«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 7»

Хотя Цезарь и покорил Галлию, он ясно понимал, что еще многое предстоит сделать, чтобы его завоевание стало прочным и долговечным. Эта обширная страна, населенная множеством многочисленных и свирепых народов, была скорее наводнена, чем покорена. Галлы еще не были сломлены игом, которое они несли с ропотом и недовольством. Остатки их собственной силы были все еще значительны; и они питали надежды, что германцы, славящиеся своей непобедимой отвагой и пламенной любовью к свободе, будут готовы мощно поддержать любые попытки к восстановлению их свободы; они верили, что бритты, их соплеменники, союзные им в нравах и религии, чью помощь они недавно испытали, не останутся в стороне от этого дела. Цезарь не был несведущ в этих настроениях. Поэтому он рассудил, что если он сможет ограничить внимание германцев и бриттов их собственной защитой, так чтобы галлы, к какой бы стороне они ни обратились, встречали лишь римское оружие, то они вскоре лишатся всякой надежды и будут вынуждены искать спасения в полном подчинении.

Таковы были публичные причины, сделавшие вторжение в Британию и Германию предприятием, в то конкретное время вполне достойным мудрого и способного полководца. Но эти начинания, хотя и разумные сами по себе, были лишь подчинены целям более важным, которые он принимал близко к сердцу. Какие бы меры он ни считал нужным предпринять со стороны Германии или со стороны Британии, именно на Рим он всегда смотрел, и именно продвижению своих интересов там были на самом деле направлены все его действия. Та республика отошла от многих тех максим, которыми до сих пор сохранялась ее свобода под тяжестью столь обширной империи. Рим теперь содержал многих граждан, обладавших огромным богатством, красноречием и способностями. Отдельные люди значили больше, чем республика; и на удачу и гений римского народа, которые прежде считались равными всему, теперь стали полагаться меньше, чем на способности нескольких популярных личностей. Война с галлами, как старым и самым опасным врагом Рима, была чрезвычайно важна; и Цезарь проявил ловкость, добившись руководства ею на срок в несколько лет, вопреки одному из самых устоявшихся принципов их правления. Но эта война была завершена до истечения этого срока и до того, как замыслы, которые он вынашивал против свободы своей страны, полностью созрели. Поэтому необходимо было найти предлог для сохранения своей армии; необходимо было занять их каким-либо предприятием, которое могло бы одновременно возвысить его авторитет, поддержать его интересы в Риме, расположить к нему войска и тем самым ослабить узы, связывавшие их с отечеством.

По этому побуждению, подкрепленному доводами благовидными и пригодными для оглашения, он решился в один и тот же год, и даже когда тот был почти на исходе, на две экспедиции, цели которых находились на большом расстоянии друг от друга и еще не были затронуты римским оружием. И прежде всего он решил перейти Рейн и проникнуть в Германию.

Цезарь провел лишь двадцать восемь дней в своей германской экспедиции. За десять дней он построил свой изумительный мост через Рейн; за восемнадцать он выполнил все, что намеревался, вступив в эту страну. Когда германцы увидели, что преграда их реки так легко преодолена, и сама Природа, так сказать, склонилась под игом, они были поражены изумлением и с тех пор никогда не осмеливались противостоять римлянам в открытом поле. Самые враждебные из германских земель были разорены, сильные — запуганы, слабые — взяты под защиту. Таким образом, после формирования союза, что всегда было первым шагом римской политики, и приобретения тем самым не только предлога, но и средства для вступления в страну в будущем, он двинулся обратно через Галлию, чтобы осуществить замысел почти такого же характера и масштаба в Британии.

Жители этого острова, разделенные на множество мелких народов, находившихся под властью весьма грубого и беспорядочного государственного устройства, не нашли легким спланировать какие-либо эффективные меры для своей защиты. 55 г. до н.э. Однако, чтобы выиграть время в этой критической ситуации, они отправили послов к Цезарю с условиями подчинения. Цезарь не мог благовидно отклонить их предложения. Но поскольку их подчинение скорее противоречило, чем совпадало с его истинными замыслами, он все же упорствовал в своем решении переправиться в Британию; и, соответственно, отплыл с пехотой двух легионов из порта Итий. Его высадка была упорно оспорена туземцами и привела к очень жаркой и сомнительной стычке. Но превосходство распоряжений столь искусного полководца, ресурсы римской дисциплины и воздействие военных машин на непривычные умы варварского народа в конечном счете взяли верх над лучшим сопротивлением, которое могли оказать грубые толпы и простая храбрость. Место, где римляне впервые вступили на этот остров, находилось где-то недалеко от Дила, а время — за пятьдесят пять лет до рождения Христа.

Бритты, защищавшие свою страну с такой решимостью в сражении, сразу после него утратили весь свой дух. У них не было составлено никакого регулярного плана обороны. После первой же неудачи у них, казалось, не осталось никаких ресурсов. При малейшей потере они прибегали к переговорам и подчинению; при малейшем появлении успеха в их пользу они были столь же готовы взяться за оружие, не считаясь со своими прежними обязательствами: поведение, которое доказывает, что у наших британских предков не было регулярного государственного устройства с постоянной принудительной властью. Послы, которых они отправили к Цезарю, возложили всю вину за войну, ведшуюся большими армиями, на безрассудство своих молодых людей и заявили, что правящий народ не принимал участия в этих враждебных действиях. Это в точности то оправдание, которое дикари Америки, не имеющие регулярного правительства, приводят по сей день в подобных случаях; но это было бы странным оправданием со стороны одного из современных государств Европы, применившего армии против другого. Цезарь сделал им выговор за непостоянство их поведения и приказал доставить заложников для обеспечения их верности, а также провиант для своей армии. Но пока бритты были заняты переговорами и по этой причине имели свободный доступ в римский лагерь, они легко заметили, что армия захватчиков была ни многочисленна, ни хорошо обеспечена; и, получив примерно в то же время известие, что римский флот пострадал во время шторма, они снова изменили свои меры и приняли решение возобновить войну. Некоторые успешные действия против римских фуражиров внушили им большую уверенность. Они были преданы своим успехом в генеральное сражение в открытом поле. Здесь дисциплинированные войска одержали легкую и полную победу; и бритты усвоили ошибку своего поведения ценой ужасной резни.

Дважды побежденные, они вновь прибегли к подчинению. Цезарь, обнаружив, что приближается зима, провиант скуден, а его флот не пригоден для борьбы с этим бурным и неспокойным морем в зимнем плавании, прислушался к их предложениям, потребовав удвоить число прежних заложников. Затем он отплыл со всей своей армией.

