, копатели в погребенных городах — все они ненавидимы теологами. Они боялись, что эти люди могут найти что-то несовместимое с Библией.

Теологи нападали на тех, кто изучал другие религии. Они настаивали на том, что христианство — это не рост, не эволюция, а откровение. Они отрицали, что оно хоть как-то связано с какой-либо естественной религией.

Факты теперь показывают вне всякого сомнения, что все религии произошли из одного и того же источника, — но нет ни одного ортодоксального христианского теолога, который признал бы эти факты. Он должен защищать свое вероучение — свое откровение. Он не может позволить себе быть честным. Он не был воспитан в честной школе. Его не учили быть честным. Его учили верить и защищать свою веру не только от аргументов, но и от фактов.

Во всем мире нет ни одного теолога, который мог бы представить хоть малейшую, ничтожную частицу доказательств, свидетельствующих о том, что Библия является вдохновенным словом Божьим.

Где доказательства того, что книга Руфи была написана вдохновенным человеком? Где доказательства того, что Бог является автором Песни Песней Соломона? Где доказательства того, что хоть один человек был вдохновлен? Где доказательства того, что Христос был и есть Бог? Где доказательства того, что места, называемые раем и адом, существуют? Где доказательства того, что когда-либо было совершено чудо?

Их нет.

Теология полностью независима от доказательств.

Где доказательства того, что ангелы и призраки — что дьяволы и боги существуют? Видели ли этих существ или касались их? Подтверждает ли хоть одно из наших чувств их существование?

Теологи полагаются на утверждения. У них нет доказательств. Они утверждают, что их вдохновенная книга выше разума и независима от доказательств.

Они говорят о вероятности — аналогии — выводах, — но не представляют никаких доказательств. Они говорят, что знают, что Христос жил, так же, как знают, что жил Цезарь. Они могли бы добавить, что знают, что Моисей говорил с Иеговой на Синае так же, как знают, что Бригам Янг говорил с Богом в Юте. Доказательства в обоих случаях одинаковы — их нет ни в одном.

Как они доказывают, что Христос воскрес из мертвых? Они находят описание в книге. Кто написал книгу? Они не знают. Что это за доказательство? Никакое, если только всё, что найдено в книгах, не является истиной.

Невозможно установить одно чудо, кроме как другим — а то пришлось бы устанавливать еще одним, и так далее без конца. Человеческого свидетельства недостаточно для установления чуда. Каждый человек, чтобы быть по-настоящему убежденным, должен сам стать свидетелем чуда.

Они говорят, что христианство было установлено, доказано как истинное чудесами, совершенными почти две тысячи лет назад. Ни одно из этих чудес нельзя установить, кроме как наглым и невежественным утверждением — кроме как отравлением и деформацией умов невежд и молодежи. Чтобы преуспеть, теологи вторгаются в колыбель, в детскую. В мозг невинности они сажают семена суеверия. Они загрязняют умы и воображение детей. Они пугают счастливых угрозами боли — они успокаивают несчастных позолоченной ложью.

Эта постоянная неискренность отпечатывается на лице — затрагивает каждую черту. Мы все знаем теологическое лицо — холодное, несимпатичное, жестокое, освещенное благочестивой ухмылкой, — ни линии смеха — ни ямочек веселья — ни капли юмора — ничего человеческого.

Это лицо — упрек, выговор естественной радости. Оно говорит счастливым: «Остерегайся собаки» — «Готовься к смерти». Это лицо, подобно легендарной Горгоне, превращает жизнерадостность в камень. Это протест против удовольствия — предупреждение и угроза.

Видите ли, каждая душа — это скульптор, который формирует черты лица и таким образом раскрывает себя.

Каждая мысль оставляет свой след.

Студента этой науки теологии должны учить в юности — в объятиях матери. Эта ложь должна быть посеяна и посажена в его мозг прежде всего. Его должны учить верить, принимать без вопросов. Ему должны говорить, что сомневаться — зло, что спрашивать — грех, — что Вера — это добродетель, а неверие — преступление.

Таким образом его разум отравляется, парализуется. Во всех других предметах он имеет свободу — и во всех других направлениях его призывают учиться и мыслить. Из объятий матери он идет в воскресную школу. Его бедный маленький ум наполняется чудесами и диковинами. Ему рассказывают о Боге, который создал мир и который вознаграждает и наказывает. Ему говорят, что этот Бог — автор Библии, — что Христос — его сын. Ему рассказывают о первородном грехе и искуплении, и он верит тому, что слышит. Никаких доводов не приводится — никаких фактов — никаких доказательств не представлено — только утверждения. Если он задает вопросы, его заставляют замолчать более торжественными утверждениями и предостерегают от козней лукавого. Каждая воскресная школа — это своего рода инквизиция, где пытают и деформируют умы детей — где насильно втискивают их души в католические или протестантские формы — и делают всё возможное, чтобы уничтожить оригинальность, индивидуальность и правдивость души. В теологической семинарии разрушение завершается.

