«Собрание сочинений Сэмюэля Джонсона, том 5: Разные произведения»

По этой причине не следует ожидать, что на следующих страницах будет найден полный круг наук; или что какие-либо авторы, ныне заслуженно почитаемые, должны быть отвергнуты, чтобы освободить место для того, что здесь предлагается. Замысел состоял в том, чтобы с помощью этих наставлений не украсить ум орнаментами, а защитить его от наготы; не обогатить его достатком, а снабдить его необходимым. Исследование, следовательно, заключалось не в том, какие степени знания желательны, а в том, какие в большинстве жизненных ситуаций безусловно требуются; и выбор был определен не блеском какой-либо части литературы, а степенью ее использования и неудобствами, которые ее пренебрежение могло вызвать.

1. Преобладание этого соображения проявляется в первой части, которая отведена скромным целям обучения чтению, говорению и написанию писем; попытка малой значимости, но в которой никому не нужно краснеть за то, что он потратил свое время, если честь оценивается пользой. Ибо наставления такого рода, как бы ими ни пренебрегали, распространяют свою важность настолько, насколько находятся люди, которые сообщают свои мысли друг другу; они одинаково полезны высшим и низшим; они часто могут способствовать тому, чтобы сделать невежество менее неэлегантным; и не следует ли заметить, что они часто требуются для украшения даже самого обучения?

Чтобы показать надлежащее использование этой части, которая состоит из различных примеров таких различий в стиле, которые требуют соответствующих различий в произношении, будет уместно проинформировать ученика, что существуют, в общем, три формы стиля, каждая из которых требует своего особого способа элокуции: фамильярный, торжественный и патетический. Что в фамильярном тот, кто читает, должен лишь разговаривать с бумагой в руке и позволять себе все более легкие вольности голоса, как когда он читает обычные статьи газеты или беглое письмо с новостями или делами. Что торжественный стиль, такой как серьезное повествование, требует равномерной устойчивости речи, ровной, ясной и спокойной. Что для патетического, такого как оживленная орация, необходимо, чтобы голос регулировался смыслом, варьируясь и поднимаясь вместе со страстями. Эти правила, которые являются наиболее общими, допускают большое количество подчиненных наблюдений, которые должны быть специально адаптированы к каждому ученику; ибо заметно, что хотя очень немногие читают хорошо, каждый человек ошибается по-своему. Но пусть одно замечание никогда не будет упущено: внушайте сильно каждому ученику опасность копирования голоса другого; попытка, которая, хотя и была часто повторяема, всегда безуспешна.

Важность написания писем с приличием справедливо требует рассмотрения с осторожностью, поскольку, помимо способности нравиться своим присутствием, каждый человек хотел бы быть способным доставлять удовольствие на расстоянии. Это великое искусство должно быть прилежно преподаваемо, тем более, что из тех писем, которые наиболее полезны и которыми совершаются общие дела жизни, нет примеров, которые легко найти. Кажется общей ошибкой тех, кто берется за эту часть образования, что они предлагают для упражнения своих учеников случаи, которые редко случаются; такие как поздравления и соболезнования, и пренебрегают теми, без которых жизнь не может продолжаться. Возможно провести много лет без необходимости писать панегирики или эпиталамы; но каждый человек имеет частую необходимость составить контракт, или потребовать долг, или сделать повествование о некоторых мелких инцидентах обыденной жизни. По этим предметам, следовательно, молодых людей следует учить думать справедливо и писать ясно, опрятно и кратко, чтобы они не вышли из школы в мир без всякого знакомства с общими делами и не стояли праздными зрителями человечества в ожидании, что какое-то великое событие даст им возможность проявить свою риторику.

2. Второе место отведено геометрии; о полезности которой нет необходимости распространяться в век, когда математические занятия столь сильно занимали внимание всех классов людей. Этот трактат — один из тех, что были заимствованы, являясь переводом из работы г-на Леклерка; и не предназначен как нечто большее, чем первое посвящение. При изложении фундаментальных принципов геометрии необходимо продвигаться медленными шагами, чтобы каждое положение было полностью понято, прежде чем будет предпринято другое. Для чего недостаточно, чтобы, когда вопрос задан словами книги, ученик также мог словами книги вернуть правильный ответ; ибо это может быть лишь актом памяти, а не понимания: всегда уместно варьировать слова вопроса, помещать положение в разные точки зрения и требовать от обучающегося объяснения в его собственных терминах, информируя его, однако, когда они неуместны. Этим методом ученик станет осторожным и внимательным, а мастер будет знать с уверенностью степень его мастерства. И все же, хотя это правило в общем верно, я не могу не рекомендовать наставление Парди[2], что когда студента нельзя заставить понять какую-то конкретную часть, ее следует на то время отложить, пока новый свет не возникнет из последующего наблюдения.

Когда этот компендиум будет полностью понят, ученик может приступить к чтению Такке, затем самого Евклида, а затем современных улучшителей геометрии, таких как Барроу, Кейл и сэр Исаак Ньютон.

3. Необходимость некоторого знакомства с географией и астрономией не будет оспариваться. Если ученик рожден для легкости большого состояния, никакая часть обучения не является более необходимой для него, чем знание положения наций, от которых обычно зависят их интересы; если он посвящен какой-либо из ученых профессий, едва ли возможно, что он не будет обязан применить себя в какой-то части своей жизни к этим занятиям, так как никакая другая ветвь литературы не может быть полностью понята без них; если он предназначен для искусств торговли или сельского хозяйства, некоторое общее знакомство с этими науками окажется чрезвычайно полезным для него; одним словом, никакие занятия не предлагают более обширных, более чудесных или более приятных сцен; и, следовательно, не может быть идей, запечатленных в душе, которые могут более способствовать ее будущему развлечению.

В преследовании этих наук будет уместно продвигаться с той же градацией и осторожностью, как и в геометрии. И всегда полезно украшать наготу науки, перемежая ее такими наблюдениями и повествованиями, которые могут развлечь ум и возбудить любопытство. Так, при объяснении состояния полярных регионов, могло бы быть уместно прочитать повествование англичан, которые зимовали в Гренландии, что сделает юные умы достаточно любопытными к причине такой длины ночи и интенсивности холода; и многие стратегии того же рода могли бы быть практикованы, чтобы заинтересовать их во всех частях их занятий и призвать их страсти оживить их исследования. Когда они прочитают этот трактат, будет уместно рекомендовать им «Географию» Варениуса и «Астрономию» Фергюсона.