В этой первой экспедиции в Британию Цезарь не получил и, по правде говоря, не мог ожидать какой-либо значительной выгоды. Он приобрел знания о морском побережье и прилегающей к нему стране; и он познакомился с силой, манерой сражаться и военным характером народа. Для достижения этих целей он не счел часть лета потраченной зря. Но в начале следующего он приготовился более эффективно использовать приобретенный опыт. Он снова отплыл из того же порта, но с более многочисленной армией. Бритты, со своей стороны, в этом году подготовились к обороне более основательно, чем в предыдущем. Некоторые из тех государств, которые были ближе всего и наиболее подвержены опасности, во время отсутствия Цезаря объединились для своей общей безопасности и выбрали Кассивелауна, вождя, обладавшего властью и репутацией, лидером своего союза. Они казались решившими оспаривать высадку римлян с прежней неустрашимостью. Но когда они увидели море, покрытое, насколько хватало глаз, множеством вражеских кораблей (ибо их было восемьсот), они отчаялись защитить побережье, отступили в леса и укрепления, и Цезарь высадил свою армию без сопротивления.

Бритты теперь увидели необходимость изменить свой прежний метод войны. Поэтому они больше не противостояли римлянам в открытом поле; они устраивали частые засады; они разделились на легкие летучие отряды и постоянно изматывали врага на марше. Этот план, хотя и был самым разумным в их обстоятельствах, не принес большого успеха. Цезарь взял некоторые из их сильнейших укреплений, а затем перенес войну непосредственно на территории Кассивелауна.

Единственный брод через Темзу, который он смог найти, был защищен рядом частоколов, выстроившихся вдоль противоположного берега; другой ряд заостренных кольев стоял под водой вдоль середины потока. Некоторые остатки этих сооружений долго сохранялись и были различимы в реке почти до наших времен. Бритты максимально использовали ситуацию; но римляне бросились в воду, вырвали колья и частоколы и одержали полную победу. Столица, или, скорее, главное укрепление Кассивелауна, была затем взята вместе со стадом скота — богатством этого варварского города. После этих несчастий бритты уже не были в состоянии действовать эффективно. Их неудачи в поле вскоре разрушили плохо скрепленный союз их советов. Они раскололись на фракции, и некоторые из них выбрали общего врага своим защитником, так что после нескольких слабых и разрозненных усилий большинство племен к югу от Темзы подчинились завоевателю. Кассивелаун, потерпевший поражение во многих столкновениях и покинутый своими союзниками, был в конце концов вынужден просить мира. Была наложена дань; и, поскольку лето начало подходить к концу, Цезарь, завершив войну к своему удовлетворению, отплыл в Галлию.

Весь ход действий Цезаря в этих двух кампаниях достаточно доказывает, что у него не было намерения совершить абсолютное завоевание какой-либо части Британии. Можно ли поверить, что если бы он вынашивал такой замысел, то оставил бы Британию без армии, без легиона, без единой когорты для обеспечения своего завоевания, и что он остался бы доволен пустой славой и данью нищего народа, не имея никаких надлежащих средств для обеспечения продолжения этого малого приобретения? Это неправдоподобно. Но его поведение здесь, как и в Германии, раскрывает его цель в обеих экспедициях: ибо ими он укрепил римское владычество в Галлии, выиграл время для созревания своих замыслов и предоставил своей партии в Риме возможность продвигать его интересы и преувеличивать его подвиги, что они и сделали таким образом, чтобы получить от Сената декрет о весьма примечательном признании его заслуг в виде суппликации или благодарения на двадцать дней. Эта попытка, не будучи продолженной, стоит особняком и имеет мало или вообще не имеет связи с последующими событиями.

Поэтому я в этом месте, где повествование будет наименее прервано, вставлю, опираясь на лучшие из оставшихся авторитетов и лучшие догадки, которые я способен сделать в столь неясном деле, некоторые сведения о первом заселении этого острова, нравах его жителей, их искусстве войны, их религиозной и гражданской дисциплине. Это вопросы, достойные внимания не только как содержащие весьма примечательный фрагмент древности, но и как не совсем бесполезные для понимания великих перемен, произошедших во всех этих пунктах, когда римское завоевание впоследствии было завершено.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Некоторые считают этот порт Виссаном, другие — Булонью.

[6] Коуэйские колья, близ Кингстона-на-Темзе.

ГЛАВА II. НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О ДРЕВНИХ ЖИТЕЛЯХ БРИТАНИИ.

Что Британия была впервые заселена из Галлии, мы уверены благодаря лучшим доказательствам — близости расположения и сходству в языке и нравах. О времени, когда произошло это событие, мы должны довольствоваться неведением, ибо у нас нет памятников. Но мы можем заключить, что это было очень древнее поселение, поскольку карфагеняне застали этот остров обитаемым, когда торговали здесь оловом — как, говорят, делали задолго до них финикийцы, по чьим следам они следовали в этой торговле. Правда, когда мы рассматриваем короткий промежуток между всемирным потопом и тем периодом и сравниваем его с первым поселением людей на таком расстоянии от этого уголка мира, может показаться нелегким примирить такую претензию на древность с единственным достоверным свидетельством, которое у нас есть о происхождении и развитии человечества — особенно учитывая, что в те ранние века весь облик Природы был крайне грубым и необработанным, когда связи торговли, даже в странах, заселенных первыми, были немногочисленны и слабы, навигация несовершенна, география неизвестна, а трудности путешествий чрезмерны. Но дух миграции, о котором мы сейчас имеем лишь смутные представления, был тогда сильным и всеобщим, и он полностью компенсировал все эти недостатки. Многие писатели, действительно, воображают, что эти миграции, столь обычные в первобытные времена, были вызваны чудовищным увеличением числа людей сверх того, что могли прокормить их территории. Но это мнение, далеко не будучи подтвержденным, скорее опровергается общим положением вещей в то раннее время, когда в каждой стране огромные участки земли оставались почти бесполезными в болотах и лесах. И это, действительно, не более поддерживается древними образами жизни, отнюдь не благоприятными для роста населения. Я полагаю, что эти первые заселенные страны, будучи далеки от перенаселения жителями, были скорее малонаселенными, и что те же причины, которые вызывали эту малочисленность, вызывали также те частые миграции, которые составляют столь значительную часть первой истории почти всех народов. Ибо в эти века люди существовали главным образом за счет скотоводства или охоты. Это занятия, которые рассеивают людей, не умножая их пропорционально; они учат их обширному знанию страны; они часто и далеко уводят их от своих домов и ослабляют те узы, которые могли бы привязать их к какому-либо конкретному жилищу.

