«Сочинения императора Юлиана, том 2»

(«золото за бронзу, цену ста быков за цену девяти»?)

χρύσεα χαλκείων, ἑκατόμβοι᾽ ἐννεαβοίων

я говорил, что обменял? Так, получив Элладу вместо своего собственного очага, я радовался, не владея там ни полем, ни садом, ни домиком.

Столь велика была моя радость от получения возможности жить в Элладе, а не в своем собственном доме, хотя у меня там не было ни земли, ни сада, ни самого скромного дома.

Но, возможно, я кажусь тебе человеком, который переносит невзгоды не без благородства, но по отношению к дарам Фортуны проявляет себя низко и мелко, раз я предпочитаю Афины тому величию, что окружает меня сейчас, — вероятно, ты скажешь, что я хвалю тот досуг, а нынешнюю жизнь порицаю из-за множества дел, которые она влечет за собой? Но, быть может, тебе следует судить обо мне точнее, глядя не на праздность и деятельность, а скорее на «Познай самого себя» и на изречение

(Но, возможно, ты думаешь, что, хотя я и могу переносить невзгоды с должным духом, я проявляю низкий и мелкий дух по отношению к добрым дарам Фортуны, видя, что я предпочитаю Афины тому величию, которое окружает меня сейчас; потому что, ты, несомненно, скажешь, я одобряю досуг тех дней и пренебрегаю своей нынешней жизнью из-за огромного количества работы, которую последняя влечет за собой. Но, возможно, тебе следует судить обо мне более точно и рассматривать не вопрос о том, бездеятелен я или трудолюбив, а скорее заповедь «Познай самого себя» и изречение,)

(«Пусть каждый человек занимается тем ремеслом, которое он знает».)

Ἔρδοι δ᾽ ἕκαστος ἥντιν᾽ εἰδείη τέχνην.

Мне кажется, что царствование выше человеческих сил и что царь нуждается в более божественной природе, как, впрочем, говорил и Платон. И теперь я выпишу отрывок из Аристотеля, направленный к тому же, не «привозя сов в Афины», а показывая, что я не совсем пренебрегаю его сочинениями. Муж этот говорит в своих политических трактатах: «Если же кто-нибудь признает, что для городов лучше всего быть под властью царя, то как быть с его детьми? Должен ли и род царствовать? Но если они окажутся такими, какими придется, это будет вредно. Но разве он, будучи господином, не передаст власть детям? Но в это уже нелегко поверить; ибо это трудно и требует добродетели, превышающей человеческую природу». Далее, рассуждая о так называемом царе по закону, как он является слугой и стражем законов, и не называя его вовсе царем, и не считая такой вид государственного устройства чем-то особенным, он добавляет: «Что касается так называемой абсолютной монархии, то есть такой, при которой царь правит всеми остальными по своей воле, то некоторым кажется, что это не соответствует природе вещей, чтобы один человек имел абсолютную власть над всеми гражданами; ибо те, кто по природе равны, должны обязательно иметь одинаковые права». Затем, немного погодя, он говорит: «По-видимому, тот, кто велит править Разуму, велит править Богу и законам; тот же, кто велит править человеку, добавляет к этому и зверя. Ибо вожделение — это зверь, да и ярость, которая искажает даже лучших людей. Поэтому закон — это Разум, свободный от вожделения». Видишь, философ здесь, по-видимому, ясно выражает недоверие и осуждение человеческой природы. Ибо он говорит это такими словами, утверждая, что никакая человеческая природа не является достойной такого избытка Фортуны. Ибо он считает, что человеку, будучи лишь человеком, нелегко предпочесть общее благо граждан своим детям; он говорит, что несправедливо, чтобы один человек правил многими, которые ему равны, и, наконец, ставя завершающую точку в своих предыдущих рассуждениях, он говорит, что закон — это Разум без вожделения, которому одному следует доверять государственное устройство, а не какому-либо отдельному человеку. Ибо разум, который есть в них, даже если они хороши, переплетен с яростью и вожделением, этими жесточайшими зверями. Эти мнения, как мне кажется, в высшей степени согласуются с мнением Платона: во-первых, что тот, кто правит, должен быть выше управляемых, превосходя их не только приобретенными навыками, но и природными дарованиями; что найти среди людей нелегко... и в-третьих, что он должен всеми силами, насколько это возможно, соблюдать законы, не те, что были установлены на случай внезапной необходимости или, как кажется сейчас, установлены людьми, чья жизнь не была полностью направлена разумом, но соблюдать их лишь в том случае, если законодатель, очистив свой ум и душу, при установлении этих законов имеет в виду не просто преступления момента или непосредственные обстоятельства, но скорее осознает природу государственного устройства и сущность справедливости, и тщательно изучил также сущность вины, а затем применяет к своей задаче все полученные знания и создает законы, которые имеют общее применение ко всем гражданам, не взирая на друга или врага, соседа или родственника. И лучше, чтобы такой законодатель создавал и провозглашал свои законы не только для современников, но и для потомков, или для чужеземцев, с которыми он не имеет и не ожидает иметь никаких частных сделок. Например, я слышу, что мудрый Солон, посоветовавшись с друзьями об отмене долгов, предоставил им возможность разбогатеть, а сам навлек на себя позорное обвинение. Столь трудно избежать таких бед, даже когда человек привносит в задачу управления бесстрастный ум.

