«Сочинения императора Юлиана, том 2» — читать (8 из 13)

Стоит также задуматься: если столько речей было посвящено людьми прошлого доказательству того, что человек по природе своей — существо общественное, то неужели мы, провозгласив и установив это, будем вести себя по отношению к ближним несоциально? Пусть же каждый, исходя из подобных нравов и правил поведения, наполняет дела благочестия почтением к богам, добротой к людям и личной чистотой, стремясь всегда помышлять о богах благочестиво, взирая на храмы и статуи богов с должным уважением и святостью, почитая их так, словно видит самих богов воочию. Ведь статуи, алтари, поддержание неугасимого огня и вообще все подобные символы наши отцы установили как знаки присутствия богов не для того, чтобы мы считали их богами, а для того, чтобы через них мы почитали богов. Поскольку мы, пребывая в теле, должны были и служение богам совершать телесным образом, хотя сами они бестелесны, они явили нам в первых статуях род богов, следующий за первым, — тех, что вращаются кругом по всему небу. Но так как и им невозможно воздать должное телесным образом — ибо они по природе своей ни в чем не нуждаются, — был изобретен другой род статуй на земле, совершая служение которым, мы сделаем богов благосклонными к себе. Ибо подобно тому, как те, кто почитает изображения царей, ни в чем не нуждающихся, все же привлекают к себе их благоволение, так и те, кто почитает статуи богов, хотя боги ни в чем не нуждаются, все же убеждают их помогать им и заботиться о них. Ведь усердие в том, что в наших силах, — это поистине доказательство святости, и очевидно, что тот, кто преисполнен такого усердия, воздает ее в большей мере, а тот, кто пренебрегает возможным, а затем притворяется, будто стремится к невозможному, явно не к тому стремится, а этим пренебрегает. Ведь если бог ни в чем не нуждается, из этого не следует, что ему не нужно ничего приносить; он ведь не нуждается и в восхвалении словами. Что же тогда? Разумно ли лишить его и этого? Отнюдь. Значит, не следует лишать его и почестей, воздаваемых делами, которые установили не три года и не три тысячи лет назад, а все прошедшее время у всех народов земли.

Взирая же на статуи богов, не будем думать, что это камни или дерево, но и не будем считать, что это сами боги. Ведь мы не называем царские изображения деревом, камнем или бронзой, да и самими царями их не называем, а лишь изображениями царей. Кто любит царя, тот с радостью смотрит на изображение царя, кто любит ребенка — на изображение ребенка, кто любит отца — на изображение отца. Так и тот, кто любит богов, с радостью взирает на статуи и изображения богов, почитая их и одновременно трепеща перед богами, которые незримо взирают на него. Если же кто-то полагает, что они не должны разрушаться лишь потому, что их назвали изображениями богов, тот кажется мне совершенно неразумным. Ведь в таком случае их не следовало бы и создавать руками людей. То, что создано мудрым и добрым человеком, может быть разрушено человеком злым и невежественным. Но те, что были созданы богами как живые статуи их незримой сущности, — боги, вращающиеся кругом по небу, — остаются вечными во все времена. Пусть же никто не теряет веры в богов, видя и слыша, как некоторые совершали кощунство над статуями и храмами. Разве многие не убивали добрых людей, как Сократа, Диона и великого Эмпедотима? О них, я уверен, боги заботились больше. Но заметьте: зная, что тела даже этих людей смертны, они позволили им уступить природе и подчиниться, но позже взыскали наказание с убийц. Это явно произошло на наших глазах со всеми святотатцами.

Пусть же никто не вводит нас в заблуждение речами и не смущает относительно провидения. Ибо те, кто упрекает нас в подобном, — пророки иудеев, — что они скажут о своем храме, который был трижды разрушен и до сих пор не восстановлен? Я говорю это не в упрек им, ведь я сам спустя столько времени намеревался восстановить его в честь бога, чье имя было с ним связано. Но сейчас я привел этот пример, желая показать, что ничто созданное человеком не может быть нетленным и что пророки, писавшие подобное, пустословили, беседуя с глупыми старухами. По моему мнению, ничто не мешает их богу быть великим, даже если ему не довелось иметь мудрых пророков или толкователей. Причина же в том, что они не позволили очистить свою душу регулярными занятиями, не открыли свои плотно закрытые глаза и не рассеяли лежащий на них мрак. Но поскольку эти люди видят словно великий свет сквозь туман, не ясно и не чисто, и, считая, что видят не чистый свет, а огонь, и не будучи способны разглядеть все, что его окружает, они громко кричат: «Трепещите, бойтесь, огонь, пламя, смерть, кинжал, меч!», описывая многими именами одну лишь губительную силу огня. Но об этом лучше будет показать отдельно, насколько эти учителя сказаний о богах стали ничтожнее наших поэтов.

Подобает почитать не только статуи богов, но также храмы, священные участки и алтари. Разумно также чтить жрецов как служителей богов и помощников, которые совершают для нас служение богам, содействуя дарованию нам благ от богов; ведь они приносят жертвы и молятся за всех. Справедливо поэтому воздавать им всем не меньше, если не больше, почестей, чем государственным правителям. И если кто-то считает, что нужно воздавать равные почести им и государственным правителям, поскольку последние также в некотором роде служат богам, будучи стражами законов, все же следует уделять им гораздо больше благоволения. Ведь ахейцы, даже когда жрец был врагом, приказывали царю почитать его; мы же не почитаем даже тех жрецов, которые являются нашими друзьями и молятся и приносят жертвы за нас.

Но поскольку речь вернулась к началу, которого я так давно желал, мне кажется достойным по порядку изложить, каким должен быть жрец, чтобы он сам по праву почитался и заставлял почитать богов. Ведь нам не следует рассматривать или исследовать его поведение, но пока человек называется жрецом, его нужно почитать и чтить, а если он окажется порочным, то, лишив его жречества как недостойного, не обращать на него внимания; пока же он приносит жертвы, совершает обряды и предстоит перед богами, мы должны взирать на него с уважением и благоговением как на самое ценное достояние богов. Ведь было бы нелепо, если бы мы почитали камни, из которых сделаны алтари, из-за того, что они посвящены богам, потому что они имеют форму и вид, подобающие служению, для которого они были созданы, а человека, посвященного богам, мы не считали бы нужным почитать. Возможно, кто-то возразит: «А если он поступает несправедливо и часто нарушает священные обязанности перед богами?» Я же говорю, что такого человека следует изобличить, чтобы он, будучи порочным, не досаждал богам, но пока кто-то не изобличил его, не следует лишать его чести. Ведь неразумно, ухватившись за этот повод, отнимать почести не только у этих нарушителей, но и у тех, кто достоин почестей. Пусть же каждый жрец, подобно правителю, будет почитаем, поскольку существует и такое изречение Дидимейского бога:

«Тех, кто с безрассудным умом творит зло против жрецов бессмертных богов и строит козни против их привилегий, имея замыслы, не страшащиеся богов, — таких людей, согрешивших против блаженных богов, чьи почести и священное служение вверены этим жрецам, никогда не ждет благополучный путь жизни».