В значительной степени именно благодаря такому образу жизни человечество рассеялось в самые ранние времена по всему земному шару. Но их мирные занятия не способствовали этому в такой мере, как их войны, которые были не менее частыми и жестокими оттого, что людей было мало, а интересы, за которые они боролись, имели лишь небольшое значение. Древняя история предоставила нам много примеров целых народов, изгнанных вторжением, которые нападали на других и полностью их подавляли — более неотразимые в своем поражении и разорении, чем в своем полном процветании. Права войны тогда осуществлялись с большой бесчеловечностью. Жестокая смерть или рабство, едва ли менее жестокое, были верной участью всех покоренных народов; ужас перед этим гнал людей из жилищ, к которым они были мало привязаны, искать безопасности и покоя под любым климатом, который, будучи в других отношениях нежелательным, мог бы дать им убежище от ярости их врагов. Таким образом, суровые и бесплодные регионы Севера, будучи заселены не по выбору, были заселены, по всей вероятности, так же рано, как и многие из более мягких и привлекательных климатов Южного мира; и таким образом, по чудесному распоряжению Божественного Провидения, жизнь охотника, которая не способствует росту, и война, которая является великим инструментом уничтожения людей, были двумя главными причинами их столь раннего и повсеместного распространения по всей земле. Из того, что очень широко известно о состоянии Северной Америки, не нужно говорить, как часто и на какое расстояние привыкли мигрировать некоторые народы на том континенте, которые, хотя и редко рассеянные, занимают огромную территорию. И причины этого не менее очевидны — их охотничья жизнь и их бесчеловечные войны.

Такие миграции, иногда по выбору, чаще по необходимости, были обычны в древнем мире. Частые необходимости ввели моду, которая сохранялась и после первоначальных причин. Ибо как могло случиться, кроме как из-за какого-то повсеместно укоренившегося общественного предрассудка, который всегда подавляет и заглушает частное мнение людей, что целый народ должен был сознательно счесть мудрой мерой покинуть свою страну в полном составе, чтобы получить в чужой земле поселение, которое должно было полностью зависеть от случая войны? Тем не менее, это решение было принято и фактически осуществлено всем народом гельветов, как это подробно описано Цезарем. Метод рассуждения, который привел их к этому, должен казаться нам сегодня совершенно непостижимым. Они были далеки от того, чтобы быть принужденными к этой необычайной миграции какой-либо нехваткой пропитания на родине; ибо оказывается, что они без труда выращивали за один год столько зерна, сколько поддерживало их в течение двух; они не могли жаловаться на бесплодие такой почвы.

Этот дух миграции, который вырос из древних нравов и потребностей и иногда действовал как слепой инстинкт, подобный тому, что движет перелетными птицами, вполне достаточен, чтобы объяснить раннее заселение самых отдаленных частей земли, и в некотором роде также оправдывает ту претензию, которая была столь охотно заявлена почти всеми народами на великую древность.

Галлия, откуда Британия была первоначально заселена, состояла из трех народов: белгов на севере, кельтов в средних странах и аквитанов на юге. Британия, по-видимому, получила своих людей только от двух первых. От кельтов произошли самые древние племена бриттов, из которых самые значительные назывались бригантами. Белги, которые даже не поселились в Галлии до тех пор, пока Британия не была заселена колониями из первой, насильственно вытеснили бригантов во внутренние страны и завладели большей частью побережья, особенно на юге и западе. Последние, поскольку они вступили на остров в более развитую эпоху, принесли с собой знание и практику земледелия, которые, однако, преобладали только в их собственных странах. Бриганты продолжали свой древний образ жизни — скотоводство и охоту. Только в этом они различались: так что то, что мы скажем, рассматривая их нравы, в равной степени применимо к обоим. И хотя бритты были далее разделены на бесчисленное множество меньших племен и народов, все же, будучи ветвями этих двух родов, нам нет нужды рассматривать их более подробно.

Британия во времена Юлия Цезаря была тем же, что и сегодня, по климату и природным преимуществам — умеренной и достаточно плодородной. Но лишенная всех тех улучшений, которые в течение веков она получила от изобретательности, торговли, богатства и роскоши, она тогда имела весьма грубый и дикий вид. Страна — лес или болото; жилища — хижины; города — убежища в лесах; люди — нагие или прикрытые лишь шкурами; их единственное занятие — скотоводство и охота. Они раскрашивали свои тела для украшения или устрашения, по обычаю, общему среди всех диких народов, которые, будучи страстно привержены показу и нарядам и не имея иного объекта, кроме своих нагих тел, на котором можно было бы упражнять эту склонность, во все времена раскрашивали или резали свою кожу согласно своим представлениям об украшении. Они сбривали бороду на подбородке; ту, что на верхней губе, оставляли расти до необычайной длины, чтобы способствовать воинственному виду, в котором они полагали свою славу. По своему природному нраву они были не похожи на галлов: нетерпеливы, вспыльчивы, непостоянны, тщеславны, хвастливы, склонны к новизне — и, как все варвары, свирепы, вероломны и жестоки. Их оружием были короткие дротики, маленькие щиты легкой текстуры и большие рубящие мечи с тупым концом, по галльской моде.

Их вожди шли в бой на колесницах, не без искусства сконструированных и не без умения управляемых. Я не могу не считать чем-то необычайным и нелегко объяснимым, что бритты были столь искусны в изготовлении этих колесниц, когда они кажутся совершенно невежественными во всех других ремесленных искусствах: но так нам это передано. У них также была конница, хотя и не пользовавшаяся большой репутацией, в их армиях. Их пехота была без тяжелого вооружения; это не было твердое тело, ни обученное сохранять свои ряды, совершать эволюции или подчиняться своим командирам; но в перенесении невзгод, в ловкости устройства засад (военное искусство дикарей) они, как говорят, превосходили. Природная свирепость и стремительный натиск заменяли им дисциплину.