4. Изучение хронологии и истории, по-видимому, является одним из самых естественных удовольствий человеческого разума. Нелегко жить, не задаваясь вопросом, каким образом все пришло в то состояние, в котором мы его сейчас созерцаем, или не испытывая в душе желания узнать о поколениях людей, владевших миром до нас, были ли они лучше или хуже нас, или какое добро или зло мы унаследовали от их замыслов, обычаев и установлений. Это вопросы, на которые может ответить только история; а история может стать понятной лишь при некотором знании хронологии — науки, с помощью которой события располагаются в должном порядке и устанавливаются периоды исчисления; и которая, следовательно, помогает памяти посредством метода, а суждению — просвещает, показывая зависимость одного деяния от другого. Соответственно, ученику следует усердно внушать, что если он не зафиксирует в своем уме некоторое представление о времени, в которое жил каждый выдающийся человек и было совершено каждое действие, вместе с некоторой частью современной им истории остального мира, он потратит свою жизнь на бесполезное чтение и омрачит свой разум толпой несвязанных событий; его память будет смущена отдаленными, похожими друг на друга событиями, а его размышления будут подобны лихорадочному сну — деятельному и бурному, но смутному и неясному.

Техническая часть хронологии, или искусство исчисления и согласования времени, будучи весьма трудной, не является абсолютно необходимой, однако ее следует преподавать в той мере, в какой это возможно усвоить без потери тех часов, которые требуются для достижений более близкого значения. Студент может дополнить этот трактат «Компендиумом истории» Ле Клерка; а впоследствии, для исторической части хронологии, приобрести таблицы Хельвикуса и Айзексона; и, если он желает овладеть технической частью, может сначала просмотреть «Счет времени» Холдера, «Ductor Historicus» Хирна, Страухия, первую часть «Rationarium Temporum» Петавиуса; и, наконец, «De Emendatione Temporum» Скалигера. А для наставления в методе своих исторических изысканий он может обратиться к «Ductor Historicus» Хирна, лекциям Уира, «Указаниям к изучению истории» Роулинсона; а по церковной истории — к Кейву и Дюпену, Баронию и Флёри.

5. Риторика и поэзия доставляют жизни ее высочайшие интеллектуальные удовольствия и в руках добродетели весьма полезны для запечатления справедливых чувств и рекомендации прославленных примеров. В практике этих великих искусств эффект природы столь превосходит эффект образования, что здесь не предпринимается ничего, кроме попытки преподать уму некоторые общие принципы наблюдения, к которым обычно могут быть сведены прекрасные отрывки лучших писателей. При использовании этого метода учителю не подобает ограничиваться лишь примерами, находящимися перед ним; ибо таким способом он никогда не позволит своим ученикам правильно применять правила; но, внушив истинный смысл каждой фигуры, он должен потребовать от них проиллюстрировать ее собственными наблюдениями, указывая им поэму или, в более длинных произведениях, книгу или песнь, в которой можно найти пример, и оставляя им возможность обнаружить конкретный отрывок в свете правил, которые они недавно усвоили.

Для дальнейшего продвижения в этих занятиях они могут обратиться к Квинтилиану и риторике Фоссия; искусство поэзии лучше всего изучать по Буало и Буру на французском языке, а также по эссе и предисловиям Драйдена, критическим статьям Аддисона, труду Спенса об «Одиссее» Поупа и «Praelectiones Poeticae» Трэппа: однако более точное и философское изложение ожидается от комментария к «Искусству поэзии» Аристотеля, которым литература этой нации будет в скором времени дополнена.

6. Что касается практики рисования, то нет необходимости давать какие-либо указания, поскольку цель трактата состоит лишь в том, чтобы научить надлежащему методу имитации прилагаемых фигур. Будет уместно побуждать учеников к прилежанию, показывая в других книгах пользу этого искусства и разъясняя им, насколько оно помогает пониманию и облегчает память; и если они будут обязаны иногда писать описания механизмов, утвари или каких-либо сложных изделий, они полнее осознают необходимость средства, которое столь удачно восполняет недостатки языка и позволяет глазу постичь то, что невозможно передать уму иным способом. Когда они прочтут этот трактат и попрактикуются на этих фигурах, их теория может быть улучшена с помощью «Перспективы» иезуитов, а их ручные навыки — другими фигурами, которые легко приобрести.

7. Логика, или искусство упорядочивания и связывания идей, формирования и проверки аргументов, общепризнанно считается достижением, в высшей степени достойным амбиций того существа, чья высшая честь — быть наделенным разумом; но вызывает сомнение, были ли эти амбиции удовлетворены и улучшились ли способности к рассуждению благодаря каким-либо системам искусства или методическим установлениям. Логика, которая на протяжении стольких веков владела школами, была наконец осуждена как простое искусство словопрений, весьма мало полезное в поиске истины; и позднейшие писатели довольствовались тем, что давали отчет об операциях ума, отмечая различные стадии его прогресса и давая некоторые общие правила для регулирования его поведения. Метод этих писателей здесь соблюдается, но без рабского следования кому-либо и с попытками внести улучшения во все. Эта работа, сколь бы трудоемкой она ни была, все же оказалась бы бесплодной, если есть доля истины в весьма часто высказываемом наблюдении, что логики вне школы рассуждают не лучше людей, не подкрепленных теми знаниями, которые, как предполагается, дает их наука. Не приходится сомневаться, что логики могут иногда поддаваться своим страстям или быть ослепленными своими предрассудками; и что человек может рассуждать дурно, как может и поступать дурно, не потому, что он не знает, что правильно, а потому, что он не считается с этим; однако это не вина его искусства, что оно не направляет его, когда его внимание отвлечено от него, точно так же, как не является дефектом зрения то, что человек сбивается с пути, когда закрывает глаза. Против этой причины заблуждения невозможно предусмотреть ничего иного, кроме как внушение ценности истины и необходимости преодоления страстей. Но логика может, кроме того, не достигать своего эффекта в обычных случаях из-за недостатка частого и привычного применения, пока ее предписания не станут направлять ум незаметно, подобно тому как пальцы музыканта регулируются его знанием мелодии. Эта готовность к воспоминанию достигается только частым повторением; и поэтому будет уместно, чтобы учитель, когда логика уже изучена, часто пользовался случаем в самой простой и непринужденной беседе отмечать, когда ее правила соблюдаются, а когда нарушаются; и чтобы впоследствии он не читал никаких авторов, не требуя от своего ученика отчета о каждом примечательном примере или нарушении законов рассуждения.