[pg 220] (Мне, во всяком случае, кажется, что задача царствования выше человеческих сил и что царь нуждается в более божественном характере, как, впрочем, говорил и Платон. А теперь я выпишу отрывок из Аристотеля на ту же тему, не «привозя сов в Афины», а для того, чтобы показать тебе, что я не совсем пренебрегаю его сочинениями. В своих политических трактатах он говорит: «Теперь, даже если кто-то поддерживает принцип, что для городов лучше всего быть под властью царя, как быть с его детьми? Должны ли его дети наследовать ему? И все же, если они окажутся не лучше других, это будет плохо для города. Но вы можете сказать, что, хотя он обладает властью, он не оставит престолонаследие своим детям? В это действительно трудно поверить; ибо это было бы слишком тяжело для него и требует добродетели, превышающей человеческую природу». А позже, когда он описывает так называемого царя, который правит по закону, и говорит, что он является одновременно слугой и стражем законов, он вообще не называет его царем и не считает такого царя особой формой правления; и он продолжает говорить: «Что касается так называемой абсолютной монархии, то есть такой, когда царь правит всеми остальными людьми по своей воле, то некоторые люди думают, что это не соответствует природе вещей, чтобы один человек имел абсолютную власть над всеми гражданами; поскольку те, кто по природе равны, должны обязательно иметь одинаковые права». Опять же, немного погодя он говорит: «По-видимому, поэтому, что тот, кто велит править Разуму, на самом деле предпочитает правление Бога и законов, но тот, кто велит править человеку, добавляет элемент зверя. Ибо вожделение — это дикий зверь, да и ярость, которая искажает даже лучших людей. Отсюда следует, что закон — это Разум, свободный от вожделения». Ты видишь, философ здесь, по-видимому, ясно выражает недоверие и осуждение человеческой природы. Ибо он говорит это такими словами, когда утверждает, что человеческая природа ни в коем случае не достойна такого избытка Фортуны. Ибо он считает, что слишком трудно для того, кто является лишь человеком, предпочесть общее благо граждан своим собственным детям; он говорит, что несправедливо, чтобы один человек правил многими, которые ему равны; и, наконец, он ставит завершающую точку в том, что только что сказал, когда утверждает, что «закон — это Разум, свободный от вожделения», и что политические дела должны быть доверены одному лишь Разуму, а не какому-либо отдельному человеку. Ибо разум, который есть в людях, какими бы хорошими они ни были, переплетен с яростью и вожделением, этими самыми свирепыми монстрами. Эти мнения, как мне кажется, идеально гармонируют с мнением Платона; во-первых, что тот, кто правит, должен быть выше своих подданных и превосходить их не только своими приобретенными привычками, но и природными дарованиями; вещь, которую нелегко найти среди людей;... в-третьих, что он должен всеми силами, которые в его власти, соблюдать законы, не те, что были созданы для удовлетворения какой-то внезапной чрезвычайной ситуации, или установлены, как сейчас кажется, людьми, чьи жизни не были полностью направлены разумом; но он должен соблюдать их только в том случае, если законодатель, очистив свой ум и душу, при принятии этих законов имеет в виду не просто преступления момента или непосредственные обстоятельства; но скорее осознает природу правления и сущность справедливости, и тщательно изучил также сущность вины, а затем применяет к своей задаче все полученные таким образом знания и создает законы, которые имеют общее применение ко всем гражданам, не взирая на друга или врага, соседа или родственника. И лучше, чтобы такой законодатель создавал и провозглашал свои законы не только для своих современников, но и для потомков, или для чужеземцев, с которыми он не имеет и не ожидает иметь никаких частных сделок. Например, я слышу, что мудрый Солон, посоветовавшись со своими друзьями об отмене долгов, предоставил им возможность заработать деньги, но навлек на себя позорное обвинение. Столь трудно избежать таких бед, даже когда человек привносит в задачу управления бесстрастный ум.)

Поскольку я страшусь подобного, вполне естественно, что я часто размышляю о преимуществах моего прежнего образа жизни, и, повинуясь тебе, я особенно склоняюсь к этим мыслям — не только потому, что ты сказал, будто мне надлежит подражать тем прославленным мужам, Солону, Ликургу и Питтаку, но и потому, что, по твоим словам, я должен теперь покинуть сень философии ради открытого пространства. [263] И это подобно тому, как если бы ты человеку, который ради здоровья и прикладывая все усилия, был способен лишь на умеренные упражнения дома, возвестил: «Ныне ты прибыл в Олимпию и сменил домашнюю палестру на стадион Зевса, где зрителями у тебя будут эллины, собравшиеся отовсюду, и прежде всего твои собственные сограждане, ради которых тебе надлежит вступить в состязание, а также некоторые варвары, которых должно поразить, показав им отечество в столь грозном виде, в каком ты только можешь». Ты бы тотчас смутил его и заставил трепетать еще до начала состязаний. [B] Считай же, что и я ныне пришел в такое же состояние от подобных твоих слов. А о том, правильно ли я теперь рассуждаю, или отчасти заблуждаюсь относительно подобающего пути, или же вовсе ошибаюсь, ты вскоре меня наставишь.

И поскольку я страшусь подобного, вполне естественно, что я часто размышляю о преимуществах моего прежнего образа жизни, и, повинуясь тебе, я особенно склоняюсь к этим мыслям — не только потому, что ты сказал, будто мне надлежит подражать тем прославленным мужам, Солону, Ликургу и Питтаку, но и потому, что, по твоим словам, я должен теперь покинуть сень философии ради открытого пространства. И это подобно тому, как если бы ты человеку, который ради здоровья и прикладывая все усилия, был способен лишь на умеренные упражнения дома, возвестил: «Ныне ты прибыл в Олимпию и сменил домашнюю палестру на стадион Зевса, где зрителями у тебя будут эллины, собравшиеся отовсюду, и прежде всего твои собственные сограждане, ради которых тебе надлежит вступить в состязание, а также некоторые варвары, которых должно поразить, показав им отечество в столь грозном виде, в каком ты только можешь». Ты бы тотчас смутил его и заставил трепетать еще до начала состязаний. Считай же, что и я ныне пришел в такое же состояние от подобных твоих слов. А о том, правильно ли я теперь рассуждаю, или отчасти заблуждаюсь относительно подобающего пути, или же вовсе ошибаюсь, ты вскоре меня наставишь.

[C] Относительно же того, что вызвало у меня затруднения в твоем письме, о любезнейший и достойный всякого почтения, я желаю высказаться: ибо я жажду получить более ясные разъяснения. Ты говорил, что одобряешь жизнь деятельную, а не философскую, и призывал в свидетели мудрого Аристотеля, который определяет счастье как добродетельную деятельность и, рассматривая различие между жизнью государственного мужа и жизнью созерцательной, выражал некоторые сомнения на сей счет, и хотя в других своих сочинениях он отдавал предпочтение созерцанию, здесь, по твоим словам, он хвалит творцов прекрасных деяний. [D] Ты сам утверждаешь, что это цари, однако Аристотель нигде не говорит этого в приведенных тобой словах, и из того, что ты процитировал, скорее можно заключить обратное. Ибо когда он говорит: «Мы наиболее правильно называем деятельными в собственном смысле слова тех, кто является творцами общественных дел в силу своего разума», — следует полагать, что это сказано о законодателях, политических философах и всех тех, чья деятельность состоит в использовании разума и слова, а не о тех, кто совершает работу собственноручно и ведет политические дела. Ибо им недостаточно лишь обдумывать, постигать и указывать другим, что должно быть сделано, но их долг — браться за дело и исполнять то, что предписывают законы, а зачастую и принуждают обстоятельства, если только мы не называем творцом того, кого Гомер в своих поэмах обычно именует «сведущим в великих делах», хотя он был самым деятельным из всех.

