«Сочинения Томаса Джефферсона, том 7»

Линия широты южного истока Мультномы могла бы быть заявлена как принадлежащая Астории. Что касается ее северной границы, я полагаю, что между нашим правительством и Россией было достигнуто понимание, о котором можно было бы узнать у некоторых ее членов. Я этого не знаю.

Хотя тягостность письма, которую Вы можете заметить по настоящему письму, и его трудность вынуждают меня сейчас отойти от переписки, все же желание, чтобы Ваша карта прояснила идеи наших собственных соотечественников, а также иностранных наций относительно наших точных границ, побудило меня сделать эти предложения, чтобы Вы могли уделить им то внимание, которого они могут заслуживать. Приветствую Вас с уважением.

МИССИС АДАМС.

Монтичелло, 11 января 1817 г.

Я обязан Вам, дорогая мадам, тысячей благодарностей за письма, переданные в Вашем любезном послании от 15 декабря и теперь возвращаемые. Они дают мне больше информации, чем я имел прежде, о семье мистера Траси. Но что бесконечно интересно, так это сцена обмена Людовика XVIII на Бонапарта. Какие уроки мудрости должен был извлечь мистер Адамс за этот короткий промежуток времени! Больше, чем выпадает на долю других в течение долгой жизни. Человек, и человек Парижа, в этих обстоятельствах должен был быть предметом глубоких размышлений! Было бы необычным дополнением к этому зрелищу увидеть того же зверя в клетке Святой Елены, как льва в Тауэре. Это, вероятно, заключительный стих главы его преступлений. Но не так с Людовиком. Ему предстоит пройти через другие превратности.

Я передал письма, согласно Вашему разрешению, моей внучке Эллен Рэндольф, которая прочитала их с удовольствием и назиданием. Она справедливо ценит и польщена Вашим добрым вниманием к ней; и дополнительно — благоприятными воспоминаниями наших северных друзей, посетивших нас. Если в Монтичелло есть что-то, что заслужило их память, это придает ему еще большую ценность в наших глазах; и если бы я, в духе Вашего пожелания, мог отсчитать назад два десятка лет, то не прошло бы много времени, прежде чем Эллен и я лично отдали бы дань уважения Куинси. Но эти двадцать лет! Увы! Где они? С теми, что за потоком. Наша следующая встреча должна быть тогда в стране, куда они улетели, — стране для нас сейчас не очень далекой. Для этого путешествия нам не понадобится ни золото, ни серебро в кошельке, ни сума, ни одежда, ни посохи. И обеспечение для него не более простое, чем подготовка была любезной. Ничто не доказывает больше, чем это, что Существо, которое управляет миром, по сути своей благожелательно. Крадя у нас, одного за другим, способности к наслаждению, опаляя наши чувства, ведя нас, как лошадь в ее мельнице, по кругу, по одному и тому же проторенному пути,

— Видеть то, что мы видели,

Вкушать вкушенное, и с каждым возвращением

Менее вкусное; переливать в наши нёба

Другое вино —

Пока, пресыщенные и утомленные этой свинцовой итерацией, мы не попросим своего congé. Я слышал однажды, как очень старый друг, который не утруждал себя ни поэтами, ни философами, сказал то же самое простой прозой, что он устал снимать свои туфли и чулки на ночь и надевать их снова утром. Желание остаться здесь таким образом постепенно угасает; но не так легко угасает желание возвращаться время от времени, чтобы посмотреть, как идут дела. Возможно, однако, один из элементов будущего счастья — это постоянный и бесстрастный взгляд на то, что происходит здесь. Если так, это вполне может заменить желание периодических визитов. Мерсье дал нам видение 2440 года; но пророчество — это одно, а история — другое. В целом, однако, возможно, мудро и хорошо довольствоваться теми благами, которые хозяин пира ставит перед нами, и быть благодарными за то, что имеем, а не размышлять о том, чего у нас нет. Вы и я, дорогая мадам, уже получили больше, чем обычную долю жизни, и больше, также, здоровья, чем общая мера. В этом отношении я обязан безмерной благодарностью. Ваше здоровье было некоторое время назад не таким хорошим, как бывало; и я замечаю в переданных письмах некоторые жалобы до сих пор. Надеюсь, оно восстановилось; и что жизнь и здоровье будут продлены Вам на столько лет, сколько Вы сами пожелаете, — искренняя молитва Вашего нежного и почтительного друга.

ДЖОНУ АДАМСУ.

Монтичелло, 11 января 1817 г.