Когда священник покидает семинарию, он не ищет истину. Она у него есть. У него есть откровение от Бога, и у него есть вероучение в точном соответствии с этим откровением. Его дело — стоять на страже этого откровения и защищать это вероучение. Аргументы против откровения и вероучения он читать не будет, слушать не будет. Все факты, которые против его религии, он будет отрицать. Ему невозможно быть искренним. Громадные «истины» вечной радости, вечной боли находятся в его вероучении, и они являются результатом веры в ложное и отрицания истинного.

Исследование — это бесконечная опасность, неверие — бесконечное оскорбление, которое заслуживает и получит бесконечное наказание. В тени этого громадного «факта» его мужество умирает, его человечность теряется, и в своем страхе он кричит, что верит, верит он или нет.

Он говорит и учит, что легковерие безопасно, а мысль опасна. Тем не менее он притворяется учителем — лидером, избранным Богом для просвещения своих ближних.

Эти ортодоксальные священники были клеветниками действительно великих людей нашего века. Они осуждали Лайеля, великого геолога, за то, что он давал факты миру. Они ненавидели и принижали Гумбольдта, одного из величайших и наиболее интеллектуальных представителей человечества. Они высмеивали и поносили Дарвина, величайшего натуралиста, самого проницательного наблюдателя, лучшего судью ценности факта, самого удивительного первооткрывателя истины, которого произвел мир.

На каждой ортодоксальной кафедре стоял хулитель величайшего из ученых — того, кто наполнил мир интеллектуальным светом.

Церковь была врагом каждой науки, каждого настоящего мыслителя, и на протяжении многих веков использовала свою власть, чтобы предотвратить интеллектуальный прогресс.

Священники должны быть свободными. Они должны быть глашатаями вечно наступающего дня, но они — летучие мыши, совы, обитающие в руинах, которые ненавидят свет. Они осуждают честных людей, высказывающих свои мысли, как богохульников, и делают всё, чтобы закрыть им рты. Для своей Библии они просят защиты закона. Они хотят быть защищены от смеха Законодательным собранием. Они просят, чтобы на аргументы их оппонентов отвечали суды. Это результат должного смешения трусости, лицемерия и злобы.

Какой ценный факт был провозглашен с ортодоксальной кафедры? Какой церковный собор добавил что-то к интеллектуальному богатству мира?

Много веков назад церковь дала христианскому миру свод законов, глупый, нефилософский и жестокий до последней степени.

Церковь настаивает на том, что она сделала человека милосердным и справедливым. Сделала ли она это, пытая еретиков — выжигая им глаза — сдирая с них кожу живьем? Достигла ли она этого результата через Инквизицию — с помощью винтов для больших пальцев, дыбы и костра? Другом и поборником какой науки была церковь? Какая ортодоксальная церковь открыла свои двери преследуемой истине? Какая польза была от христианства человеку?

Они говорят нам, что церковь была и есть друг образования. Я отрицаю это. Церковь основывала колледжи не для того, чтобы образовывать людей, а чтобы делать прозелитов, новообращенных, защитников. Это было в соответствии с инстинктом самосохранения. Ни одна ортодоксальная церковь никогда не была и никогда не будет сторонником настоящего образования. Католик выступает за такое образование, которого достаточно, чтобы сделать католика из дикаря, а протестант выступает за такое образование, которого достаточно, чтобы сделать протестанта из католика, но оба они против образования, которое делает людей свободными и мужественными.

Так, священники говорят, что они учат милосердию. Это естественно. Они живут на подаяния. Все нищие учат, что другие должны давать.

Так, они говорят нам, что церковь построила больницы. Это неправда. Люди строили больницы не потому, что они были христианами, а потому, что они были людьми. Они строили их не из милосердия, а в целях самозащиты.

Если человек приходит к вашей двери с оспой, вы не можете впустить его, вы не можете убить его. По необходимости вы предоставляете ему место. И вы делаете это, чтобы защитить себя. К этому христианство не имеет никакого отношения.

Церковь не может давать, потому что она не производит. Утверждается, что церковь сделала мужчин и женщин прощающими. Я признаю, что церковь проповедовала прощение, но она никогда не прощала врага — никогда. Против великих и храбрых мыслителей она придумала и распространила бесчисленную ложь. Никогда церковь не говорила или не пыталась сказать правду о честном противнике.

Церковь учит существованию сверхъестественного. Она верит в божественную ловкость рук — в «престо» и «сезам, откройся» Бесконечного; в некое невидимое Существо, которое производит следствия без причин и причины без следствий; чей каприз управляет миром и которого можно убедить молитвой, смягчить церемонией, и который, в награду за веру, спасет людей от естественных последствий их действий.

Церковь отрицает вечную, неумолимую последовательность событий.

Какое добро совершила Церковь?

Она утверждает, что проповедовала мир, потому что ее основатель сказал: «Я пришел не принести мир, но меч».

Она утверждает, что сохранила семью, потому что ее основатель предложил стократное воздаяние здесь и жизнь вечную тем, кто оставит жену и детей.

Так, она утверждает, что учила братству людей и что евангелие для всего мира, потому что Христос сказал самаритянке, что пришел только к погибшим овцам дома Израилева, и заявил, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.