«Творения Оригена. Том 1»

3. Но, возможно, задается этот вопрос: если именно ум молится и поет духом, и если именно он получает как совершенство, так и спасение, как же Петр говорит: «Достигая наконец веры вашей спасения душ»? Если душа ни молится, ни поет духом, как она будет надеяться на спасение? Или когда она достигает блаженства, будет ли она уже не называться душой? Давайте посмотрим, можно ли, возможно, дать ответ таким образом, что как Спаситель пришел спасти то, что погибло, то, что прежде называлось погибшим, не является погибшим, когда оно спасено; так же, возможно, и это, которое спасено, называется душой, и когда оно будет помещено в состояние спасения, получит имя от Слова, которое обозначает его более совершенное состояние. Но некоторым кажется, что к этому можно добавить и то, что как вещь, которая была потеряна, несомненно существовала до того, как была потеряна, в какое время она была чем-то иным, нежели разрушенной, так же будет и тогда, когда она уже не будет в разрушенном состоянии. Подобным образом также душа, о которой говорится, что она погибла, покажется бывшей чем-то в одно время, когда она еще не погибла, и по этой причине будет называться душой, и, будучи снова освобожденной от разрушения, она может стать во второй раз тем, чем была до того, как погибла, и называться душой. Но из самого значения имени душа, которое передает греческое слово, нескольким любопытным исследователям показалось, что может быть предложено значение немалой важности. Ибо в священном языке Бог называется огнем, как когда Писание говорит: «Бог наш есть огонь поядающий». Относительно субстанции ангелов оно также говорит следующее: «Ты творишь ангелами Своими духов, и служителями Своими — огонь пылающий»; и в другом месте: «Ангел Господень явился ему в пламени огня из среды тернового куста». Мы, более того, получили заповедь быть «пламенными духом»; под которым выражением, несомненно, Слово Божие показано горячим и огненным. Пророк Иеремия также слышит от Того, Кто давал ему ответы: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои как огонь». Как Бог, следовательно, есть огонь, и ангелы — пламя огня, и все святые пламенны духом, так, напротив, те, кто отпал от любви Божией, несомненно, как говорят, остыли в своей привязанности к Нему и стали холодными. Ибо Господь также говорит, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Более того, все вещи, какие бы они ни были, которые в Священном Писании сравниваются с враждебной силой, дьявол, как говорят, постоянно находит холодными; и что может быть холоднее него? В море также, как говорят, царствует дракон. Ибо пророк намекает, что змей и дракон, который, конечно, относится к одному из злых духов, также в море. И в другом месте пророк говорит: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет дракона морского». И опять он говорит: «Хотя бы они скрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю змею, и он ужалит их». В книге Иова также он называется царем всех вещей в водах. Пророк угрожает, что зло будет разожжено северным ветром на всех, кто населяет землю. Теперь северный ветер описывается в Священном Писании как холодный, согласно утверждению в книге Премудрости: «Тот холодный северный ветер»; что та же самая вещь, несомненно, должна пониматься и о дьяволе. Если, следовательно, те вещи, которые святы, называются огнем, и светом, и пламенными, в то время как те, которые противоположной природы, как говорят, холодны; и если любовь многих, как говорят, охладевает; мы должны исследовать, не называется ли, возможно, имя душа, которое по-гречески называется ψυχή, так от охлаждения из лучшего и более божественного состояния, и оттуда происходит, потому что она кажется остывшей от той естественной и божественной теплоты, и поэтому была помещена в свое нынешнее положение и названа своим нынешним именем. Наконец, посмотрите, можете ли вы легко найти место в Священном Писании, где душа должным образом упоминается в похвальных выражениях: напротив, она часто встречается в сопровождении выражений порицания, как в отрывке: «Злая душа погубит того, кто обладает ею»; и: «Душа согрешающая, та умрет». Ибо после того, как было сказано: «Все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои», казалось, следовало, что Он скажет: «Душа, творящая правду, та будет спасена», и «Душа, которая согрешает, та умрет». Но теперь мы видим, что Он связал с душой то, что достойно порицания, и умолчал о том, что было достойно похвалы. Мы должны поэтому посмотреть, не была ли она, возможно, как мы сказали, объявлена самим именем, названа ψυχή, то есть anima, потому что она остыла от пыла праведных вещей и от участия в божественном огне, и все же не потеряла силу восстановить себя к тому состоянию пыла, в котором она была в начале. Откуда пророк также, кажется, указывает на нечто подобное словами: «Возвратись, душа моя, в покой твой». Из всего этого, по-видимому, следует, что ум, отпадая от своего статуса и достоинства, был сделан или назван душой; и что, если он исправлен и исправлен, он возвращается к состоянию ума.

4. Теперь, если это так, мне кажется, что этот самый распад и отпадение ума не одинаковы у всех, но что это превращение в душу осуществляется в большей или меньшей степени в разных случаях, и что некоторые умы сохраняют нечто даже от своей прежней силы, а другие, опять же, ничего или очень малое количество. Откуда некоторые оказываются с самого начала своей жизни более активного интеллекта, другие, опять же, более медленного склада ума, а некоторые рождаются совершенно тупыми и совершенно неспособными к обучению. Наше утверждение, однако, что ум превращается в душу, или что бы то ни было еще, что кажется имеющим такое значение, читатель должен тщательно обдумать и решить для себя, так как эти взгляды не должны рассматриваться как выдвинутые нами в догматической манере, а просто как мнения, рассматриваемые в стиле исследования и обсуждения. Пусть читатель примет во внимание и то, что относительно души Спасителя наблюдается, что из тех вещей, которые написаны в Евангелии, некоторые приписываются ей под именем души, а другие — под именем духа. Ибо когда оно хочет указать на какое-либо страдание или возмущение, затрагивающее Его, оно указывает на это под именем души; как когда оно говорит: «Душа Моя теперь возмутилась»; и: «Душа Моя скорбит смертельно»; и: «Никто не отнимает жизнь (душу) Мою у Меня, но Я Сам отдаю ее». В руки Своего Отца Он предает не Свою душу, а Свой дух; и когда Он говорит, что плоть немощна, Он не говорит, что душа бодра, но дух: откуда кажется, что душа есть нечто промежуточное между немощной плотью и бодрым духом.

