«Сочинения императора Юлиана, том 2»

Случилось же нечто подобное. Когда я прибыл в Медиолан, я поселился в одном из пригородов. Туда Евсевия часто посылала мне знаки своего расположения, призывая писать ей без колебаний обо всем, в чем я нуждаюсь. Соответственно, я написал ей письмо, или, вернее, прошение, содержащее такие клятвы: «Да сподобишься ты иметь детей-наследников; да дарует тебе Бог то и это, если только ты отправишь меня домой как можно скорее!». Но я подозревал, что небезопасно посылать во дворец письма, адресованные жене императора. Поэтому я молил богов ночью дать мне знать, следует ли посылать это послание императрице. И они предупредили меня, что если я пошлю его, то встречу позорнейшую смерть. Я призываю всех богов в свидетели, что то, что я пишу здесь, — правда. По этой причине я воздержался от отправки письма. Но с той ночи мне пришел на ум довод, который, возможно, стоит услышать и вам. «Теперь, — сказал я себе, — я замышляю противиться богам и вообразил, что могу придумать для себя более мудрые планы, чем те, кто знает все. И все же человеческая мудрость, которая смотрит только на настоящий момент, может быть благодарна, если со всеми своими усилиями ей удастся избежать ошибок хотя бы на короткое время. Вот почему никто не заботится о том, что произойдет через тридцать лет, или о том, что уже прошло, ибо первое излишне, второе невозможно, но только о том, что близко и уже имеет некоторые начала и зачатки. Но мудрость богов видит очень далеко, или, вернее, видит целое, и поэтому она направляет правильно и приводит к тому, что лучше всего. Ибо они являются причинами всего, что есть сейчас, и, следовательно, всего, что будет. Поэтому разумно, чтобы они обладали знанием о настоящем». До сих пор, значит, мне казалось, что на основании этого рассуждения мое второе решение было мудрее первого. И, рассматривая дело в свете справедливости, я немедленно размышлял: «Разве ты не был бы возмущен, если бы кто-то из твоих собственных животных лишил тебя своих услуг или даже убежал, когда ты его зовешь, будь то лошадь, овца или теленок? И неужели ты, который претендовал на то, чтобы быть человеком, и не просто человеком из толпы или из отбросов народа, а принадлежащим к высшему и разумному классу, лишишь богов своего служения и не доверишься им, чтобы они распорядились тобой, как им угодно? Остерегайся, чтобы ты не только впал в великое безумие, но и пренебрег своими должными обязанностями перед богами. Где твое мужество и какого оно рода? Жалкая вещь, кажется. Во всяком случае, ты готов пресмыкаться и льстить из страха смерти, и все же в твоей власти отбросить все это и оставить богам вершить их волю, разделив с ними заботу о себе, как, например, решил сделать Сократ: и ты мог бы, делая то, что можешь, вверить все их попечению; не стремись владеть ничем, не захватывай ничего, но принимай просто то, что даровано тебе ими». И этот путь я счел не только безопасным, но и подобающим разумному человеку, поскольку ответ богов подсказывал его. Ибо бросаться очертя голову в непристойную и предвиденную опасность, пытаясь избежать будущих козней, казалось мне процедурой, перевернутой с ног на голову. Соответственно, я согласился уступить. И немедленно я был облачен в титул и одеяние цезаря. Рабство, которое последовало, и страх за мою жизнь, который висел надо мной каждый день, — Геракл, как он был велик и как ужасен! Двери на замках, стражники для их охраны, руки моих слуг обыскивались, чтобы никто из них не передал мне ни малейшего письма от моих друзей, чужие слуги прислуживали мне! Только с трудом я смог привезти с собой ко двору четырех своих собственных слуг для личного обслуживания, двое из них были совсем мальчиками, а двое — постарше, из которых только один знал о моем отношении к богам и, насколько мог, тайно присоединялся ко мне в их почитании. Я доверил заботу о своих книгах, так как он был единственным со мной из многих верных товарищей и друзей, некоему врачу, которому было позволено уехать из дома со мной, потому что не было известно, что он мой друг. И это положение дел вызывало у меня такой страх, и я был так встревожен этим, что, хотя многие из моих друзей действительно хотели навестить меня, я очень неохотно отказывал им в допуске; ибо, хотя я очень хотел их видеть, я боялся навлечь беду на них и на себя одновременно. Но это несколько выходит за рамки моего повествования. Следующее относится к самому ходу событий.

Дав мне триста шестьдесят солдат, он отправил меня в разоренный народ кельтов, в середине зимы, не столько как правителя тамошних лагерей, сколько как подчиненного тамошним военачальникам. Ибо им было написано и приказано прямо не столько охранять врагов, сколько меня, чтобы я не предпринял чего-либо нового. Когда все это произошло так, как я сказал, около летнего солнцестояния он разрешает мне идти в лагеря, чтобы я носил его облик и образ; ибо было сказано и написано, что он дает галлам не царя, а того, кто принесет им его собственный образ. [pg 266] Констанций дал мне триста шестьдесят воинов и в середине зимы отправил меня в Галлию, которая тогда находилась в состоянии великого беспорядка; и послан я был не как командующий тамошними гарнизонами, а скорее как подчиненный размещенных там генералов. Ибо им были отправлены письма и даны строгие приказы следить за мной столь же бдительно, как и за врагом, опасаясь, как бы я не попытался поднять мятеж. И когда все это произошло так, как я описал, около летнего солнцестояния он позволил мне присоединиться к армии и возить с собой его одеяние и изображение. И действительно, он как говорил, так и писал, что дает галлам не царя, а того, кто должен доставить им его изображение.

Не без успеха, как вы слышали, завершив первый год командования и совершив немало важного, я вернулся на зимние квартиры и оказался в крайней опасности. Ибо мне не дозволялось собирать войско: господином над ним был другой; сам же я, будучи заперт с немногими, а затем, когда соседние города попросили у меня помощи, отдал им большую часть того, что имел, остался в одиночестве. Так обстояли дела тогда. А когда и начальник войск, впав в подозрение у него, был лишен им командования и отстранен, показавшись не слишком подходящим, я сам был сочтен отнюдь не способным и искусным полководцем, поскольку проявил себя кротким и умеренным. Ибо я полагал, что не следует идти против рожна или мешать главнокомандующему, если только я не видел, что в каком-то крайне опасном предприятии что-то упускается из виду или же предпринимается то, чего вовсе не следовало делать. Но после того, как некоторые люди один или два раза обошлись со мной неподобающим образом, я решил, что впредь должен проявлять собственное достоинство молчанием, и с тех пор довольствовался тем, что возил с собой хламиду и изображение; ибо я полагал, что на них-то я в тот момент имел право.

Когда же, как вы слышали, первая кампания того года была завершена и достигнуто великое преимущество, я вернулся на зимние квартиры, и там я подвергся величайшей опасности. Ибо мне даже не позволялось собирать войска; эта власть была доверена другому, в то время как я был расквартирован отдельно лишь с немногими солдатами, а затем, поскольку соседние города молили меня о помощи, я выделил им большую часть сил, которые имел, и так остался в изоляции. Таково было положение дел в то время. А когда главнокомандующий войсками попал под подозрение Констанция, был лишен им командования и заменен, я, в свою очередь, был сочтен отнюдь не способным или талантливым полководцем лишь потому, что показал себя кротким и умеренным. Ибо я полагал, что не должен бороться против своего ярма или вмешиваться в действия главнокомандующего, за исключением тех случаев, когда в каком-то очень опасном предприятии я видел, что что-то упускается из виду или что предпринимается то, чего вообще никогда не следовало предпринимать. Но после того, как некоторые лица один или два раза отнеслись ко мне без уважения, я решил, что в будущем должен проявлять самоуважение, храня молчание, и с тех пор довольствовался тем, что демонстрировал императорское облачение и изображение. Ибо я полагал, что на них, по крайней мере, я получил право.