Ὅσσοι ἐς ἀρητῆρας ἀτασθαλίῃσι νόοιο

Ἀθανάτων ῥέζουσ᾽ ἀποφώλια, καὶ γεράεσσιν

[D] Ἀντία βουλεύουσιν ἀδεισιθέοισι λογισμοῖς,

Οὐκέθ᾽ ὅλην βιότοιο διεκπερόωσιν ἀταρπόν,

Ὅσσοι περ μακάρεσσιν ἐλωβήσαντο θεοῖσιν,

Ὧν κεῖνοι θεόσεπτον ἕλον θεραπηίδα τιμήν,

и снова в других изречениях бог говорит

«Всех моих служителей от вредоносного зла...»

Πάντας μὲν θεράποντας ἐμοὺς ὀλοῆς κακότητος—,

и говорит, что за них он наложит на них наказание.

Хотя многое из сказанного богом, благодаря чему можно научиться тому, как следует почитать и ублажать жрецов, будет изложено мною более подробно в других местах, сейчас достаточно показать, что я не выдумываю ничего от себя, считая прорицание бога и повеление, выраженное его собственными словами, вполне достаточными. Поэтому, если кто-либо счел меня достойным доверия наставником в подобных делах, пусть, благоговея перед богом, повинуется ему и почитает жрецов богов превыше всех остальных. Каким же должен быть сам жрец, я попытаюсь сказать сейчас, и не ради тебя. Ведь если бы я уже не знал из свидетельств как верховного жреца, так и величайших богов, что ты исполняешь это служение должным образом — по крайней мере, во всем, что касается твоего усмотрения, — я бы не осмелился доверить тебе столь важное дело. Но я делаю это для того, чтобы ты мог отсюда наставлять других жрецов не только в городах, но и в сельской местности, более убедительно и свободно, поскольку не сам по себе ты один придумываешь эти правила и следуешь им, но имеешь и меня своим единомышленником, считающегося по воле богов великим понтификом, хотя я отнюдь не достоин столь великого дела, но желаю быть таковым и постоянно молюсь об этом богам. Ибо знай хорошо, что боги обещают нам великие надежды после смерти. И им следует верить всецело. Ведь они привыкли говорить правду не только о том, что касается их самих, но и о делах в этой жизни. А те, кто благодаря избытку силы способны преодолеть сумятицу этой жизни и исправить ее беспорядочность и странности, — разве не будут они в той, другой жизни, где разделено враждующее, когда бессмертная душа отделяется, а безжизненное тело становится землей, способны даровать все то, что они обещали людям? Зная, следовательно, что боги даровали жрецам великое воздаяние, сделаем их во всем поручителями достоинства богов, являя собственную жизнь как образец того, что следует проповедовать народу.

(Хотя существует много изречений бога на этот счет, благодаря которым мы можем научиться тому, как следует почитать и ублажать жрецов, я выскажусь на эту тему в другом месте более подробно. Но на данный момент достаточно указать, что я не выдумываю ничего от себя, поскольку считаю, что провозглашение, сделанное богом, и повеление, выраженное его собственными словами, достаточны. Поэтому пусть каждый, кто считает, что я как наставник в подобных делах достоин доверия, проявит должное уважение к богу, повинуется ему и почитает жрецов богов превыше всех остальных людей. А теперь я попытаюсь описать, каким должен быть сам жрец, хотя и не ради твоей личной пользы. Ибо если бы я уже не знал из свидетельств как верховного жреца, так и величайших богов, что ты исполняешь это жреческое служение должным образом — по крайней мере, во всем, что находится в твоем ведении, — я бы не осмелился доверить тебе столь важное дело. Но я делаю это для того, чтобы ты мог на основе моих слов наставлять других жрецов не только в городах, но и в сельской местности, более убедительно и с полной свободой; поскольку не сам по себе ты один придумываешь эти наставления и следуешь им, но имеешь и меня в качестве своей поддержки, того, кто по милости богов известен как верховный понтифик, хотя я, конечно, отнюдь не достоин столь высокого сана; хотя я желаю этого и, более того, постоянно молюсь богам, чтобы стать достойным. Ибо боги, ты должен знать, возлагают на нас великие надежды после смерти; и мы должны верить им абсолютно. Ведь они всегда правдивы не только относительно будущей жизни, но и относительно дел этой жизни. И поскольку в избытке своей силы они способны как преодолеть существующую в этой жизни сумятицу, так и упорядочить ее беспорядки и неурядицы, не будут ли они тем более в той другой жизни, где примиряются противоречия, после того как бессмертная душа отделилась от тела, а безжизненное тело обратилось в землю, способны даровать все то, на что они возложили надежды человечества? Поэтому, зная, что боги даровали своим жрецам великое воздаяние, сделаем их ответственными во всем за то, как люди почитают богов, демонстрируя собственную жизнь как пример того, что они должны проповедовать народу.)

Нам следует начать с благочестия по отношению к богам. Ибо подобает нам совершать служение богам так, словно они присутствуют рядом с нами и видят нас, и, хотя мы их не видим, направляют свой взор, который мощнее любого света, даже на наши сокровенные мысли. А то, что это изречение не мое, а бога, было сказано во многих словах, но мне, безусловно, достаточно привести одно, чтобы проиллюстрировать два положения в одном: как боги видят все и как они радуются благочестивым людям.