Дорогой сэр, — Сорок три тома прочитаны за один год, и двенадцать из них в четверть листа! Дорогой сэр, как я Вам завидую! Полдесятка книг в формате октаво за это время — это максимум, что мне позволено. Я могу читать только при свечах, крадя долгие часы у своего отдыха; и это время не было бы мне позволено, если бы я мог при этом свете писать. С восхода солнца до часа или двух дня, и часто от обеда до темноты, я тружусь за письменным столом. И все это для того, чтобы отвечать на письма, в которых нет ни интереса, ни склонности с моей стороны; и часто от лиц, чьих имен я никогда раньше не слышал. И все же, отвечая вежливо, трудно отказать им в вежливых ответах. Это бремя моей жизни, очень тяжкое, действительно, и то, от чего я должен избавиться. Делаплейн недавно попросил меня дать ему строчку по поводу его книги; имея в виду, как я хорошо знал, опубликовать ее. Я постоянно отказываю в этом; но в данном случае уступил, чтобы, сказав слово за него, я мог сказать два за себя. Я выразил в нем свободно свои страдания от этого источника; надеясь, что это возымеет эффект косвенного призыва к благоразумию тех, незнакомцев и других, кто, с самыми дружескими намерениями, обременяет меня своими делами, своими занятиями, своими проектами, изобретениями и спекуляциями, политическими, моральными, религиозными, механическими, математическими, историческими и т. д., и т. д., и т. д. Надеюсь, призыв принесет мне облегчение, и что мне позволят упражняться и наслаждаться перепиской с друзьями, которых я люблю, и на темы, которые они или мои собственные склонности представляют. В этом случае Ваши письма не будут так долго лежать в моих файлах без ответа, как иногда бывало, к моему большому огорчению.

Переходя теперь к темам писем от 12 и 16 декабря. «Комментарии к Монтескье» Траси никогда не были опубликованы в оригинале. Дуэйн напечатал перевод с оригинальной рукописи несколько лет назад. Он продавался, я полагаю, охотно, и можно ли сейчас достать экземпляр, я сомневаюсь. Если можно, Вы получите его от моего книготорговца в Филадельфии, которому я сейчас пишу для этой цели. Траси охватывает под словом «Идеология» все предметы, которые французы называют Morale, как коррелят к Physique. Его труды по логике, правительству, политической экономии и морали он считает составляющими круг идеологических предметов, или тех, которые находятся в пределах понимания, а не чувств. Его логика занимает точно место труда Локка о понимании. Перевод труда по политической экономии сейчас печатается; но это не мой перевод. Я только занимался его исправлением, что было, действительно, очень трудоемко. Le premier jet был сделан кем-то, кто не понимал ни французского, ни английского, поэтому невозможно было сделать его более чем верным. Но это ценный труд.

Результат Ваших пятидесяти или шестидесяти лет религиозного чтения в четырех словах: «Будь справедлив и добр» — это то, чем должны закончиться все наши поиски; как загадки всех священств заканчиваются еще в четырех: «ubi panis, ibi deus». В чем все согласны, вероятно, правильно. В чем двое не согласны, скорее всего, неправильно. Один из наших биографов, раскрашивающий веером, который изображает маленьких людей очень великими, спрашивал меня недавно, с искренней привязанностью, может ли он считать подлинным изменение в моей религии, о котором много говорят в некоторых кругах. Теперь это предполагало, что они знали, какой была моя религия раньше, принимая на веру слова своих священников, которых я, конечно, никогда не делал доверенными лицами моего кредо. Мой ответ был: «ничего не говорите о моей религии. Она известна только моему Богу и мне самому. Ее свидетельство перед миром следует искать в моей жизни; если она была честной и добросовестной по отношению к обществу, религия, которая ее регулировала, не может быть плохой». С любовью, прощайте.

УИЛЬЯМУ ЛИ, ЭСКВАЙРУ.

Монтичелло, 16 января 1817 г.