После чего Констанций, посчитав, что дела кельтов немного улучшатся, но не дойдут до столь великой перемены, в начале весны передает мне командование войсками. И я выступаю в поход, когда созрел хлеб, ибо очень многие германцы безбоязненно жили вокруг разоренных в Кельтике городов. Число же городов, чьи стены были разрушены, составляет около сорока пяти, не считая башен и меньших укреплений. Земля же, которую варвары занимали по эту сторону Рейна, по величине охватывала все пространство от самых истоков до Океана; те же, кто жил ближе всего к нам, находились на расстоянии трехсот стадиев от берега Рейна, а полоса, оставшаяся пустынной из-за грабежей, была еще в три раза шире, и там кельтам не дозволялось даже пасти скот, и некоторые города были лишены жителей, хотя варвары еще не поселились в них по соседству. Застав Галлию в таком состоянии, я вернул город Агриппину на Рейне, захваченный примерно десятью месяцами ранее, и стену Аргенторат неподалеку у подножия самих Вогезов, и сражался не без славы. Возможно, весть о такой битве дошла и до вас. Там, хотя боги и дали мне в руки царя врагов в качестве пленника, я не позавидовал Констанцию в этом успехе. И хотя мне не было позволено праздновать триумф, я был властен убить врага, и более того, мог провести его через всю Кельтику, показывая городам и как бы упиваясь несчастьями Хнодомара. Я счел, что не должен делать ничего из этого, но немедленно отправил его к самому Констанцию, который тогда возвращался от квадов и савроматов. Так случилось, что, хотя сражался я, а он лишь проезжал мимо и дружески встречался с племенами, живущими у Истра, триумф праздновал не я, а он.

После этого Констанций, полагая, что будет некоторое улучшение, но не ожидая, что произойдет столь великая трансформация в делах Галлии, в начале весны передал мне командование всеми силами. И когда зерно созрело, я выступил в поход; ибо большое число германцев безнаказанно обосновалось возле городов, которые они разграбили в Галлии. Число городов, чьи стены были разрушены, составляло около сорока пяти, не считая цитаделей и меньших фортов. И варвары тогда контролировали на нашей стороне Рейна всю страну, которая простирается от его истоков до Океана. Более того, те, кто был поселен ближе всего к нам, находились на расстоянии до трехсот стадиев от берегов Рейна, а район в три раза шире этого был оставлен пустыней из-за их набегов; так что галлы не могли даже пасти там свой скот. К тому же были некоторые города, покинутые своими жителями, возле которых варвары еще не расположились лагерем. Таково было состояние Галлии, когда я принял ее. Я вернул город Агриппину на Рейне, который был захвачен примерно десятью месяцами ранее, а также соседний форт Аргенторат, близ предгорий Вогезов, и там я сразился с врагом не без славы. Возможно, слава той битвы дошла даже до ваших ушей. Там, хотя боги и отдали в мои руки в качестве военнопленного царя врагов, я не позавидовал Констанцию славе этого успеха. И хотя мне не было позволено праздновать триумф, я был властен убить своего врага, и более того, мог провести его через всю Галлию и показать городам, и таким образом как бы упиваться несчастьями Хнодомара. Я счел своим долгом не делать ничего из этого, но немедленно отправил его к Констанцию, который возвращался из страны квадов и сарматов. Так вышло, что, хотя я вел всю борьбу, а он лишь путешествовал в тех краях и поддерживал дружеские отношения с племенами, живущими на границах Дуная, триумф праздновал не я, а он.

Затем последовал второй и третий год, и все варвары были изгнаны из Галлии, большинство городов было возвращено, и из Британии прибыло множество кораблей. Я собрал флот из шестисот судов, четыреста из которых построил менее чем за десять месяцев, и все их ввел в Рейн — дело немалое из-за нападавших и живших по соседству варваров. Флорентий же считал это настолько невозможным, что обещал выплатить варварам две тысячи фунтов серебра в качестве платы за проход, и Констанций, узнав об этом — ибо тот сообщил ему о предполагаемой выплате — написал мне, приказав поступить так же, если только это не покажется мне совершенно постыдным. Но как это могло не быть постыдным, если таковым оно показалось даже Констанцию, который был слишком склонен угождать варварам? Впрочем, им не было дано ничего; но, выступив против них походом, при защите и поддержке богов, я принял часть племени салиев, а хамавов изгнал, захватив много скота и женщин с детьми. И я настолько устрашил всех их и заставил трепетать перед моим приближением, что немедленно получил заложников и обеспечил безопасную доставку продовольствия.

Затем последовали второй и третий годы той кампании, и к тому времени все варвары были изгнаны из Галлии, большинство городов было возвращено, и прибыл целый флот из многих кораблей из Британии. Я собрал флот из шестисот кораблей, четыреста из которых я построил менее чем за десять месяцев, и я ввел их все в Рейн, что было немалым достижением из-за соседних варваров, которые продолжали нападать на меня. По крайней мере, это казалось настолько невозможным Флоренцию, что он обещал выплатить варварам плату в две тысячи фунтов серебра в обмен на проход. Констанций, когда узнал об этом — ибо Флорентий сообщил ему о предложенной выплате — написал мне, чтобы я выполнил соглашение, если только не сочту это абсолютно постыдным. Но как это могло не быть постыдным, когда это казалось таковым даже Констанцию, который был слишком склонен пытаться задобрить варваров? Однако никакой выплаты им сделано не было. Вместо этого я выступил против них, и поскольку боги защищали меня и присутствовали, чтобы помочь, я принял подчинение части племени салиев, изгнал хамавов и захватил много скота, женщин и детей. И я настолько устрашил их всех и заставил трепетать перед моим приближением, что немедленно получил от них заложников и обеспечил безопасный проход для своих поставок продовольствия.

Долго было бы перечислять все и записывать каждую деталь того, что я совершил за четыре года; но вкратце: трижды, будучи еще цезарем, я переправлялся через Рейн; двадцать тысяч пленных, находившихся у варваров за Рейном, я потребовал и получил; в двух сражениях и одной осаде я захватил десять тысяч пленных, и не бесполезного возраста, а мужчин в расцвете сил; я отправил Констанцию четыре отряда отличной пехоты, три других — менее качественных, и два самых почетных полка конницы; города я вернул — ныне, по воле богов, все, а тогда я вернул немногим менее сорока. Я призываю Зевса и всех богов, покровителей городов и нашего рода, в свидетели моего отношения к нему и моей верности, что я был по отношению к нему таким, каким хотел бы, чтобы мой собственный сын был по отношению ко мне. Я оказал ему почести, как никто из цезарей не оказывал ни одному из прежних императоров. И по сей день он не может предъявить мне никаких обвинений в этом, хотя я был совершенно откровенен с ним, но он выдумывает нелепые предлоги для своего гнева. Луппицина, говорит он, и трех других людей ты задержал; даже если бы я убил их после того, как они открыто замышляли против меня, он должен был бы ради согласия оставить свой гнев из-за их участи. Но я не причинил этим людям никакого вреда и задержал их, поскольку они по природе своей беспокойны и сеют раздор, тратя на них огромные суммы из государственных средств, не отняв у них ничего из их имущества. Видите, как Констанций предписывает мне поступать с такими людьми. Ибо, гневаясь за тех, кто не имеет к нему никакого отношения, не упрекает ли он меня и не насмехается ли над моей глупостью за то, что я так верно служил убийце моего отца, братьев, двоюродных братьев; палачу, так сказать, всего нашего общего дома и родни? Посмотрите также, с каким почтением я продолжал относиться к нему даже после того, как стал императором, как это видно из моих писем.

