«Величайшие книги мира: Религия и философия»

Щедрость связана с денежными делами и лежит между расточительностью и скупостью. На самом деле это означает правильное обращение с деньгами, как в трате, так и в получении — первое скорее, чем второе. Человек не является по-настоящему щедрым, если он разбрасывается деньгами ради низменных целей, или берет их там, где не должен, или не проявляет должной заботы о своем имуществе. Щедрый человек склонен ошибаться в сторону расточительности. Расточительность излечима, но часто сопровождается небрежностью в отношении объектов, на которые тратятся деньги, и источников, из которых они получены. Привычка скупости склонна быть неискоренимой и проявляется как в приобретении, так и в накоплении денег.

Великолепие — это добродетель, связанная только с расходами в больших масштабах, и она подразумевает щедрость. Она лежит между вульгарным хвастовством и скаредностью. Она возможна только для богатых и связана главным образом с общественными работами, но также и с частными церемониальными случаями. Ошибка вульгарного хвастовства — неправильное направление расходов, а не избыток. Скаредность воздерживается от подобающих расходов.

Великодушие — это добродетель аристократа; ее избыток — самовосхваление, ее недостаток — самоуничижение. Великодушный человек не уступит ничего из своих притязаний на честь, власть и богатство, не потому что сильно заботится о них, а требуя того, что, как он знает, ему причитается. Этот характер предполагает обладание добродетелями; человек должен действовать в великом стиле и в великом масштабе. Он знает свое собственное превосходство, не скрывает его и действует в соответствии с ним. Самовосхваление переоценивает свои способности; самоуничижение недооценивает их и уклоняется от ответственности, будучи более предосудительным из двух.

Существует безымянная добродетель, которая относится к великодушию так же, как щедрость к великолепию; они связаны с почестями, как те — с деньгами. Избыток — честолюбие, недостаток — его отсутствие; но здесь терминология нас подводит.

Добродушие — это середина между раздражительностью — будь то вспыльчивого, угрюмого или сварливого типа — и чем-то, для чего у нас нет названия (малодушие). Дружелюбие находится между чрезмерным желанием угодить и грубостью. Это социальная добродетель, которую можно определить как доброжелательность плюс такт. Искренность [нет английского термина, точно соответствующего греческому] — это качество, противопоставленное с одной стороны хвастовству, а с другой — ложной скромности; оно проявляется человеком, который признает, но никогда не преувеличивает свои собственные заслуги. В социальном проявлении остроумия и юмора есть заметная середина между шутом и занудой или педантом. Стыд — это термин, подразумевающий скорее чувство, чем привычку; как и страх, он имеет физический эффект, вызывая покраснение, и кажется, по сути, страхом перед дурной славой. Для молодых это защита от порока; добродетельный человек никогда не должен его чувствовать; неспособность чувствовать его подразумевает привычку к пороку. Воздержание не относится должным образом к категории моральных добродетелей.

III. Справедливость

Теперь мы переходим к Справедливости. Специфическая привычка отличается от специфической способности или науки, так как каждая из последних охватывает противоположности, например, наука о здоровье — это также наука о болезни; тогда как привычка Справедливости не охватывает, а противостоит привычке Несправедливости. Сама Справедливость — это термин, используемый в различных смыслах; и смыслы, в которых используется несправедливость, варьируются соответствующим образом. Путаница может возникнуть из-за того, что эти различные смыслы не различаются. Несправедливость включает в себя нарушение закона, стяжательство и нечестность. Стяжательство — это взятие слишком многого из того, что является только благом; нечестность связана как с тем, что является благом, так и с тем, что является вредным. Но в юридическом смысле все, что устанавливает закон, считается справедливым. Закон, однако, охватывает всю область добродетельного действия, поскольку оно затрагивает наших ближних, так что в этом общем смысле справедливость — это всеобъемлющий термин, эквивалентный праведности. Мы, однако, должны ограничиться специфическим смыслом терминов.

Стяжательство, по сути, включено в нечестность, которая является реальной противоположностью специфической справедливости; оно включает нарушение закона только в той мере, в какой закон нарушается ради выгоды. Справедливость, с которой мы имеем дело, имеет две ветви: Распределительная — почестей и тому подобного среди граждан государством, и частной собственности по контракту и соглашению; и Исправительная — исправление несправедливого распределения. Всегда есть две стороны, и справедливость — это середина между нечестностью, которая благоприятствует А, и нечестностью, которая благоприятствует Б. Распределительная справедливость принимает во внимание заслуги сторон; исправительная справедливость связана только с восстановлением баланса, который был нарушен. Распределение — это вопрос не равенства, а правильной пропорции; и это относится к возмездию, которое признается одним из его аспектов, например, возмездие за то, что офицер ударил рядового, и за то, что рядовой ударил офицера. Пропорциональное воздаяние — это экономическая основа общества, достигаемая существованием сравнительно неизменной валюты, которая обеспечивает критерий.

В государстве как таковом справедливость получается от закона и его администраторов; справедливость — это добродетель магистрата. Поскольку ему самому нечего приобретать или терять, предполагалось, что справедливость — это «благо другого», а не наше собственное. В семье справедливость не вступает в силу, так как все домохозяйство является, в некотором смысле, частями домовладыки; и поскольку вы не можете быть несправедливы к самому себе, вы не можете быть несправедливы к своему домохозяйству. В государстве то, что справедливо, определяется отчасти природой вещей, отчасти законом или конвенцией.

Что касается отдельных актов, ущерб может возникнуть из-за просчета или из-за неисчислимого несчастного случая; он становится проступком, когда был преднамеренным, но не предумышленным, несправедливостью, когда был предумышленным. Акт, prima facie несправедливый, не является таковым, если совершен со свободного согласия пострадавшего лица. Именно агент распределения, а не получатель, является несправедливым (когда они являются разными лицами); и аналогично, агент, а не инструмент. И даже агент несправедливого распределения не является по-настоящему несправедливым, если он не был действительно движим мотивами личной выгоды.

Совершение конкретного акта легко. Выполнить его правильно как результат правильной привычки — нет; также нелегко быть уверенным в том, что правильно в конкретном случае. Человек, который справедлив, обладая привычкой, не находит легким действовать несправедливо.

То, что мы должны назвать справедливостью (equity), может быть противопоставлено справедливости, но только в юридическом смысле этого термина. Это справедливость, освобожденная от ошибок, присущих конкретному случаю, для которого закон не может предусмотреть. Несправедливость, опять же, обнаруживается в самоповреждении или самоубийстве; которые закон наказывает не потому, что индивид тем самым обращается с собой несправедливо, а потому, что он совершает несправедливость по отношению к сообществу. Только метафорически человек может быть назван несправедливым к самому себе, выражение, которое означает, что отношение между одной его частью и другой его частью аналогично несправедливому отношению между людьми.