Когда эта система будет усвоена, если будет сочтено необходимым продвинуться дальше в изучении метода, будет уместно рекомендовать Круза, Уоттса, Ле Клерка, Вольфиуса и «Опыт о человеческом разумении» Локка; и если будет воображена какая-либо необходимость добавления перипатетической логики, которая, возможно, была осуждена без беспристрастного испытания, будет удобно перейти к Сандерсону, Уоллису, Крэканторпу и Аристотелю.

8. Возбудить любопытство к делам Божьим — главная цель небольшого образца естественной истории, включенного в этот сборник; который, однако, может быть достаточным, чтобы привести ум в движение и в некоторой мере направить его шаги; но его эффекты могут быть легко улучшены философски настроенным учителем, который каждый день будет находить тысячу возможностей обратить внимание своих учеников на созерцание окружающих их объектов, раскрыть удивительное искусство, с которым создана каждая часть вселенной, и провидение, которое управляет растительным и животным миром. Он может предложить им «Религиозного философа», Рэя, «Физико-теологию» Дерема, вместе со «Spectacle de la Nature»; и со временем рекомендовать к прочтению Рондолеция, Альдрованди и Линнея.

9. Но как бы ни укреплялся разум логикой или как бы ни расширялись представления ума изучением природы, необходимо, чтобы человеку не позволяли останавливаться на них так долго, чтобы он пренебрег изучением самого себя, познанием своего собственного места в рядах бытия и своих различных отношений к бесчисленным множествам, которые окружают его и с которыми его Творец предназначил ему быть соединенным для получения и передачи счастья. Правильно рассмотреть это имеет величайшее значение, поскольку из этого проистекают обязанности, которыми он не может пренебречь. Этика, или мораль, следовательно, является одним из тех занятий, которые должны начинаться с первым проблеском разума и заканчиваться только с самой жизнью. Другие приобретения являются лишь временными благами, за исключением тех случаев, когда они способствуют прояснению знания и утверждению практики морали и благочестия, которые распространяют свое влияние за пределы могилы и увеличивают наше счастье в бесконечной длительности.

Эта великая наука, следовательно, должна внушаться с заботой и усердием, каковые ее важность должна возбуждать в разумных умах; и для осуществления этого замысла подходящие возможности всегда под рукой. Как важность логики должна быть показана путем обнаружения ложных аргументов, так превосходство морали должно быть продемонстрировано путем доказательства уродства, позора и несчастья всех отклонений от нее. Однако следует помнить, что законы чистой морали не обладают принудительной силой; и как бы они ни радовали рассуждающего в тени, убежденного в их пригодности, когда страсти застаиваются без импульса, а аппетиты отделены от своих объектов, они будут иметь мало силы против пыла желания или неистовости ярости посреди удовольствий и суматохи мира. Чтобы противодействовать силе искушений, надежда должна быть возбуждена перспективой наград, а страх — ожиданием наказания; и добродетель может быть обязана своими панегириками морали, но должна черпать свой авторитет из религии.

Когда, следовательно, преподаются обязательства морали, пусть никогда не будут забыты санкции христианства; посредством которых будет показано, что они придают друг другу силу и блеск; религия предстанет как голос разума, а мораль — как воля Божья. В рамках этого раздела должны быть рекомендованы «Об обязанностях» Туллия, Гроций, Пуфендорф, «Законы природы» Камберленда и превосходные «Моральные и религиозные эссе» мистера Аддисона.

10. До сих пор работа была составлена для использования учащимися просто как людьми. Но было сочтено необходимым ввести нечто, что могло бы быть особо адаптировано к той стране, для которой она предназначена; и поэтому был добавлен дискурс о торговле и коммерции, принципы которой подобает понимать каждому человеку этой нации, по крайней мере в общих чертах, поскольку невозможно, чтобы кто-либо был достаточно высок или низок, чтобы не быть в некоторой степени затронутым их упадком или процветанием. Поэтому необходимо, чтобы среди нас было всеобще известно, какие изменения собственности являются выгодными, или когда торговый баланс на нашей стороне; каковы продукты или мануфактуры других стран; и насколько одна нация может в любом виде торговли получить или сохранить превосходство над другой. Теория торговли еще мало понята, и поэтому практика часто лишена реальной выгоды для общества; но она могла бы осуществляться с более общим успехом, если бы ее принципы были лучше обдуманы; и возбуждение этого внимания — наш главный замысел. За прочтением этой части нашей работы может последовать прочтение труда Мана о внешней торговле, сэра Джозайи Чайлда, Локка о монете, трактатов Давенанта, «Британского купца», «Dictionnaire de Commerce», а для краткого изложения или компендиума — Джи, и улучшения, которое может быть в будущем внесено в его план.

11. Далее следует рассмотреть принципы законов и правительства; посредством которых людей учат, кому причитается послушание, за что оно платится и в какой степени оно может быть справедливо потребовано. Это знание по особой необходимости составляет часть образования англичанина, который исповедует повиновение своему государю согласно закону и который сам является вторичным законодателем, поскольку дает свое согласие через своего представителя на все законы, которыми он связан, и имеет право подавать петицию в великий совет нации, когда считает, что они обсуждают акт, наносящий ущерб интересам сообщества. Это, следовательно, предмет, к которому должны быть направлены мысли молодого человека; и чтобы он мог получить такие знания, которые квалифицируют его действовать и судить как одного из свободных людей, пусть ему будет указано добавить к этому введению трактаты Фортескью, «Исторический дискурс о законах и правительстве Англии» Н. Бэкона, «Комментарии» Блэкстоуна, «Введение» Темпла, «О правительстве» Локка, «Elementa Juris Civilis» Зуха, «Plato Redivivus», «Историю парламентов» Гёрдона и «Церковное устройство» Хукера.

12. Снабдив таким образом молодого студента знаниями, остается теперь, чтобы он научился их применению; и чтобы, будучи таким образом квалифицированным исполнять свою роль, он был наконец научен выбирать ее. Для этой цели добавлен раздел о человеческой жизни и нравах; в котором он предостерегается от опасности потакания своим страстям, порчи своих привычек и развращения своих чувств. Он наставляется в этих пунктах тремя баснями, две из которых пользовались высочайшим авторитетом в древнем языческом мире. Но на этом он не должен останавливаться; ибо, если он ожидает быть мудрым и счастливым, он должен усердно изучать Писания Божьи.