Перечислять все и записывать каждую деталь задачи, которую я выполнил за четыре года, заняло бы слишком много времени. Но если подытожить: трижды, пока я был еще цезарем, я переправлялся через Рейн; одну тысячу человек, которые удерживались в качестве пленников на той стороне Рейна, я потребовал и получил обратно; в двух битвах и одной осаде я взял в плен десять тысяч человек, и не непригодного возраста, а мужчин в расцвете сил; я отправил Констанцию четыре легиона отличной пехоты, три других — пехоты не столь хорошей, и два очень выдающихся эскадрона кавалерии. Сейчас я с помощью богов вернул все города, а к тому времени я уже вернул почти сорок. Я призываю Зевса и всех богов, которые защищают города и наш род, быть свидетелями моего поведения по отношению к Констанцию и моей верности ему, и того, что я вел себя с ним так, как хотел бы, чтобы мой собственный сын вел себя со мной. Я оказал ему больше чести, чем любой цезарь оказывал любому императору в прошлом. Действительно, по сей день у него нет обвинений, которые он мог бы предъявить мне по этому поводу, хотя я был совершенно откровенен в своих отношениях с ним, но он изобретает абсурдные предлоги для своего негодования. Он говорит: «Ты задержал Луппицина и трех других людей». И даже если бы я предал их смерти после того, как они открыто замышляли против меня, он должен был бы ради сохранения мира отказаться от своего негодования по поводу их участи. Но я не причинил этим людям ни малейшего вреда, и я задержал их, потому что они по своей природе сварливы и являются смутьянами. И хотя я трачу на них большие суммы государственных денег, я не лишил их никакой собственности. Посмотрите, как Констанций на самом деле устанавливает закон, что я должен применять крайние меры к таким людям! Ибо своим гневом от имени людей, которые вообще не являются его родственниками, не упрекает ли он меня и не высмеивает ли меня за мою глупость в том, что я так верно служил убийце моего отца, моих братьев, моих двоюродных братьев; палачу, так сказать, всей его и моей семьи и родни? Подумайте также, с каким почтением я продолжал относиться к нему даже после того, как стал императором, как это показано в моих письмах.

А о том, каким я был по отношению к нему до этого, вы узнаете отсюда. Понимая, что в случае ошибок я сам унаследую бесчестие и опасность, хотя большая часть работы будет выполнена другими, я прежде всего умолял его, если ему кажется правильным поступать так и он твердо решил провозгласить меня цезарем, дать мне добрых и достойных людей в помощники; он же сначала дал мне самых никчемных. А когда один, самый порочный, очень охотно согласился, а никто из других не пожелал, он неохотно дает мне очень достойного человека, Саллюстия, который из-за своей добродетели сразу стал подозрительным для него. Не довольствуясь этим и видя разницу в их нравах, и поняв, что одному он доверяет слишком сильно, а на другого не обращает внимания вовсе, я коснулся его правой руки и колен и сказал: «Никто из этих людей мне не знаком и не был знаком прежде. Но зная их по слухам, по твоему приказу я считаю их своими товарищами и друзьями, оказывая им такое же уважение, как и старым знакомым. Однако несправедливо, чтобы мои дела были доверены им или чтобы их судьбы подвергались риску вместе с моими. О чем же я прошу? Дай нам некие писаные законы, чего следует избегать и что ты доверяешь мне делать. Ибо ясно, что ты похвалишь того, кто слушается тебя, и накажешь того, кто не слушается, хотя я твердо верю, что никто не ослушается тебя».

А как я вел себя с ним до этого, вы теперь узнаете. Поскольку я прекрасно осознавал, что всякий раз, когда совершались ошибки, только я один буду нести бесчестие и опасность, хотя большая часть работы выполнялась другими, я прежде всего умолял его, если он принял решение по этому поводу и был полностью полон решимости провозгласить меня цезарем, дать мне хороших и способных людей, чтобы помогать мне. Он, однако, сначала дал мне самых подлых негодяев. И когда один, самый никчемный из них, очень охотно согласился, а никто из других не согласился, он с неохотой дал мне офицера, который был действительно превосходным, Саллюстия, который из-за своей добродетели сразу же попал под его подозрение. И поскольку я не был удовлетворен таким устройством и видел, как его отношение к ним различалось, ибо я заметил, что он слишком доверял одному из них и совсем не обращал внимания на другого, я взял его за правую руку и за колени и сказал: «Я не знаком ни с кем из этих людей и не был знаком в прошлом. Но я знаю их по слухам, и поскольку вы приказываете мне, я считаю их своими товарищами и друзьями и оказываю им такое же уважение, как и старым знакомым. Тем не менее, несправедливо, чтобы мои дела были доверены им или чтобы их судьбы подвергались риску вместе с моими. Какова же моя просьба? Дайте мне какие-нибудь письменные правила относительно того, чего я должен избегать и что вы доверяете мне выполнять. Ибо ясно, что вы одобрите того, кто слушается вас, и накажете того, кто не повинуется, хотя на самом деле я очень уверен, что никто не ослушается вас».

О том, какие новшества сразу же попытался ввести Пентадий, не стоит и говорить; я же противодействовал всему, и с тех пор он стал враждебен мне. Затем, взяв другого и подготовив второго и третьего, Павла и Гауденция, нанятых клеветников, известных своими нападками на меня, он заставляет Саллюстия уйти, как моего друга, а Лукилиана немедленно назначает преемником. А немного погодя и Флорентий стал моим врагом из-за своей алчности, которой я противостоял. Они убеждают Констанция отнять у меня все войска, возможно, будучи уязвленными завистью к моим успехам, и он пишет письма, полные великого бесчестия ко мне и угрожающие гибелью кельтам; ибо я едва не сказал, что он приказал увести из Галлии все боеспособное войско без разбора, поручив это дело Луппицину и Гинтонию, а мне написал, чтобы я ни в чем не препятствовал им.

(Теперь мне нет нужды упоминать о нововведениях, которые Пентадий тотчас попытался внедрить. Но я во всем ему противился, и по этой причине он стал моим врагом. Затем Констанций выбрал другого, а за ним второго и третьего, и приспособил их для своих целей — я имею в виду Павла и Гауденция, этих пресловутых доносчиков; он нанял их, чтобы они нападали на меня, а затем принял меры, чтобы сместить Саллюстия, поскольку тот был моим другом, и немедленно назначить Лукилиана его преемником. А немного позже и Флорентий стал моим врагом из-за своей алчности, которой я привык противостоять. Эти люди убедили Констанция, который, возможно, уже был несколько раздражен завистью к моим успехам, полностью отстранить меня от командования войсками. И он написал письма, полные оскорблений в мой адрес и угроз гибели галлам. Ибо он отдал приказы о выводе из Галлии, я бы почти сказал, всех самых боеспособных войск без исключения, и поручил это дело Лупицину и Гинтонию, мне же написал, что я не должен ни в чем им препятствовать.)