5. Но, возможно, кто-нибудь может встретить нас одним из тех возражений, о которых мы сами предупреждали вас в наших утверждениях, и сказать: «Как же тогда говорится, что есть также душа Бога?» На что мы отвечаем следующим образом: Что как в отношении всего телесного, о чем говорится у Бога, такого как пальцы, или руки, или плечи, или глаза, или ноги, или уста, мы говорим, что они не должны пониматься как человеческие члены, но что некоторые из Его сил указываются этими именами членов тела; так же мы должны предполагать, что это нечто иное, что указывается этим титулом — душа Бога. И если нам позволительно осмелиться сказать что-либо еще по такому предмету, душа Бога, возможно, может пониматься как означающая единородного Сына Божия. Ибо как душа, будучи внедренной в тело, движет всем в нем и проявляет свою силу над всем, на что она воздействует; так же и единородный Сын Божий, Который есть Его Слово и Премудрость, простирается и распространяется на каждую силу Бога, будучи внедренным в нее; и, возможно, чтобы указать на это таинство, Бог либо называется, либо описывается в Писании как тело. Мы должны, действительно, принять во внимание, не по этой ли причине, возможно, душа Бога может пониматься как означающая Его единородного Сына, потому что Он Сам пришел в этот мир скорби и сошел в эту долину плача и в это место нашего унижения; как Он говорит в псалме: «Ибо Ты смирил нас в месте скорби». Наконец, я знаю, что некоторые критики, объясняя слова, использованные в Евангелии Спасителем: «Душа Моя скорбит смертельно», интерпретировали их об апостолах, которых Он назвал Своей душой, как будущих лучше остальной части Его тела. Ибо как множество верующих называется Его телом, они говорят, что апостолы, как будущие лучше остальной части тела, должны пониматься как означающие Его душу.

Мы представили, как могли, эти пункты относительно разумной души, как темы для обсуждения для наших читателей, а не как догматические и хорошо определенные положения. А что касается душ животных и других немых существ, пусть будет достаточно того, что мы заявили выше в общих чертах.

ГЛАВА IX. О МИРЕ И ДВИЖЕНИЯХ РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ, ДОБРЫХ ИЛИ ЗЛЫХ; И О ПРИЧИНАХ ИХ.

1. Но давайте теперь вернемся к порядку нашего предложенного обсуждения и узрим начало творения, насколько разумение может узреть начало творения Божия. В этом начале, следовательно, мы должны предполагать, что Бог сотворил такое великое число разумных или интеллектуальных существ (или под каким бы именем они ни должны были называться), которые мы ранее называли умами, какое Он предвидел как достаточное. Несомненно, что Он сотворил их согласно некоторому определенному числу, предопределенному Им Самим: ибо не следует воображать, как некоторые хотели бы, что творения не имеют предела, потому что там, где нет предела, не может быть ни постижения, ни ограничения. Теперь, если бы это было так, то, конечно, сотворенные вещи не могли бы ни сдерживаться, ни управляться Богом. Ибо, естественно, все, что бесконечно, будет также непостижимым. Более того, как говорит Писание, «Бог устроил все вещи числом и мерой»; и поэтому число будет правильно применено к разумным существам или умам, чтобы они были столь многочисленны, чтобы допускать возможность быть устроенными, управляемыми и контролируемыми Богом. Но мера будет уместно применена к материальному телу; и эту меру, мы должны верить, Бог сотворил такой, какой Он знал, будет достаточной для украшения мира. Это, следовательно, те вещи, которые, как мы должны верить, были сотворены Богом в начале, то есть прежде всего. И это, мы думаем, указывается даже в том начале, которое Моисей ввел в несколько двусмысленных выражениях, когда говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю». Ибо несомненно, что речь идет не о тверди и не о суше, но о том небе и той земле, из которых это нынешнее небо и эта нынешняя земля, которые мы теперь видим, впоследствии заимствовали свои имена.

2. Но поскольку те разумные природы, которые, как мы сказали выше, были сотворены в начале, были сотворены, когда они ранее не существовали, вследствие самого этого факта их несуществования и начала бытия, являются ли они обязательно изменчивыми и мутабельными; поскольку любая сила, которая была в их субстанции, была в ней не по природе, а была результатом благости их Создателя. То, что они есть, следовательно, не является ни их собственным, ни длится вечно, но даровано Богом. Ибо оно не существовало всегда; и все, что является даром, может быть также отнято и исчезнуть. И причина удаления будет состоять в том, что движения душ не проводятся согласно правде и приличию. Ибо Создатель дал, как снисхождение умам, сотворенным Им, силу свободного и добровольного действия, посредством которой добро, которое было в них, могло стать их собственным, будучи сохраняемым усилием их собственной воли; но леность, и нелюбовь к труду в сохранении того, что есть добро, и отвращение к лучшим вещам и пренебрежение ими послужили началом отступления от благости. Но отступить от добра — это не что иное, как стать плохим. Ибо несомненно, что недостаток благости есть зло. Откуда происходит, что соразмерно тому, как кто-то отпадает от благости, в той же пропорции он становится вовлеченным в зло. В каковое состояние, согласно своим действиям, каждый ум, пренебрегая благостью в большей или меньшей степени, был вовлечен в противоположность добра, которое, несомненно, есть зло. Из чего следует, что Создатель всех вещей допустил некоторые семена и причины разнообразия и различия, чтобы Он мог сотворить разнообразие и различие соразмерно разнообразию умов, то есть разумных существ, каковое разнообразие они должны были, как предполагается, зачать от той причины, которую мы упомянули выше. И то, что мы подразумеваем под разнообразием и различием, — это то, что мы теперь хотим объяснить.

3. Мы называем миром все, что находится выше небес, или на небесах, или на земле, или в тех местах, которые называются преисподней, или же все места, существующие где бы то ни было, вместе с их обитателями. Все это, таким образом, называется миром. В этом мире некоторые существа называются сверхнебесными, то есть помещенными в более счастливые обители и облеченными в небесные и сияющие тела; и среди них, как показано, существует множество различий, например, когда апостол говорит: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». Некоторые существа называются земными, и среди них, то есть среди людей, существует немалое различие; ибо одни из них — варвары, другие — греки; а из варваров одни дики и свирепы, другие же имеют более мягкий нрав. Некоторые из них живут по законам, которые были всесторонне одобрены; другие же — по законам более обычного или сурового рода; в то время как иные обладают скорее бесчеловечными и дикими обычаями, нежели законами. Некоторые из них с момента своего рождения обречены на унижение и подчинение и воспитываются как рабы, находясь под властью господ, или князей, или тиранов. Другие же воспитываются более сообразно со свободой и разумом: одни со здоровыми телами, другие с телами, больными с ранних лет; одни с дефектами зрения, другие — слуха и речи; одни рождаются в таком состоянии, другие лишаются использования своих чувств сразу после рождения или, по крайней мере, претерпевают такое несчастье по достижении зрелости. И зачем мне повторять и перечислять все ужасы человеческих страданий, от которых одни были свободны, а другие были ими охвачены, когда каждый может взвесить и обдумать их самостоятельно? Существуют также некие невидимые силы, которым вверено управление земными делами; и среди них, должно полагать, существует немалое различие, как это обнаруживается и в случае с людьми. Апостол Павел действительно дает понять, что существуют некие низшие силы и что среди них, подобным же образом, несомненно, следует искать причину разнообразия. Что касается бессловесных животных, птиц и тех существ, которые живут в водах, то представляется излишним задаваться вопросом; поскольку несомненно, что их следует рассматривать не как существа первого, а как существа подчиненного ранга.

