8 В них пусть все человечество увидит,
Как жили христиане в прежние дни;
(Могучие, чтобы сдвинуть своих завистливых врагов,
Притча поношения — и любви.)
9 О, сделай их одной души и сердца,
Даруй всесообразный ум;
Дух мира и единства,
Безгрешный ум, который был в Тебе.
10 Призови их в Твой чудесный свет,
Достойных ходить с Тобой в белом;
Собери Свои драгоценности, Господь, и покажи
Славную, незапятнанную церковь внизу.
11 Свободную от всякой греховной морщины,
Искупленную от всякого беззакония:
Сделай известным общение святых;
И о, мой Бог, если бы я мог быть одним из них!
12 О, если бы моя доля была брошена с ними,
Наименьшим из свидетелей Иисуса!
О, если бы мой Господь счел меня достойным
Омыть ноги Его дорогих учеников!
13 Только этого я требую,
Ты знаешь, это все желание моего сердца,
Свободно давать то, что я получаю,
Жить слугой Твоей церкви:
Идти за моим смиренным Господом,
И служить святым внизу,
Наслаждаться благодатью, данной ангелам,
И служить царским наследникам небес.
15 Господь, если я теперь чувствую Твои влечения,
И прошу по Твоей воле,
Подтверди молитву, даруй рвение,
И проговори ответ моему сердцу.
16 Скажи мне (или Ты никогда не уйдешь)
«Твоя молитва услышана, так и будет»——
Слово сошло с Твоих уст — и я
Буду жить и умру с Твоим народом.
Дальнейшее ОБРАЩЕНИЕ К ЛЮДЯМ РАЗУМА и РЕЛИГИИ.
Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей.
Псалтирь 140:5.
ЧАСТЬ I.
В предыдущем трактате я изложил, насколько мог ясно, как свои принципы, так и практику; и ответил на некоторые из наиболее важных, а также наиболее распространенных возражений к каждому из них. Но я еще не избавил свою собственную душу. Я полагаю, что на мне по-прежнему лежит обязанность ответить на другие возражения, особенно на те, которые были выдвинуты теми, кто считается религиозными или разумными людьми.
Они отчасти относятся к доктринам, которым я учу, отчасти к моему способу обучения им, и отчасти к последствиям, которые, как предполагается, следуют из преподавания этих доктрин таким образом.
I. 1. Я кратко упомяну, что это за доктрины, прежде чем рассмотрю возражения против них. Все, чему я учу, касается либо природы и условия оправдания, природы и условия спасения, природы оправдывающей и спасающей веры, либо Автора веры и спасения.
2. Во-первых, природа оправдания. Иногда это означает наше оправдание в последний день¹. Но это совершенно выходит за рамки настоящего вопроса: то оправдание, о котором говорят наши статьи и гомилии, означающее настоящее прощение, отпущение грехов и, следовательно, принятие Богом: Который в нем являет Свою праведность или милость, через или ради прощения грехов, совершенных в прошлом, говоря: «Я буду милостив к неправдам их, и грехов их не воспомяну более»².
¹ Матфея 12:37.
² Римлянам 3:25.
Я верю, что условием этого является вера¹: я имею в виду не только то, что без веры мы не можем быть оправданы; но также и то, что как только кто-либо имеет истинную веру, в тот же момент он оправдан.
¹ Римлянам 4:5 и далее.
Добрые дела следуют за этой верой¹, но не могут предшествовать ей: тем более не может освящение, которое подразумевает непрерывный ход добрых дел, исходящих из святости сердца. *Но допускается, что полное освящение предшествует нашему оправданию в последний день².
¹ Луки 6:43.
² Евреям 12:14.
*Допускается также, что покаяние¹ и плоды, достойные покаяния², предшествуют вере. Покаяние абсолютно должно предшествовать вере: плоды, достойные его, — если есть возможность. Под покаянием я подразумеваю осознание греха, порождающее реальные желания и искренние решения об исправлении: а под плодами, достойными покаяния, — прощение нашего брата³, прекращение зла⁴, делание добра, использование установлений Божьих⁵ и, в общем, повиновение Ему по мере благодати, которую мы получили⁶. Но их я пока не могу назвать добрыми делами; потому что они не исходят из веры и любви к Богу.
¹ Марка 1:15.
² Матфея 3:8.
³ Матфея 6:14, 15.
⁴ Луки 3:4, 9 и далее.
⁵ Матфея 7:7.
⁶ Матфея 25:29.
3. Под спасением я подразумеваю не просто, согласно вульгарному представлению, избавление от ада или попадание на небо: но настоящее избавление от греха, восстановление души к ее первобытному здоровью, ее первоначальной чистоте; восстановление божественной природы; обновление наших душ по образу Божьему, в праведности и истинной святости, в справедливости, милосердии и истине. Это подразумевает все святые и небесные расположения и, как следствие, всю святость общения.