Ἐνταῦθα μέντοι τίνα τρόπον τὰ τῶν θεῶν εἴποιμ᾽ ἂν ἔργα πρὸς ὑμᾶς; διενοούμην· μάρτυρες δὲ αὐτοί· πᾶσαν ἀπορρίψας τὴν βασιλικὴν πολυτέλειαν καὶ παρασκευὴν ἡσυχάζειν, πράττειν δὲ οὐδὲν ὅλως. ἀνέμενον δὲ Φλωρέντιον παραγενέσθαι καὶ τὸν Λουππικῖνον· ἦν γὰρ ὁ μὲν περὶ τὴν Βίενναν, ὁ δὲ ἐν ταῖς Βρεττανίαις. ἐν τούτῳ θόρυβος πολὺς ἦν περὶ πάντας τοὺς ἰδιώτας καὶ τοὺς στρατιώτας, καὶ γράφει τις ἀνώνυμον γραμματεῖον εἰς τὴν ἀστυγείτονά μοι πόλιν πρὸς τοὺς Πετουλάντας τουτουσὶ καὶ Κελτούς· ὀνομάζεται δὲ οὕτω τὰ τάγματα· ἐν ᾧ πολλὰ μὲν ἐγέγραπτο κατ᾽ ἐκείνου, πολλοὶ δὲ ὑπὲρ τῆς Γαλλιῶν προδοσίας ὀδυρμοί· καὶ μέντοι καὶ τὴν ἐμὴν ἀτιμίαν ὁ τὸ γραμματεῖον συγγράψας ἀπωδύρετο. τοῦτο κομισθὲν ἐκίνησε πάντας, οἳ τὰ Κωνσταντίου μάλιστα ἐφρόνουν, ἐπιθέσθαι μοι κατὰ τὸ καρτερώτατον, ὅπως ἤδη τοὺς στρατιώτας ἐκπέμψαιμι, πρὶν καὶ εἰς τοὺς ἄλλους ἀριθμοὺς ὅμοια ῥιφῆναι. καὶ γὰρ οὐδὲ ἄλλος τις παρῆν τῶν δοκούντων εὔνως ἔχειν ἐμοί, Νεβρίδιος δέ, Πεντάδιος, Δεκέντιος, ὁ παρ᾽ αὐτοῦ πεμφθεὶς ἐπ᾽ αὐτὸ τοῦτο Κωνσταντίου. λέγοντος δέ μου χρῆναι περιμένειν ἔτι Λουππικῖνον καὶ Φλωρέντιον, οὐδεὶς ἤκουσεν, ἀλλ᾽ ἔλεγον πάντες τοὐναντίον ὅτι δεῖ Ποιεῖν, εἰ μὴ βούλομαι ταῖς προλαβούσαις ὑποψίαις ὥσπερ ἀπόδειξιν καὶ τεκμήριον τοῦτο προσθεῖναι. εἶτα προσέθεσαν ὡς Νῦν μὲν ἐκπεμφθέντων αὐτὼν σόν ἐστι τὸ ἔργον, ἀφικομένων δὲ τούτων οὐ σοὶ τοῦτο, ἀλλ᾽ ἐκείνοις λογιεῖται Κωνστάντιος, σὺ δὲ ἐν αἰτίᾳ γενήσῃ. γράψαι δή με ἔπεισαν αὐτῷ, μᾶλλον δὲ ἐβιάσαντο· πείθεται μὲν γὰρ ἐκεῖνος, ᾧπερ ἔξεστι καὶ μὴ πεισθῆναι, βιάζεσθαι δὲ οἷς ἂν ἐξῇ, τοῦ πείθειν οὐδὲν προσδέονται· οὔκουν οὐδὲ οἱ βιασθέντες τῶν πεπεισμένων εἰσίν, ἀλλὰ τῶν ἀναγκασθέντων. ἐσκοποῦμεν ἐνταῦθα, ποίαν ὁδὸν αὐτοὺς χρὴ βαδίζειν, διττῆς οὔσης. ἐγὼ μὲν ἠξίουν ἑτέραν τραπῆναι, οἱ δὲ αὖθις ἀναγκάζουσιν ἐκείνην ἰέναι, μὴ τοῦτο αὐτὸ γενόμενον ὥσπερ ἀφορμήν τινα στάσεως τοῖς στρατιώταις παράσχῃ καὶ ταραχῆς τινος αἴτιον γένηται, εἶτα στασιάζειν ἅπαξ ἀρξάμενοι πάντα ἀθρόως ταράξωσιν. ἐδόκει τὸ δέος οὐ παντάπασιν ἄλογον εἶναι τῶν ἀνθρώπων.

(И теперь в каких словах мне описать вам деяния богов? Я намеревался, и они будут мне свидетелями, отринуть весь императорский блеск и пышность и пребывать в покое, не принимая никакого участия в делах. Но я ждал прибытия Флорентия и Лупицина; ибо первый был в Вене, а второй — в Британии. Тем временем среди гражданских лиц и солдат поднялось большое волнение, и кто-то написал анонимное письмо в город, расположенный рядом с тем местом, где я находился, адресованное петулантам и кельтам — так назывались эти легионы, — полное нападок на Констанция и сетований по поводу его предательства Галлии. Более того, автор письма горько оплакивал бесчестие, нанесенное мне лично. Это письмо, когда оно прибыло, побудило всех тех, кто был наиболее решительно настроен на стороне Констанция, настоятельно требовать от меня немедленной отправки войск, прежде чем подобные письма не будут распространены среди остальных легионов. И действительно, там не было никого из тех, кто считался дружественным мне, а были только Небридий, Пентадий и Децентий, причем последний был послан самим Констанцием именно для этой цели. И когда я ответил, что нам следует подождать еще Лупицина и Флорентия, никто не стал меня слушать, но все заявили, что мы должны поступить прямо противоположным образом, если я не хочу добавить это в качестве дополнительного доказательства и свидетельства к тем подозрениям, которые уже питали в отношении меня. И они добавили такой довод: «Если ты отправишь войска сейчас, это будет сочтено твоим распоряжением, но когда придут другие, Констанций припишет заслугу им, а не тебе, и ты окажешься виноватым». И так они убедили, или, скорее, принудили меня написать ему. Ибо можно сказать, что убежден лишь тот, у кого есть право отказаться, но тем, кто может применить силу, нет нужды еще и убеждать; опять же, там, где применяется сила, нет убеждения, но человек становится жертвой необходимости. После этого мы обсуждали, по какой дороге, поскольку их было две, войскам лучше следовать. Я предпочел, чтобы они выбрали одну из них, но они немедленно заставили их пойти по другой, опасаясь, что если будет выбран другой путь, это может вызвать мятеж среди солдат и стать причиной беспорядков, и что тогда, начав мятеж, они могут повергнуть все в хаос. Действительно, такие опасения с их стороны казались не совсем беспочвенными.)

Ἦλθε τὰ τάγματα, ὑπήντησα κατὰ τὸ νενομισμένον αὐτοῖς, ἔχεσθαι τῆς ὁδοῦ προύτρεψα· μίαν ἡμέραν ἐπέμεινεν, ἄχρις ἧς οὐδὲν ᾔδειν ἐγὼ τῶν βεβουλευμένων αὐτοῖς· ἴστω Ζεύς, Ἥλιος, Ἄρης, Ἀθηνᾶ καὶ πάντες θεοί, ὡς οὐδὲ ἐγγὺς ἀφίκετό μού τις τοιαύτη ὑπόνοια ἄχρι δείλης αὐτῆς· ὀψίας δὲ ἤδη περὶ ἡλίου δυσμὰς ἐμηνύθη μοι, καὶ αὐτίκα τὰ βασίλεια περιείληπτο, καὶ ἐβόων πάντες, ἔτι φροντίζοντός μου τί χρὴ ποιεῖν καὶ οὔπω σφόδρα πιστεύοντος· ὔτυχον γὰρ ἔτι τῆς γαμετῆς ζώσης μοι ἀναπαυσόμενος ἰδίᾳ πρὸς τὸ πλησίον ὑπερῷον ἀνελθών. εἶτα ἐκεῖθεν· ἀνεπέπτατο γὰρ ὁ τοῖχος· προσεκύνησα τὸν Δία. γενομένης δὲ ἔτι μείζονος τῆς βοῆς καὶ θορυβουμένων πάντων ἐν τοῖς βασιλείοις, ᾐτέομεν τὸν θεὸν δοῦναι τέρας. αὐτὰρ ὅ γ᾽ ἡμῖν δεῖξε καὶ ἠνώγει πεισθῆναι καὶ μὴ προσεναντιοῦσθαι τοῦ στρατοπέδου τῇ προθυμίᾳ. γενομένων ὅμως ἐμοὶ καὶ τούτων τῶν σημείων, οὐκ εἶξα ἑτοίμως, ἀλλ᾽ ἀντέσχον εἰς ὅσον ἠδυνάμην, καὶ οὔτε τὴν πρόσρησιν οὔτε τὸν στέφανον προσιέμην. ἐπεὶ δὲ οὔτε εἷς ὢν πολλῶν ἠδυνάμην κρατεῖν οἵ τε τοῦτο βουλόμενοι γενέσθαι θεοὶ τοὺς μὲν παρώξυνον, ἐμοὶ δὲ ἔθελγον τὴν γνώμην, ὥρᾳ που τρίτῃ σχεδὸν οὐκ οἶδα οὗτινός μοι στρατιώτου δόντος μανιάκην περιεθέμην καὶ ἦλθον εἰς τὰ βασίλεια, ἔνδοθεν ἀπ᾽ αὐτῆς, ὡς ἴσασιν οἱ θεοί, στένων τῆς καρδίας. καίτοι χρῆν δήπουθεν πιστεύοντα τῷ φήναντι θεῷ τὸ τέρας θαρρεῖν· ἀλλ᾽ ᾐσχυνόμην δεινῶς καὶ κατεδυόμην, εἰ δόξαιμι μὴ πιστῶς ἄχρι τέλους ὑπακοῦσαι Κωνσταντίῳ.