IV. Мудрость, Благоразумие и Воздержанность

Последующее обсуждение интеллектуальной добродетели требует некоторых замечаний о душе. Мы различаем в рациональной части то, что знает, связанное с неизменным; и то, что рассуждает, связанное с изменяющимся. Наш интеллект и наши склонности — не наши чувственные восприятия, которые разделяются с животными — направляют наши действия и наше постижение истины. Притяжение и отталкивание, в соответствии с утверждением и отрицанием, объединяются, чтобы сформировать правильный выбор; практический — в отличие от чистого — разум имеет внешний объект и является движущей силой.

Существует пять способов достижения истины: (1) Относительно вещей неизменных, определяемых как доказательная наука; (2) относительно создания вещей изменяемых, искусство; (3) относительно делания — не создания — вещей изменяемых, благоразумие; (4) интуитивный разум, основа доказательной науки; (5) мудрость, союз интуитивного разума и науки.

Мудрость и благоразумие — две добродетели интеллекта. Мудрость подразумевает интуитивный разум, который схватывает недоказуемые первые принципы; она связана с интересами не момента, индивида или местности. В то время как благоразумие связано именно с ними; оно по сути практично. Мудрость нельзя отождествлять с государственным управлением; которое, опять же, не то же самое, что благоразумие — которое применяется к себе и к семье, а также к государству; оно отличается от мудрости тем, что требует опыта.

Мудрость, знание конечных основ, в равной степени не имеет практического значения для тех, кто приобрел правильную привычку, и для тех, кто нет; так же как знание медицинской теории бесполезно для обычного человека. Но будучи деятельностью души, ipso facto, она способствует счастью. Общий вывод состоит в том, что то, что мы назвали «благоразумием», показывает средства к цели, к которой стремятся моральные добродетели. Это не моральная добродетель, но моральные добродетели согласуются с ней. Обе необходимы для достижения доброты.

Теперь мы переходим ко второй группе качеств, связанных с поведением. Мы имели дело с добродетелями и их противоположными пороками. Мы пропускаем сверхчеловеческую и надчеловеческую скотскость и святость; но нам еще предстоит иметь дело с Воздержанностью и ее контрастными качествами, которые связаны со страстями.

В популярном представлении воздержанность, самоконтроль — это приверженность нашему сформированному суждению. Невоздержанность — это уступка страсти, когда мы знаем, что это неправильно, и может проявляться в погоне за местью, честью или выгодой. Ряд prima facie противоречий возникает из популярных взглядов. Мы обнаруживаем, что человек не действует вопреки полному знанию или знанию, которое он полностью осознает. Знание может, так сказать, присутствовать, но находиться в состоянии покоя, условие, которое наглядно демонстрируется на пьяном человеке. Теперь, невоздержанность связана с удовольствиями, которые необходимы — как для поддержания жизни — и ненужны, но, per se, желательны, как честь. Невоздержанность — это термин, применяемый только по аналогии в случае последнего; ее надлежащая сфера — как и в случае морального порока, который мы называем невоздержанностью — связана с первым. Она подразумевает, однако, сильное желание, чего не делает невоздержанность. У нас есть примеры таких желаний в болезненной или патологической форме, виды мании; но здесь опять же термин невоздержанность применяется только по аналогии. Его законное применение, короче говоря, ограничено нормальным.

Невоздержанность в отношении гнева не так плоха, как в отношении желания. Она часто конституциональна, сама по себе болезненна и не является беспричинной, будучи во всех трех пунктах непохожей на другую. То, что мы назвали скотскостью, более ужасно, чем порок или невоздержанность, будучи бесчеловечным; но оно причиняет меньше вреда. Невоздержанность означает нарушение обычных стандартов в отношении удовольствия и боли. Такое нарушение, когда оно совершается намеренно и за ним не следует раскаяние — следовательно, неизлечимо — является моральным пороком невоздержанности; который, характеризуясь отсутствием сильного желания, хуже невоздержанности. Последняя открыта и излечима. Путаница между ними обусловлена тем, что они приводят к похожим актам; страстный импульс временен; это не сформированная привычка неправильного выбора.

Воздержанность — это действие по убеждению в сопротивлении страсти; не просто приверженность любому мнению, что на самом деле скорее похоже на невоздержанность. Другая крайность, фактическая апатия, встречается редко. Воздержанность отличается от умеренности тем, что подразумевает сопротивление сильным желаниям; тогда как умеренность подразумевает, что такие желания не активны. Благоразумие — но не острота, которую иногда путают с благоразумием — несовместимо с невоздержанностью, которая наименее излечима, когда является результатом слабости.

Здесь становится необходимым провести некоторое исследование Удовольствия и Боли. Некоторые утверждают, что удовольствие никогда не бывает добром, некоторые — что оно частично добро, а частично нет; некоторые — что оно добро, но не лучшее. Но оно не может быть плохим per se, поскольку его можно определить как беспрепятственную деятельность сформированной способности. Удовольствие, как таковое, не является препятствием для какой-либо деятельности, а ее завершением; например, удовольствие от умозрительного исследования не мешает ему. На самом деле, каждый стремится к удовольствию; отрицание того, что оно является благом, проистекает из мышления о нем как о означающем только телесные удовольствия. И даже они не являются злом, а только чрезмерная погоня за ними. Что касается того, что удовольствие мимолетно, это только потому, что обстоятельства меняются. Удовольствие от неизменного было бы постоянным.

V. — Дружба

Теперь рассматривается качество, называемое «дружбой» — хотя греческий и английский термины не идентичны по содержанию. Это отношение к какому-либо другому человеку или людям, без которого жизнь едва ли стоит того, чтобы жить. Одни объясняют его принципом «подобное к подобному», другие — противоположной теорией. Любовь же возникает из доброты, приятности или полезности. Любовь не даруется неодушевленным предметам, и она должна быть взаимной; ее следует отличать от доброй воли или преданности, которые не обязательно должны быть взаимными.

Истинная дружба должна основываться на доброте; то, что держится на приятности (как у молодых) или на полезности (как у старых), следует признавать дружбой лишь условно. В своем совершенстве она не может существовать без полного взаимного знания и только между добрыми людьми; поэтому никому не дано иметь много настоящих друзей. Из условных форм та, что рождается из интеллектуальной близости, более долговечна, чем та, что проистекает из сексуального влечения; тогда как то, что происходит от полезности, совершенно случайно. Первое может перерасти в истинную дружбу, если в обеих сторонах есть добродетель. В любом случае, общение является необходимым условием.