(Первое, что мы должны проповедовать, — это благоговение перед богами. Ибо подобает нам совершать наше служение богам так, словно они сами присутствуют с нами и созерцают нас, и, хотя мы их не видим, могут направлять свой взор, который мощнее любого света, даже на наши сокровенные мысли. И это изречение не мое, а бога, и было провозглашено во многих словах, но для меня, конечно, достаточно, приведя одно такое изречение, проиллюстрировать два положения в одном, а именно: как боги видят все вещи и как они радуются богобоязненным людям:)

(«Со всех сторон простираются далеко видящие лучи Феба. Его быстрый взор пронзает даже крепкие скалы и проходит сквозь темно-синее море, и не остается для него неведомым звездное множество, которое вечно движется по кругу в неутомимых небесах согласно законам необходимости; как и все племена мертвых в подземном мире, которых Тартар принял в туманное жилище Аида, под западной тьмой. И я радуюсь богобоязненным людям так же сильно, как и Олимпу».)

Πάντη Φοιβείη τέταται τανυσίσκοπος ἀκτίς·

[D] Καί τε διὰ στερεῶν χωρεῖ θοὸν ὄμμα πετράων,

Καὶ διὰ κυανέης ἁλὸς ἔρχεται, οὐδέ ἑ λήθει

Πληθὺς ἀστερόεσσα παλινδίνητος ἰοῦσα

Οὐρανὸν εἰς ἀκάμαντα σοφῆς κατὰ θεσμὸν ἀνάγκης,

Οὐδ᾽ ὅσα νερτερίων ὑπεδέξατο φῦλα καμόντων

Τάρταρος [300] ἀχλυόεντος520 ὑπὸ ζόφον ἀίδος εἴσω·

Εὐσεβέσιν δὲ βροτοῖς γάνυμαι τόσον, ὅσσον Ὀλύμπῳ.

Поскольку всякая душа, а душа человеческая в гораздо большей степени, чем камень или скала, имеет более близкое и родственное отношение к богам, постольку вероятнее, что взор богов легче и действеннее проникает сквозь нее. Посмотри же на человеколюбие бога, утверждающего, что он радуется разуму благочестивых людей так же, как чистейшему Олимпу. Как же после этого он не возведет наши души из тьмы и Тартара, если мы приближаемся к нему с благочестием? Ибо он знает даже тех, кто заключен в Тартаре, — ведь и те места не выпадают из-под власти богов, — и обещает благочестивым Олимп вместо Тартара. Поэтому следует всячески держаться дел благочестия, приближаясь к богам с осторожностью, не говоря и не слушая ничего постыдного. Жрецы должны хранить чистоту не только от нечистых дел или распутных поступков, но и от подобных слов и речей. Следовательно, мы должны изгнать все оскорбительные насмешки и всякое распутное общение. И чтобы ты мог знать, что я хочу сказать: пусть никто из посвященных в жрецы не читает ни Архилоха, ни Гиппонакта, ни кого-либо другого из тех, кто пишет подобное. Пусть он также избегает всего подобного рода из древней комедии — ибо так будет лучше; и во всех отношениях нам, жрецам, подобает только философия, и из философов — лишь те, кто поставил богов руководителями своего учения, как Пифагор, Платон, Аристотель, а также последователи Хрисиппа и Зенона. Ибо нам следует внимать не всем и не всем их догматам, но только тем философам и тем их учениям, которые способствуют благочестию и учат о богах, во-первых, что они существуют, во-вторых, что они заботятся о здешних делах, и что они не причиняют никакого зла ни людям, ни друг другу из зависти, недоброжелательства и вражды. Я имею в виду то, что наши поэты, во-первых, написав об этом, навлекли на себя презрение, а во-вторых, такие рассказы, которые стараются выдумать пророки иудеев и которыми восхищаются эти жалкие люди, причислившие себя к галилеянам.)

(Поскольку всякая душа, а душа человека в гораздо большей степени, сродни богам и связана с ними, постольку вероятнее, что взор богов должен проникать сквозь его душу легко и действенно. И заметь любовь бога к человечеству, когда он говорит, что радуется расположению богобоязненных людей так же, как чистейшему и светлейшему Олимпу. Как же тогда он не возведет наши души из тьмы и из Тартара, если мы приближаемся к нему с благочестивым трепетом? И действительно, он знает даже тех, кто был заключен в Тартаре — ибо даже этот регион не выпадает из-под власти богов, — и благочестивым он обещает Олимп вместо Тартара. Поэтому мы должны всеми силами держаться дел благочестия, приближаясь к богам с почтением и не говоря и не слушая ничего низкого. И жрецы должны хранить себя в чистоте не только от нечистых или постыдных поступков, но также от произнесения слов и слушания речей такого характера. Соответственно, мы должны изгнать все оскорбительные насмешки и всякое распутное общение. И чтобы ты мог понять, что я имею в виду под этим, пусть никто из тех, кто был посвящен в жрецы, не читает ни Архилоха, ни Гиппонакта, ни кого-либо еще, кто пишет такие стихи, как их. И в Древней комедии пусть он избегает всего такого типа — ибо так лучше — и, действительно, во всех отношениях только философия будет подобать нам, жрецам; и из философов только те, кто избрал богов руководителями своей умственной дисциплины, как Пифагор, Платон и Аристотель, а также школа Хрисиппа и Зенона. Ибо мы не должны внимать им всем или догматам всех, но только тем философам и тем их догматам, которые делают людей богобоязненными и учат о богах, во-первых, что они существуют, во-вторых, что они заботятся о делах этого мира, и далее, что они не причиняют никакого вреда ни человечеству, ни друг другу из ревности, зависти или вражды. Я имею в виду те вещи, о которых наши поэты, во-первых, написав их, навлекли на себя дурную славу, и, во-вторых, такие сказки, которые пророки иудеев берутся выдумывать и за что ими восхищаются те жалкие люди, которые примкнули к галилеянам.)

Нам же подобает знакомиться с теми историями, которые были написаны о действительно совершенных делах; но все вымыслы, которые в форме истории были изложены предшественниками, следует отвергнуть, как и любовные сюжеты и вообще все подобное. Ибо подобно тому, как не всякая дорога подходит для жрецов, и эти дороги должны быть определены, так и не всякое чтение подобает жрецу. Ведь слова порождают в душе определенное расположение и мало-помалу пробуждают желания, а затем внезапно разжигают страшное пламя, против которого, я полагаю, нужно вооружиться заранее.