Такова книга, ныне предлагаемая в качестве первого введения в знание вещей, которое, как многие полагают, слишком задерживается в нынешних формах образования. Являются ли жалобы часто необоснованными, возможно, можно спорить; но по крайней мере разумно полагать, что иногда можно было бы достичь больших успехов; что реальное знание могло бы передаваться раньше; и что детям можно было бы позволить, без вреда для здоровья, тратить многие из тех часов на полезные занятия, которые обычно теряются в праздности и играх; поэтому публика, несомненно, поощрит эксперимент, посредством которого, если он не удастся, никто не пострадает; а если он удастся, все будущие века мира могут найти преимущество; который может искоренить или предотвратить порок, обратив на лучшее использование те моменты, в которые он изучается или потакается; и в некотором смысле продлить жизнь, научив потомство наслаждаться теми годами, которые до сих пор были потеряны. Успех и даже само испытание этого эксперимента будут зависеть от тех, кому вверена забота о нашей молодежи; и должное чувство важности их доверия легко побудит их поощрить работу, которая преследует цель улучшения образования. Если какая-либо часть следующего исполнения окажется при испытании способной к исправлению; если что-либо может быть добавлено или изменено, чтобы сделать достижение знания более легким; редактор будет чрезвычайно обязан любому джентльмену, особенно тем, кто занят делом обучения, за такие намеки или наблюдения, которые могут способствовать улучшению, и не пожалеет ни средств, ни труда, чтобы наилучшим образом использовать их информацию.

ПРИМЕЧАНИЯ: [1] В этом году, 1748, мистер Додсли выпустил своего «Наставника», одну из самых ценных книг для совершенствования молодых умов, которая появилась на каком-либо языке; и для этой достойной работы Джонсон написал предисловие. Жизнь Джонсона, написанная Босуэллом, i.

[2] «И хотя читатель не сможет в какой-либо один день (делай он что может) достичь смысла нашего автора или наших комментариев, все же пусть он не отчаивается, но продолжает; ибо в какой-то другой день, в каком-то другом месте это сомнение будет прояснено». Это совет лорда Кока студенту, сбитому с толку в лабиринтах юридического исследования. Предисловие к первому Институту.

ПРЕДИСЛОВИЕ К СЛОВАРЮ РОЛТА[1].

Никакое ожидание не является более обманчивым, чем то, которое авторы питают относительно приема, который их труды найдут среди человечества. Едва ли какой-либо человек публикует книгу, какой бы она ни была, не веря, что он уловил момент, когда внимание публики свободно для его призыва, а мир расположен особым образом изучить искусство, которому он берется обучать.

Авторы этого тома не настолько свободны от эпидемических предрассудков, чтобы они также не тешили себя воображением, что приберегли свои труды для благоприятного конъюнктурного момента и что это самое подходящее время для публикации словаря коммерции.

Предсказания автора далеки от непогрешимости; но в оправдание некоторой степени уверенности можно справедливо заметить, что никогда, с самых ранних веков, не было времени, в которое торговля так сильно занимала внимание человечества или коммерческая выгода искалась с таким всеобщим соревнованием. Нации, которые до сих пор не культивировали никакого искусства, кроме искусства войны, и не мыслили никаких средств увеличения богатства, кроме грабежа, пробуждаются к более безобидной индустрии. Те, кого обладание подземными сокровищами долго располагало приспосабливаться за счет иностранной индустрии, наконец убедились, что праздность никогда не будет богатой. Купец теперь приглашен в каждый порт; мануфактуры основаны во всех городах; и принцы, которые едва могут видеть море из какого-то одного угла своих владений, расширяют гавани, создают торговые компании и готовятся к торговле в самых отдаленных странах.

И форма этой работы не менее популярна, чем предмет. В последнее время у ученых вошло в практику располагать знания по алфавиту и публиковать словари всякого рода литературы. Эта практика, возможно, была доведена слишком далеко силой моды. Науки, сами по себе систематические и связные, не очень правильно разбиваются на такие случайные распределения. Словарь арифметики или геометрии может служить только для того, чтобы сбивать с толку; но коммерция, рассматриваемая во всем своем объеме, кажется, отказывается от любого другого метода расположения, поскольку она включает бесчисленные частности, не связанные друг с другом, среди которых нет причин, почему какая-либо должна быть первой или последней, кроме тех, что предоставлены буквами, составляющими их названия.

Мы не можем, действительно, похвастаться тем, что являемся изобретателями схемы столь удобной и всеобъемлющей. Французы, среди бесчисленных проектов по содействию торговле, позаботились о том, чтобы снабдить своих купцов «Dictionnaire de Commerce», собранным с большим усердием и точностью, но слишком большим для общего пользования и адаптированным к их собственной торговле. Эта книга, как и другие, была тщательно изучена, чтобы наши купцы не были невежественны ни в чем, что известно их врагам или соперникам.

Таков, действительно, объем нашего предприятия, что было необходимо запрашивать любую информацию, консультироваться с живыми и мертвыми. Великая квалификация того, кто берется за работу столь общего характера, — это усердие в поиске. Ни один человек не имеет возможности или способности ознакомиться со всеми предметами коммерческого словаря, чтобы описывать их из собственного знания или утверждать на основе собственного опыта. Он должен, следовательно, часто полагаться на правдивость других, как каждый человек полагается в обычной жизни, и не иметь иного мастерства, которым можно похвастаться, кроме как умения выбирать рассудительно и располагать правильно.

Но для того, кто рассматривает объем нашего предмета, ограниченный только границами природы и искусства, задача выбора и метода покажется достаточной, чтобы перегрузить усердие и отвлечь внимание. Многие отрасли торговли подразделяются на все более мелкие части, пока, наконец, они не становятся настолько незначительными, что их нелегко заметить при наблюдении. Многие интересы настолько переплетены друг с другом, что их невозможно распутать без долгого исследования; многие искусства усердно хранятся в секрете, а многие практики, необходимые для знания, осуществляются в частях, слишком отдаленных для получения сведений.

Но знание торговли имеет столь большое значение для морской нации, что никакой труд не может считаться великим, посредством которого можно получить информацию; и поэтому мы надеемся, что у читателя не будет причин жаловаться, что из того, что он справедливо ожидал найти, что-либо опущено.

Дать детализацию или анализ нашей работы очень трудно; том, предназначенный содержать все, что необходимо знать каждому торговцу, неизбежно становится столь разнородным и несвязным, что его нелегко свести к заголовкам; однако, поскольку мы претендуем в некоторой мере рассматривать торговлю как науку и сделать регулярным и систематическим то, что до сих пор было в значительной степени случайным и предположительным и часто преуспевало скорее по воле случая, чем благодаря управлению, будет уместно показать, что была предпринята попытка распределения частей, которая, хотя и грубая и неадекватная, по крайней мере сохранит некоторый порядок и позволит уму получить методичный и последовательный взгляд на этот замысел.