Разновидности дружбы, однако, могут существовать между неравными, как между родителями и детьми, принцами и подданными, мужчинами и женщинами, где есть разница в характере привязанности двух сторон. Определенная степень неравенства — хотя мы не можем установить границы — делает термин «дружба» неточным. Никто не пожелал бы действительного обожествления друга, потому что это вывело бы его из досягаемости; это положило бы конец дружбе. Дружба заключается скорее в активном проявлении любви, чем в том, чтобы быть любимым, хотя большинство людей больше стремятся быть любимыми, чем любить.

Каждая форма социального сообщества — типизированная в государстве — включает в себя отношения, в которые входит дружба. Отношения в семье соответствуют таковым в государствах: монарх к подданным — как отец к детям, тиран к подданным — как господин к рабам; самодержавное правление — к правлению мужа, олигархическое правление — к правлению жены; то, что мы называем тимократией, — к братским отношениям, а демократия — к совершенно нерегулируемому домохозяйству. В некоторых видах ассоциаций дружба принимает форму корпоративного духа. Можно заметить, что ссоры легче всего возникают в тех дружеских отношениях между равными, которые основаны на интересе, и в дружеских отношениях между неравными.

Дружба — это своего рода обмен: равный между равными и пропорциональный между неравными; воздаяние. Это порождает различные вопросы о приоритетности требований — например, между выплатой выкупа за отца и возвращением долга, поскольку и то, и другое является своего рода возвращением долга. Никакой фиксированный закон не может быть установлен — то есть нельзя сказать, что одно обязательство всегда и при любых обстоятельствах перевешивает все остальные.

Расторжение дружбы оправдано, когда одна из сторон стала порочной, поскольку она перестала быть тем человеком, который был объектом дружбы. Но от него не следует отказываться, пока есть надежда на исправление его характера. Опять же, если кто-то достигает большого превосходства, настоящая дружба не может сохраняться — по крайней мере, в своей первоначальной форме. Наши отношения с другом во многом похожи на отношения с самими собой; настоящий друг — это своего рода alter ego. Дружбу не следует отождествлять с доброй волей, хотя последняя является предварительным условием; мы можем испытывать добрую волю, но не дружбу, к человеку, которого никогда не видели и с которым не разговаривали. Единодушие в чувствах — не в фактах, а в целях и средствах — является своего рода эквивалентом дружбы в политическом организме. Причина, по которой оказание благодеяния порождает больше привязанности, чем его получение, по-видимому, заключается в том, что благодетель чувствует себя творцом другого; мы все склонны любить то, что произвели, — как родители своих детей или художник свои творения.

Себялюбие в некотором смысле неправильно — в обычном смысле, в котором используется этот термин, означающем отдачу приоритета себе в приобретении материальных удовольствий. Но стремление к самым благородным вещам для себя — это действительно себялюбие, и оно может включать предоставление другим, особенно друзьям, приоритета в отношении желаемых вещей — вплоть до уступки другому возможности совершить благородный поступок. В этом высшем смысле себялюбие похвально.

Добрый человек самодостаточен, но друзья желательны, если не сказать необходимы ему, как дающие простор для осуществления благотворных действий, а не как приносящие ему выгоду. Кроме того, высшая деятельность человека должна осуществляться не в изоляции, а как члена общества, и такая жизнь лишена полноты, если в ней нет друзей. Наконец, дружба достигает своей наиболее полной реализации там, где товарищество является полным; то есть в общей жизни.

VI. — Заключение

Мы должны еще раз вернуться к вопросу об удовольствии и страдании. Говорить, что удовольствие не есть благо, абсурдно; тот, кто так делает, выставляет себя в нелепом свете своими собственными поступками. Евдокс считал, что это и есть благо, причем его мнение было более весомым из-за его умеренности.

Оно желанно само по себе; его противоположность, по общему признанию, нежелательна. Но поскольку его можно добавить к другим благам, оно не может быть самим благом: хотя говорить, что то, чего желают все, вовсе не является благом, — глупость. То, что оно не является «качеством» или что оно «неопределенно», — неуместные аргументы, так как оба утверждения применимы к тому, что, по общему признанию, относится к «благам». Доктрина о том, что это процесс, опять же, не выдерживает критики. Удовольствие — это нечто завершенное; тогда как процесс не завершен ни в какой момент, если только не в момент его окончания. Это завершение соответствующей деятельности; не в том смысле, что привычка делает деятельность завершенной, а как ее сопровождение и дополнение. Оно не является непрерывным, точно так же, как не является непрерывной деятельность. Это не полная жизнь, но она неотделима от нее. Удовольствия, однако, различаются специфически и по ценности, как и качества, с деятельностью которых они связаны. Удовольствия, свойственные людям, — это те, что связаны с деятельностью, свойственной человеку как человеку, а те, что разделяются с другими животными, являются таковыми лишь в меньшей степени.

Остается подвести итог нашим выводам относительно счастья. Это не привычка, а то, что заключается в привычных действиях — желательных самих по себе, а не как средства, — осуществляемых сознательно, исключая простое развлечение. Поскольку высшая способность человека — интеллект, его деятельность является его высшим счастьем — созерцанием — постоянным, достаточным и искомым не как средство, а как цель.

Этот вид счастья принадлежит и богам. Исключительно человеческим, но стоящим ниже другого, является исполнение моральной жизни, обусловленное человеческим обществом и в большей степени зависящее от окружения и материальных потребностей. Для созерцательной деятельности достаточно самых скудных материальных нужд. Но это само по себе не побуждает к моральной жизни, будучи отделенным от поведения. Чтобы побудить к морали, абсолютно необходимы не только знание, но и правильная привычка к действию, которая не вытекает из знания и может быть привита без него. Принуждение может успешно установить привычку там, где аргументы могут потерпеть неудачу. Принуждение, следовательно, является правильным курсом для государства.

МАРК АВРЕЛИЙ

Его «Размышления»

Марк Аврелий Антонин, римский император и философ-стоик, родился 20 апреля 121 года н. э. Будучи усыновленным Антонином Пием, на дочери которого Фаустине он женился, он сменил его на посту императора в 161 году, но свободно разделил императорский трон с Луцием Вером, который также был усыновлен Пием. Марк Аврелий правил до своей смерти 17 марта 180 года в почти непрерывном конфликте с мятежными провинциями и часто был сильно обременен внутренними бедами Рима. Но безмятежность этого августейшего ума и его постоянство в мудрости, добродетели и религии никогда не были поколеблены. По великодушию, верности, смирению, стойкости и милосердию он не имеет себе равных среди других фигур языческого мира. И этот мир не произвел никакой другой книги, которая, подобно его книге, оставалась бы неизменным спутником каждого поколения современной эпохи. Очарование этих фрагментарных размышлений во многом зависит от их убедительной искренности; в них нет ни следа ханжества и преувеличения, которые так портят морализаторство меньших людей. Оно зависит также от их железного стоицизма; здесь нет сомнительных утешений, нет розовых иллюзий. Но главным образом оно зависит от восхитительного и привлекательного человеческого характера, который в них раскрывается. Они были написаны на греческом языке и, вероятно, были записаны в свободные минуты при самых разных обстоятельствах. Предание гласит, что они предназначались для наставления его сына.