(Но нам будет подобать читать такие повествования, которые были сочинены о делах, действительно совершенных; но мы должны избегать всех вымыслов в форме повествования, подобных тем, что распространялись среди людей в прошлом, например, рассказов, темой которых является любовь, и, говоря в общем, всего подобного. Ибо точно так же, как не всякая дорога подходит для посвященных жрецов, но дороги, по которым они путешествуют, должны быть должным образом назначены, так и не всякий род чтения подходит для жреца. Ибо слова порождают определенного рода расположение в душе, и мало-помалу оно пробуждает желания, а затем внезапно разжигает ужасное пламя, против которого, по моему мнению, следует вооружиться заранее.)

Пусть не входит ни учение Эпикура, ни учение Пиррона; ведь боги, поступая хорошо, уже уничтожили их, так что исчезла и большая часть их книг. Тем не менее, ничто не мешает ради примера упомянуть и об этом, о том, каких речей жрецам следует особенно избегать, а если речей, то тем более — мыслей. Ибо я не считаю, что ошибка языка и ошибка разума — одно и то же, но прежде всего нужно заботиться о разуме, поскольку язык грешит вместе с ним. Нужно заучивать гимны богам; их много, и они прекрасно сочинены как древними, так и современными авторами; однако следует стараться знать и те, что поются в храмах. Ведь большинство из них были дарованы самими богами в ответ на молитвы, а некоторые немногие были сочинены и людьми, составленные под воздействием божественного вдохновения и душой, недоступной для зла, во славу богов.

(Давайте не будем допускать дискурсов Эпикура или Пиррона; но, действительно, боги уже в своей мудрости уничтожили их труды, так что большинство их книг перестало существовать. Тем не менее, нет причин, по которым я не должен, в качестве примера, упомянуть и эти труды, чтобы показать, каких дискурсов жрецы должны особенно избегать; и если таких дискурсов, то тем более они должны избегать таких мыслей. Ибо ошибка речи, по моему мнению, отнюдь не то же самое, что ошибка ума, но мы должны прежде всего заботиться об уме, поскольку язык грешит в компании с ним. Мы должны выучить наизусть гимны в честь богов — их много, и они прекрасны, сочинены людьми древности и нашего времени, — хотя, действительно, мы должны стараться знать также и те, которые поются в храмах. Ибо большая часть была дарована нам самими богами в ответ на молитву, хотя некоторые немногие были написаны и людьми и были сочинены в честь богов с помощью божественного вдохновения и душой, недоступной для вещей злых.)

Этим, по крайней мере, стоит заниматься и часто молиться богам наедине и публично, лучше всего трижды в день, если же нет, то непременно на рассвете и в сумерках; ведь неразумно жрецу проводить день или ночь без жертвоприношения; начало дня — рассвет, а ночи — вечер. Разумно начинать оба этих промежутка времени с жертвоприношения богам, когда мы не заняты жреческим служением. Ибо то, что совершается в храмах, как предписывает отеческий закон, следует соблюдать, и не нужно делать ни больше, ни меньше этого; ведь дела богов вечны; поэтому и нам следует подражать их сущности, чтобы благодаря этому мы могли делать их более благосклонными.

(Все это, по крайней мере, мы должны стремиться делать, и мы должны также часто молиться богам, как в частном порядке, так и публично, если возможно, три раза в день, но если не так часто, то, безусловно, на рассвете и вечером. Ибо не подобает посвященному жрецу проводить день или ночь без жертвоприношения; и рассвет — это начало дня, как сумерки — начало ночи. И подобает начинать оба периода с жертвоприношения богам, даже когда мы не назначены совершать это служение. Ибо наш долг — поддерживать весь ритуал храмов, который предписывает закон наших отцов, и мы должны совершать ни больше, ни меньше этого ритуала; ибо вечны боги, так что и мы должны подражать их сущностной природе, чтобы тем самым мы могли сделать их благосклонными.)

Если бы мы были только чистыми душами, а тело ни в чем нам не мешало, было бы хорошо назначить жрецам один образ жизни; но поскольку то, чем следует заниматься во время служения, касается не жрецов вообще, а только жреца, что же следует позволить человеку, получившему жречество, когда он свободен от служения в храмах? Я считаю, что жрец должен хранить чистоту от всего, день и ночь, а затем, очистившись еще одну ночь после первой теми обрядами очищения, которые предписывают священные законы, входить в храм и оставаться там столько дней, сколько велит закон. Ведь у нас в Риме их тридцать, а у других — по-разному. Поэтому я считаю разумным оставаться все эти дни в храмах, занимаясь философией, и не ходить ни в дом, ни на рынок, и даже не видеть начальника, кроме как в храмах, но заботиться о служении божеству, самому наблюдая и устраивая все, а по завершении дней — уступать служение другому. А когда он возвращается к обычной человеческой жизни, пусть ему будет позволено посещать дом друга и приходить на пир по приглашению, но не всех, а только самых достойных; в это время нет ничего предосудительного в том, чтобы изредка выйти на рынок, поговорить с наместником или начальником племени и помочь тем, кто имеет на то веские основания, насколько это в его силах.

(Теперь, если бы мы были только чистой душой, и наши тела не препятствовали нам ни в каком отношении, было бы хорошо предписать один образ жизни для жрецов. Но поскольку то, что он должен практиковать, находясь на службе, касается отдельного жреца, а не жрецов вообще, что мы должны уступить человеку, который получил должность жреца, в тех случаях, когда он не занят непосредственно служением в храмах? Я думаю, что жрец должен хранить себя в чистоте от всякого осквернения в течение ночи и дня, а затем, после очищения себя в течение еще одной ночи, следующей за первой, с помощью таких обрядов очищения, какие предписывают священные законы, он должен при этих условиях войти в храм и оставаться там столько дней, сколько повелевает закон. (Тридцать — это число у нас в Риме, но в других местах число варьируется.) Поэтому я думаю, что подобает ему оставаться в течение всех этих дней в священных пределах, посвящая себя философии, и что он не должен входить в дом или на рынок, или видеть даже магистрата, кроме как в пределах храма, но должен заботиться о своем служении богу, наблюдая и устраивая все лично; а затем, когда он завершит срок дней, он должен уйти со своей должности в пользу другого. И когда он снова обращается к обычной жизни человечества, ему может быть позволено посещать дом друга и, когда приглашен, посещать пир, но не по приглашению всех, а только лиц самого высокого характера. И в это время не было бы ничего необычного в том, чтобы он изредка выходил на рынок и беседовал с губернатором или главным магистратом своего племени, и оказывал помощь, насколько это в его силах, тем, кто имеет вескую причину нуждаться в ней.)