(Легионы прибыли, и я, как было принято, вышел им навстречу и призвал их продолжать путь. Один день они простояли, и до того времени я ничего не знал о том, что они задумали; призываю в свидетели Зевса, Гелиоса, Ареса, Афину и всех остальных богов, что даже близко подобное подозрение не приходило мне в голову до самого вечера. Было уже поздно, когда около заката мне принесли известие, и внезапно дворец был окружен, и все начали громко кричать, в то время как я все еще обдумывал, что мне следует делать, и отнюдь не чувствовал уверенности. Моя жена была еще жива, и так случилось, что, чтобы отдохнуть в одиночестве, я поднялся в верхнюю комнату рядом с ее покоями. Затем оттуда через отверстие в стене я помолился Зевсу. И когда крики стали еще громче и во дворце поднялся шум, я взмолился богу дать мне знамение; и тогда он показал мне знамение и велел уступить и не противиться воле войска. Тем не менее, даже после того, как мне были явлены эти знаки, я уступил не без колебаний, но сопротивлялся, сколько мог, и не принимал ни приветствия, ни диадемы. Но поскольку я, будучи один, не мог справиться со столь многими, а кроме того, боги, желавшие, чтобы это произошло, подстрекали солдат и постепенно смягчали мою решимость, где-то около третьего часа какой-то солдат дал мне ожерелье, я надел его на голову и вернулся во дворец, как знают боги, стеная в сердце своем. И все же, безусловно, мой долг состоял в том, чтобы чувствовать уверенность и доверять богу после того, как он показал мне знамение; но мне было ужасно стыдно, и я готов был провалиться сквозь землю при мысли о том, что могу показаться неверным в своем послушании Констанцию до самого конца.)

Πολλῆς οὖν οὔσης περὶ τὰ βασίλεια κατηφείας, τοῦτον εὐθὺς οἱ Κωνσταντίου φίλοι τὸν καιρὸν ἁρπάσαι διανοηθέντες ἐπιβουλήν μοι ῥάπτουσιν αὐτίκα καί διένειμαν τοῖς στρατιώταις χρήματα, δυοῖν θάτερον προσδοκῶντες, ἢ διαστήσειν ἀλλήλους ἢ καὶ παντάπασιν ἐπιθήσεσθαι μοι φανερῶς. αἰσθόμενός τις τῶν ἐπιτεταγμένων τῇ προόδῳ τῆς ἐμῆς γαμετῆς λάθρᾳ πραττόμενον αὐτὸ ἐμοὶ μὲν πρῶτον ἐμήνυσεν, ὡς δὲ ἑώρα με μηδὲν προσέχοντα, παραφρονήσας ὥσπερ οἱ θεόληπτοι δημοσίᾳ βοᾶν ἤρξατο κατὰ τὴν ἀγοράν· Ἄνδρες στρατιῶται καὶ ξένοι καὶ πολῖται, μὴ προδῶτε τὸν αὐτοκράτορα. εἶτα ἐμπίπτει θυμὸς εἰς τοὺς στρατιώτας, καὶ πάντες εἰς τὰ βασίλεια μετὰ τῶν ὅπλων ἔθεον. καταλαβόντες δέ με ζῶντα καὶ χαρέντες ὥσπερ οἱ τοὺς ἐξ ἀνελπίστων ὀφθέντας φίλους ἄλλος ἄλλοθεν περιέβαλλον καὶ περιέπλεκον καὶ ἐπὶ τῶν ὤμων ἔφερον, καὶ ἦν πως τὸ πρᾶγμα θέας ἄξιον, ἐνθουσιασμῷ γὰρ ἐῴκει. ὡς δέ με ἁπανταχόθεν περιέσχον, ἐξῄτουν ἅπαντας τοὺς Κωνσταντίου φίλους ἐπὶ τιμωρίᾳ. πηλίκον ἠγωνισάμην ἀγῶνα σῶσαι βουλόμενος αὐτούς, ἴσασιν οἱ θεοὶ πάντες.

(Поскольку во дворце царило великое смятение, друзья Констанция решили воспользоваться этим случаем, чтобы немедленно сплести против меня заговор, и раздали солдатам деньги, ожидая одного из двух: либо что они вызовут раздор между мной и войсками, либо, несомненно, что последние открыто нападут на меня. Но когда один офицер из числа тех, кто командовал эскортом моей жены, заметил, что это замышляется тайно, он сначала сообщил об этом мне, а затем, увидев, что я не обращаю на него внимания, пришел в неистовство и, подобно одержимому, начал громко кричать перед народом на рыночной площади: «Товарищи солдаты, чужеземцы и граждане, не предавайте императора!» Тогда солдаты исполнились ярости, и все они с оружием в руках бросились ко дворцу. И когда они нашли меня живым, то в своей радости, подобно людям, встретившим друзей, которых они уже не надеялись увидеть, они окружили меня со всех сторон, обнимали и несли на плечах. И это было зрелище, достойное того, чтобы его увидеть, ибо они были подобны людям, охваченным божественным безумием. Затем, окружив меня со всех сторон, они потребовали, чтобы я выдал им для наказания друзей Констанция. Какую ожесточенную борьбу мне пришлось вести, желая спасти этих людей, знают все боги.)

Ἀλλὰ δὴ τὰ μετὰ τοῦτο πῶς πρὸς τὸν Κωνστάντιον διεπραξάμην; οὔπω καὶ τήμερον ἐν ταῖς πρὸς αὐτὸν ἐπιστολαῖς τῇ δοθείσῃ μοι παρὰ τῶν θεῶν ἐπωνυμίᾳ κεχρημαι, καίσαρα δὲ ἐμαυτὸν γέγραφα, καὶ πέπεικα τοὺς στρατιώτας ὀμόσαι μοι μηδενὸς ἐπιθυμήσειν, εἴπερ ἡμῖν ἐπιτρέψειεν ἀδεῶς οἰκεῖν τὰς Γαλλίας, τοῖς πεπραγμένοις συναινέσας. ἅπαντα τὰ παρ᾽ ἐμοὶ τάγματα πρὸς αὐτὸν ἔπεμψεν ἐπιστολάς, ἱκετεύοντα περὶ τῆς πρὸς ἀλλήλους ἡμῖν ὁμονοίας. ὁ δὲ ἀντὶ τούτων ἐπέβαλεν ἡμῖν τοὺς βαρβάρους, ἐχθρὸν δὲ ἀνηγόρευσέ με παρ᾽ ἐκείνοις, καὶ μισθοὺς ἐτέλεσεν, ὅπως τὸ Γαλλιῶν ἔθνος πορθηθείη, γράφων τε ἐν τοῖς ἐν Ἰταλίᾳ παραφυλάττειν τοὺς ἐκ τῶν Γαλλιῶν παρεκελεύετο, καὶ περὶ τοὺς Γαλλικοὺς ὅρους ἐν ταῖς πλησίον πόλεσιν εἰς τριακοσίας μυριάδας μεδίμνων πυροῦ κατειργασμένου ἐν τῇ Βριγαντίᾳ, τοσοῦτον ἕτερον περὶ τὰς Κοττίας Ἄλπεις ὡς ἐπ᾽ ἐμὲ στρατεύσων ἐκέλευσε παρασκευασθῆναι. καὶ ταῦτα οὐ λόγοι, σαφῆ δὲ ἔργα. καὶ γὰρ ἃς γέγραφεν ἐπιστολὰς ὑπὸ τῶν βαρβάρων κομισθείσας ἐδεξάμην, καὶ τὰς τροφὰς τὰς παρεσκευασμένας κατέλαβον καὶ τὰς ἐπιστολὰς Ταύρου. πρὸς τούτοις ἔτι νῦν μοι ὡς καίσαρι γράφει, καὶ οὐδὲ συνθήσεσθαι πώποτε πρός με ὑπέστη, ἀλλ᾽ Ἐπίκτητόν τινα τῶν Γαλλιῶν ἐπίσκοπον ἔπεμψεν ὡς πιστά μοι περὶ τῆς ἀσφαλείας τῆς ἐμαυτοῦ παρέξοντα, καὶ τοῦτο θρυλεῖ δι᾽ ὅλων αὐτοῦ τῶν ἐπιστολῶν, ὡς οὐκ ἀφαιρησόμενος τοῦ ζῆν, ὑπὲρ δὲ τῆς τιμῆς οὐδὲν μνημονεύει. ἐγὼ δὲ τοὺς μὲν ὅρκους αὐτοῦ τὸ τῆς παραοιμίας οἶμαι δεῖν εἰς τέφραν γράφειν, οὕτως εἰσὶ πιστοί· τῆς τιμῆς δὲ οὐ τοῦ καλοῦ καὶ πρέποντος μόνον, ἀλλὰ καὶ τῆς τῶν φίλων ἕνεκα σωτηρίας ἀντέχομαι· καὶ οὔπω φημὶ τὴν πανταχοῦ γῆς γυμναζομένην πικρίαν.