4. Итак, видя, что все сотворенное, как говорит апостол Павел, было создано через Христа и во Христе, когда он говорит: «Ибо Им и для Него создано все, находится ли оно на небесах или на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или начальства, или власти; все Им и для Него создано»; и как в своем Евангелии Иоанн указывает на то же самое, говоря: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»; и как в Псалме также написано: «Ты все соделал премудростью»; — видя, таким образом, что Христос есть, так сказать, Слово и Премудрость, а также Праведность, несомненно следует, что те вещи, которые были созданы в Слове и Премудрости, называются созданными также в той праведности, которая есть Христос; чтобы в сотворенных вещах, по-видимому, не было ничего неправедного или случайного, но чтобы все могло быть показано как соответствующее закону справедливости и праведности. Каким образом столь великое разнообразие вещей и столь великое различие могут быть поняты как совершенно справедливые и праведные, я уверен, никакая человеческая сила или язык не могут объяснить, если только мы, как поверженные просители, не будем молиться самому Слову, и Премудрости, и Праведности, который есть единородный Сын Божий и который, изливая Себя Своими благодатями в наши чувства, может соизволить просветить то, что темно, раскрыть то, что скрыто, и явить то, что тайно; если, конечно, мы окажемся настолько достойными искать, просить или стучать, чтобы заслужить получение, когда просим, или нахождение, когда ищем, или чтобы нам отворили, когда мы стучим. Не полагаясь, таким образом, на свои собственные силы, но на помощь той Премудрости, которая создала все вещи, и той Праведности, которая, как мы верим, пребывает во всех Его творениях, хотя мы в настоящее время не в состоянии провозгласить ее, все же, уповая на Его милосердие, мы постараемся исследовать и спросить, как то великое разнообразие и различие в мире может казаться согласующимся со всякой праведностью и разумом. Я имею в виду, конечно, лишь разум в общем смысле; ибо было бы признаком невежества искать, или глупости давать, особую причину для каждого отдельного случая.

5. Теперь, когда мы говорим, что этот мир был установлен в том разнообразии, в котором, как мы объяснили выше, он был создан Богом, и когда мы говорим, что этот Бог благ, праведен и в высшей степени справедлив, существует множество людей, особенно тех, кто, выйдя из школы Маркиона, Валентина и Василида, слышали, что существуют души разных природ, которые возражают нам, что не может быть согласным со справедливостью Бога при создании мира назначать некоторым из Его творений обитель на небесах и не только давать такое лучшее жилище, но и предоставлять им более высокое и почетное положение; одним оказывать благоволение дарованием начальств; другим даровать власти, иным — господства; одним даровать самые почетные места на небесных судилищах; одним позволить сиять более яркой славой и сверкать звездным блеском; одним дать славу солнца, другим славу луны, иным славу звезд; сделать так, чтобы одна звезда отличалась от другой звезды в славе. И, говоря раз и навсегда, кратко: если Творец Бог не испытывает недостатка ни в воле предпринять, ни в силе завершить доброе и совершенное дело, какая может быть причина, чтобы при создании разумных природ, то есть существ, причиной существования которых является Он Сам, Он сделал одних более высокого ранга, а других — второго, или третьего, или многих более низких и худших степеней? Далее, они возражают нам относительно земных существ, что более счастливый жребий при рождении выпадает одним, а не другим; как один человек, например, рождается от Авраама и рождается по обетованию; другой же — от Исаака и Ревекки, и который, еще находясь во чреве, вытесняет своего брата и, как говорят, любим Богом еще до своего рождения. Более того, само это обстоятельство — особенно то, что один человек рождается среди евреев, у которых он находит наставление в божественном законе; другой среди греков, также мудрых и людей немалого образования; а затем еще один среди эфиопов, которые привыкли питаться человеческой плотью; или среди скифов, у которых отцеубийство является законом санкционированным действием; или среди народа Тавра, где чужеземцы приносятся в жертву, — является поводом для сильного возражения. Их аргумент, следовательно, таков: если существует это великое разнообразие обстоятельств и это различное и изменчивое состояние при рождении, в котором у свободы воли нет простора (ибо никто не выбирает для себя ни где, ни с кем, ни в каком состоянии он рождается); если, таким образом, это вызвано не различием в природе душ, то есть тем, что душа злой природы предназначена для нечестивого народа, а добрая душа — для праведного народа, какой иной вывод остается, кроме того, что эти вещи должны считаться регулируемыми случайностью и волей случая? И если это будет допущено, то уже не будут верить, что мир был создан Богом или управляется Его провидением; и, как следствие, суд Божий над делами каждого отдельного человека покажется вещью, которой не следует ожидать. В этом деле, действительно, то, что является ясной истиной вещей, есть привилегия знать лишь Тому, кто исследует все, даже глубины Божии.

6. Мы, однако, хотя и являемся лишь людьми, чтобы не питать дерзость еретиков своим молчанием, дадим на их возражения такие ответы, какие придут нам на ум, насколько позволяют наши способности. Мы часто показывали, посредством тех заявлений, которые мы смогли привести из Священного Писания, что Бог, Творец всего сущего, благ, праведен и всемогущ. Когда Он в начале создавал те существа, которые Он желал создать, то есть разумные природы, у Него не было иной причины для их создания, кроме Него Самого, то есть Его собственной благости. Поскольку Он Сам, таким образом, был причиной существования тех вещей, которые должны были быть созданы, в Ком не было ни изменения, ни перемены, ни недостатка силы, Он создал всех, кого Он сотворил, равными и подобными, потому что в Нем Самом не было причины для порождения разнообразия и различия. Но поскольку сами эти разумные существа, как мы часто показывали и еще покажем в надлежащем месте, были наделены силой свободной воли, эта свобода воли побуждала каждого либо прогрессировать через подражание Богу, либо приводила его к падению через небрежность. И это, как мы уже заявляли, является причиной разнообразия среди разумных существ, происходящей не от воли или суждения Творца, а от свободы индивидуальной воли. Теперь Бог, который счел справедливым устроить Свои творения согласно их заслугам, свел эти различные разумения в гармонию одного мира, чтобы Он мог украсить, так сказать, одну обитель, в которой должны быть не только сосуды золотые и серебряные, но также деревянные и глиняные (и некоторые, действительно, к чести, а другие — к бесчестию), этими различными сосудами, или душами, или разумениями. И это, по моему мнению, причины, почему этот мир представляет аспект разнообразия, в то время как Божественное Провидение продолжает регулировать каждого индивидуума согласно разнообразию его движений, или его чувств и намерений. По этой причине Творец не покажется несправедливым в распределении (по причинам, уже упомянутым) каждому по его заслугам; и счастье или несчастье рождения каждого, или любое состояние, которое выпадает на его долю, не будет считаться случайным; и не будет считаться, что существуют разные творцы или души разных природ.