Полагаю, жрецам подобает внутри храма, во время совершения священнодействий, облачаться в великолепнейшие одежды, а вне священных пределов носить обычное платье, без всякой роскоши. Ибо неразумно злоупотреблять тем, что даровано нам для почитания богов, ради тщеславия и суетной гордыни. Посему нам следует воздерживаться от слишком дорогих одежд на рыночной площади, от внешнего блеска и, попросту говоря, от всякого высокомерия. Вспомните, как боги, восхитившись совершенным благоразумием Амфиарая, после того как предрекли гибель тому знаменитому войску — а он, хотя и знал, что так оно и будет, отправился в поход и потому не избежал своего рокового конца, — превратили его в иное существо и перенесли в божественный удел. Ведь все прочие, кто шел походом на Фивы, еще до победы над врагом начертали на своих щитах знаки и воздвигли трофеи, празднуя падение кадмейцев; он же, собеседник богов, выступил в поход с оружием без знаков, но имел при себе кротость и благоразумие, что засвидетельствовали даже враги. Посему, думаю, и нам, жрецам, следует проявлять благоразумие в одежде, дабы обрести благоволение богов, ибо мы совершаем немалый проступок против них, когда носим священные одежды на людях, делая их всеобщим достоянием и, попросту говоря, давая всем возможность глазеть на них, словно на некое чудо. Ибо когда это происходит, к нам приближаются многие непосвященные, и оттого оскверняются символы богов. А разве не является беззаконием и высокомерием по отношению к богам то, что мы сами, не ведя жреческого образа жизни, облачаемся в жреческие одежды? Впрочем, об этом я еще подробно скажу в другом месте; сейчас же я пишу тебе лишь краткий очерк по этому вопросу.

(И, по моему мнению, жрецам подобает носить великолепнейшие одежды, когда они находятся внутри храма, совершая службы, но когда они вне священных пределов, им следует носить обычную одежду, без всякой расточительности. Ибо неразумно злоупотреблять ради суетного тщеславия и пустой пышности тем, что было дано нам для чести богов. И по этой причине мы должны на рыночной площади воздерживаться от слишком дорогой одежды и от внешнего блеска, и, одним словом, от всякого рода претенциозности. Ибо поразмыслите, как боги, восхитившись совершенным благоразумием Амфиарая, после того как они постановили уничтожить то знаменитое войско — а он, хотя и знал, что так оно и будет, пошел в поход и поэтому не избежал своей предначертанной участи, — боги, говорю я, полностью преобразили его и перенесли в сферу богов. Ибо все остальные, кто участвовал в походе против Фив, выгравировали знаки на своих щитах, прежде чем победили врага, и воздвигли трофеи, чтобы отпраздновать падение кадмейцев; но он, соратник богов, когда шел на войну, имел оружие без знаков; но он обладал кротостью и благоразумием, что засвидетельствовали даже враги. Поэтому я думаю, что мы, жрецы, должны проявлять умеренность в нашей одежде, чтобы мы могли завоевать благосклонность богов, поскольку это немалое оскорбление, которое мы совершаем против них, когда носим священную одежду на публике и делаем ее общественным достоянием, и, одним словом, даем всем людям возможность глазеть на нее, как будто это нечто чудесное. Ибо всякий раз, когда это происходит, многие, кто не очистился, приближаются к нам, и таким образом символы богов оскверняются. Более того, какое это беззаконие, какое высокомерие по отношению к богам — нам самим, не живя жреческой жизнью, носить жреческую одежду! Однако об этом я также скажу более подробно в другом месте; и то, что я пишу тебе в данный момент, — это лишь краткий набросок темы.)

Никто и нигде не должен присутствовать на этих распутных театральных зрелищах жрецов, равно как и вводить их в свой дом; ибо это совершенно неподобающе. И если бы можно было полностью изгнать их из театров, чтобы вернуть их Дионису очищенными, я бы непременно со всем усердием попытался это устроить. Ныне же, полагая, что это невозможно, а если бы и оказалось возможным, то не принесло бы пользы, я полностью отказался от этого честолюбивого замысла; однако я требую, чтобы жрецы отстранились и уступили народу эту распущенность в театрах. Посему пусть ни один жрец не входит в театр, не имеет другом актера или возничего, и пусть ни танцор, ни мим даже не приближаются к его дверям. К священным играм я разрешаю приходить лишь тем, кто желает, но только тем, в которых женщинам запрещено не только состязаться, но даже быть зрительницами. А что касается охотничьих зрелищ, которые устраиваются в городах внутри театров, нужно ли говорить, что от них должны воздерживаться не только жрецы, но даже дети жрецов?

(Ни один жрец нигде не должен присутствовать на распутных театральных представлениях нынешнего дня, равно как и вводить их в свой собственный дом; ибо это совершенно неподобающе. Действительно, если бы можно было полностью изгнать такие представления из театров, чтобы вернуть Дионису те театры чистыми, как в старину, я бы, конечно, постарался всем сердцем осуществить это; но поскольку это так, и поскольку я посчитал, что это невозможно, и что даже если бы это оказалось возможным, это не было бы целесообразным по другим причинам, я полностью воздержался от этого честолюбия. Но я требую, чтобы жрецы отстранились от распущенности театров и оставили их толпе. Поэтому пусть ни один жрец не входит в театр и не имеет актера или возничего своим другом; и пусть ни танцор, ни мим даже не приближаются к его дверям. А что касается священных игр, я разрешаю любому желающему посещать только те, в которых женщинам запрещено не только соревноваться, но даже быть зрительницами. Что касается охотничьих зрелищ с собаками, которые проводятся в городах внутри театров, нужно ли мне говорить, что не только жрецы, но даже сыновья жрецов должны держаться от них подальше?)

Возможно, было бы хорошо сказать раньше, откуда и каким образом следует назначать жрецов; но нет ничего странного в том, что мои рассуждения завершаются этим. Я утверждаю, что следует назначать лучших людей в каждом городе, предпочтительно тех, кто проявляет наибольшую любовь к богам, а затем тех, кто проявляет наибольшую любовь к ближним, будь они бедны или богаты; в этом деле не должно быть никакого различия между безвестными и знаменитыми; ибо тот, кто остался незамеченным из-за своей кротости, не должен быть отстранен из-за отсутствия славы. И если человек беден и является простолюдином, но обладает внутри себя этими двумя качествами — любовью к богу и любовью к ближним, — пусть он будет назначен жрецом. Доказательством любви к богу служит то, если он приобщит всех своих близких к благочестию по отношению к богам, а доказательством любви к ближним — если он охотно делится даже малым с нуждающимися и щедро раздает, стараясь делать добро всем, кому только может.

