«Величайшие книги мира — Том 20 — Разная литература и указатель»

Моей целью при переезде к Уолденскому пруду было не жить там дешево или дорого, а вести некоторые частные дела с наименьшими препятствиями.

Строительство дома

Когда я думаю о своих соседях, фермерах Конкорда, я обнаруживаю, что по большей части они трудились двадцать, тридцать или сорок лет, чтобы стать настоящими владельцами своих ферм; и мы можем рассматривать одну треть этого труда как стоимость их домов. И когда фермер получил свой дом, он может стать не богаче, а беднее из-за него, и именно дом завладел им. Сама простота и нагота жизни людей в первобытные эпохи подразумевают, что они оставались странниками в природе. Когда он был освежен пищей и сном, он снова обдумывал свое путешествие. Он жил, так сказать, в палатке этого мира. Мы теперь больше не живем лагерем, как на одну ночь, но обосновались на земле и забыли о Небесах.

Ближе к концу марта 1845 года я одолжил топор и отправился в лес у Уолденского пруда, ближайший к тому месту, где намеревался построить дом, и начал рубить высокие, стреловидные белые сосны, еще в их юности, на лесоматериал. Это был приятный склон холма, где я работал, покрытый сосновым лесом, сквозь который я смотрел на пруд, и небольшое открытое поле в лесу, где пробивались сосны и гикори. Прежде чем я закончил, я стал скорее другом, чем врагом сосны, лучше познакомившись с ней.

К середине апреля мой дом был срублен и готов к возведению. Наконец, в начале мая, с помощью некоторых моих знакомых, скорее чтобы использовать столь хороший повод для соседства, чем из какой-либо необходимости, я установил каркас своего дома. Я начал занимать его 4 июля, как только он был обшит досками и покрыт крышей, ибо доски были тщательно подогнаны в шпунт и внахлест, так что он был совершенно непроницаем для дождя, но перед обшивкой я заложил фундамент дымохода. Я построил дымоход после прополки осенью, прежде чем огонь стал необходим для тепла, готовя тем временем еду на улице на земле, рано утром. Когда начинался шторм, прежде чем мой хлеб был испечен, я закреплял несколько досок над огнем, сидел под ними, наблюдая за своей буханкой, и проводил несколько приятных часов таким образом.

Точная стоимость моего дома, не считая работы, которую я всю выполнил сам, составила чуть более двадцати восьми долларов. Таким образом, я обнаружил, что студент, желающий иметь кров, может получить его на всю жизнь за расходы, не превышающие арендную плату, которую он сейчас платит ежегодно.

Фермерство

Прежде чем я закончил свой дом, желая заработать десять или двенадцать долларов каким-нибудь честным и приятным способом, чтобы покрыть свои необычные расходы, я засадил около двух с половиной акров легкой и песчаной почвы рядом с ним, главным образом фасолью, но также небольшую часть картофелем, кукурузой, горохом и репой. Я был вынужден нанять упряжку и человека для вспашки, хотя сам держал плуг. Мои фермерские расходы за первый сезон составили: на наем, семена, работу и т. д. — 14 долларов 72,5 цента. Я получил двенадцать бушелей фасоли и восемнадцать бушелей картофеля, помимо некоторого количества гороха и сахарной кукурузы. Мой общий доход от фермы составил 23 доллара 43 цента, прибыль — 8 долларов 71,5 цент, помимо потребленных продуктов.

На следующий год я справился еще лучше, ибо перекопал лопатой всю землю, которая мне требовалась, около трети акра, и я извлек из опыта обоих лет, ничуть не трепеща перед многими знаменитыми трудами по сельскому хозяйству, что если кто-то хочет жить просто и есть только тот урожай, который он вырастил, ему нужно возделывать лишь несколько соток земли, и что дешевле перекопать это лопатой, чем использовать волов для вспашки, и он мог бы выполнять всю свою необходимую фермерскую работу, так сказать, левой рукой в свободные часы летом.

Моей пищей почти два года были ржаная и кукурузная мука без дрожжей, картофель, рис, совсем немного соленой свинины, патока и соль, а питьем — вода. Я узнал из своего двухлетнего опыта, что потребовалось бы невероятно мало усилий, чтобы получить необходимую пищу даже в этой широте, и что человек может использовать столь же простую диету, как животные, и при этом сохранять здоровье и силу.

Хлеб я поначалу делал из чистой кукурузной муки и соли, настоящие лепешки, которые я пек перед своим огнем на улице, но в конце концов я нашел смесь ржаной и кукурузной муки наиболее удобной и приятной. Я изучил древнее и незаменимое искусство хлебопечения, возвращаясь к первобытным дням. Закваску, которую некоторые считают душой хлеба, я обнаружил, не является незаменимой.

Таким образом, я обнаружил, что могу избежать всякой торговли и бартера, что касается моей пищи, а имея уже кров, оставалось только приобрести одежду и топливо. Моя мебель, часть которой я сделал сам, состояла из кровати, стола, письменного стола, трех стульев, зеркала диаметром три дюйма, пары щипцов и каминных решеток, чайника, сковороды и жаровни, ковша, умывальной чаши, двух ножей и вилок, трех тарелок, одной чашки, одной ложки, кувшина для масла, кувшина для патоки и лакированной лампы. Когда я встречал иммигранта, шатающегося под узлом, который содержал все его имущество, я жалел его не потому, что это было все его имущество, а потому, что ему приходилось все это нести.

Заработок на жизнь

Более пяти лет я содержал себя исключительно трудом своих рук и обнаружил, что, работая около шести недель в году, я могу покрыть все расходы на жизнь. Все мои зимы, как и большинство моих летних дней, были свободны для учебы. Я основательно попробовал учительствовать и обнаружил, что мои расходы не соответствуют доходам, ибо я был обязан одеваться и вести себя, не говоря уже о том, чтобы думать и верить, соответственно; и в придачу я терял время. Я пробовал торговлю; но я узнал, что торговля проклинает все, к чему прикасается; и хотя вы торгуете посланиями с Небес, все проклятие торговли прилипает к делу. Я обнаружил, что занятие поденщика — самое независимое из всех, особенно потому, что для моего содержания требовалось всего тридцать или сорок дней в году. День рабочего заканчивается с заходом солнца, и он тогда свободен посвятить себя выбранному занятию, независимо от своего труда; но его работодатель, который спекулирует из месяца в месяц, не имеет передышки от начала до конца года.

Но все это очень эгоистично, я слышал, как говорили некоторые мои горожане. Признаюсь, что до сих пор я очень мало предавался филантропическим предприятиям. Однако, когда я подумал побаловать себя в этом отношении, содержа некоторых бедных людей так же комфортно, как я содержу себя, и даже рискнул сделать им предложение, они все как один без колебаний предпочли остаться бедными.