7. Но даже Священное Писание, как мне кажется, не является полностью молчаливым относительно природы этой тайны, как когда апостол Павел, обсуждая случай Иакова и Исава, говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ему: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». И после этого он отвечает сам себе и говорит: «Что же скажем? Неужели есть неправда у Бога?» И чтобы предоставить нам возможность исследовать эти вопросы и убедиться, как эти вещи происходят не без причины, он отвечает сам себе и говорит: «Никак». Ибо тот же самый вопрос, как мне кажется, который поднимается относительно Иакова и Исава, может быть поднят относительно всех небесных и земных существ, а также и тех, что в преисподней. И подобным же образом мне кажется, что, как он там говорит: «Когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого», так можно было бы сказать и обо всех других вещах: «Когда они еще не были» созданы, «и не сделали еще ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило», чтобы (как некоторые думают) одни вещи, с одной стороны, были созданы небесными, другие — земными, а третьи — под землей, «не от дел» (как они думают), «но от Призывающего», что же мы скажем тогда, если эти вещи таковы? «Неужели есть неправда у Бога? Никак». Как поэтому, когда Писания тщательно исследуются относительно Иакова и Исава, не обнаруживается неправды у Бога в том, что было сказано до того, как они родились или сделали что-либо в этой жизни: «больший будет в порабощении у меньшего»; и как не обнаруживается неправды в том, что даже во чреве Иаков вытеснил своего брата, если мы чувствуем, что он был достойно возлюблен Богом, согласно заслугам его предыдущей жизни, так что заслужил быть предпочтенным перед своим братом; так же обстоит дело и с небесными существами, если мы заметим, что разнообразие не было первоначальным состоянием творения, но что, вследствие причин, которые существовали ранее, для каждого готовится Творцом иное служение соразмерно степени его заслуг, на том основании, действительно, что каждый, в отношении того, что был создан Богом разумением или разумным духом, согласно движениям своего ума и чувствам своей души, приобрел для себя большую или меньшую меру заслуг и стал либо объектом любви к Богу, либо объектом неприязни к Нему; в то время как, тем не менее, некоторые из тех, кто обладает большими заслугами, предназначены страдать вместе с другими для украшения состояния мира и для исполнения долга перед существами более низкого ранга, чтобы этим средством они сами могли быть участниками в терпении Творца, согласно словам апостола: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде». Имея, таким образом, в виду чувство, выраженное апостолом, когда, говоря о рождении Исава и Иакова, он говорит: «Неужели есть неправда у Бога? Никак», я считаю правильным, чтобы это же чувство было тщательно применено к случаю всех других существ, потому что, как мы ранее заметили, праведность Творца должна проявляться во всем. И это, как мне кажется, будет видно яснее в конце, если каждый, будь то небесные, земные или адские существа, будет считаться имеющим причины своего разнообразия в самом себе и предшествующими его телесному рождению. Ибо все вещи были созданы Словом Божьим и Его Премудростью и были приведены в порядок Его Справедливостью. И по благодати Своего сострадания Он заботится обо всех людях и поощряет всех к использованию любых средств, которые могут привести к их исцелению, и побуждает их к спасению.

8. Итак, поскольку нет сомнения, что в день суда добрые будут отделены от злых, а праведные от неправедных, и все по приговору Божьему будут распределены согласно их заслугам по тем местам, которых они достойны, то я придерживаюсь мнения, что нечто подобное имело место и ранее, как, если Бог позволит, мы покажем в дальнейшем. Ибо должно верить, что Бог делает и упорядочивает все вещи и во все времена согласно Своему суду. Ибо слова, которые использует апостол, когда говорит: «В великом доме есть не только сосуды золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни к почетному, а другие к низкому употреблению»; и те, которые он добавляет, говоря: «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело», несомненно указывают на то, что тот, кто очистит себя, когда он в этой жизни, будет приготовлен на всякое доброе дело в той, которая придет; в то время как тот, кто не очистит себя, будет, согласно мере своей нечистоты, сосудом к бесчестию, то есть недостойным. Поэтому возможно понимать, что существовали также ранее разумные сосуды, очищенные или нет, то есть которые либо очистили себя, либо не сделали этого, и что, следовательно, каждый сосуд, согласно мере своей чистоты или нечистоты, получил место, или область, или состояние при рождении, или служение для исполнения в этом мире. Все из которых, вплоть до самых смиренных, Бог, заботясь и различая силой Своей премудрости, устраивает все вещи Своим управляющим судом, согласно беспристрастнейшему воздаянию, насколько каждый должен быть поддержан или опекаем в соответствии со своими заслугами. В чем, безусловно, показан всякий принцип справедливости, в то время как неравенство обстоятельств сохраняет справедливость воздаяния согласно заслугам. Но основания заслуг в каждом отдельном случае распознаются истинно и ясно только Самим Богом, вместе с Его единородным Словом, и Его Премудростью, и Святым Духом.

ГЛАВА X. О ВОСКРЕСЕНИИ, И СУДЕ, И ОГНЕ АДСКОМ, И НАКАЗАНИЯХ.