(Теперь, возможно, было бы хорошо сказать раньше, из какого класса людей и каким методом должны назначаться жрецы; но вполне уместно, что мои замечания должны закончиться этим. Я говорю, что должны быть назначены самые честные люди в каждом городе, предпочтительно те, кто проявляет наибольшую любовь к богам, а затем те, кто проявляет наибольшую любовь к своим ближним, будь они бедны или богаты. И в этом вопросе пусть не будет никакого различия, являются ли они неизвестными или хорошо известными. Ибо человек, который из-за своей кротости не получил известности, не должен быть отстранен из-за отсутствия славы. Даже если он беден и является человеком из народа, если он обладает внутри себя этими двумя вещами: любовью к Богу и любовью к своим ближним, пусть он будет назначен жрецом. И доказательством его любви к Богу является то, что он побуждает своих людей проявлять почтение к богам; доказательством его любви к своим ближним является то, что он весело делится, даже из небольшого запаса, с нуждающимися, и охотно отдает из него, и пытается делать добро стольким людям, скольким он может.)

Ибо следует уделить особое внимание этой части и отсюда начать исцеление. Ибо, поскольку, я полагаю, случилось так, что бедняки были заброшены и ими пренебрегали жрецы, нечестивые галилеяне, заметив это, занялись филантропией, и укрепили худшие из своих дел благодаря тому, что снискали добрую славу своими занятиями. Ибо подобно тому, как те, кто обманывает детей пирожным, дважды или трижды бросая его им, убеждают их следовать за собой, а затем, когда они уводят их далеко от родных, сажают на корабль и продают, и то, что казалось сладким на мгновение, становится горьким на всю оставшуюся жизнь, — точно так же и они сами, начав с так называемой у них любви, гостеприимства и служения столам — ибо, как само дело, так и название у них весьма распространено — привели очень многих к безбожию...

(Мы должны уделить особое внимание этому пункту и этим средством произвести исцеление. Ибо когда случилось так, что бедные были заброшены и ими пренебрегали жрецы, тогда, я думаю, нечестивые галилеяне заметили этот факт и посвятили себя филантропии. И они одержали верх в худших из своих дел благодаря тому доверию, которое они завоевали такими практиками. Ибо точно так же, как те, кто соблазняет детей пирожным, и, бросая его им два или три раза, побуждают их следовать за собой, а затем, когда они далеко от своих друзей, бросают их на борт корабля и продают как рабов, и то, что на мгновение казалось сладким, оказывается горьким на всю оставшуюся жизнь — тем же методом, я говорю, галилеяне также начинают со своего так называемого праздника любви, или гостеприимства, или служения столам — ибо у них есть много способов осуществления этого, и поэтому они называют это многими именами — результат таков, что они привели очень многих к безбожию....)

Цезари

[pg 343]

Введение

«Цезари», иначе озаглавленные в рукописях «Симпозиум» или «Крония» (по-латыни «Сатурналии»), были написаны в Константинополе в 361 году и, вероятно, адресованы Саллюстию, которому Юлиан отправил свое утраченное сочинение «Крония». Собеседник в проэмии почти наверняка Саллюстий.

«Цезарь» во времена Юлиана был самым блестящим титулом римского императора и регулярно использовался варварами, когда они упоминали императора. Идея и разработка сатиры лукиановские, и здесь и там встречаются отголоски «Разговоров мертвых» Лукиана, но Юлиан не столь остроумен и не столь легкомыслен, как Лукиан. Говоря о богах, он позволяет себе вольность, которая уместна для праздника, но в противном случае казалась бы несовместимой с наставлениями, адресованными жрецам в «Фрагменте письма». Его концепция государства и идеального правителя скорее греческая, чем римская.

ЮЛИАНА АВТОКРАТОРА

[pg 344]

(Юлиан, Император)

СИМПОЗИУМ ИЛИ КРОНИЯ

(Цезари)

Поскольку бог позволяет играть — ведь сейчас Крония, — а я не знаю ничего смешного или приятного, что не было бы достойно заботы, чтобы не сказать смехотворного, о друг мой.

(«Настало время Кронии, во время которой бог позволяет нам веселиться. Но, мой дорогой друг, поскольку у меня нет таланта развлекать или забавлять, я должен, мне кажется, постараться не говорить просто вздор».)

Тогда кто же настолько туп и старомоден, о Цезарь, чтобы даже шутить с усердием? Я полагал, что игра — это отдых души и избавление от забот.

(«Но, Цезарь, может ли быть кто-то настолько тупой и глупый, чтобы усердствовать в своих шутках? Я всегда думал, что такие шутки — это расслабление ума и облегчение от боли и забот».)

Ты верно это подметил, но мне дело представляется иначе. Ибо я по природе совсем не склонен ни насмехаться, ни пародировать, ни шутить. Но поскольку нужно повиноваться закону бога, хочешь, я расскажу тебе в шутливой форме миф, в котором, возможно, есть много достойного того, чтобы его услышать?

(«Да, и, несомненно, твой взгляд верен, но дело представляется мне не так. Ибо по природе у меня нет склонности к насмешкам, или пародии, или вызыванию смеха. Но поскольку я должен подчиняться постановлению бога праздника, хочешь, я расскажу тебе для развлечения миф, в котором, возможно, есть много такого, что стоит услышать?»)

Рассказывай, я с удовольствием послушаю, ибо и сам я не презираю мифы и не отвергаю полностью те, что имеют правильный смысл, следуя в своих размышлениях тебе и твоему другу, а вернее, общему другу — Платону, поскольку и у него многое в мифах исполнено серьезности.

(«Я буду слушать с большим удовольствием, ибо я тоже не из тех, кто презирает мифы, и я далек от того, чтобы отвергать те, которые имеют правильную направленность; действительно, я того же мнения, что и ты, и твой почитаемый, или, скорее, всемирно почитаемый Платон. Он также часто передавал серьезный урок в своих мифах».)

Клянусь Зевсом, ты говоришь правду. [pg 346] («Клянусь Зевсом, это действительно правда!»)