Очень трудно, по прошествии столь долгого времени и при столь малом количестве информации, ясно разглядеть, какой именно вид гражданского правления преобладал среди древних бриттов. Во всех очень некультурных странах, поскольку общество не является тесным или сложным, а собственность — очень ценной, свобода существует с немногими ограничениями. Естественное равенство человечества проявляется и утверждается, и поэтому существуют лишь неясные очертания какой-либо формы правления. В каждом обществе такого рода естественные связи те же, что и в других, хотя политические узы слабы. Среди таких варваров, следовательно, хотя мало власти у магистрата, часто большая власть сосредоточена, или, скорее, оставлена, у отца: ибо, как среди галлов, так и среди бриттов, он имел власть жизни и смерти в своей собственной семье, над своими детьми и своими слугами.

Но среди свободных людей и глав семей дела всех видов, по-видимому, решались друидами: они созывали и распускали все публичные собрания; только они обладали властью выносить смертные приговоры и, действительно, по-видимому, имели исключительное право исполнения и толкования любых законов, существовавших среди этого народа. В этом отношении кельтские народы не сильно отличались от других, за исключением того, что мы рассматриваем их на более ранней стадии общества. Правосудие во всех странах первоначально отправлялось священством: и, действительно, законы в своем первом слабом состоянии не могли иметь ни авторитета, ни санкции, чтобы заставить людей отказаться от своей естественной независимости, если бы они не казались исходящими от существ, наделенных силой, превышающей человеческую. Первые проблески цивилизации везде были сделаны религией. Среди римлян хранение и толкование законов оставались исключительно в коллегии понтификов более века. [7]

Время, когда было учреждено друидическое священство, неизвестно. Оно, вероятно, возникло, как и другие институты такого рода, из низких и неясных начал и приобрело со временем и трудами способных людей форму, благодаря которой оно распространилось так далеко и достигло в конечном счете столь могущественного влияния на умы свирепого и в остальном неуправляемого народа. О месте, где оно возникло, есть несколько меньше сомнений: Цезарь упоминает как общее мнение, что этот институт начался в Британии, что там он всегда оставался в высшем совершенстве и что оттуда он распространился в Галлию. Признаюсь, мне нелегко указать какую-либо сносную причину, почему орден с таким авторитетом и дисциплиной столь строгой должен был перейти от более варварского народа к более цивилизованному, от младшего к старшему, от колонии к метрополии: но неудивительно, что раннее исчезновение этого ордена и то общее презрение, в котором римляне держали все варварские народы, оставили эти вопросы неясными и полными трудностей.

Друиды были полностью отделены от основной массы народа; и они были освобождены от всех низших и обременительных обязанностей общества, чтобы они могли быть свободны для выполнения важных обязанностей своего собственного сана. Они выбирались из лучших семей и из молодых людей с самыми многообещающими талантами: регламент, который ставил и сохранял их в достойном свете перед миром. Никто не принимался в этот орден иначе как после долгого и трудоемкого новициата, который делал характер почтенным в их собственных глазах благодаря времени и трудности его достижения. Они были очень преданы уединению и тем самым приобретали тот отрешенный и задумчивый вид, который столь внушителен для простолюдинов; и когда они появлялись на публике, то редко и только по какому-либо великому случаю — при жертвоприношениях богам или на судейском кресле. Они прописывали лекарства; они формировали молодежь; они отдавали последние почести умершим; они предсказывали события; они упражнялись в магии. Они были одновременно священниками, законодателями и врачами своего народа и, следовательно, сосредоточивали в себе все то уважение, которое люди питают в рассеянном виде к тем, кто исцеляет их болезни, защищает их собственность или примиряет их с Божеством. Что немало способствовало стабильности и силе этого ордена, так это обширность его основания и регулярность и пропорциональность его структуры. Он включал оба пола; и женщины-друиды были не в меньшем почете за свои знания и святость, чем мужчины. Он был разделен на несколько подчиненных рангов и классов; и все они зависели от главы или Архидруида, который избирался на свое место с большим авторитетом и превосходством пожизненно. Они были далее вооружены властью отлучать от своих жертвоприношений или отлучать от церкви любых неугодных лиц. Это отлучение, столь похожее на то, что использовалось древними афинянами, и на то, что с тех пор практикуется среди христиан, сопровождалось исключением из всех благ гражданского сообщества; и оно было, соответственно, самым страшным из всех наказаний. Эта обширная власть в целом полезно осуществлялась; благодаря посредничеству друидов разногласия улаживались, а войны заканчивались; и умы свирепого северного народа, примиряясь друг с другом под влиянием религии, объединялись с заметным эффектом против своих общих врагов.

Существовал класс друидов, которых они называли бардами, которые передавали в песнях (их единственной истории) подвиги своих героев и которые сочиняли те стихи, которые содержали секреты друидической дисциплины, их принципы естественной и моральной философии, их астрономию и мистические обряды их религии. Эти стихи, по всей вероятности, имели близкое сходство с Золотыми стихами Пифагора — с таковыми Фокилида, Орфея и другими остатками древнейших греческих поэтов. Друиды, даже в Галлии, где они не были совсем невежественны в использовании букв, чтобы сохранить свои знания в большем уважении, не доверяли ни одного из своих наставлений письму. Успеваемость их учеников оценивалась главным образом по количеству технических стихов, которые они удерживали в своей памяти: обстоятельство, которое показывает эту дисциплину скорее рассчитанной на то, чтобы точно сохранить несколько простых максим традиционной науки, чем улучшить и расширить ее. И это не единственное обстоятельство, которое заставляет нас верить, что среди них обучение продвинулось не далее своего младенчества.

Ученикам друидов, подобно ученикам Пифагора, тщательно предписывалось долгое и религиозное молчание: ибо, если варвары приходят к приобретению каких-либо знаний, то скорее через наставление, чем через экзамен; они поэтому должны быть молчаливы. Пифагор, в грубые времена Греции, требовал молчания от своих учеников; но Сократ, в зените афинского утончения, говорил меньше, чем его ученики: все оспаривалось в Академии.

Говорят, что друиды были очень искусны в астрономии, географии и во всех частях математического знания; и авторы говорят в очень преувеличенном тоне об их превосходстве в этих и многих других науках. Некоторое элементарное знание, полагаю, у них было; но я едва ли могу быть убежден, что их обучение было глубоким или обширным. Во всех странах, где исповедовался друидизм, молодежь обычно обучалась этим орденом; и все же было мало что ни в нравах народа, ни в их образе жизни, ни в их произведениях искусства, что демонстрировало бы глубокую науку или особенно математическое мастерство. Британия, где их дисциплина была в высшем совершенстве и к которой поэтому обращались люди Галлии как к оракулу в друидических вопросах, была более варварской во всех других отношениях, чем сама Галлия или чем любая другая страна, известная тогда в Европе. Те груды грубого величия, Стоунхендж и Эйвбери, напрасно приводятся в доказательство их математических способностей. Эти огромные структуры не имеют ничего, чем можно было бы восхищаться, кроме величия работы; и они не являются единственными примерами великих вещей, которые простой труд многих объединенных рук, упорствующих в своей цели, может совершить с очень небольшой помощью механики. Это может быть доказано огромными зданиями и низким состоянием наук среди первоначальных перуанцев.