Книга I

Пример моего деда Вера научил меня быть искренним и сдерживать свой нрав. Благодаря памяти о характере моего отца я научился быть скромным и мужественным. Моя мать научила меня уважению к религии, быть щедрым и открытым, и никогда не делать никому зла и даже не думать об этом. Она также приучила меня к простому и недорогому образу жизни. Я обязан своему деду тем, что у меня не было государственного образования, а были хорошие учителя дома. От своего наставника я научился не отождествлять себя с популярными спортивными интересами, а усердно работать, переносить усталость и не вмешиваться в чужие дела. Диогнет научил меня терпеть свободу и прямоту в других и привил вкус к философии. Рустик впервые заставил меня совершенствовать свой характер и удержал меня от погони за суетой софистов, от увлечения риторическими и поэтическими вымыслами или аффектацией денди. Он научил меня внимательно читать автора и дал мне экземпляр Эпиктета. Аполлоний показал мне, как дать своему разуму должную свободу, не обращать внимания на все, что не является истинным и разумным, и сохранять уравновешенный нрав в самых тяжелых обстоятельствах. Секст научил меня хорошему настроению, быть услужливым и терпеть невежественных и бездумных. От Максима я научился владеть собой и эффективно выполнять дела, без изнурения и жалоб. От своего приемного отца я научился ровному и безобидному нраву, величию, защищенному от тщеславия и впечатлений от пышности и власти; я узнал, что долг принца — пресекать лесть, иметь хорошо наполненную казну, быть бережливым в своих расходах, не поклоняться богам до суеверия, но быть сдержанным, бдительным и уравновешенным.

Я благодарю богов за то, что мои деды, родители, сестра, наставники, родственники, друзья и слуги были почти все людьми честными, и что мне никогда не случалось обидеть кого-либо из них. По доброте богов я не был спровоцирован на то, чтобы выставлять напоказ свои немощи. Я также обязан им тем, что моя жена так почтительна, привязчива и бережлива; и что, когда у меня возникало желание заняться философией, я не тратил слишком много времени на чтение или логические ухищрения. Все эти моменты никогда не могли бы быть защищены без покровительства свыше.

Книга II

Напоминай себе каждое утро, что до наступления ночи ты встретишься с каким-нибудь назойливым, неблагодарным и оскорбительным малым, с каким-нибудь завистливым или необщительным грубияном. Помни, что их порочность проистекает из незнания добра и зла; и что, поскольку мне выпала доля понимать естественную красоту доброго поступка и уродство дурного; поскольку я убежден, что неприятный человек — мой сородич, так как наши умы извлечены из Божества; поскольку никто не может причинить мне реального вреда, потому что никто не может заставить меня вести себя плохо; я поэтому не могу ненавидеть или злиться на того, кто одной со мной природы и семьи. Ибо мы все созданы для взаимной помощи, не меньше, чем части тела — для служения целому; откуда следует, что столкновения и противостояние совершенно противоестественны. Это мое существо состоит из тела, дыхания и той части, которая управляет. Отложи свои книги и столкнись с самим делом. Что касается твоего тела, цени его не больше, чем если бы ты уже умирал; это не что иное, как немного крови и костей. Твое дыхание — лишь немного воздуха, вкачиваемого и выкачиваемого. Но третья часть — это твой разум. Здесь стой твердо. Подумай о том, что ты старик, и не позволяй этой благородной части тебя дольше томиться в рабстве. Пусть она не будет подавлена эгоистичными страстями; пусть она не ссорится с судьбой, не беспокоится о настоящем и не боится будущего. Провидение ясно сияет в делах богов. Пусть эти размышления удовлетворят тебя и станут твоим правилом жизни. Что касается книг, перестань жаждать их, чтобы ты мог умереть в хорошем настроении, сердечно благодаря богов за то, что у тебя было.

Помни, что ты человек и римлянин, и пусть твои действия совершаются с достоинством, серьезностью, человечностью, свободой и справедливостью; пусть каждое действие совершается так, как если бы оно было последним. Не имей ни неискренности, ни себялюбия. Человеку нужно достичь лишь немногих пунктов, чтобы жить счастливой и богоподобной жизнью. И чего, в конце концов, бояться в смерти? Если боги существуют, ты не можешь потерпеть никакого вреда; а если их не существует или они не заботятся о нас, смертных, то мир без богов или Провидения не стоит того, чтобы в нем жить. Но бытие богов и их забота о человеческих делах не подлежат сомнению; и они дали каждому человеку возможность не впадать в какое-либо бедствие, называемое таковым по праву. Жизнь и смерть, честь и позор, удовольствие и боль, богатство и бедность — все это общее для добродетельных и порочных и поэтому по своей сути не является ни добром, ни злом. Мы живем лишь мгновение; наше бытие находится в постоянном потоке, наши способности тусклы, наши тела всегда стремятся к разложению; душа — это водоворот, судьбу нельзя угадать, а посмертная слава — это забвение. На что же тогда мы можем полагаться? Да ни на что, кроме философии. Это значит хранить внутреннюю божественность от вреда и позора, быть выше удовольствия и боли и соглашаться со своей назначенной долей.

Книга III

Заметь, что даже самые малые вещи и явления в природе не лишены очарования и красоты, как маленькие трещины в корке хлеба, хотя и не задуманные пекарем, приятны и возбуждают аппетит. Так и инжир, когда он наиболее спелый, раскрывается и зияет; а оливки, когда они близки к гниению, особенно привлекательны. Сгибание колоса, хмурый взгляд льва, пена вепря и многие другие подобные вещи, если рассматривать их по отдельности, далеки от красоты; но, увиденные в своих естественных связях, они характерны и эффективны. Так что если у человека есть лишь склонность и мысль исследовать продукт вселенной, он обнаружит, что даже самые неперспективные явления имеют свое собственное соответствующее очарование.