В словаре, который мы здесь предлагаем публике, мы предлагаем представить материалы, места и средства торговли.

Материалы или предметы торговли — это все, что покупается и продается, и включают, следовательно, каждую мануфактуру искусства и почти каждое произведение природы.

Давая отчет о товарах природы, будь то те, которые должны использоваться в своем первоначальном состоянии, как лекарства и специи, или те, которые становятся полезными, когда получают новую форму от человеческого искусства, как лен, хлопок и металлы, мы покажем места их производства, способ, которым они растут, искусство их культивирования или сбора, их различия и разновидности, по которым лучшие сорта известны от худших, а подлинные от фиктивных, искусства, которыми они подделываются, случайности, которыми они повреждаются, и практики, которыми ущерб смягчается или скрывается. Мы покажем также их достоинства и способы использования и проследим их через все изменения, которые они претерпевают.

История мануфактур также представлена. О каждом искусственном товаре способ, которым он сделан, в некоторой мере описан, хотя следует помнить, что ручные операции едва ли могут быть переданы какими-либо словами тому, кто их не видел. Некоторые общие понятия могут, однако, быть предоставлены: легко понять, что листы железа формируются давлением валков, а прутья — ударами молота; что пушка отливается, а наковальня выковывается. Но, поскольку большинству торговцев полезнее знать, когда их товары хорошо сделаны, чем какими средствами, была проявлена забота назвать места, где каждая мануфактура была доведена до совершенства, и знаки, по которым ее превосходство может быть установлено.

Под местами торговли понимаются все порты, города или местечки, где установлены склады, производятся мануфактуры или любые товары покупаются и продаются выгодно. Эта часть нашей работы включает перечисление почти всех примечательных мест в мире, с таким описанием их положения, обычаев и продуктов, которое потребовалось бы купцу, который, собираясь начать новую торговлю в любой иностранной стране, был бы еще невежественен в товарах этого места и нравах жителей.

Но главное внимание купца, а следовательно, и автора, который пишет для купцов, должно быть направлено на средства торговли, которые включают все знание и практику, необходимые для искусного и успешного ведения коммерции.

Первым из средств торговли является надлежащее образование, которое может дать компетентный навык в числах; который впоследствии будет завершен в конторе путем наблюдения за способом составления счетов и ведения книг, что является одним из немногих искусств, которое, будучи изученным пропорционально своей важности, доведено до такой степени, как того требует использование. Контора опытного купца — это школа метода, где можно изучить великую науку расположения частностей под общими понятиями, сведения вместе различных частей сделки и показа в одном обзоре длинной серии сделок и обмена. Пусть никто не отваживается на крупный бизнес, пока он невежественен в методе ведения книг; пусть никогда не воображает, что какая-либо степень природных способностей позволит ему восполнить этот недостаток или уберечь множество дел от неразрешимой путаницы.

Это занятие, без которого все другие занятия будут малополезны; но одного этого недостаточно. Будет необходимо изучить многие другие вещи, которые, однако, могут быть легко включены в подготовительные институты, такие как точное знание весов и мер разных стран и некоторый навык в географии и навигации, которыми эта книга, возможно, может его достаточно снабдить.

В навигацию, рассматриваемую как часть навыка купца, включено не столько искусство управления кораблем, сколько знание морского побережья и различных частей, в которые отправляются его грузы; таможенные пошлины, подлежащие уплате; пропуска, разрешения или сертификаты, которые должны быть получены; опасности каждого рейса и истинная ставка страхования. К этому должно быть добавлено знакомство с политикой и искусствами других наций, как тех, кому продаются товары, так и тех, кто перевозит товары того же рода на тот же рынок; и за которыми, следовательно, нужно следить как за соперниками, стремящимися воспользоваться каждой ошибкой, неудачей или спором.

Главным средством торговли являются деньги, знание о которых наши недавние усовершенствования в торговле сделали чрезвычайно трудным. Купец должен не только информировать себя о различных номиналах и стоимости иностранных монет, вместе с их методом счета и приведения; такими как миллерии Португалии и ливры Франции; но он должен изучить то, что труднее достижимо: дисконт обменов, природу текущих бумаг, принципы, на которых основаны различные банки Европы, реальную стоимость фондов, истинный кредит торговых компаний, со всеми источниками прибыли и возможностями убытка.

Все это он должен изучить просто как частный дилер, внимательный только к своей собственной выгоде; но, поскольку каждый человек должен рассматривать себя как часть сообщества, к которому он принадлежит, и, преследуя свой собственный интерес, способствовать также интересу своей страны, торговцу необходимо смотреть на человечество и изучать многие вопросы, которые, возможно, являются более политическими, чем коммерческими.

Он должен, следовательно, очень точно рассматривать торговый баланс, или пропорцию между вещами экспортируемыми и импортируемыми; исследовать, какие виды торговли являются незаконными, либо как прямо запрещенные, потому что наносят ущерб мануфактурам или другим интересам его страны, как экспорт серебра в Ост-Индию и ввоз французских товаров; либо незаконные сами по себе, как торговля неграми. Он должен быть способен точно изложить выгоды и вред монополий и исключительных компаний; исследовать искусства, которые практиковались ими, чтобы сделать себя необходимыми, или их противниками, чтобы сделать их ненавистными. Он должен информировать себя, какие отрасли торговли приходят в упадок, а какие могут быть улучшены; когда преимущество на нашей стороне, а когда на стороне наших соперников.

Состояние наших колоний всегда должно быть тщательно изучено, чтобы не было потеряно никакое преимущество, которое они могут предоставить, и чтобы каждая возможность была использована для увеличения их богатства и силы или для того, чтобы сделать их полезными для их метрополии.

Нет знания более частого использования, чем знание о пошлинах и налогах, будь то таможенные пошлины, уплачиваемые в портах, или акцизы, взимаемые с производителя. Многое из процветания торговой нации зависит от пошлин, правильно распределенных; так что то, что необходимо, может оставаться дешевым, а то, что полезно только для роскоши, может в некоторой мере искупить перед обществом вред, причиненный индивидуумам. Пошлины часто могут быть отрегулированы так, чтобы стать полезными даже для тех, кто их платит; и они могут быть также столь неравномерно наложены, что будут препятствовать честности, подавлять индустрию и давать искушение к мошенничеству и незаконным практикам.

Обучить всему этому — цель Коммерческого словаря; который, хотя и написан непосредственно и прежде всего для купцов, будет полезен каждому человеку дела или любопытства. Нет человека, который не был бы в некоторой степени купцом, у которого нет чего-то купить и чего-то продать, и который, следовательно, не нуждается в таких наставлениях, которые могут научить его истинной стоимости владений или товаров.