(Но далее, как я вел себя по отношению к Констанцию после этого? Даже по сей день я еще не использовал в своих письмах к нему титул, дарованный мне богами, но всегда подписывался как Цезарь, и я убедил солдат ни на что большее не претендовать, если только он позволит нам мирно жить в Галлии и одобрит то, что уже было сделано. Все легионы, находившиеся со мной, отправили ему письма, умоляя о согласии между нами. Но вместо этого он натравил на нас варваров и объявил меня среди них своим врагом, и выплатил им вознаграждение, чтобы народ Галлии был разорен; более того, он написал войскам в Италии и приказал им быть начеку против любого, кто придет из Галлии; а на границах Галлии в близлежащих городах он приказал подготовить три миллиона медимнов пшеницы, смолотой в Бригантии, и такое же количество около Коттийских Альп, с намерением выступить против меня. И это не просто слова, а дела, говорящие сами за себя. В самом деле, письма, которые он написал, я получил от варваров, которые доставили их мне; и я захватил провиант, который был подготовлен, а также письма Тавра. Кроме того, даже сейчас в своих письмах он обращается ко мне как к «Цезарю» и заявляет, что никогда не пойдет со мной на соглашение: но он послал некоего Эпиктета, епископа Галлии, чтобы тот дал мне гарантии моей личной безопасности; и во всех своих письмах он продолжает повторять, что не лишит меня жизни, но о моей чести не говорит ни слова. Что касается его клятв, то я, со своей стороны, считаю, что их следует, как гласит пословица, писать на пепле, настолько мало они внушают доверия. Но свою честь я не отдам, отчасти из уважения к тому, что пристойно и подобающе, но также и для того, чтобы обеспечить безопасность моих друзей. И я еще не описал ту жестокость, которую он творит по всей земле.)

Ταῦτα ἔπεισέ με, ταῦτα ἐφάνη μοι δίκαια. καὶ πρῶτον μὲν αὐτὰ τοῖς πάντα ὁρῶσι καὶ ἀκούουσιν ἀνεθέμην θεοῖς. εἶτα θυσάμενος περὶ τῆς ἐξόδου καὶ γενομένων καλῶν τῶν ἱερῶν κατ᾽ αὐτὴν ἐκείνην τὴν ἡμέραν, ἐν ᾗ τοῖς στρατιώταις περὶ τῆς ἐπὶ τάδε πορείας ἔμελλον διαλέγεσθαι, ὑπέρ τε τῆς ἐμαυτοῦ σωτηρίας καὶ πολὺ πλέον ὑπὲρ τῆς τῶν κοινῶν εὐπραγίας καὶ τῆς ἁπάντων ἀνθρώπων ἐλευθερίας αὐτοῦ τε τοῦ Κελτῶν ἔθνους, ὃ δὶς ἤδη τοῖς πολεμίοις ἐξέδωκεν, οὐδὲ τῶν προγονικῶν φεισάμενος τάφων, ὁ τοὺς ἀλλοτρίους πάνυ θεραπεύων, ᾠήθην δεῖν ἔθνη τε προσλαβεῖν τὰ δυνατώτατα καὶ χρημάτων πόρους δικαιοτάτων ἐξ ἀργυρείων καὶ χρυσείων, καὶ εἰ μὲν ἀγαπήσειεν ἔτι νῦν γοῦν τὴν πρὸς ἡμᾶς ὁμόνοιαν, εἴσω τῶν νῦν ἐχομένων μένειν, εἰ δὲ πολεμεῖν διανοοῖτο καὶ μηδὲν ἀπὸ τῆς προτέρας γνώμης χαλάσειεν, ὅ, τι ἂν ᾖ τοῖς θεοῖς φίλον πάσχειν ἢ πράττειν, ὡς αἴσχιον ἀνανδρίᾳ ψυχῆς καὶ διανοίας ἀμαθίᾳ ἢ πλήθει δυνάμεως ἀσθενέστερον αὐτοῦ φανῆναι. νῦν μὲν γὰρ εἰ τῷ πλήθει κρατήσειεν, οὐκ ἐκείνου τὸ ἔργον, ἀλλὰ τῆς πολυχειρίας ἐστίν· εἰ δὲ ἐν ταῖς Γαλλίαις περιμένοντά με καὶ τὸ ζῆν ἀγαπῶντα καὶ διακλίνοντα τὸν κίνδυνον ἁπανταχόθεν περικόψας κατέλαβε, κύκλῳ μὲν ὑπὸ τῶν βαρβάρων, κατὰ στόμα δὲ ὑπὸ τῶν αὐτοῦ στρατοπέδων, τὸ παθεῖν τε οἶμαι τὰ ἔσχατα προσῆν καὶ ἔτι ἡ τῶν πραγμάτων αἰσχύνη οὐδεμιᾶς ἐλάττων ζημίας τοῖς γε σώφροσι.

(Вот события, которые убедили меня; вот поведение, которое я счел справедливым. И прежде всего я вверил их богам, которые видят и слышат все. Затем, когда я принес жертвы перед своим выступлением и знамения оказались благоприятными в тот самый день, когда я собирался объявить войскам, что они должны выступить в этот поход; и поскольку это было не только ради моего собственного спасения, но в гораздо большей степени ради общего блага, свободы всех людей и, в частности, народа Галлии — ибо он уже дважды предавал их врагам и не пощадил даже гробницы их предков, он, кто так стремится угодить чужеземцам! — тогда, говорю я, я решил, что должен привлечь на свою сторону некоторые весьма могущественные племена и получить средства, которые я имел полное право чеканить, как золотые, так и серебряные. Более того, если бы он даже сейчас приветствовал примирение со мной, я бы остался при том, чем владею сейчас; но если он решит начать войну и ни в коем случае не отступит от своего прежнего намерения, тогда я должен делать и претерпеть все, что угодно богам; видя, что было бы позорнее оказаться его слабейшим из-за недостатка мужества или нехватки ума, чем из-за простого численного превосходства. Ибо если он сейчас победит меня численностью, это будет не его заслуга, а результат большей армии, которая находится в его распоряжении. Если же, с другой стороны, он застал бы меня врасплох, когда я медлил в Галлии, цепляясь за жизнь и пытаясь избежать опасности, и напал бы на меня со всех сторон — в тыл и во фланги с помощью варваров, а с фронта своими легионами, — я, полагаю, столкнулся бы с полной гибелью, и, более того, позор такого поведения хуже любого наказания — по крайней мере, в глазах мудрых.)

Помыслив об этом, мужи афиняне, я изложил свои соображения моим соратникам и пишу теперь об этом всем гражданам, всем эллинам. Да даруют мне боги, владыки всего сущего, до самого конца ту помощь, которую они обещали, и да ниспошлют они Афинам через меня все возможные блага! Да будут у них всегда такие императоры, которые будут почитать и любить их превыше всех прочих городов!

(Таковы, стало быть, взгляды, мужи афиняне, которые я сообщил моим соратникам и которые теперь излагаю в письме ко всему гражданскому сословию по всей Элладе. Да даруют мне боги, решающие судьбы всего сущего, до самого конца ту помощь, которую они обещали, и да ниспошлют они Афинам через меня все возможные блага! Да будут у них всегда такие императоры, которые будут почитать и любить их превыше всех прочих городов!)

Фрагмент письма к жрецу

[pg 295]

Введение

Юлиан был Великим понтификом и в этом качестве чувствовал ответственность за учение и поведение жречества. Он видел, что для противодействия влиянию христианских священников, которое, по его мнению, отчасти объяснялось их нравственным учением, а отчасти — их милосердием к бедным, язычники должны последовать их примеру. До сих пор проповедь нравственности оставалась уделом философов. Наставления Юлиана относительно обращения с бедняками и заключенными, а также правила, которые он устанавливает для частной жизни жреца, очевидно, заимствованы у христиан.