Не трать свои мысли на других людей, не вникай в разговоры, фантазии и проекты другого, не гадай, что он делает или почему он это делает. Не думай ни о чем, о чем ты не мог бы охотно рассказать, чтобы, если бы твоя душа была открыта, в ней не появилось ничего, кроме того, что искренне, доброжелательно и общественно полезно. Человек, обладающий такими качествами, является своего рода жрецом и служителем богов и правильно использует божественность внутри себя. Будь весел; не полагайся вовсе на внешнюю поддержку и не выпрашивай своего счастья у другого; не выбрасывай свои ноги, чтобы стоять на костылях.

Если во всем объеме человеческой жизни ты найдешь что-либо предпочтительнее справедливости и истины, умеренности и стойкости или ума, довольного своим собственным рациональным поведением и полностью смирившегося с судьбой, тогда обратись к этому как к своему высшему счастью. Но если нет ничего ценнее божественности внутри тебя, если все вещи — пустяки по сравнению с этим, тогда не разделяй свою преданность. Пусть твой выбор будет направлен в одну сторону, и будь решителен в том, что лучше. Что касается других спекуляций, выбрось их раз и навсегда из рук.

Книга IV

У людей принято уезжать в безлюдные места, на морское побережье и в горы для уединения; и ты сам часто желал этого одиночества. Но, в конце концов, это лишь вульгарная фантазия, ибо в твоей власти уйти в себя, когда бы ты ни пожелал. Собственное сердце — это самое свободное от толпы и шума место в мире, если только мысли безмятежны, а ум хорошо упорядочен. Поэтому часто пользуйся этим уединением, чтобы освежить в нем свою добродетель. И для этой цели всегда будь обеспечен несколькими краткими, бесспорными понятиями, чтобы сохранить свое понимание верным. Не забывай уединяться в этом своем одиночестве; пусть в этом деле не будет никакого напряжения или борьбы, но двигайся легко.

Если понимание общее для всех нас, то и разум, его причина, должен быть общим. И так же разум, который управляет поведением посредством приказов и запретов, должен быть общим для всех нас. Человечество, следовательно, находится под одним общим законом, как и сограждане; и весь мир — лишь одно содружество, ибо нет другого общества, в которое человечество могло бы быть включено.

Не предполагай, что ты обижен, и твоя жалоба прекратится.

Если человек оскорбляет тебя, не поддавайся его мнению и не думай так, как он хотел бы, чтобы ты думал. Нет; смотри на вещи так, как их представляет реальность. Когда ладан бросают на алтарь, одно зерно обычно падает раньше другого; но это не имеет значения.

Придерживайся принципов мудрости, и те, кто сейчас принимает тебя за обезьяну или зверя, сделают из тебя бога через неделю.

Вещь не становится ни лучше, ни хуже от того, что ее хвалят. Нуждаются ли добродетели в добром слове, или они становятся хуже от плохого? Изумруд будет сиять не меньше, даже если о его ценности не говорят.

Все, что угодно Тебе, о Вселенная, угодно и мне. Твои действия никогда не бывают несвоевременными. Все, что приносят Твои времена года, — это плод для меня, о Природа. От Тебя все происходит, существует в Тебе и возвращается к Тебе. Поэт сказал: «Милый город Кекропа»; не скажем ли мы: «Милый город Бога»?

Большая часть того, что мы говорим и делаем, излишня; и если бы это было сокращено, у нас было бы больше досуга и меньше беспокойства. Это относится и к нашим мыслям, ибо неуместность мысли ведет к ненужным действиям.

Человечество — это бедные, преходящие существа: один день в жизни, а на следующий — превращаются в мумию или пепел. Поэтому распорядись этой минутой мудро и расстанься с ней весело; и, подобно спелому фрукту, когда ты упадешь, вырази свою признательность дереву, которое тебя породило.

Книга V

Когда ты чувствуешь нежелание вставать рано утром, произнеси себе эту короткую речь: «Я встаю сейчас, чтобы делать дело человека; и неужели я не в духе, чтобы заниматься тем, для чего я был создан и ради чего был послан в мир? Неужели я был предназначен лишь для того, чтобы дремать под одеялом?» Конечно, действие — это цель твоего бытия. Посмотри на растения и птиц, муравьев, пауков и пчел, и ты увидишь, что все они проявляют свою природу и заняты на своем месте. Разве человек не должен действовать как человек?

Не стыдись никакого действия, которое соответствует Природе, и никогда не поддавайся страху осуждения или упрека. Там, где честность побуждает тебя что-то сказать или сделать, пусть мнение других не удерживает тебя. Иди вперед прямым путем, преследуя свои собственные и общие интересы.

Некоторые люди, когда делают тебе одолжение, просят оплаты в виде благодарности; другие, более скромные, помнят об услуге и смотрят на тебя как на своего должника. Но есть и другие благодетели, которые забывают о своих добрых делах; и они подобны виноградной лозе, которая довольствуется тем, что плодоносит в своем роде, и приносит гроздь винограда, не ожидая за это никакой благодарности. По-настоящему добрый человек никогда не говорит о добром деле, которое он совершил, но делает другое, как только может, подобно лозе, которая плодоносит снова в следующем сезоне.

Мы обычно говорим, что Эскулап прописал верховую езду одному пациенту, ходьбу другому, холодную ванну третьему. Таким же образом мы можем сказать, что природа Вселенной назначила тому или иному человеку болезнь, потерю конечностей или имущества или какое-либо другое подобное бедствие. Ибо как в первом случае слово «прописал» означает указание для здоровья пациента, так и в последнем оно означает применение, подходящее для его конституции и судьбы.

Не будь беспокойным, обескураженным или не в духе из-за того, что практика в некоторых деталях не дотягивает до предписаний. Если тебе случится быть побежденным, возвращайся снова и радуйся, если большая часть того, что ты делаешь, достойна человека.

Мы должны жить с богами. Это достигается тем, что мы довольствуемся назначениями Провидения и подчиняемся приказам того божества, которое является наместником Бога; и эта божественная власть есть не что иное, как та душа и разум, которые каждый человек носит в себе.

Книга VI

Лучший способ мести — не подражать причиненному вреду. Всегда делай что-то полезное для человечества; и пусть эта постоянная щедрость будет твоим единственным удовольствием, не забывая о должном уважении к Богу.

Мир — это либо совокупность атомов, либо единство, управляемое Законом и Провидением. Если первое, то зачем мне оставаться там, где Природа — хаос, а вещи слепо свалены в кучу? Но если есть Провидение, то я поклоняюсь великому Правителю мира и чувствую себя спокойно и весело в ожидании защиты.

Представь, что у тебя одновременно мачеха и мать; хотя ты будешь оказывать уважение первой, твое общение будет преимущественно с последней. Пусть двор и философия представляют для меня эти два отношения.