Дорогой сэр, — Я получил три дня назад письмо от М. Мартена, 2-го вице-президента, и М. Пармантье, секретаря «Французского сельскохозяйственного и производственного общества», датированное Филадельфией 5-го числа сего месяца. Оно содержало резолюции с предложением обратиться к Конгрессу за предоставлением двухсот пятидесяти тысяч акров земли на Томбигби и изложением некоторых общих принципов, на которых должно быть основано общество; и их письмо просило меня набросать для них основу социального пакта для местных правил их общества и адресовать ответ Вам, их 1-му вице-президенту в Вашингтоне. Никто не может быть более чувствителен, чем я, к чести их доверия ко мне, так лестно проявленного в этой резолюции; и, конечно, никто не может чувствовать более сильных склонностей, чем я, быть полезным им, как в ответ на этот великий знак их уважения, так и из чувств к положению незнакомцев, вынужденных несчастьями своей родной страны искать другую, приемную, столь далекую и столь отличную от той во всех ее обстоятельствах. Я сочувствую трудностям, с которыми им приходится сталкиваться, и в равной степени аплодирую решимости, с которой они встречают их, а также принципам, предложенным для их управления. Что их эмиграция может быть к счастью их потомков, я могу поверить; но из знания, которое я имею о стране, которую они покинули, и ее состоянии социального общения и комфорта, их собственное личное счастье подвергнется здесь суровому испытанию. Законы, однако, которые должны осуществить это, должны исходить из их собственных привычек, их собственных чувств и ресурсов их собственного ума. Никто, не знакомый с ними, не мог бы предложить правила, адаптированные к ним. У каждого народа есть свои особые привычки, способы мышления, нравы и т. д., которые выросли с ними с младенчества, стали частью их природы, и к которым должны быть приспособлены правила, которые должны сделать их счастливыми. Ни один член иностранной страны не может иметь достаточного сочувствия к ним. Институты Ликурга, например, не подошли бы Афинам, а институты Солона — Лакедемону. Организации Локка были невыполнимы для Каролины, а организации Руссо и Мабли — для Польши. Обращаясь внутрь себя от этих выдающихся иллюстраций правдивости моего наблюдения, я чувствую всю самонадеянность, которую это проявило бы, если бы я взялся делать то, что это уважаемое общество единственное квалифицировано сделать подходящим образом для себя. Есть также некоторые предварительные вопросы, которые особенно для их собственного рассмотрения. Предлагается ли, чтобы это было отдельное государство? или округ штата? или просто добровольная ассоциация, как у квакеров, данкаров, меннонитов? Отдельным государством оно не может быть, потому что из участка, который оно просит, оно было бы не более двадцати миль в квадрате; и при создании новых штатов принимается во внимание определенная степень равенства в размере. Если это должен быть округ штата, он не может управляться своими собственными законами, а должен быть подчинен законам штата, частью которого он является. Если это просто добровольная ассоциация, подчинение ее членов будет также просто добровольным; так как никакой акт принуждения не был бы разрешен общим законом. Эти соображения должны контролировать общество, и они сами могут изменить свои собственные намерения и желания в соответствии с ними. С этим извинением за отказ от задачи, к которой я так неспособен, я прошу их быть уверенными в моих искренних пожеланиях их успеха и счастья, а Вас, в частности, — в моем высоком уважении и почтении.

ДОКТОРУ ТОМАСУ ХАМФРИСУ.

Монтичелло, 8 февраля 1817 г.

Дорогой сэр, — Ваше любезное письмо от 2 января не попало в мои руки до 5-го числа сего месяца. Я полностью согласен с Вашими ведущими принципами постепенной эмансипации, создания поселения на побережье Африки и покровительства нашей нации до тех пор, пока эмигранты не смогут защитить себя. Подчиненные детали можно было бы легко уладить. Но само предложение о покупке Соединенными Штатами в целом вызвало бы бесконечное возмущение во всех штатах к северу от Мэриленда. Жертва должна пасть только на те штаты, которые удерживают их; и трудным вопросом будет то, как уменьшить это, чтобы примирить наших сограждан с этим. Лично я готов и желаю принести любую жертву, которая обеспечит их постепенное, но полное удаление из штата и эффективно, в то же время, установит их в другом месте в свободе и безопасности. Но я не заметил роста этой склонности в подрастающем поколении, на что я когда-то возлагал радужные надежды. Никакие симптомы не говорят мне, что это произойдет в мои дни. Поэтому я оставляю это времени, и отнюдь не без надежды, что день придет, одинаково желанный и приветствуемый нами, как и ими. Возможно, предложение, которое сейчас на ковре в Вашингтоне, о создании поселения на побережье Африки для добровольных эмиграций цветных людей, может стать краеугольным камнем этого будущего здания. Молясь о его завершении как можно скорее, что наиболее способствует благу всех, я приветствую Вас с большим уважением.

ДЖОН АДАМС — ТОМАСУ ДЖЕФФЕРСОНУ.

Куинси, 19 апреля 1817 г.