Описания произведений земли и воды, которые будет содержать этот том, могут быть столь же приятными и полезными для спекулянта, как и любая другая естественная история; а отчеты о различных мануфактурах составят не презренный корпус экспериментальной философии. Описания портов и городов могут наставить географа так же, как если бы они были найдены в книгах, предназначенных только для его собственной науки; а доктрины фондов, страхования, валюты, монополий, обменов и пошлин настолько необходимы политику, что без них он не может быть полезен ни в совете, ни в сенате, ни может говорить или мыслить справедливо ни о войне, ни о торговле.

Мы, следовательно, надеемся, что не пожалеем о труде составления этой работы; и не будем льстить себе необоснованно, предсказывая благоприятный прием книге, которую никакое положение в жизни не может сделать бесполезной, которая может способствовать преимуществу всех, кто создает или принимает законы, всех, кто покупает или продает, всех, кто желает сохранить или улучшить свои владения, всех, кто желает быть богатым, и всех, кто желает быть мудрым[2].

ПРИМЕЧАНИЯ: [1] Новый словарь торговли и коммерции, составленный по информации самых выдающихся купцов и из работ лучших писателей по коммерческим вопросам на всех языках, мистером Ролтом. Фолио, 1757.

[2] Об этом предисловии мистер Босуэлл сообщает нам, что доктор Джонсон сказал, что никогда не видел Ролта и никогда не читал книгу. «Книготорговцы хотели предисловие к словарю торговли и коммерции. Я очень хорошо знал, каким должен быть такой словарь, и соответственно написал предисловие». Этому можно верить; но книга — это жалкая мешанина статей, разграбленных без признания или суждения, что, действительно, было случаем с большинством компиляций Ролта.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕВОДУ ПУТЕШЕСТВИЯ ОТЦА ЛОБО В АБИССИНИЮ[1].

Следующее повествование столь любопытно и занимательно, а диссертации, которые его сопровождают, столь рассудительны и поучительны, что переводчик уверен: его попытка не нуждается в оправдании, какие бы порицания ни пали на исполнение.

Португальский путешественник, вопреки общему духу своих соотечественников, не развлекал своего читателя никакими романтическими нелепостями или невероятными вымыслами: все, что он рассказывает, истинно или нет, по крайней мере вероятно; и тот, кто не говорит ничего, выходящего за пределы вероятности, имеет право требовать, чтобы ему верили те, кто не может ему противоречить.

Он кажется, по своему скромному и непринужденному повествованию, описавшим вещи так, как он их видел, скопировавшим природу с натуры и проконсультировавшимся со своими чувствами, а не со своим воображением. Он не встречает василисков, которые уничтожают своими глазами; его крокодилы пожирают свою добычу без слез; и его водопады падают со скалы, не оглушая соседних жителей.

Читатель не найдет здесь регионов, проклятых неисправимым бесплодием или благословленных спонтанным плодородием; никакого вечного мрака или непрекращающегося солнечного света; и нации, здесь описанные, не лишены ни всякого чувства человечности, ни совершенны во всех частных и социальных добродетелях: здесь нет готтентотов без религии, политики или членораздельного языка; нет китайцев, идеально вежливых и полностью искусных во всех науках: он обнаружит то, что всегда будет обнаружено прилежным и беспристрастным исследователем, что везде, где встречается человеческая природа, есть смесь порока и добродетели, состязание страсти и разума; и что Творец не кажется пристрастным в своих распределениях, но сбалансировал в большинстве стран их частные неудобства частными милостями.

В своем отчете о миссии, где его правдивость наиболее подозрительна, он ни чрезмерно преувеличивает заслуги иезуитов, если мы рассмотрим пристрастное отношение португальцев к своим соотечественникам, иезуитов к своему обществу, а папистов к своей церкви; ни усугубляет пороки абиссинцев; но если читатель не будет удовлетворен папистским отчетом о папистской миссии, он может прибегнуть к истории церкви Абиссинии, написанной доктором Геддесом, в которой он найдет действия и страдания миссионеров, представленные в ином свете, хотя и в том же, в котором мистер Ле Гран, со всем своим рвением к Римской церкви, кажется, их видел.

Этот ученый диссертатор, однако, ценный за свое усердие и эрудицию, все же более достоин уважения за то, что осмелился столь свободно, посреди Франции, заявить о своем неодобрении кровавого рвения патриарха Овьедо, который постоянно докучал португальцам, чтобы они били в барабаны для миссионеров, которые могли бы проповедовать Евангелие с мечами в руках и распространять, путем опустошения и резни, истинное поклонение Богу мира.

Нелегко удержаться от размышления, с какой малой долей разума эти люди называют себя последователями ИИСУСА, который оставил эту великую характеристику своим ученикам, что они должны быть узнаваемы по любви друг к другу, по всеобщему и безграничному милосердию и благожелательности.

Предположим, что житель какого-то отдаленного и высшего региона, еще не искушенный в путях людей, прочитав и обдумав предписания Евангелия и пример нашего Спасителя, спускается в поисках истинной церкви. Если бы он не стал искать ее среди жестоких, дерзких и угнетающих; среди тех, кто постоянно стремится к господству над душами, а также телами; среди тех, кто занят обеспечением себе безнаказанности за самые чудовищные злодейства и изучением методов уничтожения своих ближних, не за их преступления, а за их заблуждения; если бы он не ожидал встретить благожелательность, вовлеченную в массовые убийства, или найти милосердие в суде инквизиции, — он не стал бы искать истинную церковь в церкви Рима.

Мистер Ле Гран дал в одной диссертации пример великой умеренности, отклонившись от темперамента своей религии; но в других оставил доказательства того, что знание и честность часто слишком слабы, чтобы противостоять предрассудкам. Он не постеснялся предпочесть свидетельство отца Дю Берна свидетельствам всех португальских иезуитов, которым он приписывает большое рвение, но мало знаний, не давая никакой другой причины, кроме той, что его фаворит был французом. Это писание только для французов и папистов: протестант желал бы знать, почему он должен воображать, что отец Дю Берн имел более холодную голову или больше знаний, и почему один человек, чей отчет является единственным в своем роде, не более склонен ошибаться, чем многие, соглашающиеся в одном и том же отчете.