Жизнь с природой

Когда я поселился в лесу, я внезапно оказался соседом птиц, не потому, что заточил одну из них, а потому, что сам поселился рядом с ними. Я был ближе не только к некоторым из тех, кто обычно посещает сад и фруктовый сад, но и к тем более диким и захватывающим певцам леса, которые никогда или редко серенадируют жителя деревни.

Каждое утро было радостным приглашением сделать мою жизнь столь же простой и, могу сказать, невинной, как сама Природа. Я был таким же искренним поклонником Авроры, как греки. Утро возвращает героические века. Тогда, по крайней мере на час, просыпается какая-то часть нас, которая дремлет все остальное время дня и ночи.

Почему мы должны жить в такой спешке и трате жизни? Что касается работы, у нас ее нет никакой значимой. У нас пляска святого Витта, и мы никак не можем держать головы спокойно. Едва ли человек вздремнет полчаса после обеда, как, проснувшись, поднимает голову и спрашивает: «Что нового?», как будто остальное человечество стояло его часовыми. «Умоляю, расскажите мне что-нибудь новое, что случилось с человеком где-либо на этом земном шаре». И он читает за кофе и булочками, что человеку выкололи глаза сегодня утром на реке Вачито, даже не подозревая в то же время, что он живет в темной, бездонной мамонтовой пещере этого мира и сам имеет лишь зачаток глаза.

Давайте проводить наш день так же обдуманно, как Природа. Давайте вставать рано и поститься или завтракать мягко и без беспокойства. Давайте не будем расстроены и подавлены в том ужасном водовороте, называемом обедом, расположенном в меридианных тенях.

Время — лишь поток, в котором я рыбачу. Я пью из него, но пока пью, я вижу песчаное дно и замечаю, как оно мелко. Его тонкое течение ускользает, но вечность остается. Я хотел бы пить глубже, рыбачить в небе, чье дно усеяно звездами, как галькой.

Чтение

Мое местожительство было более благоприятным не только для мысли, но и для серьезного чтения, чем университет; и хотя я был вне досягаемости утренней библиотеки, я больше, чем когда-либо, попал под влияние тех книг, которые циркулируют по всему миру. Я держал «Илиаду» Гомера на своем столе все лето, хотя заглядывал в его страницы лишь время от времени. Читать хорошо — то есть читать настоящие книги в настоящем духе — это благородное упражнение, которое потребует от читателя большего, чем любое упражнение, которое ценят обычаи дня. Книги должны читаться так же обдуманно и сдержанно, как они были написаны. Неудивительно, что Александр возил «Илиаду» с собой в своих походах в драгоценном ларце. Написанное слово — самый ценный из реликтов.

На солнце

Я не читал книг в первое лето; я полол фасоль. Более того, я часто делал лучше, чем это. Были времена, когда я не мог позволить себе пожертвовать цветением настоящего момента ради какой-либо работы, будь то головой или руками. Я люблю широкие поля в своей жизни. Иногда летним утром, приняв привычную ванну, я сидел в своем солнечном дверном проеме от восхода до полудня, погруженный в грезы, среди сосен, гикори и сумахов в невозмутимом одиночестве и тишине, пока птицы пели вокруг или бесшумно пролетали через дом, пока солнце, падающее в мое западное окно, или шум повозки какого-нибудь путника на далеком шоссе не напоминали мне о течении времени. Я рос в те времена, как кукуруза ночью, и они были гораздо лучше, чем любая работа рук. Это было не время, вычтенное из моей жизни, а столько же сверх моей обычной нормы. Я осознал, что имеют в виду восточные люди под созерцанием и отказом от дел. Вместо того чтобы петь, как птицы, я молча улыбался своей непрестанной удаче. Это было чистое безделье для моих сограждан, без сомнения, но если бы птицы и цветы судили меня по своему стандарту, я бы не оказался в недостатке.

Ночные звуки

Регулярно в половине восьмого, в одну из частей лета, козодои распевали свои вечерни в течение получаса, сидя на пне у моей двери или на коньке крыши дома. Когда другие птицы умолкали, сычи подхватывали этот мотив, подобно плакальщицам, их древнее у-лу-лу. Мудрые полуночные ведьмы! Я люблю слышать их стенания, их скорбные отклики, трелями разлетающиеся вдоль опушки леса. Они дают мне новое чувство разнообразия и вместимости той природы, которая является нашим общим жилищем. «О-о-о-о-о, если бы я никогда не ро-о-о-о-дился!» — вздыхает один на этой стороне пруда и кружит с беспокойством отчаяния к новому насесту на серых дубах. Затем: «Если бы я никогда не ро-о-о-о-дился!» — вторит другой на дальней стороне с дрожащей искренностью, и «ро-о-о-о-дился!» — доносится слабо издалека в лесах Линкольна. Мне необходимо, чтобы были совы. Они олицетворяют суровые сумерки и неудовлетворенные мысли, которые есть у всех.

Я не уверен, что когда-либо слышал звук петушиного крика со своей поляны, и я подумал, что, возможно, стоит держать петушка только ради его музыки, как певчую птицу. Голос этого некогда дикого индийского фазана, безусловно, самый примечательный из всех птичьих, и если бы их можно было акклиматизировать, не одомашнивая, это вскоре стало бы самым известным звуком в наших лесах.

Я не держал ни собаки, ни кошки, ни коровы, ни свиньи, ни кур, так что вы сказали бы, что был недостаток домашних звуков, ни маслобойки, ни прялки, ни даже пения чайника, ни шипения урны, ни плача детей, чтобы утешить меня; только белки на крыше, козодой на коньке крыши, кричащая сойка под окном, сурок под домом, смеющаяся гагара на пруду и лиса, лающая в ночи.

Это восхитительный вечер, когда все тело — одно чувство и впитывает наслаждение каждой порой. Я прихожу и ухожу со странной свободой в Природе, будучи ее частью. Сочувствие трепещущим листьям ольхи и тополя почти перехватывает мое дыхание; однако, подобно озеру, моя безмятежность покрывается рябью, но не волнуется. Хотя сейчас темно, ветер все еще дует и шумит в лесах, волны все еще бьются, и некоторые существа убаюкивают остальных своими нотами. Покой никогда не бывает полным. Самые дикие животные не отдыхают, а ищут свою добычу сейчас. Они — ночные сторожа Природы, звенья, которые соединяют дни одушевленной жизни.

Я нахожу полезным большую часть времени проводить в одиночестве. Я никогда не встречал такого приятного собеседника, как уединение. Человек, который размышляет или работает, всегда одинок, где бы он ни находился. Я не более одинок, чем гагара на пруду, которая так громко смеется. Бог одинок, но дьявол — тот вовсе не одинок; он видит вокруг себя множество компаний; он — легион. Я не более одинок, чем одинокий одуванчик на пастбище, или шмель, или Полярная звезда, или первый паук в новом доме.

Посетители

В моем доме три стула: один для уединения, два для дружбы, три для общества. Однако моя лучшая комната — моя гостиная, всегда готовая принять гостей, — это сосновый лес за моим домом. Туда в летние дни, когда приходили знатные гости, я водил их, и бесценный слуга подметал пол и поддерживал порядок.