Друиды были выдающимися среди всех философских законодателей древности своей заботой о запечатлении доктрины бессмертия души в умах своего народа как действенного и ведущего принципа. Эта доктрина внушалась на основе схемы Переселения, которую некоторые воображают, что они заимствовали у Пифагора. Но отнюдь не необходимо прибегать к какому-либо конкретному учителю ради мнения, которое обязано своим рождением слабым усилиям непросвещенного разума и ошибкам, естественным для человеческого ума. Идея бессмертия души действительно древняя, всеобщая и в некотором роде присущая нашей природе; но грубому народу нелегко представить себе иной способ существования, кроме того, который они испытали в жизни, или иной мир как сцену такого существования, кроме того, который мы населяем, за пределами которого разум распространяется с большим трудом. Восхищение, действительно, было способно возвысить до небес нескольких избранных героев: не казалось абсурдным, что те, кто в своем смертном состоянии отличились как превосходящие и властные духи, должны после смерти вознестись в ту сферу, которая влияет и управляет всем внизу, или что надлежащим обиталищем существ, столь прославленных и постоянных, должно быть в той части Природы, в которой они всегда наблюдали наибольший блеск и наименьшие изменения. Но в обычных случаях было естественно, что некоторые должны воображать, что мертвые удаляются в отдаленную страну, отделенную от живых морями или горами. Было естественно, что некоторые должны следовать своему воображению с простотой еще более чистой и преследовать души людей не далее гробниц, в которых были помещены их тела [8], в то время как другие, более глубокого проникновения, наблюдая, что тела, изношенные возрастом или разрушенные несчастным случаем, все еще предоставляют материалы для порождения новых, заключили также, что душа, будучи вытесненной, не погибает полностью, но предназначена, посредством подобного переворота в Природе, действовать снова и оживлять какое-то другое тело. Этот последний принцип породил доктрину Переселения: но мы не должны, конечно, предполагать, что там, где она преобладала, она обязательно исключала другие мнения; ибо не далеко от обычного процесса человеческого ума, смешивающего в неясных вопросах воображение и рассуждение вместе, объединять идеи самые несочетаемые. Когда Гомер представляет призраков своих героев, появляющихся на жертвоприношениях Одиссея, он предполагает, что они наделены жизнью, ощущением и способностью двигаться; но он присоединил к этим силам живого существования неприглядность, недостаток силы, недостаток различия — характеристики мертвого трупа. Это то, что ум склонен делать: он очень склонен путать идеи выживающей души и мертвого тела. Простолюдины всегда путали и до сих пор путают эти очень непримиримые идеи. Они помещают сцену явлений на кладбищах; они облачают призрака в саван; и он появляется во всей мертвенной бледности трупа. Противоречие такого рода породило сомнение, действительно ли друиды придерживались доктрины Переселения. Существует положительное свидетельство, что они придерживались ее; существует также свидетельство столь же положительное, что они хоронили или сжигали вместе с мертвыми утварь, оружие, рабов и все, что могло быть сочтено полезным для них, как если бы они должны были быть перенесены в отдельное состояние. Они могли придерживаться обоих этих мнений; и мы не должны удивляться, обнаружив ошибку непоследовательной.

Объектов поклонения друидов было много. В этом отношении они не отличались от других язычников: но должно быть признано, что в целом их представления о божественных делах были более возвышенными, чем у греков и римлян, и что они не впадали в идолопоклонство столь грубое и вульгарное. Что их боги должны быть представлены в человеческом облике, они считали унизительным для существ несотворенных и нетленных. Ограничивать то, что не может вынести никаких пределов, стенами и крышами они судили абсурдным и нечестивым. В этих деталях было нечто утонченное и достаточно подходящее к справедливому представлению о Божестве. Но остальное было не равно. Некоторые представления у них были, как и у большей части человечества, о Существе вечном и бесконечном; но они также, как и большая часть человечества, воздавали свое поклонение низшим объектам, от природы невежества и суеверия всегда стремящимся вниз.

Первыми и главными объектами их поклонения были стихии — и из стихий огонь, как самый чистый, активный, проникающий и дающий жизнь и энергию всем остальным. Среди огней предпочтение отдавалось солнцу как самому славному видимому существу и источнику всей жизни. Затем они почитали луну и планеты. После огня вода была в почтении. Она, когда чиста и ритуально подготовлена, предполагалась смывающей все грехи и квалифицирующей священника для приближения к алтарю богов с более приемлемыми молитвами: омовение водой было типом, достаточно естественным для внутреннего очищения и чистоты ума. Они также поклонялись источникам, озерам и рекам.

Дубы рассматривались этой сектой с особым почтением, так как своим величием, своей тенью, своей стабильностью и продолжительностью они неплохо представляли совершенства Божества. От великого почтения, в котором они держали это дерево, считается, что происходит их название друидов: слово Deru в кельтском языке означает дуб. Но их почтение не было полностью ограничено этим деревом. Все леса считались священными; и многие конкретные растения уважались как наделенные особой святостью. Ни одно растение не почиталось больше, чем омела, особенно если она росла на дубе — не только потому, что она редко встречается на этом дереве, но потому, что дуб был среди друидов особенно священным. Ближе к концу года они искали это растение, и когда оно было найдено, следовало великое ликование; к нему приближались с почтением; его срезали золотым крюком; ему не давали упасть на землю, но принимали с большой осторожностью и торжественностью на белую одежду.