Если португальцы были предвзяты какими-либо частными взглядами, другое предвзятое мнение, столь же мощное, могло отклонить француза от истины; ибо они явно пишут с противоположными замыслами: португальцы, чтобы сделать свою миссию более необходимой, стремились представить в самом сильном свете различия между абиссинской и римской церковью; но великий Лудольфус, ухватившись за преимущество, свел этих поздних писателей к доказательству их соответствия.

В целом, полемика кажется не имеющей большого значения для тех, кто верит, что святые Писания достаточны, чтобы научить пути спасения; но, какого бы значения она ни казалась, нет доказательств, достаточных, чтобы решить ее.

Его дискурсы на безразличные темы будут развлекать, а также наставлять; и если либо в них, либо в повествовании отца Лобо какой-либо аргумент покажется неубедительным или описание неясным, это дефекты, свойственные всему человечеству, которые, однако, не следует опрометчиво приписывать авторам, будучи иногда, возможно, более справедливо возлагаемыми на переводчика.

В этом переводе (если его можно так назвать) были допущены большие вольности, которые, оправданы они или нет, будут честно признаны, и пусть рассудительная часть человечества простит или осудит их.

В первой части была использована величайшая свобода в сведении повествования к узкому компасу; так что это отнюдь не перевод, а эпитома, в которой, включено ли все полезное или занимательное, составитель наименее квалифицирован определять.

В отчете об Абиссинии и продолжении авторам следовали с большей точностью; и поскольку немногие отрывки казались незначительными или утомительными, немногие были сокращены или опущены.

Диссертации — это единственная часть, в которой была предпринята попытка точного перевода; и даже в них иногда даются абстракты вместо буквальных цитат, особенно в первой; а иногда другие части были сокращены.

Несколько меморандумов и писем, которые напечатаны в конце диссертаций для обеспечения доверия к вышеизложенному повествованию, полностью опущены.

Есть надежда, что после этого признания всякий, кто сравнит эту попытку с оригиналом, если не найдет доказательств мошенничества или пристрастности, снисходительно пропустит любой недостаток суждения.

ПРИМЕЧАНИЕ: [1] Этот перевод был первой литературной продукцией Джонсона и был опубликован в 1735 году с Лондоном на титульном листе, хотя, согласно Босуэллу, он был напечатан в Бирмингеме. В предисловии и посвящении элегантная структура предложений и гармония их каденции таковы, что характеризуют его более зрелые работы. Здесь мы можем принять слова мистера Мерфи и подтвердить, что «мы видим младенца Геркулеса». В чисто переведенных частях не появляется никакого следа собственного стиля переводчика. О мнении Берка о работе см. «Жизнь Джонсона» Босуэлла, i.; а о мнении самого Джонсона см. Босуэлл, iii. В «Эссе о жизни и гении доктора Джонсона» Мерфи есть краткий отчет о благожелательных путешествиях португальского миссионера, которого можно справедливо назвать предшественником Брюса. Независимо от своих внутренних достоинств, этот перевод интересен как иллюстрация ранней склонности Джонсона к путешествиям и странствиям; прочтение которых освежало Грея, когда он уставал от более тяжелых трудов, и которые, по утверждению Уорбертона, составляют важную часть библиотеки философа.

ЭССЕ ОБ ЭПИТАФИЯХ[1]. [1] Из «Gentleman's Magazine».

Хотя критика культивировалась в каждую эпоху обучения людьми великих способностей и обширных знаний, пока правила письма не стали скорее обременительными, чем поучительными для ума; хотя почти каждый вид композиции был предметом специальных трактатов и породил определения, различия, предписания и иллюстрации; однако ни один критик, заслуживающий внимания, который попадал в поле моего наблюдения, до сих пор не считал надгробные надписи достойными тщательного изучения или не указывал с должной точностью на их красоты и дефекты.

Причины этого пренебрежения бесполезно исследовать и, возможно, невозможно обнаружить; можно было бы справедливо ожидать, что этот вид письма был бы излюбленной темой критики и что самолюбие могло бы вызвать некоторое внимание к нему у тех авторов, которые заполнили библиотеки сложными диссертациями о Гомере; поскольку предоставить тему для героических поэм — привилегия очень немногих, но каждый человек может ожидать, что будет записан в эпитафии, и, следовательно, находит некоторый интерес в обеспечении того, чтобы его память не пострадала от неумелого панегирика.

Если наши предрассудки в пользу древности заслуживают того, чтобы иметь какую-то часть в регулировании наших занятий, эпитафии кажутся заслуживающими большего, чем обычного внимания, поскольку они, вероятно, одного возраста с искусством письма. Самые древние сооружения в мире, пирамиды, предполагаются надгробными памятниками, которые воздвигли либо гордость, либо благодарность; и те же страсти, которые побуждали людей к таким трудоемким и дорогостоящим методам сохранения своей собственной памяти или памяти своих благодетелей, несомненно, склонили бы их не пренебрегать никакими более легкими средствами, которыми могли быть достигнуты те же цели. Природа и разум продиктовали каждой нации, что сохранение добрых дел от забвения является интересом и долгом человечества: и поэтому мы не находим людей, знакомых с использованием букв, которые упустили бы возможность украсить гробницы своих героев и мудрецов панегирическими надписями.

Исследовать, следовательно, в чем состоит совершенство эпитафий и какие правила следует соблюдать при их составлении, будет по крайней мере столь же полезно, как и другие критические исследования; и для посвящения нескольких часов таким изысканиям можно сослаться на великие примеры, если не на сильные доводы.

Эпитафия, как само слово подразумевает, — это надпись на гробнице, и в своем самом обширном значении может допускать без разбора сатиру или похвалу. Но поскольку злоба редко производила памятники клеветы, а гробницы, воздвигнутые до сих пор, были делом дружбы и благожелательности, обычай сузил первоначальную широту слова, так что оно означает, в общем принятии, надпись, выгравированную на гробнице в честь умершего лица.

Поскольку почести воздаются мертвым, чтобы побудить других к подражанию их достоинствам, главная цель эпитафий — увековечить примеры добродетели, чтобы гробница доброго человека могла восполнить недостаток его присутствия, а почитание его памяти произвело тот же эффект, что и наблюдение его жизни. Те эпитафии, следовательно, являются наиболее совершенными, которые ставят добродетель в самый сильный свет и лучше всего приспособлены возвысить идеи читателя и возбудить его соревнование.

Для этой цели не всегда необходимо пересказывать действия героя или перечислять сочинения философа; воображать такие сведения необходимыми — значит умалять их характеры или предполагать их работы смертными, или их достижения находящимися под угрозой быть забытыми. Одно лишь имя таких людей отвечает каждой цели длинной надписи.