Я не мог не заметить некоторые особенности моих посетителей. Дети и подростки, да и молодые женщины в целом, казалось, были рады оказаться в лесу. Они смотрели на пруд и на цветы, и с пользой проводили время. Деловые люди, даже фермеры, думали только об уединении и работе, а также о том, как далеко я живу от всего остального; и хотя они говорили, что любят время от времени прогуляться по лесу, было очевидно, что это не так. Беспокойные, занятые люди, чье время было полностью поглощено зарабатыванием на жизнь или ее поддержанием; священники, которые говорили о Боге так, будто обладали монополией на эту тему, и которые не могли выносить никаких иных мнений; врачи, юристы и тревожные домохозяйки, которые рылись в моем шкафу и постели, когда меня не было; молодые люди, которые перестали быть молодыми и решили, что безопаснее всего следовать проторенной дорожке профессий — все они обычно говорили, что в моем положении невозможно принести много пользы.

Вмешательство

После прополки или, возможно, чтения и письма до полудня, я обычно снова купался в пруду, смывал с себя пыль труда и после обеда был абсолютно свободен. Каждые день или два я прогуливался в деревню. Как я ходил в лес, чтобы увидеть птиц и белок, так я ходил в деревню, чтобы увидеть людей и мальчишек. Вместо ветра в соснах я слышал грохот телег.

Однажды днем, ближе к концу первого лета, когда я отправился в деревню, чтобы забрать ботинок у сапожника, меня схватили и посадили в тюрьму, потому что я не заплатил налог государству или не признал его власть. Я отправился в лес с другими целями. Но куда бы человек ни пошел, люди будут преследовать его и хватать своими грязными институтами и, если смогут, принудят его принадлежать к их отчаянному обществу «Чудаков». Однако на следующий день меня выпустили, я получил свой починенный ботинок и вернулся в лес как раз вовремя, чтобы пообедать черникой на холме Фэр-Хейвен. Меня никогда не беспокоил никто, кроме тех, кто представлял государство. У меня не было ни замка, ни засова, кроме как на столе, где хранились мои бумаги, даже гвоздя, чтобы прибить к защелке или окну. Я никогда не запирал свою дверь ни днем, ни ночью, и, хотя я отсутствовал несколько дней, мой дом уважали больше, чем если бы он был окружен отрядом солдат.

Исчерпанный опыт

Я покинул лес по той же веской причине, по которой отправился туда. Возможно, мне показалось, что мне предстоит прожить еще несколько жизней и я не могу тратить больше времени на эту. Удивительно, как легко и незаметно мы впадаем в определенный маршрут и прокладываем для себя проторенную дорожку. Не прошло и недели, как я жил там, а мои ноги уже протоптали тропинку от двери до берега пруда, и хотя прошло пять или шесть лет с тех пор, как я ступал по ней, она все еще вполне различима. Так же и с путями, которыми следует разум. Насколько же изношенными и пыльными должны быть столбовые дороги мира — как глубоки колеи традиции и конформизма. Я усвоил, по крайней мере благодаря своему эксперименту, что если человек уверенно продвигается в направлении своих мечтаний и стремится жить той жизнью, которую он себе вообразил, он встретит успех, неожиданный в обычные часы. По мере того как он упрощает свою жизнь, законы Вселенной будут казаться менее сложными, и одиночество не будет одиночеством, бедность — бедностью, а слабость — слабостью.

АЛЕКСИС ДЕ ТОКВИЛЬ

Демократия в Америке

Алексис де Токвиль (см. том XII, стр. 117), получив в возрасте двадцати шести лет поручение исследовать американские тюрьмы и составить отчет о них, воспользовался своим пребыванием в Соединенных Штатах, чтобы глубоко вникнуть в политические институты и социальные условия великой Республики. Результаты его наблюдений и размышлений были представлены миру в 1835 году в двух знаменитых томах «О демократии в Америке», за которыми в 1840 году последовали третий и четвертый тома под тем же названием. Как анализ американских политических институтов работа де Токвиля была вытеснена замечательным исследованием того же предмета, принадлежащим мистеру Брайсу; но как одна из великих классических работ по политической философии она никогда не может быть вытеснена и редко имела себе равных. Со всей простотой и ясностью, присущими французу, он прослеживает многообразные результаты демократического духа; хотя иногда чрезмерная изобретательность, которая также является французской чертой, приводит его к излишне умозрительным выводам. Работа была встречена всеобщим одобрением.

I. — Равенство

Самое поразительное впечатление, которое я получил во время своего пребывания в Соединенных Штатах, — это впечатление о царящем там равенстве. Это равенство придает особый характер общественному мнению и законам этой страны и в самой глубокой степени влияет на всю структуру общества. Понимая, что равенство, или демократия, стремительно наступает и в Старом Свете, я решил провести тщательное изучение демократических принципов и их последствий, какими они проявляются на западном континенте.

Нам достаточно пересмотреть историю европейских стран со времен феодализма, чтобы понять, что развитие равенства — это один из великих замыслов Провидения; поскольку оно универсально, неизбежно и долговечно, и каждое событие и каждый индивид способствуют его продвижению.

Невозможно поверить, что социальное движение, которое зашло так далеко, как это движение к равенству, может быть остановлено человеческими усилиями, или что демократия, которая бросила вызов королям и баронам, может быть успешно подавлена богатой буржуазией. Мы не знаем, куда мы движемся; мы знаем лишь то, что сегодня среди христианских народов наблюдается большее равенство, чем когда-либо прежде в любую эпоху или в любой стране.

Признаюсь, я испытываю своего рода религиозный ужас перед лицом этой неотвратимой революции, которая последние десять веков бросала вызов любым препятствиям. Мир, который стал совершенно новым, ожидает новой политической науки; но самые неотложные обязанности государственного деятеля — просвещать демократию, если возможно, возрождать ее веру, очищать ее нравы, просвещать ее неопытность некоторым знанием политических принципов и заменить слепые инстинкты, которые ею управляют, осознанием ее истинных интересов.

В Старом Свете, и особенно во Франции, более могущественные, интеллектуальные и морально развитые классы держались в стороне от демократии, и последняя, таким образом, была предоставлена своим собственным диким инстинктам. Демократическая революция пронизала всю субстанцию общества без тех сопутствующих изменений в законах, идеях, привычках и нравах, которые должны были воплотить и облечь ее. Вот почему у нас действительно есть демократия, но без тех черт, которые должны были смягчить ее пороки и высвободить ее преимущества. Престиж королевской власти исчез, не будучи замененным величием закона, и наш народ презирает власть так же сильно, как боится ее. Наши бедняки унаследовали предрассудки своих отцов без их веры, их невежество без их добродетелей; они приняли личный интерес за принцип, не зная, в чем заключаются их интересы. Наше общество спокойно не в сознании силы и благополучия, а в чувстве дряхлости и отчаяния. Вот почему я изучал Америку, чтобы мы сами могли извлечь пользу из ее примера. У меня нет намерения писать панегирик Соединенным Штатам. Я видел в Америке больше, чем саму Америку; я искал откровения Демократии со всеми ее характерами и тенденциями, ее предрассудками и страстями.