Но я хотел бы прояснить для тебя те моменты в твоем письме, которые вызвали у меня недоумение, мой любезнейший друг, которому я особенно обязан оказывать всяческое почтение: ибо я жажду получить более точные сведения о них. Ты сказал, что одобряешь жизнь деятельную, а не философскую, и призывал в свидетели мудрого Аристотеля, который определяет счастье как добродетельную деятельность и, обсуждая различие между жизнью государственного мужа и жизнью созерцательной, выражал некоторые сомнения относительно этих образов жизни, и хотя в других своих сочинениях он отдавал предпочтение созерцанию, здесь, по твоим словам, он одобряет творцов благородных деяний. Но именно ты утверждаешь, что это цари, тогда как Аристотель не говорит в том смысле, который ты придал его словам: и из того, что ты процитировал, скорее можно заключить обратное. Ибо когда он говорит: «Мы наиболее правильно называем деятельными тех, кто является творцами общественных дел в силу своего разума», следует полагать, что сказанное им относится к законодателям, политическим философам и всем тем, чья деятельность состоит в использовании разума и слова, но не относится к тем, кто выполняет работу сам и ведет политические дела. Ибо в их случае недостаточно лишь обдумывать, замышлять и наставлять других в том, что должно быть сделано, но их долг — браться за дело и исполнять то, что предписывают законы, а зачастую и принуждают обстоятельства; если только мы не называем творцом того, кто «сведущ в великих делах» — выражение, которое Гомер в своих поэмах обычно применяет к Гераклу, который действительно был самым деятельным из всех людей, когда-либо живших.

[B] Если же мы полагаем это истинным или же утверждаем, что счастливы лишь те, кто управляет общественными делами, обладает властью и правит многими, то что же нам сказать о Сократе? О Пифагоре, Демокрите и Анаксагоре из Клазомен ты, возможно, скажешь, что они были счастливы в ином смысле из-за своих философских умозрений. Но что сказать о Сократе, который, отвергнув созерцательную жизнь и избрав жизнь деятельную, не имел власти даже над своей женой или сыном? [C] Разве мог он управлять хотя бы двумя или тремя согражданами? Стало быть, ты заявишь, что, не имея власти ни над кем, он ничего не совершил? Я же утверждаю, что сын Софрониска совершил большее, чем Александр, приписывая ему мудрость Платона, полководческое искусство Ксенофонта, мужество Антисфена, эретрийскую философию, мегарскую, Кебета, [D] Симмия, Федона и бесчисленное множество других; и я еще не говорю об ответвлениях, возникших из того же источника: Ликее, Стое, Академиях. Кто же обрел спасение благодаря победам Александра? Какой город стал управляться лучше из-за них, какой частный человек стал лучше? Ты мог бы найти многих, кого те завоевания обогатили, но ни одного, кого они сделали бы мудрее или воздержаннее, чем он был от природы, если только они не сделали его более дерзким и высокомерным. Те же, кто ныне обретает спасение через философию, обязаны этим Сократу. И не я один это осознаю, но, по-видимому, Аристотель еще до меня сказал, что он имеет не меньше прав гордиться своим сочинением о богах, чем тот, кто сокрушил державу персов. И мне кажется, он был совершенно прав в этом выводе. Ибо военный успех зависит от мужества и удачи более, чем от чего-либо иного, или, если хочешь, от разума, но самого обыденного. А вот обрести истинные мнения о Боге — это достижение, которое требует не только совершенной добродетели, [B] но можно было бы с полным основанием усомниться, подобает ли называть такого человека человеком или богом. Ибо если верно изречение, что все по природе познается через сродное, то тот, кто познал божественную сущность, по справедливости мог бы считаться божественным.

Но если мы считаем это истинным или же утверждаем, что счастливы лишь те, кто управляет общественными делами, обладает властью и правит многими, то что же нам сказать о Сократе? О Пифагоре, Демокрите и Анаксагоре из Клазомен ты, возможно, скажешь, что они были счастливы в ином смысле из-за своих философских умозрений. Но что сказать о Сократе, который, отвергнув созерцательную жизнь и избрав жизнь деятельную, не имел власти даже над своей женой или сыном, — можем ли мы сказать о нем, что он управлял хотя бы двумя или тремя согражданами? Стало быть, ты заявишь, что, не имея власти ни над кем, он ничего не совершил? Напротив, я утверждаю, что сын Софрониска совершил большее, чем Александр, ибо ему я приписываю мудрость Платона, полководческое искусство Ксенофонта, мужество Антисфена, эретрийскую и мегарскую философии, Кебета, Симмия, Федона и бесчисленное множество других; не говоря уже об ответвлениях, возникших из того же источника: Ликее, Стое и Академиях. Кто, спрашиваю я, обрел спасение благодаря завоеваниям Александра? Какой город стал управляться мудрее из-за них, какой частный человек стал лучше? Ты мог бы найти многих, кого те завоевания обогатили, но ни одного, кого они сделали бы мудрее или воздержаннее, чем он был от природы, если только они не сделали его более дерзким и высокомерным. Те же, кто ныне обретает спасение через философию, обязаны этим Сократу. И не я один это осознаю и выражаю, ибо Аристотель, по-видимому, сделал это до меня, когда сказал, что имеет не меньше прав гордиться своим сочинением о богах, чем завоеватель Персидской империи. И мне кажется, он был совершенно прав в этом выводе. Ибо военный успех зависит от мужества и удачи более, чем от чего-либо иного, или, если хочешь, от разума, но самого обыденного. А вот обрести истинные мнения о Боге — это достижение, которое требует не только совершенной добродетели, но можно было бы с полным основанием усомниться, подобает ли называть того, кто достиг этого, человеком или богом. Ибо если верно изречение, что все по природе познается через сродное, то тот, кто познал божественную сущность, по справедливости мог бы считаться божественным.

Но поскольку мы, кажется, вновь, устремившись к созерцательной жизни, сравниваем ее с деятельной, хотя в начале письма ты сам отказался от этого сравнения, я напомню о тех самых философах, которых ты упомянул: Арии, Николае, Фрасилле и Музонии. Ибо они не только не управляли собственным городом, но Арий, как говорят, даже отказался от предложенного ему управления Египтом, а Фрасилл, сблизившись с Тиберием, суровым и по природе жестоким тираном, если бы не оправдался в оставленных им сочинениях, показав, кто он есть, [D] навлек бы на себя вечный позор; настолько мало пользы принесла ему государственная деятельность. Николай не совершил лично никаких великих деяний и известен скорее благодаря своим сочинениям о таковых, а Музоний стал знаменит тем, что мужественно переносил страдания и, клянусь Зевсом, твердо выносил жестокость тиранов; и, возможно, он был не менее счастлив, чем те, кто управлял великими царствами. Арий же, добровольно отказавшись от управления Египтом, сам лишил себя высшей цели, если полагал, что это самое важное. А ты сам — позволь спросить, ведешь ли ты бездеятельную жизнь, потому что не являешься полководцем или оратором и не правишь народом или городом? Нет, никто здравомыслящий так не скажет. Ибо в твоей власти, воспитав многих философов, или, если не многих, то трех или четырех, принести больше пользы жизни людей, чем многие цари вместе взятые. [B] Ибо философ стоит во главе не малого удела, и, как ты сам сказал, он не только направляет советы или общественные дела, и его деятельность не сводится к одним лишь словам; но если он подтверждает слова делами и являет себя таким, каким желает видеть других, он может быть более убедительным и более действенным в побуждении к поступкам, чем те, кто призывает к прекрасным деяниям, отдавая приказы. [pg 232] Но поскольку я, кажется, вновь вернулся к созерцательной жизни и сравниваю ее с деятельной, хотя в начале письма ты сам отказался от этого сравнения, я напомню о тех самых философах, которых ты упомянул: Арии, Николае, Фрасилле и Музонии. Ибо они не только не управляли собственным городом, но Арий, как говорят, даже отказался от предложенного ему управления Египтом, а Фрасилл, сблизившись с Тиберием, суровым и по природе жестоким тираном, навлек бы на себя вечный позор, если бы не оправдался в оставленных им сочинениях, показав, кто он есть; настолько мало пользы принесла ему государственная деятельность. Николай не совершил лично никаких великих деяний и известен скорее благодаря своим сочинениям о таковых, а Музоний стал знаменит тем, что мужественно переносил страдания и, клянусь Зевсом, твердо выносил жестокость тиранов; и, возможно, он был не менее счастлив, чем те, кто управлял великими царствами. Арий же, добровольно отказавшись от управления Египтом, сам лишил себя высшей цели, если полагал, что это самое важное. А ты сам — позволь спросить, ведешь ли ты бездеятельную жизнь, потому что не являешься полководцем или оратором и не правишь народом или городом? Нет, никто здравомыслящий так не скажет. Ибо в твоей власти, воспитав многих философов, или, если не многих, то трех или четырех, принести больше пользы жизни людей, чем многие цари вместе взятые. Ибо философ стоит во главе не малого удела, и, как ты сам сказал, он не только направляет советы или общественные дела, и его деятельность не сводится к одним лишь словам; но если он подтверждает слова делами и являет себя таким, каким желает видеть других, он может быть более убедительным и более действенным в побуждении к поступкам, чем те, кто призывает к прекрасным деяниям, отдавая приказы.