Этот фрагмент содержится в рукописи Vossianus, вставлен в «Письмо к Фемистию» и был идентифицирован и опубликован отдельно Петавием. Вероятно, он был написан, когда Юлиан находился в Антиохии по пути в Персию.

ФРАГМЕНТ ПИСЬМА

[pg 296]

....разве что если они увидят, что кто-то восстает против царя, они тотчас же карают его; на тех же, кто не чтит богов, наложено племя злых демонов, подстрекаемые которыми многие безбожники доходят до безумия и стремятся к смерти, веря, что они улетят на небо, когда насильственно прервут свою жизнь. Есть и такие, кто ищет пустыни вместо городов, хотя человек по природе — существо общественное и гражданственное, будучи преданными злым демонам, которыми они и влекутся к этой человеконенавистничеству. Многие из них даже изобрели себе оковы и колодки; до такой степени злой демон, которому они добровольно себя предали, подстрекает их во всем, после того как они отступились от вечных и спасительных богов. Но об этом достаточно сказать столько; теперь же я вернусь к тому, от чего отклонился.

(....Разве что они карают, немедленно и на месте, любого, кого видят восстающим против своего царя. И племя злых демонов назначено наказывать тех, кто не поклоняется богам, и, подстрекаемые ими до безумия, многие безбожники склоняются к тому, чтобы искать смерти, веря, что они улетят на небо, когда насильственно положат конец своей жизни. Есть также люди, которые, хотя человек по природе есть существо общественное и гражданственное, ищут пустынных мест вместо городов, поскольку они были преданы злым демонам и ведомы ими к этой ненависти к ближним. И многие из них даже изобрели себе оковы и колодки; до такой степени злой демон, которому они добровольно себя предали, пособничает им во всем, после того как они восстали против вечных и спасительных богов. Но на эту тему сказанного мною достаточно, и я вернусь к тому месту, от которого отклонился.)

Следовательно, о справедливых делах в соответствии с государственными законами, очевидно, должны заботиться правители городов, вам же подобает увещевать людей не преступать законы богов, ибо они священны. А поскольку жизнь жреца должна быть святее жизни гражданской, следует направлять и наставлять людей к тому, чтобы они ее приняли. И лучшие, как и подобает, последуют вашему наставлению. Я же молю, чтобы последовали все, но надеюсь, что так поступят те, кто по природе добр и добродетелен; ибо они признают, что ваши слова свойственны им самим. [pg 298] (Хотя справедливое поведение в соответствии с законами государства, очевидно, будет заботой правителей городов, вы, в свою очередь, должны должным образом позаботиться о том, чтобы увещевать людей не преступать законы богов, поскольку они священны. Более того, поскольку жизнь жреца должна быть более святой, чем жизнь гражданская, вы должны направлять и наставлять людей принять ее. И лучшие из них, естественно, последуют вашему руководству. Я же молю, чтобы все люди могли это сделать, но, во всяком случае, я надеюсь, что те, кто по природе добр и добродетелен, сделают это; ибо они признают, что ваши наставления особенно подходят им.)

Прежде всего следует упражняться в человеколюбии: ибо за ним следует множество других благ, а превыше всего — величайшее из них, благоволение богов. Ибо подобно тому, как те, кто согласен со своими господами в дружбе, стремлениях и любви, любимы больше, чем их сорабы, так следует полагать, что Божество, по природе человеколюбивое, любит тех людей, которые человеколюбивы. Человеколюбие же многогранно и разнообразно: и в том, чтобы умеренно наказывать людей ради исправления самих наказуемых, подобно тому как учителя наказывают детей, и в том, чтобы исправлять их нужды, подобно тому как боги исправляют наши. Видите, сколько благ они даровали нам от земли, пищу всякого рода, и в таком изобилии, какого не даровали всем остальным живым существам вместе взятым. А поскольку мы родились нагими, они укрыли нас шерстью животных, и тем, что произрастает из земли, и тем, что на деревьях. И не ограничились они этим просто или как-нибудь, как Моисей говорил, что люди взяли кожаные хитоны, но видите, как многочисленны дары Афины-Работницы. Какое другое животное пользуется вином? Какое — оливковым маслом? Разве что если мы сами поделились с ними этим, мы, которые не делимся с людьми. Что из морских существ пользуется зерном, что из земных — тем, что растет в море? Я еще не говорю о золоте, меди и железе, которыми боги сделали нас богатейшими, но не для того, чтобы мы вызывали их порицание, не обращая внимания на бедняков, бродящих среди нас, особенно когда они оказываются добродетельными по нраву, те, у кого не было отцовского наследства и кто бедствует из-за своего великодушия, не имея желания к деньгам. Толпа, видя таких людей, порицает богов. Но виноваты в их бедности не боги, а наша, владеющих имуществом, ненасытная жадность, которая становится причиной ложного представления о богах среди людей и, сверх того, несправедливого порицания богов. Ибо чего мы требуем, чтобы Бог пролил золото на бедняков, как он сделал это для родосцев? Но если бы это и произошло, мы бы быстро подставили слуг и расставили повсюду сосуды, и отогнали бы всех, чтобы только нам одним захватить общие дары богов. И всякий по справедливости удивился бы, если бы мы требовали того, что не может произойти по природе и во всех отношениях бесполезно, в то время как не делаем того, что в наших силах. Кто, спрашиваю, стал бедным оттого, что делился с ближними? Я сам, часто щедро раздавая нуждающимся, получал это обратно от богов многократно, будучи плохим дельцом, и никогда не раскаивался в своей щедрости. И о нынешнем времени я не буду говорить; ибо было бы совершенно неразумно, если бы я стал сравнивать расходы частных лиц с императорскими; но когда я сам был еще частным лицом, я знаю, что это случалось со мной много раз. Наследство моей бабушки, например, сохранилось для меня нетронутым, хотя другие насильственно завладели им, потому что из того малого, что у меня было, я тратил деньги на нуждающихся и делился с ними.)

(Прежде всего вы должны упражняться в человеколюбии, ибо из него проистекают многие другие блага, и, более того, то самое избранное и величайшее благо из всех — благоволение богов. Ибо подобно тому, как те, кто согласен со своими господами в дружбе, стремлениях и любви, более любимы, чем их сорабы, так мы должны полагать, что Бог, который по природе любит людей, имеет больше доброты к тем людям, которые любят своих ближних. Теперь человеколюбие имеет много разделений и бывает многих видов. Например, оно проявляется, когда людей наказывают умеренно с целью улучшения самих наказуемых, как школьные учителя наказывают детей; и снова в заботе о нуждах людей, точно так же, как боги заботятся о наших собственных. Вы видите все земные блага, которые они даровали нам, пищу всякого рода, и в таком изобилии, какого они не даровали всем другим существам вместе взятым. И поскольку мы родились нагими, они укрыли нас шерстью животных, и тем, что растет в земле и на деревьях. И они не удовлетворились тем, чтобы сделать это просто или как-нибудь, как Моисей говорит нам, что люди взяли кожаные хитоны, но вы видите, как многочисленны дары Афины-Работницы. Какие другие животные используют вино или оливковое масло? Разве что в тех случаях, когда мы позволяем им разделить эти вещи, хотя сами не делимся ими с нашими ближними. Какое существо моря использует зерно, какое земное животное использует то, что растет в море? И я еще не упомянул золото, бронзу и железо, хотя во всем этом боги сделали нас очень богатыми; но не для того, чтобы мы навлекали на них порицание, не обращая внимания на бедных, которые бродят среди нас, особенно когда они оказываются доброго нрава — люди, например, которые не унаследовали никакого отцовского имущества и бедны, потому что в своем великодушии не имеют желания к деньгам. Теперь толпа, когда видит таких людей, обвиняет богов. Однако не боги виноваты в их бедности, но скорее ненасытная жадность нас, людей имущих, становится причиной этого ложного представления о богах среди людей, а кроме того, и несправедливого порицания богов. Какой прок, спрашиваю я, в том, чтобы мы молились, чтобы Бог пролил золото на бедных, как он сделал это для народа Родоса? Ибо даже если бы это произошло, мы бы немедленно поставили наших слуг под него, чтобы поймать его, и расставили бы сосуды повсюду, и прогнали бы всех приходящих, чтобы только мы одни могли захватить дары богов, предназначенные для всех в общем. И любой человек по справедливости счел бы странным, если бы мы просили об этом, что не в природе вещей и во всех отношениях невыгодно, в то время как мы не делаем того, что в наших силах. Кто, спрашиваю я, когда-либо становился бедным, давая своим ближним? Действительно, я сам, который часто щедро давал нуждающимся, возвращал свои дары многократно от рук богов, хотя я плохой делец; и я никогда не раскаивался в этой щедрости. И о нынешнем времени я ничего не скажу, ибо было бы совершенно неразумно с моей стороны сравнивать расходы частных лиц с расходами императора; но когда я сам был еще частным лицом, я знаю, что это случалось со мной много раз. Наследство моей бабушки, например, сохранилось для меня нетронутым, хотя другие насильственно завладели им, потому что из того малого, что у меня было, я тратил деньги на нуждающихся и делился с ними.)