II. — Религия и свобода

Наше первое соображение имеет большое значение, и о нем никогда нельзя забывать. Англо-американская цивилизация, которую мы находим в Соединенных Штатах, является продуктом двух совершенно различных элементов, которые в других местах часто враждуют друг с другом, но здесь были слиты и объединены самым удивительным образом; я имею в виду дух религии и дух свободы. Основатели Новой Англии были одновременно пламенными сектантами и восторженными радикалами; они были связаны самыми узкими религиозными убеждениями, но были свободны от всех политических предрассудков.

Так возникли две тенденции, которые мы можем проследить повсюду в американских нравах, а также в их жизни. Все политические принципы, законы и человеческие институты, казалось, стали пластичными в руках первых колонистов. Оковы, которые сковывали общество, в котором они родились, спали с их конечностей; древние мнения, которые господствовали в мире веками, просто исчезли; для человеческого рода открылось новое поприще; перед ними был мир без горизонтов, и они ликовали в свободе. Но за пределами политического мира они не предпринимали никаких подобных начинаний. Они отреклись от сомнений, отказались от своего стремления к инновациям, оставили нетронутой завесу святилища и преклонили колени в благоговении перед истинами религии.

Таким образом, в их мире морали все было уже классифицировано, упорядочено, предвидено и определено; но в их мире политики все было взбудоражено, обсуждаемо и неопределенно. В первом они руководствовались добровольным послушанием, но во всех политических делах они были вдохновлены независимостью, презрением к опыту и ревнивым отношением к любой власти.

Далекие от того, чтобы препятствовать друг другу, эти две тенденции, которые кажутся столь радикально противоположными, на самом деле гармонируют и даже, кажется, поддерживают друг друга. Религия видит в гражданской свободе благородное поле для упражнения человеческих способностей. Свободная и могущественная в своей собственной сфере и удовлетворенная отведенной ей ролью, она знает, что ее суверенитет тем надежнее установлен, когда она зависит только от собственной силы и основана в сердцах людей. А свобода, с другой стороны, признает в религии товарища своих борьбы и триумфов, колыбель своих прав. Она знает, что религия — это оплот морали, а мораль — оплот законов и судья продолжения самой свободы.

III. — Всемогущество большинства

Величайшая опасность для свободы в Америке заключается во всемогуществе большинства. Демократическая власть вряд ли когда-либо погибнет из-за недостатка сил или ресурсов, но она вполне может пасть из-за неправильного направления своей силы и злоупотребления своими ресурсами. Если свобода когда-либо будет потеряна в Америке, это произойдет из-за угнетения меньшинств, которое может подтолкнуть их к призыву к оружию. Анархия, которая тогда неизбежно возникнет, будет вызвана только деспотизмом.

Эта опасность не ускользнула от внимания американских государственных деятелей. Так, президент Джеймс Мэдисон сказал: «Для республик имеет большое значение не только то, чтобы общество было защищено от угнетения со стороны тех, кто им управляет, но и то, чтобы одна часть общества была защищена от несправедливости другой части; ибо справедливость — это цель, к которой должно быть направлено любое правительство». Джефферсон также сказал, что «тирания законодателей в настоящее время является и будет еще много лет нашей самой грозной опасностью. Тирания исполнительной власти возникнет в свою очередь, но в более отдаленный период». Слова Джефферсона имеют большое значение, ибо я считаю его самым могущественным апостолом, который когда-либо был у демократии.

Но в Соединенных Штатах существуют определенные факторы, которые смягчают эту тиранию большинства. Главный из них — отсутствие какой-либо административной централизации; так что большинство, которое часто имеет вкусы и инстинкты деспота, лишено инструментов и средств тирании. Местные административные органы представляют собой множество рифов и волнорезов, замедляющих или разделяющих поток народной воли.

Не менее важным противовесом опасности демократии является сильный правовой дух, который пронизывает Соединенные Штаты. Юристы обладают большим влиянием и авторитетом в вопросах управления. Но юристы сильно пропитаны задачами и привычками мышления, которые наиболее характерны для аристократии; они испытывают инстинктивную симпатию к формам и порядку, врожденную неприязнь к воле толпы и тайное презрение к народному правительству. Конечно, их собственный личный интерес может и часто перевешивает этот профессиональный уклон. Но юристы всегда будут, в целом, друзьями порядка и прецедента, и врагами перемен. И в Америке, где нет ни дворян, ни способных политических писателей, и где народ подозрительно относится к богатым, юристы, по сути, составляют самый могущественный орден в политике и самый интеллектуальный класс общества. Поэтому они могут только проиграть от любого нововведения, и их консервативная тенденция подкрепляется их интересами как класса.

Третий оплот против тирании большинства можно найти в институте присяжных. Почти каждый человек рано или поздно призывается в состав присяжных и, таким образом, узнает хотя бы что-то о судебном духе. Гражданские присяжные спасали английскую свободу в прошлые времена и, как можно ожидать, сохранят и американские свободы. Правда, существует много дел, и часто самых важных, в которых американский судья выносит приговор без присяжных. В этих обстоятельствах его положение схоже с положением французского судьи, но его моральная сила гораздо больше; ибо память и влияние присяжных окружают его, и он говорит с авторитетом того, кто привычно опирается на систему присяжных. Ни в одной другой стране судьи не обладают такой властью, как в тех, где народ призывается разделить судебные привилегии и обязанности.

IV. — Равенство мужчин и женщин

Поскольку демократия разрушает или видоизменяет различные неравенства, созданные социальными традициями, естественно задаться вопросом, оказала ли она какое-либо влияние на то великое неравенство между мужчинами и женщинами, которое в других местах столь заметно. Мы приходим к выводу, что социальное движение, которое ставит сына и отца, слугу и господина, и в целом низшего и высшего, почти на один уровень, должно все больше и больше поднимать женщину до равенства с мужчиной.

Давайте, однако, остерегаться заблуждений. В Европе есть люди, которые путают естественные качества двух полов и желают, чтобы мужчины и женщины были не только равны, но и похожи друг на друга. Это дало бы им обоим одни и те же функции, одни и те же обязанности и одни и те же права, и заставило бы их смешиваться во всем: в работе, в удовольствиях и в делах. Но попытка обеспечить такое равенство между двумя полами только унижает их обоих и должна привести к появлению немужественных мужчин и неженственных женщин.

Американцы не ошиблись таким образом в том виде демократического равенства, которое должно существовать между мужчиной и женщиной. Они знают, что прогресс заключается не в том, чтобы втиснуть эти несхожие темпераменты и способности в одну и ту же форму, а в том, чтобы обеспечить, чтобы каждый выполнял свою задачу наилучшим образом. Они очень тщательно разделили функции мужчины и женщины, чтобы великая работа социальной жизни могла осуществляться наиболее успешно.