Но нужно вернуться к началу и завершить письмо, которое, пожалуй, уже длиннее, чем следовало. Главная его мысль в том, что не из желания избежать труда или в погоне за наслаждением, и не из любви к праздности и покою я тягощусь жизнью в государственном управлении. Но, как я сказал в самом начале, это потому, что я осознаю, что не обладаю ни достаточным образованием, ни выдающимися природными дарованиями; более того, я боюсь навлечь позор на философию, которую, как бы я ее ни любил, я так и не постиг, и которая по другим причинам не пользуется доброй славой среди людей нашего времени. По этим причинам я написал все это некоторое время назад, а теперь я, насколько мог, освободился от ваших упреков.

Но нужно вернуться к тому, что я сказал в начале, и завершить это письмо, которое, пожалуй, уже длиннее, чем следовало. Главная его мысль в том, что не из желания избежать труда или в погоне за наслаждением, и не из любви к праздности и покою я тягощусь жизнью в государственном управлении. Но, как я сказал в самом начале, это потому, что я осознаю, что не обладаю ни достаточным образованием, ни выдающимися природными дарованиями; более того, я боюсь навлечь позор на философию, которую, как бы я ее ни любил, я так и не постиг, и которая по другим причинам не пользуется доброй славой среди людей нашего времени. По этим причинам я написал все это некоторое время назад, а теперь я, насколько мог, освободился от ваших упреков.

Да дарует Бог наилучшую судьбу и разум, достойный этой судьбы, ибо теперь мне кажется, что я нуждаюсь в помощи Бога превыше всего, а также от вас, философов, всеми силами, поскольку я стал вашим предводителем и защитником в опасности. Если же Бог через меня дарует людям блага, превосходящие мои способности и то мнение, которое я имею о себе, вам не следует гневаться на мои слова. Ибо, не осознавая в себе никакого блага, кроме одного лишь того, что я даже не считаю, будто обладаю величайшим талантом, и, по правде говоря, не имею его, как ты сам видишь, я взываю и свидетельствую, что вы не должны ожидать от меня великих дел, но должны вверить все Богу. Ибо так я буду свободен от ответственности за свои недостатки, и если все сложится благополучно, я буду рассудителен и умерен, не приписывая себе чужих деяний, но воздавая славу Богу, как и подобает, и я сам буду чувствовать благодарность, и вас призываю чувствовать то же самое.

Да дарует Бог мне наилучшую судьбу и разум, достойный этой судьбы! Ибо теперь мне кажется, что я нуждаюсь в помощи Бога превыше всего, а также от вас, философов, всеми силами, поскольку я стал вашим предводителем и защитником в опасности. Если же Бог через меня дарует людям блага, превосходящие мои способности и то мнение, которое я имею о себе, вам не следует гневаться на мои слова. Ибо, не осознавая в себе никакого блага, кроме одного лишь того, что я даже не считаю, будто обладаю величайшим талантом, и, по правде говоря, не имею его, как ты сам видишь, я взываю и свидетельствую, что вы не должны ожидать от меня великих дел, но должны вверить все Богу. Ибо так я буду свободен от ответственности за свои недостатки, и если все сложится благополучно, я буду рассудителен и умерен, не приписывая себе чужих деяний, но воздавая славу Богу, как и подобает, и я сам буду чувствовать благодарность, и вас призываю чувствовать то же самое.

Письмо к сенату и народу Афин

[pg 241]

Введение

Из манифестов, адресованных Юлианом Риму, Спарте, Коринфу и Афинам, в которых он защищал свое принятие титула императора и открытый разрыв с Констанцием, сохранился лишь последний. Оно было написано в Иллирике в 361 году, когда Юлиан шел походом против Констанция, и является главным источником сведений о событиях, приведших к его возведению в императорский сан. Юлиан пишет афинянам четвертого христианского века так, словно они все еще обладают влиянием и стандартами своих предков. Он был хорошо известен в Афинах, где учился до своего возведения в сан цезаря, и стремился оправдаться в глазах граждан. Впервые он решается сказать правду о Констанции и описать безжалостное обращение последнего с его семьей. Его рассказ о революции в Париже дополняется Аммианом (20), Зосимом (3.9) и «Эпитафией на Юлиана» Либания.

ЮЛИАНА АВТОКРАТОРА

[pg 242]

(Юлиан, император)

СЕНАТУ И НАРОДУ АФИН

(Сенату и народу Афин.)