Дорогой сэр, — Моему любящему и любимому другу Пикерингу было угодно сообщить миру, что у меня «мало друзей». Я хотел выпороть негодяя, и у меня была возможность, если бы было желание сделать это, до крови. Но все мои настоящие друзья, как я тогда думал, с Декстером и Греем во главе, настаивали, «чтобы я не говорил ни слова; что ничто из того, что такой человек мог бы написать, не причинит мне ни малейшего вреда; что это предало бы конституцию и правительство, если бы президент, бывший или действующий, вступил в газетную полемику с одним из своих министров, которого он удалил со своего поста, в оправдание себя за это удаление или что-либо еще»; и они много говорили о достоинстве поста президента, которое, как я не нахожу, кто-либо другой, публичный или частный, очень уважает.

Тем не менее, я боюсь, что информация мистера Пикеринга слишком правдива. Невозможно, чтобы человек прошел через такой строй, через который прогнали меня, и в конце концов имел много друзей. Это «все, кто знает меня, знают», хотя я не могу сказать; кто любит меня, скажет.

У меня, однако, есть либо друзья, которые хотят развлечь и утешить мою старость, либо враги, которые намерены насыпать горящие угли мне на голову и убить меня добротой; ибо они заваливают меня книгами со всех сторон, достаточно, чтобы затуманить все глаза и задушить и подавить все человеческое понимание. Шатобриан, Гримм, Такер, Дюпюи, Лагарп, Сисмонди, Юстас, новый перевод Геродота, сделанный Бедло, с большим количеством примечаний, чем текста. Что мне делать со всем этим хламом? Я заставляю своих «женщин», как выражается антиквар, читать мне все английское, но так как они не хотят читать по-французски, я вынужден мучить свои глаза, чтобы читать это самому; и все ради чего? Я поистине верю, что был таким же мудрым и добрым семьдесят лет назад, как сейчас. В тот период Лемюэль Брайант был моим приходским священником, а Джозеф Клеверли — моим учителем латыни. Лемюэль был веселым, шутливым и либеральным ученым и богословом. Джозеф — ученым и джентльменом; но фанатичным епископалом, школы епископа Сондерса и доктора Хикса — человеком прямого добросовестного пассивного послушания в церкви и государстве. Пастор и педагог много жили вместе, но вечно спорили о правительстве и религии. Однажды, когда школьный учитель был более чем обычно фанатичен и заявил: «если бы я был монархом, у меня была бы только одна религия в моих владениях», пастор хладнокровно ответил: «Клеверли! Вы были бы лучшим человеком в мире, если бы у Вас не было никакой религии».

Двадцать раз за время моего последнего чтения я был на грани того, чтобы воскликнуть: «Это был бы лучший из всех возможных миров, если бы в нем не было религии!!!» Но в этом восклицании я был бы таким же фанатиком, как Брайант или Клеверли. Без религии этот мир был бы чем-то, что не подобает упоминать в приличном обществе, я имею в виду ад. Далеко от веры в полную и всеобщую порочность человеческой природы, я верю, что нет ни одного индивида, полностью порочного. Самый отъявленный негодяй, который когда-либо существовал, никогда еще полностью не подавил свою совесть, и пока остается совесть, есть некоторая религия. Папы, иезуиты, сорбоннисты и инквизиторы имеют некоторую совесть и некоторую религию. Так было у Мария и Суллы, Цезаря, Катилины и Антония; и у Августа было не намного больше, пусть Вергилий и Гораций говорят, что хотят.

Что мы должны думать о Вергилии и Горации, Саллюстии, Квинтилиане, Плинии и даже Таците? И даже Цицероне, Бруте и Сенеке? Помпея я оставляю вне вопроса, как простого политика и солдата. Каждое из этих великих существ оставило неизгладимые следы совести, и, следовательно, религии, хотя каждое из них оставило обильные доказательства распутных нарушений своей совести из-за своих маленьких и больших страстей и ничтожных интересов.

Обширная перспектива человечества, которую эти книги просмотрели передо мной, от самых древних записей, историй, традиций и басен, которые остались нам до наших дней, вызвала тошноту в моей душе и почти примирила меня с путешествиями Свифта среди йеху; однако я никогда не смогу быть мизантропом — Homo sum. Я должен возненавидеть себя, прежде чем смогу возненавидеть своих ближних; и этого я не могу и не буду делать. Нет! Я не буду ненавидеть никого из них, какими бы низкими, жестокими и дьявольскими некоторые из них ни были по отношению ко мне.