В Америке, гораздо больше, чем где-либо еще, линии деятельности двух полов были четко разделены. Вы не найдете американских женщин, руководящих внешними делами семьи или вступающих в бизнес или политику; но вы также не найдете их обязанными выполнять тяжелую полевую работу или любую другую работу, требующую физической силы. Нет таких бедных семей, которые составляли бы исключение из этого правила.

Вот почему американские женщины часто сочетают мужской интеллект и энергию с внешним видом большой утонченности и совершенно женственными манерами.

В Европе часто замечали некоторый оттенок презрения даже в лести, которую мужчины расточают женщинам; и хотя европеец часто делает себя рабом женщины, легко увидеть, что он никогда не считает ее действительно равной себе. Но в Соединенных Штатах мужчины редко хвалят женщин, хотя они каждый день проявляют к ним свое уважение.

Американцы, по сути, проявляют полное доверие к разуму женщины и глубокое уважение к ее свободе. Они понимают, что ее ум так же способен открывать истину, как и ум мужчины, и что ее сердце так же мужественно в следовании ей; и они никогда не пытались укрывать или направлять ее с помощью предрассудков, невежества или страха.

Со своей стороны, я без колебаний скажу, что исключительное процветание и постоянно растущая мощь американского народа обусловлены превосходством американских женщин.

V. — Совершенствуемость человека

Равенство порождает много идей, которые никогда бы не возникли без него, и среди прочих — понятие о том, что человечество может достичь совершенства, — теория, имеющая практические последствия большого интереса.

В странах, где население классифицируется по рангу, профессии и рождению, и каждый должен следовать карьере, к которой он случайно родился, каждый осознает пределы своей власти и не пытается бороться против неизбежной судьбы. Аристократические народы не отрицают, что человек может быть улучшен, но они думают об этом как об улучшении индивида, а не как об изменении социальных обстоятельств, и, признавая, что человечество достигло большого прогресса, они верят в определенные пределы, которые оно не может преступить. Они не думают, например, что мы придем к высшему благу или к абсолютной истине.

Но по мере того как касты и классовые различия исчезают, перед человеческим разумом возникает видение идеального совершенства. Постоянные изменения происходят всегда, некоторые из них в ущерб ему, но большинство в его пользу, и демократ приходит к выводу, что человек в целом способен достичь совершенства. Его неудачи учат его, что никто еще не открыл абсолютное благо, а его частые успехи побуждают его стремиться к нему. Всегда ища, падая и снова поднимаясь, часто обманутый, но никогда не обескураженный, он спешит к огромному величию, которое он смутно представляет как цель человечества. Эта теория совершенствуемости оказывает колоссальное влияние даже на тех, кто никогда о ней не задумывался. Например, я спрашиваю американского моряка, почему корабли его страны строятся так, чтобы служить всего несколько лет; и он без колебаний отвечает мне, что искусство судостроения делает такие быстрые успехи каждый день, что самый лучший корабль, построенный сегодня, должен стать бесполезным через очень короткое время. Из этих слов, сказанных невзначай необразованным человеком, я могу уловить общую и систематическую идею, которая направляет этот великий народ во всех делах.

VI. — Американское тщеславие

Все свободные народы гордятся собой, но национальная гордость принимает разные формы. Американцы в своих отношениях с незнакомцами нетерпеливы к малейшей критике и абсолютно ненасытны в похвале. Малейшее поздравление радует их, но самого экстравагантного восхваления недостаточно, чтобы удовлетворить их; они все время выпрашивают вашу похвалу, и если вы медлите с ней, они начинают хвалить себя сами. Как будто они сомневаются в собственных достоинствах. Их тщеславие не только голодно, но и тревожно и завистливо. Оно ничего не дает и настойчиво просит. Оно одновременно просящее и воинственное. Если я скажу американцу, что его страна прекрасна, он ответит: «Это самая прекрасная страна в мире». Если я восхищаюсь свободой, которой она пользуется, он отвечает: «Мало людей достойны такой свободы». Я отмечаю чистоту нравов в Соединенных Штатах, и он говорит: «Да, незнакомец, который знает развращенность других наций, должен действительно быть поражен нами». В конце концов я оставляю его наедине с созерцанием его страны и самого себя, но он вскоре бежит за мной и не уйдет, пока я не повторю все это снова. Это своего рода патриотизм, который беспокоит даже тех, кто его чтит.

Англичанин, напротив, спокойно наслаждается реальными или воображаемыми преимуществами, которые дает его страна. Его не волнует ни осуждение, ни похвала незнакомцев. Его отношение ко всему миру — это отношение пренебрежительной и невежественной сдержанности. Его гордость не ищет подпитки; она живет сама по себе. Очень примечательно, что два народа, произошедшие из одного корня, должны так радикально различаться в своем способе чувствовать и говорить.

В аристократических странах великие семьи обладают огромными привилегиями, на которых покоится их гордость. Они считают эти привилегии естественным правом, присущим их личности, и поэтому их чувство превосходства является мирным. У них нет причин хвастаться прерогативами, которые все уступают им без вопросов. Поэтому, когда общественными делами руководит аристократия, национальная гордость склонна принимать эту сдержанную, надменную и независимую форму.

В демократических условиях, напротив, малейшее преимущество, которое кто-либо получает, имеет большое значение в его глазах; ибо каждый окружен миллионами, почти равными ему. Его гордость поэтому становится тревожной и ненасытной; он основывает ее на жалких пустяках и защищает ее упорно. Опять же, большинство американцев недавно приобрели преимущества, которыми они обладают, и поэтому испытывают чрезмерное удовольствие от созерцания этих преимуществ и демонстрации их другим; и поскольку эти преимущества могут исчезнуть в любой момент, они всегда беспокоятся о них и смотрят на них снова и снова, чтобы убедиться, что они все еще у них есть. Люди, живущие при демократии, любят свою страну так же, как любят себя, и моделируют свою национальную гордость по своему частному тщеславию. Тесная зависимость этого тревожного и ненасытного тщеславия демократических народов от равенства и хрупкости их условий видна из того факта, что члены самой гордой знати проявляют точно такую же страстную ревность к самым пустяковым обстоятельствам своей жизни, когда они становятся нестабильными или оспариваются.