1. Но поскольку дискурс напомнил нам о предметах будущего суда и воздаяния, и о наказаниях грешников, согласно угрозам Священного Писания и содержанию церковного учения — а именно, что когда придет время суда, для грешников приготовлены вечный огонь, и тьма внешняя, и темница, и печь, и другие наказания подобного рода, — давайте посмотрим, какими должны быть наши мнения по этим пунктам. Но чтобы к этим предметам можно было подойти в надлежащем порядке, мне кажется, что мы должны сначала рассмотреть природу воскресения, чтобы мы знали, что это такое [тело], которое придет либо к наказанию, либо к покою, либо к счастью; какой вопрос в других трактатах, которые мы составили относительно воскресения, мы обсудили более подробно и показали, каковы были наши мнения относительно него. Но теперь также, ради логического порядка в нашем трактате, не будет нелепостью повторно изложить несколько пунктов из таких работ, особенно поскольку некоторые оскорбляются вероучением церкви, как если бы наша вера в воскресение была глупой и совершенно лишенной смысла; и это, главным образом, еретики, которым, я думаю, следует отвечать следующим образом. Если они также признают, что существует воскресение мертвых, пусть ответят нам на это: что это такое, что умерло? Не тело ли это? Значит, именно тело воскреснет. Пусть они далее скажут нам, думают ли они, что мы будем пользоваться телами или нет. Я думаю, что когда апостол Павел говорит, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное», они не могут отрицать, что именно тело восстает или что в воскресении мы будем пользоваться телами. Что же тогда? Если несомненно, что мы будем пользоваться телами, и если объявлено, что тела, которые пали, воскреснут (ибо только то, что прежде пало, может быть должным образом названо воскресающим), ни для кого не может быть предметом сомнения, что они воскресают, чтобы мы могли облечься в них во второй раз при воскресении. Одно тесно связано с другим. Ибо если тела воскресают, они, несомненно, воскресают, чтобы быть покровами для нас; и если нам необходимо облечься в тела, как это, безусловно, необходимо, мы должны быть облечены не в иные, как в свои собственные. Но если верно, что они воскресают и что они восстают «духовными» телами, не может быть сомнения, что они, как говорят, восстают из мертвых, отбросив тление и отложив смертность; иначе покажется тщетным и излишним для кого-либо восставать из мертвых, чтобы умереть во второй раз. И это, наконец, может быть более отчетливо понято так, если кто-либо тщательно рассмотрит, каковы качества душевного тела, которое, будучи посеянным в землю, обретает качества духовного тела. Ибо именно из душевного тела сама сила и благодать воскресения извлекают духовное тело, когда преображают его из состояния недостоинства в состояние славы.

2. Поскольку еретики, однако, считают себя людьми великого образования и мудрости, мы спросим их, имеет ли каждое тело форму какого-либо рода, то есть сформировано ли оно согласно какому-либо очертанию. И если они скажут, что тело — это то, что сформировано согласно никакому очертанию, они покажут себя самыми невежественными и глупыми из людей. Ибо никто не будет отрицать этого, кроме того, кто совершенно лишен какого-либо образования. Но если, как само собой разумеется, они скажут, что каждое тело, безусловно, сформировано согласно какому-то определенному очертанию, мы спросим их, могут ли они указать и описать нам очертание духовного тела; вещь, которую они никоим образом сделать не могут. Мы спросим их, более того, о различиях тех, кто воскресает. Как они покажут, что истинно утверждение, что «не всякая плоть одна и та же; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц; есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых»? Согласно той градации, которая существует среди небесных тел, пусть они покажут нам различия в славе тех, кто воскресает; и если они пытались каким-либо образом изобрести принцип, который может быть в соответствии с различиями в небесных телах, мы попросим их назначить различия в воскресении путем сравнения земных тел. Наше понимание этого отрывка, действительно, состоит в том, что апостол, желая описать великое различие среди тех, кто воскресает в славе, то есть святых, заимствовал сравнение из небесных тел, говоря: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд». И желая снова научить нас различиям среди тех, кто придет к воскресению, не очистив себя в этой жизни, то есть грешников, он заимствовал иллюстрацию из земных вещей, говоря: «Иная плоть у птиц, иная у рыб». Ибо небесные вещи достойно сравниваются со святыми, а земные вещи — с грешниками. Эти заявления сделаны в ответ тем, кто отрицает воскресение мертвых, то есть воскресение тел.

3. Мы теперь обращаем наше внимание на некоторых из наших собственных [верующих], которые, либо из-за слабости интеллекта, либо из-за недостатка надлежащего наставления, принимают очень низкий и жалкий взгляд на воскресение тела. Мы спрашиваем этих лиц, каким образом они понимают, что душевное тело должно быть изменено благодатью воскресения и стать духовным; и как то, что сеется в немощи, восстанет в силе; как то, что сажается в бесчестии, восстанет в славе; и то, что было посеяно в тлении, будет изменено в состояние нетления. Потому что, если они верят апостолу, что тело, которое восстает в славе, и силе, и нетлении, уже стало духовным, кажется нелепым и противоречащим его смыслу говорить, что оно может снова быть запутано в страстях плоти и крови, видя, что апостол явно провозглашает, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления». Но как они понимают заявление апостола: «Все мы изменимся»? Это преобразование, безусловно, следует ожидать согласно порядку, который мы преподали выше; и в нем, несомненно, нам подобает надеяться на нечто достойное божественной благодати; и это, мы верим, произойдет в том порядке, в котором апостол описывает посев в землю «голого зерна пшеничного или другого какого-либо плода», которому «Бог дает тело, как хочет», как только зерно пшеничное умерло. Ибо таким же образом следует предполагать, что наши тела падают в землю, как зерно; и (поскольку в них имплантирован тот зародыш, который содержит телесную субстанцию), хотя тела умирают, и становятся тленными, и рассеиваются, все же словом Божьим тот самый зародыш, который всегда в безопасности в субстанции тела, воскрешает их из земли и восстанавливает и исправляет их, как сила, которая в зерне пшеничном, после его тления и смерти, исправляет и восстанавливает зерно в тело, имеющее стебель и колос. И так же тем, кто заслужит получить наследие в Царстве небесном, тот зародыш восстановления тела, о котором мы упоминали ранее, по повелению Божьему восстанавливает из земного и душевного тела духовное, способное населять небеса; в то время как каждому из тех, кто может быть низшего достоинства, или более жалкого состояния, или даже самого низкого в шкале, и совершенно отброшенным, все же дается, соразмерно достоинству его жизни и души, слава и достоинство тела, — тем не менее таким образом, что даже тело, которое воскресает у тех, кто предназначен к вечному огню или к суровым наказаниям, является в самом изменении воскресения настолько нетленным, что оно не может быть повреждено и растворено даже суровыми наказаниями. Если, таким образом, таковы качества того тела, которое восстанет из мертвых, давайте теперь посмотрим, каков смысл угрозы вечного огня.