Многое совершили ваши предки, и этим могли гордиться не только они в свое время, но и вы можете гордиться сейчас; много трофеев было воздвигнуто ими как во имя всей Эллады сообща, так и отдельно во имя самого этого города, в те времена, когда он в одиночку боролся и против остальных эллинов, и против варвара. Однако нет среди этих деяний ничего столь великого и нет столь выдающейся доблести, с которой не могли бы соперничать другие города. Ведь и они совершали подобные подвиги — отчасти вместе с вами, отчасти самостоятельно. И чтобы, вспоминая об этом и сопоставляя, не показалось, будто я отдаю предпочтение одному государству перед другим в том, в чем они с вами соперничают, или же, подобно риторам, из корыстных побуждений недостаточно восхваляю тех, кто оказался слабее, я хочу привести в вашу пользу лишь один факт, которому я не могу найти равного среди других эллинских государств и который передан нам древним преданием. Когда лакедемоняне были у власти, вы отняли у них эту власть не силой, а славой о своей справедливости, и именно ваши законы воспитали Аристида Справедливого. И хотя эти свидетельства вашей добродетели столь блистательны, вы подтвердили их еще более блистательными делами. Ведь прослыть справедливым, быть может, удастся и человеку, даже если это неправда, и, вероятно, нет ничего удивительного в том, что среди множества никчемных граждан нашелся один достойный. Разве не воспевают у мидян некоего Деиока, Абариса у гипербореев и Анахарсиса у скифов? Удивительным в них было то, что, родившись среди самых несправедливых народов, они все же чтили справедливость — двое искренне, а третий лишь притворяясь ради выгоды. Но найти целый народ и город, влюбленный в справедливые дела и слова, кроме вашего, нелегко. Я хочу напомнить вам об одном из многих подобных дел, совершенных в вашем городе. После Мидийских войн Фемистокл замыслил внести предложение тайно сжечь верфи эллинов, но не осмелился сказать об этом народу, согласившись доверить тайну лишь одному человеку, которого народ выберет голосованием. Народ выдвинул Аристида, но тот, услышав о замысле, не раскрыл услышанного, а объявил народу, что нет ничего ни более выгодного, ни более несправедливого, чем этот совет. И город тотчас проголосовал против и отверг его, весьма благородно, клянусь Зевсом, как и подобало мужам, воспитанным под взором мудрейшей богини.

(Многое совершили ваши предки, и этим могли гордиться не только они в свое время, но и вы можете гордиться сейчас; много трофеев было воздвигнуто ими как во имя всей Эллады сообща, так и отдельно во имя самого этого города, в те времена, когда он в одиночку боролся и против остальных эллинов, и против варвара. Однако нет среди этих деяний ничего столь великого и нет столь выдающейся доблести, с которой не могли бы соперничать другие города. Ведь и они совершали подобные подвиги — отчасти вместе с вами, отчасти самостоятельно. И чтобы, вспоминая об этом и сопоставляя, не показалось, будто я отдаю предпочтение одному государству перед другим в том, в чем они с вами соперничают, или же, подобно риторам, из корыстных побуждений недостаточно восхваляю тех, кто оказался слабее, я хочу привести в вашу пользу лишь один факт, которому я не могу найти равного среди других эллинских государств и который передан нам древним преданием. Когда лакедемоняне были у власти, вы отняли у них эту власть не силой, а славой о своей справедливости, и именно ваши законы воспитали Аристида Справедливого. И хотя эти свидетельства вашей добродетели столь блистательны, вы подтвердили их еще более блистательными делами. Ведь прослыть справедливым, быть может, удастся и человеку, даже если это неправда, и, вероятно, нет ничего удивительного в том, что среди множества никчемных граждан нашелся один достойный. Разве не воспевают у мидян некоего Деиока, Абариса у гипербореев и Анахарсиса у скифов? Удивительным в них было то, что, родившись среди самых несправедливых народов, они все же чтили справедливость — двое искренне, а третий лишь притворяясь ради выгоды. Но найти целый народ и город, влюбленный в справедливые дела и слова, кроме вашего, нелегко. Я хочу напомнить вам об одном из многих подобных дел, совершенных в вашем городе. После Мидийских войн Фемистокл замыслил внести предложение тайно сжечь верфи эллинов, но не осмелился сказать об этом народу, согласившись доверить тайну лишь одному человеку, которого народ выберет голосованием. Народ выдвинул Аристида, но тот, услышав о замысле, не раскрыл услышанного, а объявил народу, что нет ничего ни более выгодного, ни более несправедливого, чем этот совет. И город тотчас проголосовал против и отверг его, весьма благородно, клянусь Зевсом, как и подобало мужам, воспитанным под взором мудрейшей богини.)

Итак, если это было у вас в древности и с тех пор до вас дошла, словно некая малая искра, добродетель предков, то естественно, что вы должны обращать внимание не на масштаб совершаемого и не на то, прошел ли кто-то по земле с невероятной скоростью и неутомимой силой, словно летя по воздуху, но рассматривать, с помощью каких средств это было достигнуто вместе со справедливостью. И если окажется, что он действует справедливо, вы, вероятно, все будете хвалить его и в частном порядке, и публично, а если он пренебрег справедливостью, то по праву будете его презирать. Ведь ничто так не близко к разуму, как справедливость. Поэтому тех, кто пренебрегает ею, вы справедливо изгоняли бы как совершающих нечестие по отношению к богине, пребывающей среди вас. Посему я хочу сообщить вам о своих делах, хотя вы о них и не в неведении, но все же, чтобы, если что-то осталось скрытым — а ведь естественно, что некоторые вещи, особенно те, о которых подобает знать всем, вам неизвестны — это стало известно вам, а через вас и остальным эллинам. Пусть никто не сочтет, что я болтаю или пустословлю, если я попытаюсь сказать несколько слов о том, что было у всех на виду не только давно, но и совсем недавно. Ибо я хочу, чтобы никто не оставался в неведении относительно того, что касается меня, ведь естественно, что каждый не может знать обо всем. Начну же я прежде всего со своих предков.

(Итак, если это было у вас в древности и с тех пор до вас дошла, словно некая малая искра, добродетель предков, то естественно, что вы должны обращать внимание не на масштаб совершаемого и не на то, прошел ли кто-то по земле с невероятной скоростью и неутомимой силой, словно летя по воздуху, но рассматривать, с помощью каких средств это было достигнуто вместе со справедливостью. И если окажется, что он действует справедливо, вы, вероятно, все будете хвалить его и в частном порядке, и публично, а если он пренебрег справедливостью, то по праву будете его презирать. Ведь ничто так не близко к разуму, как справедливость. Поэтому тех, кто пренебрегает ею, вы справедливо изгоняли бы как совершающих нечестие по отношению к богине, пребывающей среди вас. Посему я хочу сообщить вам о своих делах, хотя вы о них и не в неведении, но все же, чтобы, если что-то осталось скрытым — а ведь естественно, что некоторые вещи, особенно те, о которых подобает знать всем, вам неизвестны — это стало известно вам, а через вас и остальным эллинам. Пусть никто не сочтет, что я болтаю или пустословлю, если я попытаюсь сказать несколько слов о том, что было у всех на виду не только давно, но и совсем недавно. Ибо я хочу, чтобы никто не оставался в неведении относительно того, что касается меня, ведь естественно, что каждый не может знать обо всем. Начну же я прежде всего со своих предков.)