ИСААК УОЛТОН

Искусный рыболов

Исаак Уолтон, английский писатель и рыболов, родился в Стаффорде 9 августа 1593 года и до своего пятидесятилетия жил как торговец полотном в Лондоне. Затем он отошел от дел и несколько лет жил в Стаффорде; но вернулся в Лондон в 1650 году и провел свои последние годы в Винчестере, где скончался 15 декабря 1683 года и был похоронен в местном соборе. Уолтон был трижды женат, его второй женой была сестра будущего епископа Кена. Он был широко знаком с выдающимися священнослужителями, а среди его литературных друзей были Бен Джонсон и Майкл Дрейтон. Он был автором нескольких очаровательных биографий, включая биографии поэта Донна (1640), сэра Генри Уоттона (1651), Ричарда Хукера (1652) и Джорджа Герберта (1670). Но, безусловно, его самая известная работа — «Искусный рыболов; или, Отдых созерцательного человека», опубликованная в 1653 году. Ранее на английском языке существовали книги по этой теме, такие как «Трактат о соколиной охоте, охоте и рыбной ловле с удочкой» дамы Джулианы Бернерс (1486), «Книга о рыбной ловле на крючок и леску» (1590), поэма «Секреты рыболовства» Джона Денни (1613) и несколько других. Новое в книге Уолтона и секрет ее неувядающей популярности — это обаяние темперамента. Чарльз Лэмб хорошо сказал, что она «дышит самим духом невинности, чистоты и простоты сердца». Продолжение книги под названием «Вторая часть Искусного рыболова» было написано Чарльзом Коттоном и опубликовано в 1676 году.

Добродетели рыболовства

ПИСКАТОР, ВЕНАТОР И АУЦЕПС Пискатор. Вы хорошо идете, господа! Доброго утра вам обоим! Я растянул ноги, поднимаясь на Тоттенхэм-Хилл, чтобы догнать вас, надеясь, что ваши дела могут привести вас в сторону Уэра, куда я направляюсь этим прекрасным свежим майским утром.

Венатор. Сэр, я, со своей стороны, почти оправдаю ваши надежды, ибо моя цель — выпить утреннюю порцию в «Тэтчед Хаус». И, сэр, поскольку нам всем так повезло с прекрасным утром, я надеюсь, что мы будем еще счастливее в компании друг друга.

Ауцепс. Сэр, с вашего позволения, я составлю вам компанию до Теобальдса, ибо там я сворачиваю к дому друга, который держит для меня сокола. И, как говорят итальянцы, хорошая компания в пути делает дорогу короче, я, со своей стороны, обещаю вам, что буду настолько свободным и открытым, насколько позволяет благоразумие с незнакомцами.

Пискатор. Я очень рад слышать ваши ответы. Я наберусь смелости спросить вас, сэр, по делам или ради удовольствия вы встали так рано, ибо этот другой джентльмен объявил, что идет посмотреть на сокола, которого для него держит друг.

Венатор. Сэр, я намерен отправиться на охоту на выдру.

Пискатор. Эти гнусные вредители, ибо я ненавижу их всей душой, потому что они так любят рыбу, или, вернее, уничтожают ее слишком много. Ибо я, сэр, брат по удочке.

Ауцепс. А я объявляю себя сокольничим и слышал, как многие серьезные, важные люди насмехались над рыболовами и жалели их, считая это тяжелым, презренным, скучным развлечением.

Пискатор. Вы знаете, господа, легко насмехаться над любым искусством или развлечением; немного остроумия, смешанного со всей природой, уверенностью и злобой, сделают это; но хотя они часто рискуют смело, они часто попадаются, даже в свою собственную ловушку.

Есть много людей, которых другие считают серьезными и важными, которых мы презираем и жалеем: людей, которых считают важными, потому что природа сделала их кислого нрава — люди, делающие деньги, люди, обреченные быть богатыми; ибо этих бедных богатых людей мы, рыболовы, жалеем больше всего. Нет, сэр! Мы наслаждаемся довольством, недоступным для таких натур.

Венатор. Сэр, вы почти поразили меня; ибо хотя я не насмешник, но я — прошу, позвольте мне сказать это без обиды — всегда смотрел на рыболовов как на более терпеливых и простых людей, чем, боюсь, я найду вас.

Пискатор. Сэр, я надеюсь, вы не будете судить о моей серьезности как о нетерпеливости! Что касается моей простоты, если под этим вы подразумеваете безвредность, которая обычно встречалась у первобытных христиан, которые были, как и большинство рыболовов, последователями мира, — тогда я и люди моей профессии будем рады, если нас поймут именно так. Но если под простотой вы подразумеваете общий недостаток, я надеюсь со временем разубедить вас.

Но, господа, я не настолько невоспитан, чтобы поглощать всю беседу собой; я буду очень рад услышать, что вы можете сказать в похвалу ваших собственных развлечений.

Ауцепс. Элемент, в котором я привык торговать, воздух, — это элемент, который стоит больше, чем весит; элемент, который, несомненно, превосходит и землю, и воду; в нем мой благородный сокол поднимается на такую высоту, до которой не может дотянуться тусклый глаз человека; мой отряд ястребов парит в вышине, так что они общаются с богами.

И более того, ценность этого элемента воздуха такова, что все существа без исключения нуждаются в нем. Воды не могут сохранить свою рыбу без воздуха; свидетель тому — неломающийся лед и его последствия.

Венатор. Что ж, сэр, теперь моя очередь. Земля, этот твердый, устоявшийся элемент, — это то, на чем я веду свой приятный, полезный, голодный промысел. Какое удовольствие получает человек от охоты на величественного оленя, хитрую выдру! Земля порождает и питает могучего слона, а также мельчайших существ! Она ставит пределы гордым и яростным морям и тем самым сохраняет и человека, и зверя; ежедневно мы видим тех, кто потерпел кораблекрушение и остался на корм пикше; но, мистер Пискатор, я не буду настолько невоспитанным, чтобы не дать вам времени для похвалы рыболовству; боюсь, мы услышим водянистую речь — и надеюсь, не длинную.

Пискатор. Господа, моя речь, скорее всего, окажется подходящей к моему развлечению — спокойной и тихой.

Вода — старшая дочь творения, элемент, над которым впервые пронесся дух Божий. Есть те, кто исповедует веру, что все тела — это вода и могут быть сведены обратно только к воде.

Вода более продуктивна, чем земля. Увеличение числа существ, рожденных в воде, не только более чудесно, но и более выгодно для человека для предотвращения болезней. Замечено, что введение Великого поста и других рыбных дней, несомненно, было причиной этих многих гнилостных, трясущих лихорадок, к которым наша страна теперь более подвержена.

Опуская чудесные исцеления наших известных бань, римляне сделали рыбу хозяйкой всех своих развлечений; и у них была музыка, чтобы предварять появление их осетров, миног и кефали.

Ауцепс. Сэр, с такой грустью я должен расстаться с вами здесь, ибо я вижу дом Теобальдса. И поэтому я расстаюсь, полный добрых мыслей. Бог хранит вас обоих.

Венатор. Сэр, вы сказали, что рыболовство — это глубокая древность и совершенное искусство, нелегко достижимое. Я желаю услышать подробнее об этих деталях.

Пискатор. Разве это не искусство — обмануть форель искусственной мушкой? Форель! Более зоркую, чем любой ястреб! Не сомневайтесь, рыболовство — это искусство, достойное вашего изучения. Вопрос скорее в том, способны ли вы его изучить? Рыболовство подобно поэзии — люди должны родиться такими. Некоторые говорят, что оно так же древне, как потоп Девкалиона, и Моисей упоминает рыболовные крючки, что должно подразумевать рыболовов.