4. Мы находим у пророка Исаии, что огонь, которым каждый наказывается, описывается как его собственный; ибо он говорит: «Ходите в свете огня вашего и в пламени, которое вы разожгли». Этими словами, по-видимому, указывается, что каждый грешник разжигает для себя пламя своего собственного огня и не погружается в какой-то огонь, который уже был разожжен другим или существовал до него самого. Топливом и пищей этого огня являются наши грехи, которые называются апостолом Павлом деревом, сеном и соломой. И я думаю, что, как обилие пищи и провизии противоположного рода и количества порождают лихорадки в теле, и лихорадки, к тому же, разных видов и продолжительности, согласно пропорции, в которой собранный яд поставляет материал и топливо для болезни (качество этого материала, собранного из разных ядов, доказывая причины либо более острой, либо более затяжной болезни); так, когда душа собрала множество злых дел и обилие грехов против самой себя, в подходящее время все это собрание зол вскипает к наказанию и воспламеняется к казням; когда сам ум, или совесть, получая божественной силой в память все те вещи, знаки и формы которых он запечатлел на себе в момент совершения греха, увидит своего рода историю, как бы, всех грязных, постыдных и нечестивых дел, которые он совершил, выставленных перед его глазами: тогда сама совесть терзается и, пронзенная своими собственными стрекалами, становится обвинителем и свидетелем против самой себя. И это, я думаю, было мнением самого апостола Павла, когда он сказал: «Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Из чего понимается, что вокруг субстанции души производятся определенные пытки вредоносными привязанностями самих грехов.

5. И чтобы понимание этого дела не казалось очень трудным, мы можем извлечь некоторые соображения из злых последствий тех страстей, которые обычно случаются с некоторыми душами, как когда душа поглощается огнем любви, или истощается рвением или завистью, или когда разжигается страсть гнева, или кто-то поглощается величием своего безумия или своей скорби; в каких случаях некоторые, находя избыток этих зол невыносимым, сочли более терпимым подчиниться смерти, чем терпеть вечно пытку такого рода. Вы спросите, действительно, достаточно ли в качестве наказания для тех, кто был запутан в зле, происходящем от вышеперечисленных пороков, и кто, существуя в этой жизни, не смог получить никакого улучшения для себя и в этом состоянии покинул мир, чтобы они были пытаемы остающимися в них вредоносными привязанностями, то есть гневом, или яростью, или безумием, или скорбью, чей смертельный яд в этой жизни не был уменьшен никаким целительным лекарством; или же, эти привязанности будучи изменены, они будут подвергнуты болям общего наказания. Теперь я придерживаюсь мнения, что можно понимать существование другого вида наказания; потому что, как мы чувствуем, что когда члены тела расслабляются и отрываются от своих взаимных опор, производится боль самого мучительного рода, так, когда душа окажется вне порядка, и связи, и гармонии, в которых она была создана Богом для целей доброго и полезного действия и наблюдения, и не будет гармонировать с самой собой в связи своих разумных движений, она должна считаться несущей казнь и пытку своего собственного разногласия и чувствующей наказания своего собственного беспорядочного состояния. И когда это растворение и раздирание души будет испытано применением огня, несомненно произойдет затвердевание в более прочную структуру и будет осуществлено восстановление.

6. Есть также много других вещей, которые ускользают от нашего внимания и известны лишь Тому, кто является врачом наших душ. Ибо если из-за тех плохих последствий, которые мы причиняем себе едой и питьем, мы считаем необходимым для здоровья тела использовать какое-то неприятное и болезненное лекарство, иногда даже, если природа болезни требует, требующее сурового процесса ампутирующего ножа; и если вирулентность болезни превзойдет даже эти средства, зло в конце концов должно быть выжжено огнем; насколько более следует понимать, что Бог, наш Врач, желая удалить дефекты наших душ, которые они приобрели от своих различных грехов и преступлений, должен применять карательные меры такого рода и должен применять даже, в дополнение, наказание огнем к тем, кто потерял свою здравость ума! Картины этого метода процедуры найдены также в Священных Писаниях. В книге Второзакония божественное слово угрожает грешникам наказаниями лихорадок, и простуд, и желтухи, и болями слабости зрения, и отчуждением ума, и параличом, и слепотой, и слабостью чресл. Если кто-либо, затем, на досуге соберет из всего Писания все перечисления болезней, которые в угрозах, адресованных грешникам, называются именами телесных недугов, он обнаружит, что либо пороки душ, либо их наказания фигурально обозначены ими. Понимать теперь, что таким же образом, каким врачи применяют средства к больным, чтобы тщательным лечением они могли восстановить свое здоровье, Бог так поступает по отношению к тем, кто отступил и впал в грех, доказывается тем, что чаша ярости Божьей приказана, через посредство пророка Иеремии, быть предложенной всем народам, чтобы они пили ее и были в состоянии безумия, и извергли ее. Делая что, Он угрожает им, говоря: Что если кто откажется пить, он не будет очищен. Чем, безусловно, понимается, что ярость Божьего возмездия полезна для очищения душ. Что наказание, также, которое, как говорят, применяется огнем, понимается как применяемое с целью исцеления, учит Исаия, который говорит так об Израиле: «Отмоет Господь скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня». О халдеях он так говорит: «У тебя есть угли огненные; сиди на них: они будут тебе помощью». И в других отрывках он говорит: «Господь освятит в горящем огне»; и в пророчествах Малахии он говорит: «Господь, сидя, будет дуть, и очищать, и изливать очищенных сынов Иуды».

7. Но та участь, которая упоминается в Евангелиях как постигающая неверных управителей, которые, как сказано, должны быть рассечены и часть их помещена вместе с неверующими, как если бы та часть, которая не является их собственной, должна была быть отправлена в другое место, несомненно указывает на какой-то вид наказания тех, чей дух, как мне кажется, показан как отделенный от души. Ибо если этот Дух есть божественной природы, то есть понимается как Дух Святой, мы будем понимать это как сказанное о даре Святого Духа: что когда, будь то через крещение, или через благодать Духа, слово мудрости, или слово знания, или любой другой дар, был дарован человеку и не был правильно использован, то есть либо зарыт в землю, либо завязан в платок, дар Духа, безусловно, будет отозван от его души, и другая часть, которая остается, то есть субстанция души, будет назначена на свое место с неверующими, будучи разделенной и отделенной от того Духа, с которым, соединившись с Господом, она должна была быть одним духом. Теперь, если это следует понимать не о Духе Божьем, а о природе самой души, то лучшей ее частью будет называться та, которая была создана по образу и подобию Божьему; тогда как другая часть, та, которая впоследствии, через свое падение путем осуществления свободной воли, была принята вопреки природе ее первоначального состояния чистоты, — эта часть, как будучи другом и возлюбленным материи, наказывается участью неверующих. Есть также третий смысл, в котором это разделение может быть понято, а именно: что как каждый верующий, хотя бы самый смиренный в церкви, как говорят, сопровождается ангелом, который, как провозглашено Спасителем, всегда видит лицо Бога Отца, и как этот ангел был, безусловно, одним с объектом своей опеки; так, если последний становится недостойным из-за своего непослушания, ангел Божий, как говорят, берется от него, и тогда та часть его — часть, а именно, которая принадлежит его человеческой природе — будучи оторванной от божественной части, назначается на место вместе с неверующими, потому что она не верно соблюдала увещевания ангела, назначенного ей Богом.