И что это за миф и каков он?

(«Но что это за миф и какого он типа?»)

Не из тех старинных, какие сочинил Эзоп, но назовешь ли ты его вымыслом Гермеса — ибо я узнал его от него и расскажу тебе — или же он таков на самом деле, или это смесь того и другого, само дело, как говорят, покажет.

(«Не один из тех старомодных, какие писал Эзоп. Но назовешь ли ты мой вымыслом Гермеса — ибо именно от него я узнал то, что собираюсь тебе рассказать — или же это действительно правда, или смесь правды и вымысла, результат, как говорится, покажет».)

Это вступление у тебя получилось одновременно мифическим и риторическим; но теперь изложи мне сам рассказ, каков бы он ни был.

(«Это действительно прекрасное вступление, которое ты сочинил, как раз то, что нужно для мифа, не говоря уже о речи! Но теперь, прошу, расскажи мне саму историю, какого бы типа она ни была».)

Слушай.

(«Внимай».)

Ромул, совершая жертвоприношение на Кронии, пригласил всех богов, а также и самих цезарей. Ложа были приготовлены для богов наверху, на самой, как говорят, вершине неба,

(На празднике Кронии Ромул устроил пир и пригласил не только всех богов, но и императоров. Для богов были приготовлены ложа на высоте, на самой вершине, так сказать, неба, на)

(«Олимпе, где, как говорят, находится обитель богов, непоколебимая вовеки».)

Οὔλυμπόνδ᾽, ὅθι φασὶ θεῶν ἕδος ἀσφαλὲς αἰεί.

ибо говорят, что после Геракла туда перешел и Квирин — именно так следует называть его, повинуясь божественной молве. Итак, для богов там был приготовлен пир; под самой же луной, в верхнем воздухе, было решено угощать цезарей. Их поддерживала легкость тел, в которые они были облачены, а также вращение луны. Ложа же были расставлены четыре, готовые для величайших богов. Ложе Кроноса было из сверкающего эбенового дерева, скрывающего в своей черноте сильное и божественное сияние, так что никто не мог смотреть на него. Глаза страдали от этого эбенового дерева из-за избытка блеска так же, как, я думаю, от солнца, когда кто-то слишком пристально смотрит на его диск. Ложе Зевса было ярче серебра, но бледнее золота. Называть ли это электроном или как-то иначе, Гермес не мог мне точно сказать. По обе стороны от них на золотых тронах восседали мать и дочь: Гера рядом с Зевсом, а Рея рядом с Кроносом. Красоту богов даже он не пытался описать в своем рассказе, говоря, что она выше описания и постижима лишь оком ума, а словами ее ни передать, ни воспринять невозможно. Не найдется и не появится такой красноречивый оратор, который смог бы описать ту великую красоту, что сияет на ликах богов.

(Ибо нам говорят, что после Геракла Квирин также вознесся туда, поскольку мы должны дать Ромулу имя Квирин в послушании божественной воле. Для богов тогда был приготовлен пир. Но прямо под луной, в верхнем воздухе, он решил угощать императоров. Легкость тел, в которые они были облачены, а также вращение луны поддерживали их. Четыре ложа были приготовлены там для высших богов. Ложе Кроноса было сделано из сверкающего эбенового дерева, которое скрывало в своей черноте блеск настолько интенсивный и божественный, что никто не мог вынести смотреть на него. Ибо, глядя на это эбеновое дерево, глаза страдали, я думаю, от избытка его сияния так же, как от солнца, когда кто-то слишком пристально смотрит на его диск. Ложе Зевса было более блестящим, чем серебро, но бледнее золота; однако, следует ли называть это «электроном» или дать ему какое-то другое имя, Гермес не мог сообщить мне точно. По обе стороны от них на золотых тронах сидели мать и дочь, Гера рядом с Зевсом и Рея рядом с Кроносом. Что касается красоты богов, даже Гермес не пытался описать ее в своем рассказе; он сказал, что она превосходит описание и должна быть постигнута оком ума; ибо словами ее было трудно изобразить и невозможно донести до смертных ушей. Никогда, действительно, не будет и не появится оратор настолько одаренный, чтобы он мог описать такую превосходящую красоту, какая сияет на лицах богов.)

Для остальных богов также были приготовлены трон или ложе, каждому согласно его старшинству. И никто не спорил, но, как верно сказал Гомер, несомненно, наставленный самими Музами, каждый бог имеет свое место, на котором ему непременно надлежит сидеть твердо и неподвижно; ибо, даже вставая при появлении отца, они нисколько не нарушают порядка своих мест, не переходят на другие и не захватывают чужие, так как каждый знает подобающее ему место. Итак, когда все боги расселись по кругу, силен, который, как мне показалось, был влюблен в Диониса, прекрасного и юного, сидевшего рядом со своим отцом Зевсом, расположился подле него, словно кормилец и воспитатель, развлекая бога, который и в остальном был склонен к шуткам, смеху и дарению милостей, постоянными насмешками и остротами.

(Ибо для остальных богов были приготовлены трон или ложе, каждому согласно его старшинству. И не возникало никакого спора по этому поводу, но, как верно сказал Гомер, несомненно, наставленный самими Музами, каждый бог имеет свое место, на котором ему непременно надлежит сидеть твердо и неподвижно; и хотя они встают при появлении своего отца, они никогда не нарушают и не меняют порядка своих мест и не посягают на чужие, поскольку каждый знает свое назначенное место. Итак, когда боги расселись по кругу, силен, влюбленный, как мне кажется, в Диониса, вечно прекрасного и вечно юного, который сидел рядом со своим отцом Зевсом, занял место подле него под предлогом, что он его воспитал и был его наставником. И поскольку Дионис любит шутки и смех и является дарителем милостей, силен развлекал бога непрерывным потоком сарказмов и шуток, а также и иными способами.)