Но поскольку я предпочел бы доказать, что я джентльмен, будучи образованным, смиренным, доблестным, безобидным, добродетельным и общительным, чем какой-либо глупой демонстрацией богатства, или, не имея этих добродетелей, хвастаться, что они были у моих предков, так если эта древность рыболовства будет честью для этого искусства, я буду рад, что упомянул о ней.

Я скажу вам, что в древние времена возник спор: в чем заключается счастье человека — больше в созерцании или в действии?

Некоторые пытались поддержать свое мнение о первом, говоря, что чем ближе мы, смертные, приближаемся к Богу путем подражания, тем мы счастливее. И они говорят, что Бог наслаждается Собой только созерцанием Своей собственной бесконечности, вечности, силы, благости и тому подобного.

Напротив, нет недостатка в людях равного авторитета, которые предпочитают действие как более превосходное, например, эксперименты в физике для облегчения и продления жизни человека. Относительно этих двух мнений я воздержусь от добавления третьего и скажу вам, мой достойный друг, что оба они встречаются вместе и наиболее правильно принадлежат к самому честному, тихому и безобидному искусству рыболовства.

Один изобретательный испанец говорит, что «реки и их обитатели были созданы для мудрых людей, чтобы созерцать, а для глупцов — чтобы проходить мимо без раздумий».

Рассказывают много чудес о реках, как о реке в Эпире, которая гасит любой зажженный факел и зажигает любой факел, который не был зажжен; река Селарус, которая за несколько часов превращает прут в камень, и упоминания о подобном есть в Англии, и многие другие, основанные на исторической вере.

Но чтобы рассказать вам кое-что о монстрах, или рыбах, называйте их как хотите, Плиний говорит, что рыба под названием Балена настолько длинна и широка, что занимает больше длины и ширины, чем два акра земли; а в реке Ганг есть угри длиной тридцать футов.

Я знаю, что мы, островитяне, против веры в эти чудеса, но сейчас можно увидеть много странных существ. Разве не сказал пророк Давид: «Те, кто занимаются глубокой водой, видят чудесные дела Божьи»; а апостолы нашего Спасителя, разве не были они четырьмя простыми рыбаками; Он нашел, что сердца таких людей по природе были приспособлены к созерцанию и тишине — люди с кротким и мирным духом, как, собственно, и большинство рыболовов.

Венатор. Сэр, вы с большим удовольствием заманили меня к «Тэтчед Хаус», ибо я думал, что нам до него три мили. Давайте выпьем по чарке за всех любителей рыболовства, к числу которых я теперь готов причислить себя, и если вы встретитесь со мной завтра в назначенное время и в назначенном месте, мы вдвоем будем только и делать, что говорить о рыбе и рыбной ловле.

Пискатор. По рукам, сэр; я не подведу вас, с Божьей помощью, буду на Амвелл-Хилл завтра до восхода солнца.

Мастер и ученик

Пискатор. Сэр, я очень рад встрече с вами. Пойдем, честный Венатор, давайте отправимся; мне не терпится начать.

Венатор. Что ж, давайте к вашему спорту — рыболовству.

Пискатор. От всего сердца. Но мы еще не дошли до подходящего места. Давайте пройдем дальше. Но сначала давайте зайдем в честный эль, где моя хозяйка может дать нам чашку своего лучшего напитка.

Сенека говорит, что древние были настолько любопытны к свежести своей рыбы, что обычно держали ее живой в стеклянных бутылках в своих столовых и очень гордились тем, что при приеме друзей рыба, которую должны были немедленно съесть, вынималась из-под стола живой. Наша хозяйка приготовит нам форель, которую мы сейчас поймаем, и мы с братом Питером и Горидоном поужинаем ею здесь же сегодня вечером.

Венатор. А теперь к нашему спорту.

Пискатор. Это не подходящее место для форели; солнце слишком высоко. Но на поверхности воды лежат двадцать голавлей. Сэр, вот испытание моего мастерства! Я поймаю только одного, и это будет большой, у которого есть какой-то ушиб на хвосте.

Венатор. Я присяду и буду надеяться на лучшее; потому что вы кажетесь таким уверенным.

Пискатор. Смотрите, сэр! Тот самый! О, это большой головастый голавль! Ручаюсь, из него получится хорошее блюдо.

Под тем широким буком вон там я сидел, когда в последний раз рыбачил; и птицы в соседней роще, казалось, дружески соревновались с эхом, которое живет в лощине недалеко от края того холма с первоцветами. Там я сидел, наблюдая, как течет серебряный поток, и как ягнята безвредно резвятся. И пока я сидел, эти виды так завладели моей душой, что я подумал, как сказал поэт:

"I was for that time lifted above earth;

And possess'd joys not promised at my birth."

Но давайте пойдем дальше; и мы попробуем поймать форель. Сейчас уже прошло пять часов.

Венатор. У меня поклевка! О боже! Он все порвал; и хороший крючок потерян! Но мне не везет! Наверное, ваша удочка и снасти лучше.

Пискатор. Нет, тогда возьмите мою, а я буду рыбачить вашей. Смотрите, ученик, у меня еще одна. Прошу, подставьте под нее сетку, но не трогайте мою леску. Хорошо сделано, ученик, благодарю вас.

А теперь, имея три пары форелей, я расскажу вам историю, пока мы будем возвращаться к нашей хозяйке.

Проповедник, который должен был получить одобрение прихода, получил от коллеги-проповедника копию проповеди, которая была произнесена с большой похвалой тем, кто ее сочинил; и хотя заемщик проповедовал ее слово в слово, она была совершенно не по душе; и, жалуясь кредитору, он получил такой ответ: «Я действительно одолжил вам свою скрипку, но не свой смычок; ибо вы должны знать, что не каждый может создавать музыку моими словами, которые приспособлены для моего собственного рта». И хотя я одолжил вам свою удочку и снасти, у вас нет моего смычка, то есть мастерства, с которым я направляю его.

Венатор. Мастер, вы сказали очень верно. Вон идет моя хозяйка, чтобы позвать нас к ужину; и когда мы поужинаем, мы будем петь песни, которые добавят веселья компании.

Пискатор. И я того же мнения; ибо завтра мы встретимся снова вверх по воде в сторону Уолтема.

Рыба английских рек

Пискатор. Действительно, мой добрый ученик, мы можем сказать о рыболовстве, как доктор Ботелер сказал о клубнике: «Несомненно, Бог мог бы создать ягоду лучше, но, несомненно, Бог никогда этого не делал»; и так, Бог никогда не создавал более спокойного, тихого, невинного развлечения, чем рыболовство.

И когда я вижу, как приятно выглядит этот луг; и земля пахнет так сладко; я думаю о них, как император Карл о городе Флоренции: «что они слишком приятны, чтобы смотреть на них, кроме как по праздникам».