Если противник в цирке разрывает нашу плоть своими ногтями или нападает на нас головой, мы не кричим о нечестной игре, не обижаемся и не подозреваем его впоследствии как опасного человека. Давайте действовать так же и в других случаях жизни. Когда мы получаем удар, давайте думать, что мы лишь на испытании мастерства, и уходить без злобы или недоброжелательности.

Достаточно выполнять свой долг; что касается других вещей, я не буду беспокоиться о них.

Огромные континенты Европы и Азии — лишь уголки творения; океан — лишь капля, а гора Афон — лишь песчинка по отношению к вселенной; и настоящий момент времени — лишь точка в масштабах вечности.

Когда у тебя возникнет желание развлечь свое воображение, попробуй рассмотреть хорошие качества своих знакомых — такие как предприимчивая энергия этого человека, скромность другого, щедрость третьего и так далее. Пусть эта практика будет всегда под рукой.

Книга VII

Что такое зло? В этом нет ничего нового. Когда тебе грозит опасность быть шокированным, подумай о том, что это зрелище — не что иное, как то, что ты уже часто видел. Все века и истории, города и семьи полны одних и тех же историй; нет ничего нового, с чем можно было бы встретиться, но все вещи обычны и быстро проходят.

Природа обрабатывает материю вселенной, как воск; сейчас это лошадь; вскоре после этого ты обнаружишь, что она расплавлена и приняла форму дерева; затем это человек; и так далее. Только на короткое время она фиксируется в каком-либо виде.

Антисфен сказал: «Судьба принцев — быть плохо отзываемыми за их добрые дела».

Рассматривай движение звезд так, как будто ты едешь по небу и составляешь им компанию. Такие размышления, как эти, счищают ржавчину, приобретенную от общения здесь, внизу.

Рациональные существа созданы для пользы друг друга. Общительный нрав — это то, для чего человеческая природа была предназначена в первую очередь.

Платон говорил, что никто не упускает истину по своей доброй воле. То же самое можно сказать об честности, трезвости, добродушии и тому подобном. Помни об этом, ибо это поможет смягчить твой нрав.

Хотя боги бессмертны и их терпение испытывалось на протяжении стольких веков, они не только терпят порочный мир, но даже щедро заботятся о нем. А ты уже устал от злых людей, хотя сам являешься одним из этих несчастных смертных?

Книга VIII

У каждого человека есть три отношения, в которых он должен проявить себя: его тело — одно, Бог — другое, а его ближние — третье. Видел ли ты руку или ногу, отрезанную и удаленную от тела? Точно такая же вещь — человек, который недоволен судьбой или отрезает себя эгоизмом от интересов человечества. Но вот счастливый аспект дела — в его власти приставить конечность обратно. Подумай об особой щедрости Бога к человеку в этой привилегии: Он поставил его выше необходимости вообще разрывать связь с Природой и Провидением; но если предположить, что это несчастье произошло, в силах человека воссоединиться с телом, срастись снова и восстановить преимущество быть тем же членом, которым он был вначале.

Не бери всю свою жизнь в голову сразу, не обременяй себя тяжестью будущего и не создавай образ всех вероятных несчастий. Ни то, что прошло, ни то, что должно прийти, не должно огорчать тебя, ибо тебе нужно иметь дело только с настоящим; и оно странным образом уменьшается, если ты берешь его по отдельности и само по себе. Поэтому упрекай свою фантазию, если она пытается ослабеть под таким слабым испытанием.

Брось меня в какой угодно климат или состояние, несмотря на все это, я сохраню свою душу довольной. Достаточно ли велико какое-либо несчастье, чтобы взъерошить мой покой или сделать мой ум низким, алчущим и раболепным? Что может оправдать такие беспорядки?

Не будь тяжелым в делах, не беспокойся в разговоре и не блуждай в мыслях. Не обременяй себя слишком большой занятостью. Люди проклинают тебя? Это не может помешать тебе сохранять мудрый, умеренный и праведный ум. Если человек, стоящий у прекрасного источника, будет ругать его, вода не станет хуже от его грязных слов; и если он бросит туда грязь, она быстро исчезнет, и фонтан будет таким же здоровым, как и прежде. Как тебе сохранять свои источники всегда текущими и никогда не застаиваться в лужу? Ты должен упорствовать в добродетелях свободы, искренности, умеренности и добродушия.

Книга IX

Не трудись как каторжник и не делай дела трудоемким образом, как будто хочешь, чтобы тебя жалели или чтобы тебе удивлялись.

Поскольку добродетель и порок заключаются в действии, а не во впечатлениях чувств, то не то, что они чувствуют, а то, что они делают, делает человечество счастливым или несчастным.

Этот человек молится о том, чтобы получить такую-то женщину; но ты лучше молись о том, чтобы у тебя не было такой склонности. Другой взывает к богам, чтобы они освободили его от каких-то неприятных обстоятельств; но пусть твоей просьбой будет то, чтобы твой ум не был привязан к такому желанию. Третий набожен, чтобы предотвратить потерю сына; но я хотел бы, чтобы ты молился скорее против страха потерять его. Пусть это будет правилом для твоих молитв и следи за результатом.

Книга X

О моя душа, будешь ли ты когда-нибудь по-настоящему доброй, искренней и единообразной и сделанной более видимой для самой себя, чем тело, которое висит на тебе? Будешь ли ты когда-нибудь наслаждаться добротой и всеобщей любезностью так, как должна? Будешь ли ты когда-нибудь полностью удовлетворена, поднимешься над желанием и хотением и никогда не будешь стремиться получить свое удовольствие из чего-то чуждого, живого или неодушевленного? Будешь ли ты когда-нибудь настолько счастливо квалифицирована, чтобы общаться с богами и людьми таким образом, чтобы ни жаловаться на них, ни быть осужденной ими?

Сделай так, чтобы никто не мог дать тебе дурное имя, и если кто-то сообщит, что ты не честный или не добрый человек, пусть твоя практика опровергнет его. Это вполне осуществимо; ибо кто может помешать тебе быть справедливым и искренним?

Нет никого настолько счастливого в своей семье и друзьях, чтобы некоторые из них, когда увидят, что он уходит, не порадовались избавлению. Пусть он будет человеком сколь угодно честным и благоразумным, все равно кто-то скажет на его могиле: «Ну, наш человек порядка и серьезности ушел; нас больше не будут беспокоить его дисциплиной». Это лучшее обращение, которого должен ожидать добрый человек.