Когда же собрался и пир цезарей, первым вошел Юлий Цезарь, желавший по честолюбию своему поспорить с самим Зевсом о единоличной власти. Взглянув на него, силен сказал: «Смотри, Зевс, как бы этот человек из властолюбия не вознамерился отнять у тебя царство. Ибо, как видишь, он велик и прекрасен; по крайней мере, если ничем другим, то хотя бы вокруг головы он очень похож на меня». Пока силен продолжал так шутить, а боги не очень-то обращали на него внимание, вошел Октавиан, постоянно меняющий цвета, подобно хамелеонам: то бледнеющий, то краснеющий, затем становящийся черным, мрачным и пасмурным; но вновь он прояснялся, обращаясь к Афродите и Харитам, и хотел, чтобы взоры его очей были подобны взорам великого Гелиоса; ибо он не желал, чтобы кто-либо из встречающихся мог выдержать его взгляд. И силен сказал: «О боги, что это за многоликое чудовище! Какое зло он нам причинит?» «Перестань болтать, — сказал Аполлон, — ибо я, передав его этому Зенону, тотчас явлю вам его как чистое золото». «Ну же, — сказал он, — о Зенон, позаботься о моем питомце». Тот послушался, а затем, прошептав над ним немного своих догматов, подобно тем, кто бормочет заклинания Залмоксиса, сделал его человеком разумным и целомудренным.

(Когда пир был устроен и для императоров, первым вошел Юлий Цезарь, и такова была его страсть к славе, что он, казалось, готов был поспорить с самим Зевсом о господстве. Увидев его, силен сказал: «Берегись, Зевс, как бы этот человек в своем властолюбии не вознамерился лишить тебя империи. Он, как видишь, высок и красив, и если ничем другим, то вокруг головы он очень похож на меня». Пока силен, на которого боги обращали очень мало внимания, шутил так, вошел Октавиан, постоянно меняя цвет, подобно хамелеону, становясь то бледным, то красным; в один момент его выражение было мрачным, угрюмым и пасмурным, в другой — он смягчался и являл все прелести Афродиты и Харит. Более того, взором своих очей он стремился походить на могучего Гелиоса, ибо предпочитал, чтобы никто из приближающихся не мог встретить его взгляд. «О боги!» — воскликнул силен. — «Что это за изменчивое чудовище! Какое зло он нам причинит?» «Перестань пустословить, — сказал Аполлон, — после того как я передам его этому Зенону, я тотчас превращу его для вас в чистое золото. Ну же, Зенон, — воскликнул он, — возьми на себя заботу о моем питомце». Зенон повиновался, и после этого, прочитав над Октавианом несколько своих догматов, подобно тем, кто бормочет заклинания Залмоксиса, он сделал его мудрым и воздержанным.)

Третьим ворвался к ним Тиберий, с лицом суровым и мрачным, с взглядом одновременно целомудренным и воинственным. Но когда он повернулся, чтобы сесть, на его спине были видны бесчисленные рубцы, своего рода ожоги, ссадины, тяжелые раны и кровоподтеки, а от распущенности и жестокости — словно выжженные язвы и лишаи. Затем силен

(Третьим поспешил войти Тиберий, с лицом суровым и мрачным, с выражением одновременно трезвым и воинственным. Но когда он повернулся, чтобы сесть, его спина оказалась покрыта бесчисленными шрамами, ожогами и язвами, болезненными рубцами и кровоподтеками, а язвы и нарывы выглядели так, словно были выжжены на ней, как результат его распутной и жестокой жизни. После чего силен воскликнул:)

(«Друг, ты теперь кажешься совсем иным, чем прежде»)

Ἀλλοῖός μοι, ξεῖνε, φάνης νέον ἢ τὸ πάροιθεν

Сказав это, он, казалось, стал серьезнее обычного. Дионис же сказал ему: «Отчего же, папаша, ты так серьезен?» Тот ответил: «Этот старик, сатир, поразил меня и заставил забыть о себе и процитировать гомеровских Муз». «Но он потянет тебя за уши, — сказал Дионис, — ибо говорят, что он сам проделал это с неким грамматиком». «Пусть же он, — сказал силен, — воет на своем островке» — намекая на Капри — «и скребет лицо того несчастного рыбака». Пока они еще шутили, вошло злое чудовище. Тогда все боги отвели взоры, а затем Дике отдала его Эриниям, и те бросили его в Тартар. Так что силен не успел ничего сказать о нем. Когда же вошел Клавдий, силен начал распевать стихи из «Всадников» Аристофана, якобы льстя Клавдию вместо Демоса. Затем, взглянув на Квирина, он сказал: «Несправедлив ты, Квирин, приводя своего потомка на пир без его вольноотпущенников Нарцисса и Палланта. Ну же, — сказал он, — пошли за ними, а если хочешь, то и за его супругой Мессалиной. Ибо без них это подобие трагедии — едва не сказал — безжизненно». Пока силен говорил, вошел Нерон с лирой и в лавровом венке. Взглянув на него, силен сказал Аполлону: «Этот готовится подражать тебе». Царь Аполлон ответил: «А я сорву с него венок, ибо он не во всем мне подражает, а в том, в чем подражает, не становится моим достойным подражателем». И как только с него сорвали венок, Коцит тотчас увлек его прочь.

(и казался более серьезным, чем обычно. «Скажи, почему ты так серьезен, папаша?» — спросил Дионис. «Это все старый сатир, — ответил он, — он шокировал меня и заставил забыть о себе и процитировать гомеровскую Музу». «Берегись, — сказал Дионис, — он потянет тебя за ухо, как, говорят, он сделал с одним грамматиком». «Пусть его, — сказал силен, — на его островке» — он намекал на Капри — «пусть он скребет лицо того несчастного рыбака». Пока они еще шутили, вошло свирепое чудовище. Тогда все боги отвели взоры от этого зрелища, а в следующее мгновение Дике передала его Эриниям, которые бросили его в Тартар. Так что у силена не было возможности сказать что-либо о нем. Но когда вошел Клавдий, силен начал распевать стихи из «Всадников» Аристофана, льстя Клавдию, как казалось, вместо Демоса. Затем он посмотрел на Квирина и сказал: «Квирин, нехорошо с твоей стороны приглашать своего потомка на пир без его вольноотпущенников Нарцисса и Палланта. Ну же, — продолжал он, — пошли и приведи их, и, пожалуйста, пошли также за его супругой Мессалиной, ибо без них этот человек подобен манекену в трагедии, я почти готов сказать — безжизнен». Пока силен говорил, вошел Нерон с лирой в руках и в лавровом венке. Взглянув на него, силен повернулся к Аполлону и сказал: «Ты видишь, он берет с тебя пример». «Я скоро сниму с него этот венок, — ответил Аполлон, — ибо он не во всем подражает мне, а даже когда подражает, делает это плохо». Затем его венок был сорван, и Коцит мгновенно увлек его прочь.)