Теперь, если под спасением мы подразумеваем настоящее спасение от греха, мы не можем сказать, что святость является условием этого. Ибо это сама вещь. Спасение в этом смысле и святость — синонимы. Поэтому мы должны сказать: «Мы спасены верой». Вера — единственное условие этого спасения. Ибо без веры мы не можем быть так спасены. Но всякий верующий уже спасен.
*Без веры мы не можем быть так спасены. Ибо мы не можем правильно служить Богу, если не любим Его. И мы не можем любить Его, если не знаем Его; также мы не можем знать Бога, если не через веру. Поэтому спасение верой — это лишь другими словами любовь к Богу через познание Бога: или восстановление образа Божьего через истинное духовное знакомство с Ним.
4. Вера, в общем, есть божественное, сверхъестественное ἔλεγχος¹ вещей невидимых, не обнаруживаемых нашими телесными чувствами, будучи либо прошлыми, будущими или духовными. Оправдывающая вера подразумевает не только божественное ἔλεγχος, что Бог во Христе примирил мир с Собой, но и твердое упование и уверенность, что Христос умер за мои грехи, что Он возлюбил меня и предал Себя за меня. И в тот момент, когда кающийся грешник верит в это, Бог прощает и отпускает его.
¹ Доказательство или Убеждение.
И как только его прощение или оправдание засвидетельствовано ему Святым Духом, он спасен. Он любит Бога и все человечество. Он имеет ум, который был во Христе, и силу ходить, как и Он ходил. С того времени (если он не потерпит кораблекрушения в вере) спасение постепенно возрастает в его душе. Ибо Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю... И оно всходит, сначала стебель, потом колос, после того полное зерно в колосе.
5. Первый посев этого семени я не могу представить иначе, как мгновенным: рассматриваю ли я опыт, или слово Божье, или саму природу вещи — однако я не спорю из-за обстоятельства, но из-за сути; если вы можете достичь этого другим путем, делайте. Только смотрите, чтобы вы достигли этого; ибо если вы не достигнете, вы погибнете навеки.
*Это начало той огромной, внутренней перемены обычно называется Новым рождением. Крещение — это внешний знак этой внутренней благодати, которая, как предполагается нашей церковью, дается с этим знаком и через него всем младенцам, и тем, кто более зрелых лет, если они каются и верят в Евангелие. Но насколько крайне праздны обычные споры на этот счет? Я говорю грешнику: «Вы должны родиться свыше». «Нет, говорите вы, он родился свыше при крещении. Поэтому он не может родиться свыше сейчас». Увы! Что за пустяки? Что, если он тогда был дитем Божьим? Он сейчас явно дитя дьявола. Ибо дела отца своего он делает. Поэтому не играйте словами. Он должен пройти через полную перемену сердца. В том, кто еще не крещен, вы сами назвали бы эту перемену новым рождением. В нем называйте это как хотите; но помните тем временем, что если он или вы умрете без этого, ваше крещение будет настолько далеко от того, чтобы принести вам пользу, что оно значительно увеличит ваше осуждение.
6. Автор веры и спасения — один только Бог. Это Он производит в нас и хотение, и действие. Он — единственный даятель всякого доброго дара и единственный автор всякого доброго дела. В человеке нет больше силы, чем заслуги; но как вся заслуга — в Сыне Божьем, в том, что Он сделал и претерпел за нас, так вся сила — в Духе Божьем. И поэтому каждый человек, чтобы веровать ко спасению, должен принять Святого Духа. Это существенно необходимо каждому христианину, не для того, чтобы он творил чудеса, а для веры, мира, радости и любви, обычных плодов Духа.
Хотя никто на земле не может объяснить конкретный способ, которым Дух Божий действует на душу, все же всякий, кто имеет эти плоды, не может не знать и не чувствовать, что Бог произвел их в его сердце.
Иногда Он действует более конкретно на разум, открывая или просвещая его (как говорит Писание) и открывая, обнажая, обнаруживая нам глубины Божьи.
Иногда Он действует на воли и привязанности людей; отвращая их от зла, склоняя их к добру, вдохновляя (вдыхая, так сказать) добрые мысли в них: так это часто выражалось, легкой, естественной метафорой, строго аналогичной רוח, πνεῦμα, spiritus, и словам, используемым в большинстве современных языков также для обозначения третьего лица в вечно благословенной Троице. Но как бы это ни выражалось, несомненно, всякая истинная вера и вся работа спасения, каждая добрая мысль, слово и дело — всецело по действию Духа Божьего.
II. 1. Я перехожу теперь к рассмотрению основных возражений, которые в последнее время были выдвинуты против этих доктрин.