От всей души я жалею своих ближних. Страхи и ужасы, по-видимому, породили всеобщую доверчивость. Страхи перед бедствиями в жизни и наказаниями после смерти, кажется, овладели душами всех людей. Но страх перед болью и смертью здесь, по-видимому, не был таким непреодолимым, как страх перед тем, что будет потом. Священники, иерофанты, папы, деспоты, императоры, короли, принцы, дворяне были такими же доверчивыми, как чистильщики обуви, сапожники и кухонные слуги. Первые, кажется, верили в свои божественные права так же искренне, как и последние.

Auto de feés в Испании и Португалии праздновались с такой же доброй верой, как отлучения практиковались в Коннектикуте, или как крещения отказывались в Филадельфии.

Как возможно, что человечество подчинилось управлению, как оно было, для меня непостижимая тайна. Как они могли терпеть налоги на строительство храма Дианы в Эфесе, пирамид Египта, собора Святого Петра в Риме, Нотр-Дам в Париже, собора Святого Павла в Лондоне, с миллионом et ceteras, когда мои военно-морские верфи и моя квази-армия вызвали такой народный шум, я не знаю. И все же все мои мелкие грехи никогда не вызывали такой ярости, как недавний закон о компенсации!

Поздравляю Вас с недавними выборами в Коннектикуте. Это своего рода эпоха. Несколько причин объединились. Одна, которую Вы бы не заподозрили. Кто-то, несомненно, подстрекаемый дьяволом, взял себе в голову напечатать новое издание «Независимого вига» даже в Коннектикуте и разбросал тома по всему штату. Эти тома, говорят, вызвали взрыв негодования против поповщины, фанатизма и нетерпимости и в сочетании с другими причинами привели к недавним выборам.

Когда пишу Вам, я никогда не знаю, как подписаться,

Дж. А.

ДЖОНУ АДАМСУ.

Монтичелло, 5 мая 1817 г.

Дорогой сэр, — Отсутствие и дела помешали мне подтвердить получение Вашего любезного письма от 2 февраля, когда прибыло письмо от 19 апреля. У меня не было удовольствия получить первое из рук мистера Лаймана. Его дела, вероятно, унесли его в другом направлении; ибо я нахожусь далеко в глубине страны и вдали от большой линии сообщения между торговыми городами. Ваши рекомендации всегда желанны, ибо, действительно, предметы их всегда заслуживают этого приветствия, а некоторые из них в чрезвычайной степени. Они знакомят нас с тем, что есть превосходного в нашем древнем штате-сестре Массачусетсе, некогда почитаемом и любимом, и все еще висящем на наших надеждах, ибо в чем мы можем отчаяться после воскрешения Коннектикута к свету и либерализму. Я верил, что это последнее убежище монашеской тьмы, фанатизма и отвращения к тем достижениям ума, которые продвинули другие штаты на век вперед них. Они казались все еще находящимися точно там, где были их предки, когда они откололись от завета дел, и считать опасными ересями все инновации, хорошие или плохие. Я присоединяюсь к Вам, поэтому, в искренних поздравлениях, что это логово священства наконец разрушено и что протестантское папство больше не будет позорить американскую историю и характер. Если под религией мы должны понимать сектантские догмы, в которых ни двое из них не согласны, тогда Ваше восклицание по этой гипотезе справедливо, «что это был бы лучший из всех возможных миров, если бы в нем не было религии». Но если моральные заповеди, врожденные человеку и ставшие частью его физической конституции, как необходимые для социального существа, если возвышенные доктрины филантропизма и деизма, преподанные нам Иисусом из Назарета, в которых все согласны, составляют истинную религию, тогда, без нее, это было бы, как Вы снова говорите, «чем-то, что не подобает называть, даже, действительно, адом».