В древние времена и во всех странах профессия врача была присоединена к священству. Люди воображали, что все их болезни были вызваны непосредственным неудовольствием Божества, и поэтому заключали, что лекарство, скорее всего, будет исходить от тех, кто был специально занят на его службе. Все, что по той же причине оказывалось эффективным для предотвращения или излечения недугов, рассматривалось как причастное в некоторой степени Божественности. Медицина всегда соединялась с магией: ни одно лекарство не назначалось без таинственной церемонии и заклинания. Использование растений и трав, как в медицинских, так и в магических практиках, было ранним и всеобщим. Омела, указанная своим очень своеобразным видом и манерой роста, должна была сильно поразить воображение суеверного народа. Ее достоинства могли быть вскоре обнаружены. Было полностью доказано, вопреки мнению Цельса, что внутренние средства были в очень раннем употреблении. [9] И все же, если бы это было не так, практика нынешних диких народов поддерживает вероятность этого мнения. Некоторые современные авторы утверждают, что омела приносит значительную пользу при лечении некоторых судорожных недугов, которые из-за своей внезапности, своей силы и своих необъяснимых симптомов всегда считались сверхъестественными. Эпилепсия была римлянами по этой причине названа morbus sacer; и все другие народы рассматривали ее в том же свете. Друиды также смотрели на вербену и некоторые другие растения как на святые, и, вероятно, по схожей причине.

Другими объектами поклонения друидов были главным образом змеи в мире животных и грубые груды камней или большие столбы без полировки или скульптуры в неодушевленном. Змея, благодаря своим опасным качествам, неплохо приспособлена внушать ужас — благодаря своим ежегодным обновлениям, вызывать восхищение — благодаря своему строению, легко восприимчивому ко многим фигурам, служить для разнообразия символов — и всем этим быть объектом религиозного соблюдения: соответственно, ни один объект идолопоклонства не был более всеобщим. [10] И это так естественно, что змеепоклонение, кажется, возрождается даже в лоне магометанства. [11]

Большие камни, как предполагалось, были первоначально памятниками выдающимся людям или мемориалами значительных действий — или они были ориентирами для определения границ фиксированной собственности. Со временем память о лицах или фактах, которые эти камни были воздвигнуты увековечить, стерлась; но почтение, которое обычай и, вероятно, определенные периодические церемонии сохранили для этих мест, не было так скоро стерто. Сами памятники затем стали почитаться — и не в последнюю очередь потому, что причина их почитания была уже не известна. Ориентир в те времена считался священным из-за его великой пользы и легко перешел в объект поклонения. Отсюда бог Термин среди римлян. Это религиозное соблюдение по отношению к грубым камням является одним из самых древних и всеобщих из всех обычаев. Следы его можно найти почти во всех, и особенно в этих северных народах; и по сей день в Лапландии, где язычество еще не полностью искоренено, их главное божество, которое они называют Сторьюнкаре, есть не что иное, как грубый камень. [12]

Некоторые писатели среди современников, поскольку друиды обычно не использовали изображений в своем поклонении, пришли к мнению, что их религия была основана на единстве Божества. Но это не является справедливым следствием. Духовность идеи, допуская, что их идея была духовной, не выводит единство объекта. Все древние авторы, которые говорят об этом ордене, согласны, что, помимо тех великих и более отличительных объектов их поклонения, уже упомянутых, у них были боги, соответствующие тем, которым поклонялись римляне. И мы знаем, что северные народы, которые наводнили Римскую империю, имели на самом деле большое множество богов, чьи атрибуты, хотя и не их имена, имели близкую аналогию с идолами Южного мира.

Друиды совершали высший акт религии через жертвоприношение, согласно обычаю всех других народов. Они не только приносили в жертву зверей, но даже человеческие жертвы: варварство почти всеобщее в языческом мире, но осуществлявшееся более единообразно и с обстоятельствами особой жестокости среди тех народов, где преобладала религия друидов. Они считали, что жизнь человека — единственное искупление за жизнь человека. Они часто заключали множество несчастных, некоторых пленников, некоторых преступников, а когда таковых не хватало, даже невинных жертв, в гигантскую статую из плетеного материала, которую поджигали, и взывали к своим божествам среди ужасных криков и воплей страдальцев и криков тех, кто присутствовал при этом потрясающем обряде.

Не было среди древних более выдающихся во всех искусствах гадания, чем друиды. Многие из суеверных практик, используемых по сей день среди деревенских жителей для обнаружения своей будущей судьбы, кажутся остатками друидизма. Будущее — великая забота человечества. В то время как мудрые и ученые оглядываются на опыт и историю и рассуждают о прошлых вещах о грядущих событиях, для грубых и невежественных, которые имеют те же желания без тех же разумных средств удовлетворения, естественно спрашивать о секретах будущего и управлять своим поведением по знамениям, снам и предзнаменованиям. Друиды, как и этрусское и римское священство, с усердием следили за полетом птиц, клеванием цыплят и внутренностями своих животных жертвоприношений. Было очевидно, что не презренные прогнозы погоды могут быть взяты из определенных движений и появлений у птиц и зверей. [13] Народ, который жил в основном на открытом воздухе, должен был быть хорошо обучен в этих наблюдениях. И поскольку изменения в погоде сильно влияли на удачу их охоты или их урожаев, которые были всеми их состояниями, было легко применить те же прогнозы к каждому событию через переход очень естественный и обычный; и так, вероятно, возникла наука ауспиций, которая прежде направляла обсуждения советов и движения армий, хотя теперь они служат только, и едва ли служат, чтобы развлекать простолюдинов.

Друидический храм представлен как не что иное, как освященный лес. Древние не говорят ни о каком другом. Но остаются памятники, которые показывают, что друиды не были в этом отношении полностью ограничены рощами. У них также был вид здания, который, по всей вероятности, был предназначен для религиозного использования. Этот вид структуры был, действительно, без стен или крыши. Это была колоннада, обычно круглая, из огромных, грубых камней, иногда одиночных, иногда двойных, иногда с архитравом, часто без него. Эти открытые храмы не были во всех отношениях специфичны для северных народов. Те из греков, которые были посвящены небесным богам, должны были в строгом смысле не иметь крыши и поэтому назывались hypaethra. [14]

Многие из этих памятников сохранились на Британских островах, вызывая любопытство своей древностью или изумление величием исполнения: огромные глыбы скал, уравновешенные так, что их можно привести в движение легким прикосновением, но невозможно сдвинуть с места даже приложив огромную силу; обширные алтари, своеобразные и мистические по своему устройству, троны, чаши, груды камней или кэрны; и множество других сооружений, демонстрирующих дикое трудолюбие и странное сочетание изобретательности и грубости. Но все они заслуживают внимания — не только потому, что подобные памятники часто проливают свет на тьму веков и восполняют пробелы в истории, но и потому, что они открывают благородное поле для размышлений тем, кто изучает перемены, произошедшие в нравах, мнениях и науках людей, и кто считает их столь же достойными внимания, как судьбы войн и перевороты в королевствах.