8. Но тьма внешняя, по моему суждению, должна пониматься не столько как какая-то темная атмосфера без всякого света, сколько как те лица, которые, будучи погружены во тьму глубокого невежества, были помещены вне досягаемости какого-либо света разумения. Мы должны видеть также, не в этом ли, возможно, смысл выражения, что как святые получат те тела, в которых они жили в святости и чистоте в обителях этой жизни, яркими и славными после воскресения, так и нечестивые также, которые в этой жизни любили тьму заблуждения и ночь невежества, могут быть облечены в темные и черные тела после воскресения, чтобы сам туман невежества, который в этой жизни овладел их умами внутри них, мог появиться в будущем как внешнее покрытие тела. Подобный взгляд следует иметь относительно темницы. Пусть эти замечания, которые были сделаны как можно более краткими, чтобы порядок нашего дискурса в то же время мог быть сохранен, будут достаточны для настоящего случая.

ГЛАВА XI. О ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ОБЕТОВАНИЯХ.

1. Давайте теперь кратко посмотрим, какие взгляды мы должны сформировать относительно обетований.

Несомненно, что нет живого существа, которое может быть полностью неактивным и неподвижным, но наслаждается движением всякого рода и вечной активностью и волеизъявлением; и эта природа, я думаю, очевидна, есть во всех живых существах. Тем более, тогда, разумное животное, то есть природа человека, должно быть в вечном движении и активности. Если, действительно, он забывчив о себе и невежественен в том, что ему подобает, все его усилия направлены на то, чтобы служить нуждам тела, и во всех своих движениях он занят своими собственными удовольствиями и телесными похотями; но если он тот, кто стремится заботиться или обеспечивать общее благо, тогда, либо советуясь для пользы государства, либо повинуясь магистратам, он напрягает себя для того, что бы это ни было, что может казаться, безусловно, способствующим общественной выгоде. И если теперь кто-либо будет такой природы, чтобы понимать, что есть нечто лучшее, чем те вещи, которые кажутся телесными, и так посвящать свой труд мудрости и науке, тогда он, несомненно, направит все свое внимание на занятия такого рода, чтобы он мог, исследуя истину, установить причины и разум вещей. Как поэтому, в этой жизни, один человек считает высшим благом наслаждаться телесными удовольствиями, другой — заботиться о пользе общества, третий — посвящать внимание изучению и обучению; так давайте спросим, будет ли в той жизни, которая является истинной (которая, как говорят, сокрыта со Христом в Боге, то есть в той вечной жизни), для нас какой-то такой порядок и состояние существования.

2. Некоторые люди, затем, отказываясь от труда мышления и принимая поверхностный взгляд на букву закона, и уступая скорее в некоторой мере потаканию своим собственным желаниям и похотям, будучи учениками одной лишь буквы, придерживаются мнения, что исполнение обетований будущего следует ожидать в телесном удовольствии и роскоши; и поэтому они особенно желают иметь снова, после воскресения, такие телесные структуры, которые никогда не могут быть без способности есть, и пить, и выполнять все функции плоти и крови, не следуя мнению апостола Павла относительно воскресения духовного тела. И, следовательно, они говорят, что после воскресения будут браки и деторождение, воображая себе, что земной город Иерусалим должен быть отстроен заново, его основания заложены в драгоценных камнях, а его стены построены из яшмы, и его зубцы из кристалла; что он должен иметь стену, состоящую из многих драгоценных камней, таких как яшма, и сапфир, и халцедон, и изумруд, и сардоникс, и оникс, и хризолит, и хризопраз, и гиацинт, и аметист. Более того, они думают, что уроженцы других стран должны быть даны им как служители их удовольствий, которых они должны использовать либо как земледельцев, либо как строителей стен, и которыми их разрушенный и павший город должен быть снова поднят; и они думают, что они должны получить богатство народов, чтобы жить на него, и что они будут иметь контроль над их богатствами; что даже верблюды из Мадиама и Кидара придут и принесут им золото, и ладан, и драгоценные камни. И эти взгляды они думают установить на авторитете пророков теми обетованиями, которые написаны относительно Иерусалима; и теми отрывками также, где сказано, что те, кто служит Господу, будут есть и пить, но что грешники будут голодать и жаждать; что праведные будут радоваться, но что скорбь овладеет нечестивыми. И из Нового Завета также они цитируют высказывание Спасителя, в котором Он дает обетование Своим ученикам относительно радости вина, говоря: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Они добавляют, более того, то заявление, в котором Спаситель называет блаженными тех, кто сейчас алчет и жаждет, обещая им, что они будут насыщены; и многие другие библейские иллюстрации приводятся ими, смысл которых они не воспринимают как подлежащий пониманию фигурально. Затем, снова, сообразно форме вещей в этой жизни и согласно градациям достоинств или рангов в этом мире, или величию их властей, они думают, что они должны быть царями и князьями, подобно тем земным монархам, которые сейчас существуют; главным образом, как кажется, из-за того выражения в Евангелии: «Будь начальником над пятью городами». И говоря коротко, согласно манере вещей в этой жизни во всех подобных делах, желают ли они исполнения всех вещей, ожидаемых в обетованиях, а именно, что то, что сейчас есть, должно существовать снова. Таковы взгляды тех, кто, веря во Христа, понимают божественные Писания в своего рода иудейском смысле, извлекая из них ничего достойного божественных обетований.