И то, что по отцовской линии мы происходим из того же рода, что и Констанций по своей отцовской линии, очевидно. Ведь наши отцы были братьями по отцу. И как этот человеколюбивейший император обошелся с нами, будучи столь близкими родственниками? Шестерых моих и своих двоюродных братьев, моего отца, который был его родным дядей, а также другого нашего общего дядю по отцу и моего старшего брата он убил без суда. Меня же и другого моего брата он хотел убить, но в итоге подверг изгнанию, из которого меня он освободил, а того незадолго до убийства лишил имени Цезаря. К чему мне теперь, словно в трагедии, перечислять все эти невыразимые ужасы? Ведь он, говорят, раскаялся и был жестоко уязвлен, и с тех пор считает свое бездетство несчастьем, а также полагает, что его неудачи в войне с персами — следствие этих дел. По крайней мере, так судачили при дворе в то время и те, кто был рядом с моим братом Галлом блаженной памяти, который впервые слышит это имя сейчас. Ведь, убив его вопреки законам, он не позволил ему даже разделить гробницы предков и не удостоил его благочестивой памяти.

(И то, что по отцовской линии я происхожу из того же рода, что и Констанций по своей отцовской линии, очевидно. Наши отцы были братьями, сыновьями одного отца. И как этот человеколюбивейший император обошелся с нами, будучи столь близкими родственниками! Шестерых моих и своих двоюродных братьев, моего отца, который был его родным дядей, а также другого нашего общего дядю по отцу и моего старшего брата он убил без суда; меня же и другого моего брата он хотел убить, но в итоге подверг изгнанию; из этого изгнания он освободил меня, а того незадолго до убийства лишил имени Цезаря. Но к чему мне теперь, словно в трагедии, «перечислять все эти невыразимые ужасы»? Ведь он, говорят, раскаялся и был уязвлен угрызениями совести; он считает, что его несчастное состояние бездетности вызвано этими делами, и свои неудачи в персидской войне он также приписывает этой причине. По крайней мере, так судачили при дворе в то время и те, кто был рядом с моим братом Галлом блаженной памяти, который теперь впервые так именуется. Ведь, убив его вопреки законам, он не позволил ему разделить гробницы предков и не удостоил его благочестивой памяти.)

Как я и сказал, они говорили нам столько всего и пытались убедить нас, что он совершил это, отчасти будучи обманутым, а отчасти уступив насилию и беспорядкам недисциплинированного и мятежного войска. Такое они пели нам, когда мы были заперты в одном из поместий в Каппадокии, не позволяя никому приблизиться к нам, отозвав меня из изгнания в Траллах, когда я был еще совсем мальчиком, оторвав от занятий. Как мне описать здесь те шесть лет, которые мы проводили в чужом владении, словно те, кого стерегут в крепостях у персов, когда к нам не приходил ни один чужестранец и никому из старых знакомых не позволялось навещать нас? Мы жили, отрезанные от всякого серьезного учения и от всякого свободного общения, воспитываясь в блестящем рабстве и упражняясь вместе с собственными рабами, словно с товарищами. Ведь никто из сверстников не приближался к нам, да и не позволялось этого.

(Как я и сказал, они постоянно твердили нам и пытались убедить нас, что Констанций совершил это, отчасти будучи обманутым, а отчасти уступив насилию и беспорядкам недисциплинированного и мятежного войска. Такую песню они заводили, чтобы успокоить нас, когда мы были заперты в одном из поместий в Каппадокии; и они не позволяли никому приблизиться к нам после того, как отозвали меня из изгнания в Траллах и оторвали от школ, хотя я был еще совсем мальчиком. Как мне описать те шесть лет, которые мы провели там? Ибо мы жили, словно в чужом владении, и за нами следили, как будто мы были в какой-то персидской крепости, поскольку ни один чужестранец не приходил к нам и ни одному из наших старых друзей не позволялось навещать нас; так что мы жили, отрезанные от всякого свободного образования и от всякого свободного общения, в блестящем рабстве, разделяя упражнения наших собственных рабов, хотя они были нам товарищами. Ведь никто из сверстников никогда не приближался к нам, да и не позволялось этого.)

Оттуда я с трудом был освобожден, к счастью, благодаря богам, а мой брат был заточен во дворец, к несчастью, как никто другой из когда-либо живших. Ведь если что-то в его характере и казалось диким и суровым, то это усилилось из-за воспитания в глуши. Поэтому я считаю, что по праву несет эту вину тот, кто насильно обрек нас на такое воспитание, от которого меня боги через философию сделали чистым и свободным, а ему никто не помог. Ведь едва он перешел из поместий во дворец, как только на него надели пурпурное одеяние, тотчас же, начав завидовать, не успокоился, пока не погубил его, не ограничившись тем, что снял пурпурное одеяние. Хотя он был достоин жизни, если не казался пригодным для царствования. Но его нужно было лишить и этого. Я допускаю, что он должен был понести наказание, как и преступники. Ведь закон не запрещает тому, кто схватил разбойников, убивать их, но говорит, что тех, кого лишили должностей, которые они занимали, и кто из правителей стал частным лицом, следует уничтожать без суда. Ибо что, если бы он мог указать виновников проступков? Ведь ему были переданы письма некоторых лиц, Геракл, сколько в них было обвинений против него, из-за которых он, возмутившись, дал волю гневу более несдержанно и совсем не по-царски, однако он не совершил ничего, за что не стоило бы жить. Ибо как? Разве не является этот закон общим для всех людей, эллинов и варваров — мстить тем, кто совершает несправедливость? Но, возможно, он отомстил слишком сурово. Однако это не совсем выходит за рамки вероятного; ведь естественно, что враг в гневе может что-то сделать, о чем было сказано ранее. Но ради одного женоподобного существа, спальника, а к тому же управляющего поварами, он предал на убийство злейшим врагам своего двоюродного брата, цезаря, ставшего мужем его сестры, отцом племянницы, у которого он сам прежде взял в жены сестру и по отношению к которому у него было столько прав перед общими богами. Меня же он освободил с трудом, продержав семь полных месяцев, перебрасывая туда и сюда и держа под стражей, так что, если бы кто-то из богов, пожелав моего спасения, не послал мне тогда прекрасную и добрую Евсевию, я бы не избежал его рук. И клянусь богами, даже во сне брат не причинил мне зла; ведь я не был с ним, не навещал его и не ходил к нему, а писал редко и по немногим поводам. Поэтому, сбежав оттуда, я с радостью направился к очагу матери; ведь у меня не было ничего отцовского, и я не владел из того, что, вероятно, должен был иметь мой отец, ни малейшим клочком земли, ни рабом, ни домом; ибо прекрасный Констанций унаследовал вместо меня все отцовское имущество, а мне, как я сказал, не уделил ни гроша; но и брату он дал лишь малую часть отцовского наследства, отняв у него все материнское.