Если бы только имя сэра Исаака Ньютона было добавлено к дизайну на его памятнике, вместо длинной детализации его открытий, в которой ни один философ не может нуждаться и которую никто, кроме философа, не может понять, те, по чьему указанию он был воздвигнут, оказали бы больше чести как ему, так и самим себе.

Это, действительно, похвала, которую не требуется гения, чтобы воздать, но которая никогда не может стать вульгарной или презренной, если воздана с суждением; потому что ни одна эпоха не производит многих людей с достоинствами, превосходящими панегирик. Никакие имена, кроме первых, не могут стоять без посторонней помощи против атак времени; и если люди, поднятые к репутации случайно или по капризу, не имеют ничего, кроме своих имен, выгравированных на своих гробницах, есть опасность, что через несколько лет надпись потребует интерпретатора. Так были разочарованы ожидания тех, кто почтил Пико делла Мирандола этой помпезной эпитафией:

Здесь покоится ПИК МИРАНДОЛА; остальное известно и Тагу, и Гангу, а быть может, и Антиподам.

Имя его, прославленное некогда в самых отдаленных уголках земли, ныне почти забыто; а труды его, которые тогда изучали, которыми восхищались и рукоплескали, ныне истлевают в безвестности.

Сразу после простого имени по достоинству следует краткая характеристика — простая и безыскусная, без преувеличений, превосходных степеней или риторики. Таковы были надписи, принятые у римлян, в которых победы, одержанные их императорами, увековечивались одним эпитетом; например: Цезарь Германик, Цезарь Дацик, Германик, Иллирик. Таковой была бы и эта эпитафия: ИСААК НЬЮТОН, исследовавший законы природы, здесь покоится.

Однако для подавляющего большинства людей требуется более пространное восхваление для обнародования их добродетелей и сохранения памяти о них; и именно в сочинении таковых более всего требуется искусство, а потому могут быть полезны и наставления.

При написании эпитафий следует учитывать одно обстоятельство, не затрагивающее никакой другой вид сочинений: место, в котором они ныне обычно встречаются, придает им особый оттенок торжественности и не допускает включения каких-либо более легких или игривых украшений. Именно в этом стиль эпитафии неизбежно отличается от стиля элегии. Обычай хоронить наших усопших в церквях или близ них, возможно, изначально основанный на разумном замысле подготовить ум к религиозным упражнениям, представляя ему самые волнующие доказательства бренности жизни, делает уместным исключение из наших эпитафий всех тех аллюзий, которые противоречат доктринам, ради распространения которых воздвигнуты церкви, и цели, ради которой, как должно предполагать, приходят туда те, кто читает надгробия. Посему нет ничего более нелепого, чем копировать римские надписи, которые высекались на камнях у дорог и сочинялись теми, кто обычно размышлял о смертности лишь для того, чтобы возбудить в себе и других более скорый вкус к удовольствиям и более роскошное наслаждение жизнью, и чье уважение к мертвым не простиралось дальше пожелания, чтобы «земля была им пухом».

Посему все аллюзии на языческую мифологию абсурдны, а всякое внимание к бесчувственным останкам мертвого человека неуместно и суеверно. Одним из первых отличий первохристиан было их пренебрежение возложением гирлянд на мертвых, в чем их весьма разумно защищает их апологет Минуций Феликс. «Мы не расточаем цветов или благовоний на мертвых, — говорит он, — ибо они не чувствуют ни аромата, ни красоты». Мы заявляем, что чтим мертвых не ради них самих, а ради нас самих. Посему я всегда с негодованием или презрением читаю эпитафию на Коули, человека, чьи ученость и поэзия были его наименьшими достоинствами.

Aurea dum late volitant tua scripta per orbem, Et fama eternum vivis, divine poeta, Hic placida jaceas requie, custodiat urnam Cana fides, vigilenique perenni lampade muse! Sit sacer ille locus, nec quis temerarius ausit Sacrilega turbare manu venerabile bustum. Intacti maneant, maneant per sæcula dulces COWLEII cineres, serventque immobile saxum.

Молить о том, чтобы прах друга лежал не потревоженным, и чтобы божества, благоволившие ему при жизни, вечно бодрствовали вокруг него, оберегая его гробницу от осквернения и отгоняя святотатство, разумно лишь для того, кто верит, что душа заинтересована в покое тела, а силы, которые он призывает для его защиты, способны его сохранить. Порицать подобные выражения как противоречащие религии или как остатки языческого суеверия было бы слишком большой строгостью. Я осуждаю их лишь как не несущие назидания и не трогающие чувств, как слишком нелепые для благоговения или скорби, для христианства и храма.

Нельзя отрицать, что замыслы и убранство памятников также должны формироваться с тем же вниманием к торжественности места; это устоявшийся принцип, что все украшения обязаны своей красотой уместности. Тот же блеск наряда, который добавляет грации веселью и юности, сделал бы старость и достоинство достойными презрения. Харон со своей лодкой отнюдь не усиливает внушительное величие Страшного суда, даже если он нарисован самим Анджело; равно как нелегко вообразить больший абсурд, чем украшение стен христианского храма фигурой Марса, ведущего героя в битву, или амурами, резвящимися вокруг девы. Папа, который уничтожил статуи божеств у гробницы Саннадзаро, на мой взгляд, более оправдан, нежели тот, кто их воздвиг.

По той же причине неуместно обращать эпитафию к прохожему — обычай, который неразумное преклонение перед античностью вновь ввело в эпоху возрождения словесности и который, среди многих других, заставил Пассерация ввести в заблуждение в его эпитафии на сердце Генриха, короля Франции, заколотого монахом Клеманом, которая, однако, заслуживает того, чтобы быть приведенной, ради того, чтобы показать, насколько прекрасными могут стать даже неуместности в руках хорошего писателя.

Adsta, viator, et dole regum vices. Cor regis isto conditur sub marmore, Qui jura Gallis, jura Sarmatis dedit; Tectus cucullo hunc sustulit sicarius. Abi, viator, et dole regum vices.

В монашеские века, сколь бы невежественными и неотесанными они ни были, эпитафии составлялись с гораздо большей уместностью, чем та, что может быть продемонстрирована в тех, которые породили более просвещенные времена.

Orate pro anima miserrimi peccatoris,

было обращением в высшей степени поразительным и торжественным, ибо оно естественно проистекало из религии, в которую тогда верили, и пробуждало в читателе чувства благожелательности к усопшему и заботы о собственном счастье. В этом не было ничего пустякового или нелепого, ничего, что не служило бы благороднейшей цели — распространению благочестия и умножению набожности.