Книга XI

Какая храбрая душа, которая всегда готова покинуть тело и не беспокоится о том, будет ли она погашена, рассеяна или удалена! Но она должна быть подготовлена на разумных основаниях, а не из простого упрямства, как христиане; ее стойкость не должна иметь ничего от шума или трагической показухи, но должна быть серьезной и пристойной.

Каким неприятным и пустым кажется тот человек, который кричит: «Я решил быть искренним с тобой!» Послушай, друг, к чему весь этот пафос? Пусть говорят твои действия. Твое лицо должно ручаться за тебя. Я хотел бы, чтобы добродетель выглядела из глаз не менее очевидно, чем любовь. Человек честности и добродушия никогда не может быть скрыт, ибо его характер вписан в его облик.

Кроткость и хорошее настроение непобедимы, при условии, что они правильного качества и без лицемерия. Это способ обезоружить самого возмутительного человека — оставаться добрым и невозмутимым при дурном обращении и наносить удар при удобном случае советом. Но пусть все делается из чистой любви и доброты.

Книга XII

Я часто удивлялся, как это получается, что каждый любит себя больше всего, и все же ценит мнение соседа о себе больше, чем свое собственное. Если бы кому-то приказали вывернуть свою внутренность наизнанку и публиковать каждую мысль и фантазию, как только они приходят в голову, он не выдержал бы и дня такой дисциплины. Вот так мы боимся суждения нашего соседа больше, чем своего собственного.

Какой великой привилегией рожден человек, поскольку в его власти не делать ничего, кроме того, что одобряет Всемогущий Бог, и быть довольным всеми распределениями Провидения!

Подумай о тех, кто сделал самую славную фигуру или встретил величайшие несчастья. Где они все сейчас? Они исчезли, как маленький дым. Приз ничтожен, а игра не стоит свеч. Философу гораздо приличнее держаться подальше от аффектации, быть честным и умеренным во всех случаях и весело следовать туда, куда ведут боги, помня, что нет ничего более скандального, чем человек, который гордится своим смирением.

Слушай, друг! Ты был бюргером этого великого города. Что за беда, если ты прожил в нем меньше лет или больше? Если ты соблюдал законы корпорации, длина или краткость времени не имеет значения. В чем же тогда трудность, если Природа, которая посадила тебя здесь, приказывает твое удаление? Ты не можешь сказать, что ты отправлен несправедливым тираном. Нет! Ты покидаешь сцену так же честно, как актер, который получил увольнение от мастера развлечений. «Но я прошел только три акта, а не продержался до конца пятого!» Верно; но в жизни три акта могут завершить пьесу. Он — единственный судья завершенности, который сначала приказал твой вход, а теперь твой выход; ты не несешь ответственности ни за то, ни за другое. Уходи поэтому в безмятежности, как безмятежен Тот, кто отпускает тебя.

ФРЭНСИС БЭКОН

О достоинстве и приумножении наук

Фрэнсис Бэкон, английский философ и канцлер, родился 22 января 1561 года, сын лорда-хранителя Бэкона, был отправлен в Тринити-колледж в Кембридже в 1573 году и поступил в Грейс-Инн в 1576 году. Он уже был глубоко разочарован в Кембридже аристотелевской философией, и концепция смиренного и методичного изучения Природы рано стала доминирующей страстью его жизни. Бэкон стал членом парламента в 1584 году, а девять лет спустя отличился, выступив защитником привилегий Палаты общин против лордов. «Опыты» были опубликованы в 1597 году. Бэкон был посвящен в рыцари в 1603 году, при вступлении на престол Якова I. В октябре 1605 года он опубликовал «О достоинстве и приумножении наук», работу, призванную заинтересовать короля новой философией, книгу, краткое содержание которой мы здесь приводим. Этот обзор существующего состояния знаний должен был быть позже сделан первой частью «Великого восстановления наук» под названием «Разделение наук». Для этой цели Бэкон постоянно пересматривал его, и в конечном итоге он перевел его на латынь, и он был опубликован в таком виде, значительно расширенный, в 1623 году под названием «De Dignitate et Augmentis Scientiarum». Вершина его карьеры была достигнута в 1621 году, когда он стал виконтом Сент-Олбансом. Его падение по обвинению в коррупции в Канцлерском суде произошло в марте следующего года, и с этого периода до своей смерти 9 апреля 1626 года он посвятил себя своим философским и литературным трудам.

Первая книга

Давайте взвесим достоинство знания на весах с другими вещами. В своем архетипе это Божественная мудрость, или сапиенция, проявленная в творении. В небесной иерархии предполагаемый Дионисий Афинский ставит ангелов знания и просвещения выше ангелов должности и господства. Затем, первой материальной формой, которая была создана, был свет, который соответствует в телесных вещах знанию в бестелесных. День, в который Бог созерцал Свои собственные дела, был благословеннее дней, в которые Он их совершал. Первое занятие человека в Раю состояло из двух главных частей знания: созерцания творений и наречения имен. В эпоху до Потопа Писание чтит имена изобретателей музыки и работ по металлу. Моисей был сведущ во всей мудрости египтян. Книга Иова полна натурфилософии. В Соломоне дар мудрости и знания предпочтительнее всякого другого земного и временного счастья.

Наш Спаситель сначала показал Свою силу побеждать невежество в беседе с докторами, прежде чем показал Свою силу побеждать Природу чудесами; и пришествие Святого Духа было главным образом изображено в даре языков, которые являются носителями знания. Св. Павел, самый ученый из апостолов, больше всего использовал свое перо в Новом Завете. Многие из древних отцов Церкви были превосходно начитаны во всей мудрости язычников; и эта языческая мудрость была сохранена среди скифских и сарацинских нашествий в священном лоне Церкви. И в наш день, когда Бог призвал Римскую Церковь к ответу за выродившиеся нравы и предосудительные доктрины, Он также предписал обновление всех других знаний; и, с другой стороны, иезуиты, оживив состояние обучения, оказали заметную услугу Римскому Престолу. Поэтому две главные услуги оказываются религии человеческим знанием: во-первых, созерцание дел Божьих является эффективным побуждением к возвеличению Его славы; и, во-вторых, истинное знание является исключительным предохранителем против неверия и заблуждений.

Переходя теперь к человеческим доказательствам достоинства обучения, мы обнаруживаем, что среди язычников изобретатели новых искусств, такие как Церера, Вакх и Аполлон, были освящены среди самих богов через апофеоз. Басня об Орфее, в которой сварливые звери стояли, общительно слушая арфу, метко описывала природу людей, среди которых мир поддерживается до тех пор, пока они прислушиваются к заповедям, законам и религии. Было сказано, что люди были бы счастливы тогда, когда короли были философами, или философы — королями; и история показывает, что лучшие времена всегда были при ученых принцах.