Оттуда я с трудом и с помощью богов был освобожден, и ради более счастливой участи; но мой брат был заключен в темницу при дворе, и судьба его была несчастнее, чем у всех людей, когда-либо живших. И, поистине, любая жестокость или суровость, проявлявшаяся в его характере, лишь усиливалась от того, что он воспитывался среди тех гор. Поэтому я считаю справедливым, чтобы император также нес ответственность за это, ибо именно он против нашей воли определил нам такой образ воспитания. Что касается меня, то боги посредством философии сделали так, что я остался нетронутым и невредимым; но моему брату никто не даровал этого блага. Ибо когда он прибыл прямо из деревни ко двору, в тот самый момент, как Констанций облачил его в пурпур, он тотчас начал завидовать ему и не оставлял этого чувства, пока, не удовлетворившись тем, что сорвал с него пурпур, не погубил его. А ведь он, безусловно, заслуживал жизни, даже если казался непригодным к управлению. Но кто-то может сказать, что необходимо было лишить его и жизни. Я допускаю это, но лишь при условии, что ему было бы позволено сначала защищаться, как это делается в отношении преступников. Ибо, конечно, не бывает так, чтобы закон запрещал казнить заключенных в темницу разбойников, но при этом гласил бы, что правильно уничтожать без суда тех, кто был лишен принадлежавших им почестей и из правителей превратился в простых частных лиц. Ибо что, если бы мой брат смог разоблачить тех, кто был ответственен за его ошибки? Ведь ему были переданы письма неких лиц, и, клянусь Гераклом, какие обвинения против него самого они содержали! И в своем негодовании на них он самым нецарственным образом поддался неконтролируемому гневу, но он не сделал ничего, что заслуживало бы лишения самой жизни. Как! Разве не является всеобщим законом у всех греков и варваров, что следует защищаться от тех, кто первым причиняет тебе зло? Я признаю, что, возможно, он защищался со слишком большой жестокостью; но в целом не более жестоко, чем можно было ожидать. Ибо мы слышали прежде, что от врага можно ожидать вреда в порыве гнева. Но именно ради того, чтобы угодить евнуху, его камергеру, который был также его главным поваром, Констанций предал своих самых заклятых врагов собственному двоюродному брату, цезарю, мужу своей сестры, отцу своей племянницы, человеку, на сестре которого он сам когда-то женился и которому был обязан столь многим в связи с богами своего рода. Что касается меня, то он неохотно отпустил меня, протаскав повсюду семь целых месяцев и держа под стражей; так что если бы кто-то из богов не пожелал, чтобы я спасся, и не сделал прекрасную и добродетельную Евсевию благосклонной ко мне, я не смог бы тогда ускользнуть из его рук. И все же я призываю богов в свидетели, что мой брат действовал, даже не видя меня во сне. Ибо я не был с ним, не навещал его и не ездил в его окрестности; и я писал ему очень редко и о маловажных делах. Полагая поэтому, что я спасся из того места, я направился в дом, который был домом моей матери. Ибо из отцовского наследства мне не принадлежало ничего, и я не приобрел из огромного богатства, которое по праву принадлежало моему отцу, ни малейшего клочка земли, ни раба, ни дома. Ибо достопочтенный Констанций унаследовал вместо меня все имущество моего отца, а мне, как я уже говорил, он не пожаловал ни малейшей частицы; более того, хотя он дал моему брату кое-что из того, что принадлежало его отцу, он лишил его всего наследства его матери.

Все то, что он совершил по отношению ко мне, прежде чем даровал мне имя, столь почтенное, на деле же вверг в самую горькую и тяжкую неволю, если и не все, то по крайней мере большую часть вы слышали. Когда я направлялся к родному очагу и с трудом и вопреки надеждам спасался, некий доносчик объявился близ Сирмия, который плел интриги против тамошних людей, обвиняя их в замыслах о перевороте. Вы, конечно, слышали по слухам об Африкане и Марине; не могли вы не знать и о Феликсе, и о том, что сталось с этими людьми. И когда Констанций был извещен об этом деле, а Динамий, другой доносчик, внезапно сообщил из Галлии, что Сильван вот-вот объявит себя его открытым врагом, он, охваченный величайшим страхом и ужасом, немедленно послал за мной и, приказав сначала на короткое время удалиться в Элладу, затем вызвал меня оттуда снова ко двору. Он никогда не видел меня прежде, кроме как однажды в Каппадокии и однажды в Италии, — встреча, которую Евсевия устроила своими стараниями, чтобы я мог чувствовать уверенность в своей личной безопасности. И все же я прожил шесть месяцев в том же городе, что и он, и он обещал, что увидит меня снова. Но тот ненавистный богам женоподобный евнух, его доверенный камергер, невольно и против воли оказался моим благодетелем. Ибо он не позволял мне часто встречаться с императором, да, возможно, тот и сам этого не желал; все же евнух был главной причиной. Ибо он опасался, что если у нас возникнет какое-либо общение друг с другом, я могу войти в милость, и, когда моя верность станет очевидной, мне могут поручить какое-нибудь ответственное дело.

Теперь о том, как он вел себя по отношению ко мне, прежде чем даровал мне этот августейший титул — хотя на самом деле он лишь наложил на меня самое унизительное и тягостное рабство, — вы слышали, если не во всех подробностях, то в большей части. Как я уже говорил, я направлялся к себе домой и едва спасался, вопреки ожиданиям, когда некий доносчик объявился близ Сирмия и распространил слух о том, что некоторые люди там замышляют мятеж. Вы, конечно, знаете по слухам об Африкане и Марине; не могли вы не слышать и о Феликсе, и о том, какова была участь этих людей. И когда Констанций был проинформирован об этом деле, а Динамий, другой доносчик, внезапно сообщил из Галлии, что Сильван вот-вот объявит себя его открытым врагом, он, в величайшем страхе и ужасе, немедленно послал за мной и сначала приказал мне на короткое время удалиться в Элладу, а затем снова вызвал меня оттуда ко двору. Он никогда не видел меня прежде, кроме как однажды в Каппадокии и однажды в Италии — встреча, которую Евсевия обеспечила своими усилиями, чтобы я мог чувствовать уверенность в своей личной безопасности. И все же я прожил шесть месяцев в том же городе, что и он, и он обещал, что увидит меня снова. Но тот ненавистный евнух, его доверенный камергер, бессознательно и невольно оказался моим благодетелем. Ибо он не позволял мне часто встречаться с императором, да, возможно, тот и сам этого не желал; все же евнух был главной причиной. Ибо он опасался, что если у нас возникнет какое-либо общение друг с другом, я могу войти в милость, и, когда моя верность станет очевидной, мне могут поручить какое-нибудь ответственное дело.

Когда я прибыл тогда впервые из Эллады, блаженной памяти Евсевия тотчас через евнухов из своего окружения стала оказывать мне величайшее внимание. А немного погодя, когда император вернулся — ибо дело Сильвана было завершено, — мне наконец был дан доступ ко двору, и, как говорится в пословице, ко мне применили фессалийское принуждение. Ибо когда я твердо отказывался от всякого общения во дворце, некоторые из них, словно собравшись в цирюльне, обрили мне бороду, одели в военный плащ и превратили в весьма нелепого солдата, как они тогда полагали. Ибо никакие украшения этих негодяев мне не подходили. И я ходил не как они, озираясь по сторонам и вышагивая с важностью, а глядя в землю, как меня приучил мой воспитатель, который меня вырастил. Тогда я вызвал у них насмешки, но немного погодя — подозрение, а затем их зависть разгорелась до предела.