Краткий обзор, который я здесь представил, не содержит всего того, что дошло до нас от древних авторов или было открыто современными исследованиями относительно этого примечательного ордена. Но я отобрал те черты, которые кажутся мне наиболее яркими и проливающими наибольший свет на дух и истинный характер друидического института. В некоторых отношениях он был, несомненно, весьма своеобразен; он сильнее обособлялся от основной массы народа, чем жречество других наций; и их знания и политика казались тем более поразительными, что контрастировали с великой простотой и грубостью людей, над которыми они главенствовали. Но, несмотря на некоторые своеобразные проявления и обычаи, невозможно не заметить большое сходство между этим орденом и древними орденами, которые были учреждены для религиозных целей почти во всех странах. Ибо, не говоря уже о сходстве, которое многие прослеживали между ним и иудейским жречеством, персидскими магами и индийскими брахманами, он не так уж сильно отличался от римского жречества ни в первоначальных целях, ни в общем способе поклонения, ни в устройстве их иерархии. В первоначальном установлении ни у одного из этих народов не было использования изображений; правила салийской дисциплины, как и друидической, передавались в стихах; оба ордена находились под началом выборного главы; и оба долгое время были юристами своих стран. Таким образом, когда орден друидов был подавлен императорами, это произошло скорее из страха перед влиянием, несовместимым с римским правлением, нежели из-за какой-либо неприязни к их религиозным взглядам.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7] Digest. Lib. I. Tit. ii. De Origine et Progressu Juris, § 6.

[8] Cic. Tusc. Quest. Lib. I

[9] См. этот вопрос в «Божественном посольстве Моисея» (Divine Legation of Moses).

[10] Παρὰ παντὶ νομιζομίνων παρ' ὑμῖν θεῶν ὄφις σύμβολον μέγα καὶ μιστήριον ἀναγράφεται — Иустин Мученик, в «Origines Sacræ» Стиллингфлита.

[11] Путешествия Нордена (Norden's Travels).

[12] «Лапландия» Шеффера, стр. 92, перевод.

[13] Cic. de Divinatione, Lib. I.

[14] Decor.... perficitur statione,.... cum Jovi Fulguri, et Cœlo, et Soli, et Lunæ ædificia sub divo hypæthraque constituentur. Horum enim deorum et species et effectus in aperto mundo atque lucenti præsentes videmus. — Vitruv. de Architect. p. 6. de Laet. Antwerp.

ГЛАВА III. ПОКОРЕНИЕ БРИТАНИИ РИМЛЯНАМИ.

Смерть Цезаря и последовавшие за ней гражданские войны дали иностранным народам некоторую передышку от римских амбиций. Август, восстановив мир для человечества, по-видимому, сделал твердым правилом своего правления не расширять Империю. Он оказался во главе новой монархии и был более озабочен укреплением ее институтами здравой политики, нежели расширением границ ее владений. Вследствие этого плана Британией пренебрегли.

Тиберий стал законным преемником установившегося правительства. Но его политика диктовалась скорее его характером, чем ситуацией. Он был законным государем, но действовал по правилам узурпатора. Взяв за правило никогда не удаляться далеко от столицы и ревниво относясь к любой репутации, которая казалась слишком значительной для подданного, он не предпринимал никаких важных начинаний лично и не желал поручать их ведение другим. В британском триумфе было мало того, что могло бы взволновать такой нрав, как у Тиберия.

Его преемник, Калигула, не руководствовался ни этим, ни вообще какой-либо последовательной системой; ибо, предприняв экспедицию в Британию без какой-либо определенной цели, он отказался от нее на пороге исполнения без всякой причины. Добавив насмешку к своему позору, его солдаты вернулись в Рим, нагруженные ракушками. Эти трофеи он выставил как украшения триумфа, который отпраздновал над Океаном, — если во всех этих подробностях мы можем доверять историкам того времени, которые рассказывают почти невероятные вещи о безумии своих господ и терпении римского народа.

Но римский народ, как бы он ни выродился, все еще сохранял немалую долю своего воинского духа; и поскольку императоры удерживали власть почти исключительно благодаря расположению солдат, они часто оказывались вынуждены предпринимать такие действия, которые могли бы доказать, что они являются достойными главами военной организации. Экспедиция в Британию хорошо подходила для всех целей этой показной политики. Страна была отдаленной и малоизвестной, так что любой подвиг там, словно совершенный в другом мире, выглядел в Риме с двойным блеском и пышностью; в то время как море, отделявшее Британию от континента, предотвращало последствия неудач на острове, которые могли бы встревожить саму Империю. Предлог для этой войны нашелся. Приморские бритты, пока ужас перед римским оружием был свеж в их умах, продолжали регулярно платить дань, наложенную Цезарем. Но поколение, пережившее ту войну, ушло, а сменившее его ощущало бремя, но знало лишь по слухам о превосходстве, которое его наложило; и, будучи весьма невежественными, как и во всем остальном, относительно истинных масштабов римской мощи, они не побоялись спровоцировать ее, прекратив выплату дани.

43 г. н. э. Это дало повод императору Клавдию, через девяносто семь лет после первой экспедиции Цезаря, вторгнуться в Британию лично и с большой армией. Но он, скорее осмотрев, нежели возглавив войну, вскоре оставил управление ею своему легату Плавтию, который без особого труда покорил те земли, что лежали к югу от Темзы, — наиболее возделанные и доступные части острова. Однако жители суровых внутренних областей, народ, называемый каттивеллаунами, оказали более упорное сопротивление. Они находились под командованием Каратака, вождя, пользовавшегося великой и заслуженной славой среди всех британских племен. Этот лидер мудро приспособил ведение войны к обстоятельствам своих диких подданных и суровой страны. Плавтий не добился над ним решительных преимуществ. Он противостоял Осторию Скапуле, сменившему того полководца, с той же храбростью, но с переменным успехом; ибо после различных поворотов судьбы он был вынужден оставить свои владения, которые Осторий в конце концов покорил и разоружил.