3. Те, однако, кто принимает представления Писания согласно пониманию апостолов, питают надежду, что святые будут есть, действительно, но что это будет хлеб жизни, который может питать душу пищей истины и мудрости, и просвещать ум, и заставлять его пить из чаши божественной мудрости, согласно заявлению Священного Писания: «Премудрость приготовила трапезу свою, заколола жертву свою, растворила вино свое в чаше своей, и она взывает громким голосом: Придите ко мне, ешьте хлеб, который Я приготовила для вас, и пейте вино, которое Я растворила». Этой пищей мудрости разумение, будучи напитанным до полного и совершенного состояния, подобного тому, в котором человек был создан в начале, восстанавливается к образу и подобию Божьему; так что, хотя индивидуум может отойти из этой жизни менее совершенно наставленным, но совершившим дела, которые одобрены, он будет способен к получению наставления в том Иерусалиме, городе святых, то есть он будет воспитан и сформирован, и сделан живым камнем, камнем избранным и драгоценным, потому что он перенес с твердостью и постоянством борьбы жизни и испытания благочестия; и там придет к более истинному и ясному знанию того, что здесь уже было предсказано, а именно, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». И они также должны пониматься как князья и правители, которые как управляют теми, кто низшего ранга, так и наставляют их, и учат их, и тренируют их к божественным вещам.

4. Но если эти взгляды не кажутся наполняющими умы тех, кто надеется на такие результаты, подобающим желанием, давайте вернемся немного назад и, независимо от естественного и врожденного стремления ума к самой вещи, давайте сделаем исследование, чтобы мы могли, наконец, описать, так сказать, самые формы хлеба жизни, и качество того вина, и своеобразную природу начальств, все в соответствии с духовным взглядом на вещи. Теперь, как в тех искусствах, которые обычно выполняются посредством ручного труда, причина, почему вещь делается, или почему она особого качества, или для особой цели, является объектом исследования для ума, в то время как сама работа разворачивается перед взором агентством рук; так, в тех делах Божьих, которые были созданы Им, следует заметить, что причина и разумение тех вещей, которые мы видим сделанными Им, остаются нераскрытыми. И как, когда наш глаз созерцает продукты труда художника, ум, немедленно при восприятии чего-либо необычайного художественного превосходства, горит желанием узнать, какой природы оно, или как оно было сформировано, или для каких целей оно было создано; так, в гораздо большей степени, и в той, которая выше всякого сравнения, ум горит невыразимым желанием узнать причину тех вещей, которые мы видим сделанными Богом. Это желание, это стремление, мы верим, несомненно, вложено в нас Богом; и как глаз естественно ищет света и видения, и наше тело естественно желает пищи и питья, так наш ум обладает подобающим и естественным желанием познакомиться с истиной Божьей и причинами вещей. Теперь мы получили это желание от Бога не для того, чтобы оно никогда не было удовлетворено или было способно к удовлетворению; иначе любовь к истине казалась бы вложенной Богом в наши умы без всякой цели, если бы она никогда не имела возможности удовлетворения. Откуда также, даже в этой жизни, те, кто посвящает себя с великим трудом занятиям благочестия и религии, хотя получая лишь некоторые малые фрагменты из многочисленных и огромных сокровищ божественного знания, все же, по самому обстоятельству, что их ум и душа заняты этими занятиями, и что в жадности своего желания они превосходят самих себя, извлекают много пользы; и, потому что их умы направлены на изучение и любовь к исследованию истины, они делаются более пригодными для получения наставления, которое должно прийти; как если бы, когда кто-то хотел написать образ, он был сначала легким карандашом, чтобы набросать контуры грядущей картины и подготовить отметки для принятия черт, которые должны быть впоследствии добавлены, этот предварительный эскиз в контурах обнаруживается подготавливающим путь для наложения истинных цветов живописи; так, в некоторой мере, контур и эскиз могут быть начертаны на скрижалях нашего сердца карандашом нашего Господа Иисуса Христа. И поэтому, возможно, сказано: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится». Чем устанавливается, что тем, кто обладает в этой жизни своего рода контуром истины и знания, будет добавлена красота совершенного образа в будущем.

5. Некоторое подобное желание, как я полагаю, было выражено тем, кто сказал: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» [341]; зная, что, когда он вернется ко Христу, он тогда яснее познает причины всего, что совершается на земле, будь то касающееся человека, или души человеческой, или ума; или касающееся любого другого предмета, как, например, что есть Дух, который действует, что также есть жизненный дух, или что есть благодать Святого Духа, даруемая верующим. Тогда также он поймет, что означает Израиль, или что подразумевается под разнообразием народов; что означают двенадцать колен Израилевых и что — отдельные люди каждого колена. Тогда же он поймет причину священников и левитов, и различных священнических чинов, прообразом которых был Моисей, а также каково истинное значение юбилеев и седмин лет у Бога. Он увидит также причины праздничных дней и святых дней, и всех жертв и очищений. Он постигнет также причину очищения от проказы, и то, каковы различные виды проказы, и причину очищения тех, кто теряет семя. Он узнает, более того, что представляют собой добрые влияния [342] и их величие, и их качества; а также те, что противоположного рода, и каково пристрастие первых и каково вызывающее раздоры соперничество вторых по отношению к людям. Он узрит также природу души и разнообразие животных (будь то тех, что живут в воде, или птиц, или диких зверей), и почему каждый из родов подразделяется на столь многие виды; и какое намерение Творца, или какая цель Его премудрости, сокрыта в каждой отдельной вещи. Он ознакомится также с причиной, по которой определенные свойства обнаруживаются связанными с определенными корнями или травами, и почему, с другой стороны, зловредные воздействия предотвращаются другими травами и корнями. Он узнает, более того, природу отступивших ангелов и причину, по которой они имеют власть в некоторых вещах льстить тем, кто не презирает их всей силой веры, и почему они существуют с целью обманывать и вводить людей в заблуждение. Он узнает также суд Божественного Промысла о каждой отдельной вещи; и то, что из тех событий, которые случаются с людьми, ничто не происходит случайно или по воле случая, но в соответствии с планом, столь тщательно продуманным и столь изумительным, что он не упускает из виду даже число волос на головах не только святых, но, возможно, и всех человеческих существ, и план которого, осуществляемый провиденциальным управлением, простирается даже до заботы о продаже двух воробьев за ассарий, понимаются ли воробьи в переносном или буквальном смысле. Сейчас, конечно, это провиденциальное управление все еще является предметом исследования, но тогда оно будет полностью явлено. Из всего этого мы должны предполагать, что тем временем может пройти немало времени, пока причина тех вещей, которые находятся только на земле, не будет указана достойным и заслуживающим того после их отхода из жизни, чтобы через познание всех этих вещей и через благодать полного знания они могли наслаждаться неизреченной радостью. Затем, если та атмосфера, которая находится между небом и землей, не лишена обитателей, и притом разумного рода, как говорит апостол: «В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» [343]. И снова он говорит: «Мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» [344].