Следовательно, нужно делиться деньгами со всеми людьми, но с добродетельными — более щедро, а с беспомощными и бедными — настолько, чтобы удовлетворить их нужду. И я скажу, даже если это покажется парадоксальным, что было бы благочестивым делом делиться одеждой и пищей даже с порочными. Ибо мы даем человеческому в человеке, а не его нраву. Поэтому я думаю, что даже те, кто заключен в тюрьму, имеют право на такую заботу; ибо такое человеколюбие не помешает правосудию. Ибо когда многие заключены в тюрьму в ожидании суда, из которых одни будут признаны виновными, а другие окажутся невиновными, было бы сурово, если бы из уважения к невиновным мы не проявили некоторого сострадания и к виновным, или, опять же, если бы из-за виновных мы вели себя безжалостно и бесчеловечно по отношению к тем, кто не совершил никакого зла. Это же, когда я обдумываю, кажется мне совершенно несправедливым: мы называем Зевса «Гостеприимцем», а сами становимся более негостеприимными, чем скифы. Как же тогда тот, кто желает принести жертву Зевсу-Гостеприимцу, приходит в храм? С какой совестью, забыв о том,

(Мы должны, следовательно, делиться нашими деньгами со всеми людьми, но более щедро с добрыми, а с беспомощными и бедными — так, чтобы удовлетворить их нужду. И я утвержу, даже если это парадоксально, что было бы благочестивым актом делиться нашей одеждой и пищей даже с порочными. Ибо мы даем человечности в человеке, а не его моральному характеру. Поэтому я думаю, что даже те, кто заперт в тюрьме, имеют право на такой же уход; поскольку этот вид человеколюбия не помешает правосудию. Ибо когда многие были заперты в тюрьму в ожидании суда, из которых одни будут признаны виновными, в то время как другие окажутся невиновными, было бы действительно сурово, если бы из уважения к невиновным мы не проявили некоторого сострадания и к виновным, или, опять же, если бы из-за виновных мы вели себя безжалостно и бесчеловечно по отношению к тем, кто не сделал ничего плохого. Это также, когда я обдумываю это, кажется мне совершенно неправильным; я имею в виду, что мы называем Зевса титулом «Бог странников», в то время как мы показываем себя более негостеприимными к странникам, чем сами скифы. Как, спрашиваю я, может тот, кто желает принести жертву Зевсу, Богу странников, даже приблизиться к его храму? С какой совестью он может это сделать, когда он забыл изречение)

(«От Зевса все нищие и странники; и дар ценен, хотя и мал»?)

πρὸς γὰρ Διός εἰσιν ἅπαντες

Πτωχοί τε ξεῖνοί τε· δόσις δ᾽ ὀλίγη τε φίλη τε;

А как тот, кто почитает Зевса-Сотоварища, видя ближних, нуждающихся в деньгах, и не делясь с ними даже драхмой, думает, что он правильно почитает Зевса? Когда я смотрю на это, я прихожу в полное изумление, видя, что эти эпитеты богов с самого начала мира являются их выразительными образами, однако на деле мы не уделяем внимания ничему подобному. Боги называются у нас «богами родства», и Зевс — «Зевс Родственный», но мы относимся к своим сородичам так, как будто они чужие. Я говорю «сородичи», потому что каждый человек, хочет он того или нет, является сородичем всякому другому человеку, будь то правда, как говорят некоторые, что мы все произошли от одного мужчины и одной женщины, или же это произошло как-то иначе, и боги создали нас всех вместе, в самом начале, когда возник мир, не одного мужчину и одну женщину, но многих мужчин и многих женщин сразу. Ибо те, кто имел силу создать одного мужчину и одну женщину, были способны создать многих мужчин и женщин сразу; поскольку способ создания одного мужчины и одной женщины тот же, что и многих мужчин и многих женщин. И нужно принять во внимание различия в наших обычаях и законах, или, что еще важнее, ценнее и авторитетнее, — священное предание о богах, которое было передано нам теургами древних времен, что когда Зевс упорядочивал все сущее, упали от него капли священной крови, из которых, как говорят, и возник род человеческий. И выходит, следовательно, что мы все сородичи, будь то так, что мы, многие мужчины и женщины, происходим от двух людей, или же, как говорят боги и во что следует верить, поскольку факты свидетельствуют об этом, мы все произошли от богов. А то, что факты свидетельствуют о том, что многие люди появились в мире сразу, я буду утверждать в другом месте, и точно, но на данный момент будет достаточно сказать лишь то, что если бы мы произошли от одного мужчины и одной женщины, то маловероятно, чтобы наши законы обнаруживали такое большое расхождение; и во всяком случае маловероятно, чтобы вся земля была наполнена людьми одним человеком; нет, даже если бы женщины рожали своим мужьям много детей сразу, как свиньи. Но когда боги все вместе породили людей, точно так же, как появился один человек, так же появились и многие люди, распределенные между богами, которые правят рождениями; и они произвели их на свет, получая их души от Демиурга из вечности.

(Опять же, человек, который поклоняется Зевсу, Богу сотоварищей, и который, хотя видит своих ближних, нуждающихся в деньгах, не дает им даже драхмы, как, я спрашиваю, он может думать, что он почитает Зевса должным образом? Когда я наблюдаю это, я в полном изумлении, поскольку вижу, что эти титулы богов с самого начала мира являются их выразительными образами, однако на практике мы не обращаем внимания ни на что подобное. Боги называются нами «богами родства», а Зевс — «Зевс Родственный», но мы относимся к своим сородичам так, как будто они были чужими. Я говорю «сородичи», потому что каждый человек, хочет он того или нет, является сородичем всякому другому человеку, будь то правда, как говорят некоторые, что мы все произошли от одного мужчины и одной женщины, или же это произошло каким-то иным образом, и боги создали нас всех вместе, в самом начале, когда мир начался, не одного мужчину и одну женщину только, но многих мужчин и многих женщин сразу. Ибо те, кто имел силу создать одного мужчину и одну женщину, были способны создать многих мужчин и женщин сразу; поскольку способ создания одного мужчины и одной женщины тот же самый, что и многих мужчин и многих женщин. И нужно иметь в виду различия в наших привычках и законах, или еще более то, что является более высоким, более ценным и более авторитетным, я имею в виду священную традицию богов, которая была передана нам теургами прежних дней, а именно, что когда Зевс приводил все вещи в порядок, упали от него капли священной крови, и из них, как они говорят, возник род людей. Из этого следует, следовательно, что мы все сородичи, будь то так, что мы, многие мужчины и женщины, происходим от двух человеческих существ, или же, как говорят нам боги, и во что мы должны верить, поскольку факты свидетельствуют об этом, мы все произошли от богов. А то, что факты свидетельствуют о том, что многие люди пришли в мир сразу, я буду утверждать в другом месте, и точно, но на данный момент будет достаточно сказать лишь столько, что если бы мы произошли от одного мужчины и одной женщины, то маловероятно, чтобы наши законы обнаруживали такое большое расхождение; и во всяком случае маловероятно, чтобы вся земля была наполнена людьми одним человеком; нет, даже если бы женщины рожали своим мужьям много детей за один раз, как свиньи. Но когда боги все вместе дали рождение людям, точно так же, как появился один человек, так же появились и многие люди, которые были распределены между богами, правящими рождениями; и они произвели их на свет, получая их души от Демиурга из вечности.)