Говоря о рыбах; лосось считается королем пресноводных рыб. Он размножается в реках в августе, а затем спешит к морю до зимы; где восстанавливает свои силы и приходит следующим летом в ту же реку; ибо, как и богатые люди, он имеет свой летний и зимний дом, чтобы проводить в нем свою жизнь, которая, как заметил сэр Фрэнсис Бэкон, составляет не более десяти лет.

Щука, тиран пресных вод, считается самой долгоживущей из всех пресноводных рыб, но обычно не более сорока лет. Геснер рассказывает о человеке, поившем своего мула в пруду, где щука сожрала всю рыбу, и щука укусила мула за губы; она вцепилась так крепко, что мул вытащил ее из воды. И этот же Геснер отмечает, что служанку в Польше, стиравшую белье в пруду, щука укусила за ногу. Я рассказал вам, кто повествует об этих вещах; и закончу тем, что заметил мудрец: «Трудно убедить желудок, потому что у него нет ушей».

Помимо того, что щука очень прожорлива, она считается одинокой, меланхоличной и смелой рыбой. Когда она приготовлена с хорошим, богатым соусом и устрицами, это блюдо слишком хорошо для любого, кроме рыболова или очень честного человека.

Карп, который лишь недавно был акклиматизирован в Англии, считается королевой рек и вырастает до очень больших размеров; я слышал, намного больше ярда в длину.

Величественный лещ и линь, этот врач рыб, больше всего любят жить в прудах. В голове каждого линя есть два маленьких камня, которые врачи широко используют. Ронделеций говорит, что во время своего пребывания в Риме он видел великое исцеление, совершенное прикладыванием линя к ногам больного человека.

Но я не буду больше вмешиваться в это; слишком много вмешательств в медицину и богословие, которые считают уместным вмешиваться в скрытые тайны и тем самым приносить разрушение своим последователям.

Окунь — смелая, кусачая рыба, и носит зубы во рту; и чтобы напугать щуку и спасти себя, он расправляет плавники, как индюк расправляет хвост. Если в яме их двадцать или сорок, их можно ловить одного за другим, стоя на одном месте; они, подобно нечестивым этого мира, не боятся, хотя их товарищи и спутники гибнут у них на глазах.

А теперь я думаю, лучше отдохнуть, ибо я почти потратил свои силы на разговоры.

Венатор. Нет, добрый мастер, еще одну рыбу! Ибо дождь все еще идет; вы знаете, наши удочки подобны деньгам, отданным в рост; они могут процветать, даже если мы сидим без дела. Ну же, еще одну рыбу, добрый мастер!

Пискатор. Но разве я ничего не получу от вас, у кого, кажется, и хорошая память, и веселый дух?

Венатор. Да, мастер; я прочту вам копию стихов, которые намекают на реки и рыбалку:

Come, live with me, and be my love,

And we will some new pleasures prove;

Of golden sands, and crystal brooks,

With silken lines, and silver hooks.

When thou wilt swim in that live bath,

Each fish, which every channel hath,

Most amorously to thee will swim,

Gladder to catch thee, than thou him.

Let others freeze with angling reeds,

And cut their legs with shells and weeds,

Or treacherously poor fish beget

With trangling snare or windowy net;

For thee, thou need'st no such deceit,

For thou, thyself, art thine own bait,

That fish, that is not catched thereby

Is wiser far, alas, than I!

Пискатор. Благодарю вас за эти отборные стихи. А теперь я расскажу вам об угре, который является самой изысканной рыбой. Римляне почитали ее Еленой своих пиров. Сэр Фрэнсис Бэкон отводит угрю жизнь всего в десять лет; но он упоминает миногу, принадлежавшую римскому императору, которую приручили и держали шестьдесят лет; так что когда она умерла, Красс, оратор, оплакивал ее смерть.

Далее я расскажу вам, как сделать из угря превосходное блюдо.

Сначала вымойте его в воде с солью, затем снимите кожу и очистите его; затем сделайте на нем три или четыре надреза ножом; и затем положите в него душистые травы, анчоус и немного мускатного ореха. Затем натяните на него кожу и свяжите его бечевкой; и поливайте его маслом, а то, что с него стекает, будет его соусом. И когда я готовлю угря таким образом, я хочу, чтобы он был длиной в ярд и три четверти. Но о них не стоит говорить мне, потому что они не доставляют нам, рыболовам, никакого спорта.

Усач, названный так из-за своих усиков или бородки, и пескарь — обе прекрасные рыбы отличной формы.

Моим дальнейшим намерением было дать вам указания относительно плотвы и ельца, но я воздержусь. Я вижу вон там брата Питера. Но обещаю вам, завтра, когда мы пойдем в сторону Лондона, если я что-то забыл сейчас, я не утаю этого от вас тогда.

Венатор. Пойдемте, мы все присоединимся и выпьем чашку за нашего веселого хозяина, а затем спать. Я говорю всем спокойной ночи.

Пискатор. И я того же мнения.

Путь домой

Пискатор. Скажу вам, мой честный ученик, однажды я слышал, как кто-то сказал: «Я не завидую тому, кто ест более вкусную пищу или носит лучшие одежды, чем я; я завидую лишь тому, кто ловит больше рыбы, чем я».

И есть еще другая мелкая рыбешка, о которой я чуть не забыл, такая как гольян, или пескарь; изящный голец; подкаменщик, не отличающийся приятным видом; колюшка, годная лишь на то, чтобы служить забавой для мальчишек и женщин-рыболовов.

Что ж, ученик, я мог бы рассказать вам о многих реках этой страны, главная из которых — Темза; о рыбных прудах, о том, как разводить в них рыбу и как снаряжать лески и наживки для разной рыбы; но я поведаю вам о некоторых мыслях, что овладели моей душой с тех пор, как мы встретились. И вы присоединитесь ко мне в благодарности Дающему всякий благой и совершенный дар за наше счастье, которое может показаться тем большим, если мы вспомним, сколько людей даже в этот самый час страдают от мучений, камней, подагры и зубной боли; а мы от всего этого избавлены.

С тех пор как мы встретились, другие столкнулись с бедами, некоторые были разорены, а мы избежали этого. Что является куда большей милостью, мы свободны от невыносимого бремени укоров совести.

Позвольте сказать вам, есть многие, чьи состояния в сорок раз превышают наши, кто отдал бы большую их часть, чтобы быть здоровыми и жизнерадостными, как мы; кто ел, пил, смеялся, удил рыбу, пел и спал; а на следующий день вставал, отбрасывал заботы, снова пел, смеялся и удил.

У меня есть богатый сосед, который всегда настолько занят, что у него нет досуга посмеяться. Он говорит, что Соломон сказал: «Рука прилежных обогащает»; но он не задумывается над тем, что мудро было сказано человеком великой наблюдательности: «За богатством скрывается столько же несчастий, сколько и перед ним».