Теперь с того самого момента, как я прибыл из Эллады, блаженной памяти Евсевия постоянно проявляла ко мне величайшую доброту через евнухов своего дома. А немного погодя, когда император вернулся — ибо дело Сильвана было завершено, — мне наконец был дан доступ ко двору, и, по выражению пословицы, ко мне применили фессалийское принуждение. Ибо когда я твердо отказывался от всякого общения во дворце, некоторые из них, словно собравшись в цирюльне, обрили мне бороду, одели в военный плащ и превратили в весьма нелепого солдата, как они тогда полагали. Ибо никакие украшения этих негодяев мне не подходили. И я ходил не как они, озираясь по сторонам и вышагивая с важностью, а глядя в землю, как меня приучил воспитатель, который меня вырастил. В то время я вызвал у них насмешки, но немного погодя — подозрение, а затем их зависть разгорелась до предела.

Но здесь я не должен умолчать о том, как я подчинился, как я согласился жить под одной крышей с теми, кого я знал как разорителей всего моего рода, и кто, как я подозревал, вскоре будет строить козни и против меня самого. Но сколько потоков слез я пролил и какие стенания издавал, когда меня вызвали, простирая руки к вашему Акрополю и умоляя Афину спасти своего просителя и не предавать меня, многие из вас, бывшие очевидцами, могут засвидетельствовать, и сама богиня, превыше всех остальных, свидетельствует, что я даже молил ее о смерти там, в Афинах, прежде чем отправиться в тот путь. Что богиня, соответственно, не предала своего просителя и не оставила его, она доказала самим событием. Ибо повсюду она была моим проводником и со всех сторон поставила стражу возле меня, призвав ангелов-хранителей от Гелиоса и Селены.

Но здесь я не должен умолчать о том, как я подчинился и как я согласился жить под одной крышей с теми, кого я знал как разорителей всего моего рода, и кто, как я подозревал, вскоре будет строить козни и против меня самого. Но сколько потоков слез я пролил и какие стенания издавал, когда меня вызвали, простирая руки к вашему Акрополю и умоляя Афину спасти своего просителя и не предавать меня, многие из вас, бывшие очевидцами, могут засвидетельствовать, и сама богиня, превыше всех остальных, свидетельствует, что я даже молил ее о смерти там, в Афинах, прежде чем отправиться в тот путь к императору. Что богиня, соответственно, не предала своего просителя и не оставила его, она доказала самим событием. Ибо повсюду она была моим проводником и со всех сторон поставила стражу возле меня, призвав ангелов-хранителей от Гелиоса и Селены.

Случилось же нечто подобное. Прибыв в Медиолан, я поселился в одном из пригородов. Туда Евсевия часто посылала мне знаки своего расположения, призывая писать ей и не сомневаться ни в чем, в чем я нуждаюсь. Написав ей письмо, или, вернее, прошение, содержащее такие клятвы: «Да сподобишься ты иметь детей-наследников; да дарует тебе Бог то и это, если только ты отправишь меня домой как можно скорее!», я все же опасался, что небезопасно посылать во дворец письма, адресованные жене императора. Поэтому я молил богов ночью дать мне знать, следует ли посылать это послание императрице. И они пригрозили мне, что если я пошлю его, то встречу позорнейшую смерть. Что я пишу здесь правду, призываю всех богов в свидетели. По этой причине я воздержался от отправки письма. Но с той ночи мне пришел на ум довод, который, возможно, стоит услышать и вам. «Теперь, — сказал я себе, — я замышляю противиться богам и вообразил, что могу придумать для себя более мудрые планы, чем те, кто знает все. И все же человеческая мудрость, которая смотрит только на настоящий момент, может быть благодарна, если со всеми своими усилиями ей удастся избежать ошибок хотя бы на короткое время. Вот почему никто не заботится о том, что произойдет через тридцать лет, или о том, что уже прошло, ибо первое излишне, второе невозможно, но только о том, что близко и уже имеет некоторые начала и зачатки. Но мудрость богов видит очень далеко, или, вернее, видит целое, и поэтому она направляет правильно и приводит к тому, что лучше всего. Ибо они являются причинами всего, что есть сейчас, и, следовательно, всего, что будет. Поэтому разумно, чтобы они обладали знанием о настоящем». До сих пор, значит, мне казалось, что на основании этого рассуждения мое второе решение было мудрее первого. И, рассматривая дело в свете справедливости, я немедленно размышлял: «Разве ты не был бы возмущен, если бы кто-то из твоих собственных животных лишил тебя своих услуг или даже убежал, когда ты его зовешь, будь то лошадь, овца или теленок? И неужели ты, который претендовал на то, чтобы быть человеком, и не просто человеком из толпы или из отбросов народа, а принадлежащим к высшему и разумному классу, лишишь богов своего служения и не доверишься им, чтобы они распорядились тобой, как им угодно? Остерегайся, чтобы ты не только впал в великое безумие, но и пренебрег своими должными обязанностями перед богами. Где твое мужество и какого оно рода? Жалкая вещь, кажется. Во всяком случае, ты готов пресмыкаться и льстить из страха смерти, и все же в твоей власти отбросить все это и оставить богам вершить их волю, разделив с ними заботу о себе, как, например, решил сделать Сократ: и ты мог бы, делая то, что можешь, вверить все их попечению; не стремись владеть ничем, не захватывай ничего, но принимай просто то, что даровано тебе ими». И этот путь я счел не только безопасным, но и подобающим разумному человеку, поскольку ответ богов подсказывал его. Ибо бросаться очертя голову в непристойную и предвиденную опасность, пытаясь избежать будущих козней, казалось мне процедурой, перевернутой с ног на голову. Соответственно, я согласился уступить. И немедленно я был облачен в титул и одеяние цезаря. Рабство, которое последовало, и страх за мою жизнь, который висел надо мной каждый день, — Геракл, как он был велик и как ужасен! Двери на замках, стражники для их охраны, руки моих слуг обыскивались, чтобы никто из них не передал мне ни малейшего письма от моих друзей, чужие слуги прислуживали мне! Только с трудом я смог привезти с собой ко двору четырех своих собственных слуг для личного обслуживания, двое из них были совсем мальчиками, а двое — постарше, из которых только один знал о моем отношении к богам и, насколько мог, тайно присоединялся ко мне в их почитании. Я доверил заботу о своих книгах, так как он был единственным со мной из многих верных товарищей и друзей, некоему врачу, которому было позволено уехать из дома со мной, потому что не было известно, что он мой друг. И это положение дел вызывало у меня такой страх, и я был так встревожен этим, что, хотя многие из моих друзей действительно хотели навестить меня, я очень неохотно отказывал им в допуске; ибо, хотя я очень хотел их видеть, я боялся навлечь беду на них и на себя одновременно. Но это несколько выходит за рамки моего повествования. Следующее относится к самому ходу событий.