Этот оплот британской свободы был сокрушен, и Осторий не побоялся расширить свой план. Не довольствуясь разоружением врагов Рима, он перешел к тем же крайностям в отношении тех народов, которые всегда были спокойны и, под видом союза, созревали для подчинения. Этот свирепый народ, который смотрел на свое оружие как на единственное ценное достояние, отказался подчиниться условиям, столь же суровым, какие могло навязать самое полное завоевание. Они единодушно заключили союз против римлян. Но их конфедерация оказалась недостаточно сильной или удачливой, чтобы противостоять столь умелому полководцу, и лишь дала ему возможность, одержав более масштабную победу, значительно расширить римскую провинцию в северном и западном направлениях острова. Границы этого приобретения, простиравшиеся вдоль рек Северн и Нен, он обезопасил цепью фортов и гарнизонов; внутренние части он успокоил поселением колоний своих ветеранов в Молдоне и Веруламе: таково было начало тех поселений, которые впоследствии стали столь многочисленны в Британии. Этот полководец был первым, кто наметил на этом острове план поселения и гражданского устройства, чтобы подкрепить свои военные операции. Ибо, после того как он основал эти колонии, учитывая, с каким трудом любой, а особенно нецивилизованный народ, принуждается к подчинению иностранному правительству, он навязал его некоторым из самых могущественных британских племен более косвенным образом. Он поставил их под власть королей из их собственного рода; и, отдавая эту дань их гордости, он обеспечил их послушание корыстной верностью принца, который знал, что как он обязан началом своей власти, так и зависит в ее продолжении всецело от их милости. Таково было достоинство и размах римской политики, что они могли причислить даже саму королевскую власть к числу своих инструментов порабощения.

Осторий не ограничился пределами этих рек. Он заметил, что силуры, жители Южного Уэльса, одно из самых воинственных племен Британии, все еще не пострадали и были почти не затронуты войной. Он не мог рассчитывать на продвижение к северу, пока враг такой важности угрожал его тылу, — тем более что теперь ими командовал Каратак, который сохранил дух принца, хотя и лишился своих владений, и бежал от народа к народу, везде, где мог найти знамя, поднятое против римлян. Его характер обеспечил ему прием и командование.

Хотя силуры, возглавляемые таким образом, сделали все, что подобало их воинской репутации, как в выборе, так и в обороне своих позиций, римляне, благодаря своей дисциплине, а также тяжести и превосходству своего оружия, взяли верх над обнаженной храбростью этого доблестного народа и разгромили их в великой битве. 51 г. н. э. Каратак вскоре после этого был предан и выдан им, а затем доставлен в Рим. Заслуга пленника была единственным украшением триумфа, отпразднованного над бедным народом, возглавляемым доблестным вождем. Римляне жадно теснились, чтобы увидеть человека, который с меньшими силами и в отдаленном уголке мира столько лет противостоял тяжести их империи.

Поскольку искусство лести совершенствовалось по мере того, как реальное величие Рима приходило в упадок, это преимущество сравнивали с величайшими завоеваниями в самые процветающие времена Республики: и что касается личных заслуг Каратака, их невозможно было переоценить. Представ перед императором, он держался с таким мужественным достоинством и говорил о своих прежних действиях и нынешнем положении с таким здравым смыслом и непринужденной прямотой, что вызвал сострадание императора, который смягчил ту суровость, которую римляне ранее проявляли к своим пленникам. Рим теперь был монархией, и тот свирепый республиканский дух, который не имел ни чувств, ни уважения к характеру несчастных государей, угас.

Силуры не были сломлены потерей Каратака и великим поражением, которое они потерпели. Они сопротивлялись любым мерам силы или хитрости, которые могли быть применены против них, с самым благородным упорством: решимость, в которой их укрепили некоторые неосторожные слова легата, угрожавшего истребить или, что казалось им не менее ужасным, переселить их народ. Их природная храбрость, таким образом, закалилась в отчаянии, и, населяя страну, очень трудную для доступа, они представляли собой непроходимый барьер для продвижения этого полководца; до такой степени, что, истощенный постоянными заботами и огорчением от того, что конец его дел так мало соответствовал их блестящему началу, Осторий умер от горя и оставил все в смятении.

Легаты, сменившие его на этом посту, в течение примерно шестидесяти лет делали не более чем обеспечивали границы римской провинции. Но в начале правления Нерона командование в Британии было возложено на Светония Паулина, солдата с заслугами и опытом, который, прибыв осмотреть театр своих будущих операций и хорошо обдумав природу страны, ясно понял, что война неизбежно затянется надолго, если он будет вынужден проникать в каждое укрепление, куда отступает враг, и сражаться с их летучими отрядами по отдельности. Поэтому он решил нанести такой удар в голову, который неизбежно вывел бы из строя все остальные части.

Остров, тогда называвшийся Мона, ныне Англси, в то время был главной резиденцией друидов. Здесь проводились их советы, и отсюда их приказы распространялись среди всех британских народов. Паулин намеревался, покорив это их излюбленное и священное место, уничтожить или, по крайней мере, значительно ослабить корпус друидов и тем самым погасить великий движущий принцип всех кельтских народов, который один был способен придать порядок и энергию их действиям.

В то время как римские войска переправлялись через пролив, отделяющий этот остров от континентальной Британии, они внезапно остановились — не сдержанные сопротивлением врага, но замершие перед зрелищем необычного и совершенно удивительного характера. Со всех сторон британской армии были видны группы друидов в своих священных облачениях, окружавшие войска, воздевавшие руки к небу, предающие смерти своих врагов и воодушевляющие своих учеников до религиозного неистовства с помощью странных церемоний дикого ритуала и ужасных таинств суеверия, привычного к крови. Женщины-друиды также двигались в тревожном порядке, с распущенными волосами, в разорванных одеждах, с факелами в руках, и, с ужасом, усиленным извращенной мягкостью их пола, выли те же проклятия и заклинания с еще большим шумом. [15] Пораженные этим зрелищем, римляне некоторое время ни наступали, ни отвечали на дротики врага. Но в конце концов, очнувшись от своего оцепенения и воодушевляя друг друга стыдом перед уступкой бессилию женской и фанатичной ярости, они обнаружили, что сопротивление отнюдь не соразмерно ужасу и торжественности приготовлений. Эти чрезмерные усилия, как это часто бывает, истощили дух людей и подавили тот пыл, который они должны были разжечь. Бритты были разбиты; и Паулин, притворяясь, что ненавидит варварство их суеверий, в действительности из жестокости своей собственной натуры и чтобы пресечь повод для будущих беспорядков, применил самые неоправданные жестокости к этому несчастному народу. Он сжег друидов в их собственных кострах; и чтобы не оставить убежища для этого ордена, их священные рощи были повсюду уничтожены. Пока он был занят этим делом, вспыхнуло всеобщее восстание, которое его жестокость по отношению к друидам скорее разожгла, чем утихомирила.