Я не знаю ничего существенного, что было бы возражено относительно природы оправдания: но многие люди кажутся очень запутанными в своих мыслях относительно него и говорят так, как будто никогда не слышали ни о каком оправдании, предшествующем оправданию в последний день. Чтобы прояснить это, нужно лишь более внимательно изучить наши статьи и гомилии; в которых оправдание всегда понимается как настоящее прощение наших грехов.
Но много возражений было горячо выдвинуто против условия оправдания, только веры: особенно в двух трактатах, первый из которых озаглавлен «Понятия методистов полностью опровергнуты»: второй — «Понятия методистов далее опровергнуты». В обоих из которых яростно утверждается: 1. Что это не библейская доктрина. 2. Что это не доктрина церкви Англии.
Не будет необходимости называть первый из них больше; поскольку в нем не приведено ни одного текста, чтобы доказать эту доктрину небиблейской, ни одного предложения из статей или гомилий, чтобы доказать ее противоречащей доктрине церкви. Но ту часть последнего, которая относится к существу дела, я постараюсь рассмотреть спокойно. Что касается того, что является личным, я оставляю это как есть. Бог будь милостив ко мне, грешнику!
2. Чтобы доказать эту доктрину небиблейской, что «Только вера является условием оправдания», вы утверждаете, что «Освящение, согласно Писанию, должно предшествовать ей»: чтобы доказать это, вы цитируете следующие тексты, которые я оставляю так, как нахожу их: Идите, научите все народы, крестя их... уча их соблюдать все, что Я повелел вам¹. Кто будет веровать и креститься, спасен будет². Проповедано было покаяние и прощение грехов³. Покайтесь, и да крестится каждый из вас... для прощения грехов⁴. Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши⁵. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых⁶. Вы добавляете: «Апостол Павел учил покаянию пред Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа⁷; и называет покаяние от мертвых дел и веру в Бога начатками⁸».
¹ Матфея 28:19, 20.
² Марка 16:16.
³ Луки 24:47.
⁴ Деяния 2:38.
⁵ Деяния 3:19.
⁶ Евреям 10:14.
⁷ Деяния 20:21.
⁸ Евреям 6:1.
♦ «C.» заменено на «Деяния»
Вы добавляете: «Но омылись, — говорит он, — но освятились, но оправдались. Под омовением подразумевается их крещение; а под их крещением подразумевается сначала их освящение, а затем их оправдание». Это прямое предвосхищение основания; вы принимаете как должное тот самый пункт, который должны доказать. «Апостол Петр также, говорите вы, утверждает, что крещение спасает нас или оправдывает нас». Опять же, вы предвосхищаете основание: вы принимаете как должное то, что я решительно отрицаю, а именно, что спасать и оправдывать здесь — синонимы. Пока это не доказано, вы не можете сделать никакого вывода; ибо у вас нет фундамента, на котором строить.
Я полагаю, что эти и все Писания, которые можно процитировать для доказательства освящения, предшествующего оправданию (если они не относятся к нашему окончательному оправданию), доказывают только (чего я никогда не отрицал), что покаяние, или осознание греха, и плоды, достойные покаяния, предшествуют той вере, которой мы оправдываемся: но отнюдь не то, что любовь к Богу или какая-либо ветвь истинной святости должна или может предшествовать вере.
3. Возражается, во-вторых, что оправдание только верой не является доктриной церкви Англии.
«Вы верите, — говорит вышеупомянутый автор, — что никакое доброе дело не может предшествовать оправданию, и, следовательно, быть условием его. Но слава Богу, наша церковь нигде не проповедовала такой отвратительной доктрины». Стр. 14.
«Духовенство ратует за внутреннюю святость как предшествующую первому оправданию — это доктрина, которую они повсеместно внушают и которой вы не можете противостоять, не противореча доктрине нашей церкви». Стр. 26.
«Все ваши самые сильные убеждения к любви к Богу не замажут уродство той доктрины, что люди могут быть оправданы — только верой — Если вы публично не отречетесь от этой ужасной доктрины, ваша вера тщетна». Стр. 27.
«Если вы соизволите очистить эту ядовитую часть ваших принципов, в которой главным образом заключается широкое, существенное, фундаментальное, непримиримое различие, как вы очень справедливо его называете, тогда не будет найдено никакого разногласия между вами и духовенством церкви Англии». там же.
4. Чтобы быть ясно и полностью удовлетворенным, какова доктрина церкви Англии (как она стоит в противовес доктрине антиномиан, с одной стороны, и доктрине оправдания делами — с другой), я просто изложу то, что встречается по этому вопросу, либо в ее Литургии, Статьях или Гомилиях.