Что касается услуг знания для частной добродетели, оно убирает всякую легкомысленность, опрометчивость и дерзость обильным внушением всех сомнений и трудностей, приучая ум взвешивать доводы с обеих сторон. Оно убирает тщетное восхищение чем-либо, что является корнем всякой слабости. Никто не может удивляться игре кукол, которая происходит за занавесом. И, конечно, если человек много размышляет о вселенском устройстве Природы, земля с людьми на ней (за исключением божественности душ) не покажется многим иным, чем муравейник, где одни муравьи несут зерно, другие несут своих детенышей, третьи идут пустыми, и все туда-сюда по маленькой кучке пыли. Но особенно знание располагает ум к росту и исправлению. Ибо неученый человек не знает, что значит спуститься в самого себя или призвать себя к ответу, ни удовольствия чувствовать себя каждый день лучшим человеком, чем он был днем ранее; он подобен плохому косарю, который косит дальше и никогда не точит свою косу. Знание венчает природу человека силой. Оно даже дает удачу отдельным лицам; и трудно сказать, оружие или знание продвинули большее число людей. Что касается удовольствия и наслаждения от него, то в знании нет пресыщения. «Это несравненное удовольствие, — говорит Лукреций, — для ума человека быть устроенным, приземленным и укрепленным в уверенности истины; и оттуда созерцать ошибки и возмущения других людей».

Наконец, благодаря знанию человек превосходит человека в том, в чем человек превосходит зверей. Великое достоинство знания заключается в бессмертии или продолжении, и памятники знания более долговечны, чем памятники власти. Разве стихи Гомера не продолжались две тысячи пятьсот лет или более, без потери слога или буквы, в течение которого бесконечные дворцы, храмы, замки, города были разрушены и снесены?

Если изобретение корабля считалось столь благородным, который перевозит богатства и товары с места на место и объединяет самые отдаленные регионы в участии их плодов, насколько больше следует возвеличивать буквы? Популярные и ошибочные суждения будут продолжаться, как они всегда были, но так же будет продолжаться и то, на что всегда полагалось знание и что не подводит.

«Мудрость оправдана своими детьми».

Вторая книга

Части человеческого знания имеют отношение к трем частям человеческого понимания — история к его памяти, поэзия к его воображению, а философия к его разуму. Божественное знание получает такое же распределение, так что теология состоит из истории Церкви; из притч, которые являются божественной поэзией; и из святого учения или заповеди. Ибо пророчество — это лишь божественная история, в которой повествование предшествует факту.

История бывает «естественной», «гражданской», «церковной» и «литературной»; из которых первые три существуют, но четвертая отсутствует. Истинная история знания на протяжении веков отсутствует. История Природы бывает трех видов — Природы в ходе, Природы ошибающейся или варьирующейся и Природы измененной или обработанной; то есть история творений, история чудес и история искусств. Первая из них существует в хорошем совершенстве; две другие обрабатываются так слабо, что я отмечаю их как недостающие. История искусств имеет большое значение для натурфилософии, такой, которая будет действенной для блага человеческой жизни. Гражданская история бывает трех видов: «мемориалы», «совершенные истории» и «древности», сравнимые с незаконченными, совершенными и испорченными картинами. Справедливая или совершенная история представляет время, человека или действие. Первое мы называем «хрониками»; второе — «жизнями»; а третье — «наррациями» или «отношениями».

Из современных историй большая часть ниже посредственности. Анналы и журналы — это вид истории, который нельзя забывать; и есть также обдуманная история, в которой политический дискурс и наблюдения смешаны с историей самих событий. История космографии состоит из естественной истории, гражданской истории и математики. Церковная история получает те же деления, что и гражданская история, но может быть далее разделена на историю Церкви, историю пророчества и историю Провидения. Первая из них не является недостающей, только я хотел бы, чтобы ее искренность была пропорциональна ее массе и количеству. История пророчества, сортирующая каждое пророчество с событием, исполняющим его, является недостающей; но история Провидения и примечательные примеры Божьих судов и избавлений прошли через труд многих. Орации, письма и краткие изречения, или апофтегмы, являются приложениями к истории. Столько об истории, которая отвечает памяти.

Поэзия относится к воображению. В отношении своих слов это лишь характер стиля, но в отношении своего содержания это не что иное, как вымышленная история, которая может быть как в прозе, так и в стихах. Использование этой вымышленной истории состоит в том, чтобы дать некоторую тень удовлетворения уму человека в тех пунктах, в которых природа вещей отрицает его; поэзия служит великодушию, морали и наслаждению. Она делится на повествовательную, представительную и аллюзивную или параболическую поэзию. В поэзии я не могу сообщить о недостатках; она возникла и распространилась больше, чем любой другой вид обучения.

В философии созерцания человека либо проникают к Богу, либо обращаются к Природе, либо отражаются на самом себе; откуда возникают три знания — божественная философия, естественная философия и человеческая философия или гуманитарные науки. Но хорошо воздвигнуть одну универсальную науку, Philosophia Prima, «примитивную» или «суммарную философию», прежде чем мы придем туда, где пути расходятся и делятся; и эта универсальная философия является вместилищем для всех таких полезных наблюдений и аксиом, которые не подпадают под охват какой-либо из специальных частей философии или наук, но являются общими и более высокого уровня. Божественная философия, или естественная теология, — это то знание о Боге, которое может быть получено путем созерцания Его творений; и в этом я отмечаю скорее избыток, чем недостаток, из-за крайнего предубеждения, которое получили и религия, и философия от смешения вместе, делая еретическую религию и баснословную философию.

В натурфилософии выделяются две части: исследование причин и производство следствий; умозрительная и деятельная; естественная наука и естественная мудрость. Естественная наука делится на физику и метафизику. Но поскольку я уже определил общую философию, а также естественную теологию, обе из которых обычно смешивают с метафизикой, что же остается для метафизики? То, что физика исследует материальные и действующие причины, а метафизика занимается формальными и конечными причинами. Таким образом, физика является промежуточным звеном между естественной историей и метафизикой; ибо естественная история описывает многообразие вещей, физика — изменчивые или частные причины, а метафизика — фиксированные и постоянные причины. Я нахожу, что метафизика отчасти опущена, а отчасти неверно классифицирована. В математике, которую я помещаю как часть метафизики, я не могу отметить никаких недостатков. Но естественная мудрость, или деятельная часть натурфилософии, весьма недостаточна. Было бы желательно составить календарь или опись всех изобретений, которыми обладает человек, с указанием полезных вещей, еще не изобретенных. Также желательны календарь сомнений и календарь популярных заблуждений.