«Пощади их, о Боже, которые исповедуют свои вины: восстанови тех, кто кается, согласно Твоим обетованиям, возвещенным человечеству во Христе Иисусе, Господе нашем».
«Он прощает и отпускает всех тех, кто истинно кается и нелицемерно верит в Его святое Евангелие».
«Всемогущий Боже, Который прощаешь грехи тех, кто кается, создай и сотвори в нас новые и сокрушенные сердца; чтобы мы, достойно оплакивая наши грехи и признавая нашу нищету, могли получить от Тебя совершенное отпущение и прощение через Иисуса Христа, Господа нашего». Коллекта на Пепельную среду.
«Всемогущий Бог — обещал прощение грехов всем тем, кто с сердечным покаянием и истинной верой обращается к Нему». Офис причастия.
«Господь наш Иисус Христос оставил власть отпускать всех грешников, которые истинно каются и веруют в Него». Посещение больных.
«Дай ему нелицемерное покаяние и твердую веру, чтобы его грехи были заглажены». там же.
«Он — милосердный приемник всех истинно кающихся грешников и готов простить нас, если мы придем к Нему с верным покаянием». Офис проклятия.
Младенцев, действительно, наша церковь предполагает оправданными при крещении, хотя они не могут тогда ни верить, ни каяться. Но она прямо требует и покаяния, и веры от тех, кто приходит креститься, когда они более зрелых лет.
*Как бы искренне наша церковь ни внушала оправдание только верой, она тем не менее предполагает покаяние предшествующим вере, и плоды, достойные покаяния: да, и всеобщую святость предшествующей окончательному оправданию, как очевидно следует из следующих слов:
*«Давайте умолять Его — чтобы остаток нашей жизни был чистым и святым, чтобы в конце мы могли прийти к Его вечной радости». Отпущение грехов.
«Можем ли мы серьезно приложить наши сердца к той святой и небесной мудрости здесь, которая может в конце привести нас к жизни вечной». Посещение больных.
«Воскреси нас от смерти греха к жизни праведности, — чтобы в последний день мы могли быть найдены приемлемыми в Твоих очах». Офис погребения.
«Если мы отныне будем ходить путями Его, — всегда ища Его славы, Христос поставит нас по правую руку Свою». Офис проклятия.
5. Мы переходим далее к статьям нашей церкви: первая часть девятой гласит так:
О первородном или врожденном грехе.
«Первородный грех — это вина и развращение природы каждого человека — вследствие чего человек очень далек от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, так что плоть всегда вожделеет против духа: и поэтому в каждом человеке, рожденном в этот мир, он заслуживает гнева Божьего и осуждения».
СТАТЬЯ X. О свободной воле.
«Состояние человека после грехопадения Адама таково, что он не может обратиться и приготовить себя своей собственной естественной силой и добрыми делами к вере и призыванию Бога. Поэтому мы не имеем силы делать добрые дела, приятные и приемлемые Богу, без благодати Божьей через Христа, предваряющей нас, чтобы мы могли иметь добрую волю, и работающей с нами, когда мы имеем эту добрую волю».
СТАТЬЯ XI. Об оправдании человека.
«Мы признаемся праведными пред Богом только ради заслуг нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа верой, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, есть самое здравое учение и полное утешения, как более подробно выражено в гомилии об оправдании».
Я полагаю, что эта статья относится к заслуженной причине оправдания, а не к условию его. На этом поэтому я не строю ничего относительно него, но на тех, которые следуют.
СТАТЬЯ XII. О добрых делах.
«Хотя добрые дела, которые являются плодами веры и следуют за оправданием, не могут отвратить наши грехи — все же они приятны и приемлемы Богу во Христе и необходимо исходят из истинной и живой веры: настолько, что по ним живая вера может быть так же очевидно узнана, как дерево может быть узнано по плоду».
Здесь нас учат: 1. Что добрые дела в целом следуют за оправданием. 2. Что они проистекают из истинной и живой веры, той веры, посредством которой мы оправданы: 3. Что истинная, оправдывающая вера может быть столь же очевидно познана по ним, как дерево распознается по плодам.
Не следует ли из этого, что предположение о том, будто какое-либо доброе дело предшествует оправданию, столь же нелепо, как предположение о том, что яблоко или любой другой плод может вырасти раньше дерева?
Но давайте выслушаем церковь, говорящую еще более прямо.
СТАТЬЯ XIII. О делах, совершаемых до оправдания.
«Дела, совершаемые до благодати Христовой и вдохновения Его Духа (т. е. до оправдания, как гласит заглавие), не угодны Богу, поскольку они не проистекают из веры в Иисуса Христа; более того, поскольку они совершаются не так, как Бог пожелал и повелел их совершать, мы не сомневаемся, что они имеют природу греха».