Вы, конечно, поступили мудро, не обратив внимания на то, что злоба Пикеринга могла сказать о Вас. Если бы на такие вещи нужно было отвечать, наши жизни были бы потрачены в грязи споров и доказательств, вместо того чтобы быть использованными для содействия счастью и процветанию наших сограждан. Содержание Вашей жизни — это правильный и достаточный ответ. К счастью для тех, кто на государственной службе, потомство будет судить их по их делам, а не по злобным поношениям и инвективам Пикерингов и Гардинеров их века. В конце концов, люди с энергией характера должны иметь врагов; потому что есть две стороны у каждого вопроса, и принимая одну с решимостью и действуя на нее с эффектом, те, кто принимает другую, будут, конечно, враждебны в той мере, в какой они чувствуют этот эффект. Так, в революции Хэнкок и Адамсы были «страшилами» для тори и предателей, которые еще ничего не знали о Вас лично, кроме хорошего. Я не разделяю Ваших опасений за счастье нашего брата Мэдисона в состоянии отставки. Такой ум, как его, наполненный информацией и материалом для размышлений, никогда не может знать ennui. Кроме того, для него всегда будет достаточно работы, чтобы продолжать свою активную полезность для своей страны. Например, он и Монро (президент) сейчас здесь по работе над коллегиальным институтом, который должен быть создан в нашем районе, из которого они и я — трое из шести посетителей. Это, если удастся, воспитает детей для мистера Мэдисона, чтобы занимать его внимание всю жизнь. Я говорю «если удастся»; ибо у нас есть две очень существенные нужды на нашем пути, во-первых, средства для осуществления наших взглядов; и, во-вторых, люди, квалифицированные для их выполнения. И это, Вы согласитесь, действительно существенные нужды.

Я рад узнать, что у вас есть экземпляр Сисмонди, поскольку эта область вам знакома, и вы можете судить о нем. Его труд высоко оценивают, но я его еще не читал. Я был занят и увлечен чтением другой работы, название которой не обещало много полезной информации или развлечения: «Италия до владычества римлян» Микали. Вам известно, что часто высказывалось сожаление о том, что у Карфагена не нашлось писателя, который изложил бы ее собственную историю, в то время как ее богатство, мощь и великолепие доказывают, что у нее должна была быть весьма выдающаяся политика и государственное устройство. Микали представил аналог римской истории для народов, на которых они распространили свое владычество. Для этого он собрал материал отовсюду и предоставил пищу для размышлений и осмысления тем, кто, размышляя во время чтения, осознал, что за кулисами скрывалось огромное количество фактов, если бы их можно было полностью раскрыть. Он, безусловно, предлагает новые взгляды на нацию, чье великолепие маскировало и оправдывало их варварские амбиции. Сейчас я читаю историю нашей Революции, написанную Боттой. Если не считать принятой им античной практики вкладывать в уста людей речи, которых они никогда не произносили, и приписывать им мотивы действий, которых мы никогда не испытывали, он изложил эту историю с большей детализацией, точностью и беспристрастностью, чем любой другой писатель, с которым я до сих пор встречался. Конечно, она составлена на основе трудов тех авторов, но это удачная выжимка из их материала, отделение чистого от нечистого, представленная в верном понимании права в противовес узурпации.

Примите заверения в моем искреннем уважении и почтении к вам и миссис Адамс.

ДОКТОРУ ДЖОЗЕФУСУ Б. СТЮАРТУ.

Монтичелло, 10 мая 1817 г.

Дорогой сэр, — Ваше любезное письмо от 2 апреля получено. Я весьма признателен за ту благосклонность, с которой вы столь любезно оцениваете мой путь на государственной службе, и я также должен быть благодарен своим согражданам за подобное снисхождение, которое они в целом проявляли к моим стараниям быть им полезным. Они приписывают гораздо больше заслуг, чем того требуют трудности, якобы сопутствующие государственному управлению. В нем нет никаких тайн. Трудности, конечно, иногда возникают, но здравый смысл и честные намерения, как правило, позволяют их преодолеть, а там, где их нельзя преодолеть, я всегда видел, что благонамеренная часть наших сограждан достаточно склонна не искать невозможного. Мы все знаем, что фермой, какой бы большой она ни была, управлять не сложнее, чем садом, и она не требует большего внимания или мастерства.

Я надеюсь вместе с вами, что политика нашей страны установится на уровне лишь такого мореплавания и торговли, какие потребуются для нашего собственного обмена, и что станет очевидным невыгодность нашего стремления осуществлять торговлю других наций. Это, конечно, может принести выгоду нескольким лицам и позволить им отозвать с наших ферм больше рабочих, чтобы превратить их в своих лакеев и конюхов, но нашей стране это не принесет ничего, кроме войн, долгов и разорения. Таков был путь Англии, и ее примеры оказывают на нас пугающее влияние. Копируя ее, мы, кажется, не учитываем, что подобные предпосылки ведут к подобным последствиям. Банковская мания — одна из самых угрожающих среди этих имитаций. Она взращивает в нашей стране денежную аристократию, которая уже бросила вызов правительству, и хотя в конце концов была вынуждена немного уступить в этой первой попытке проявления своей силы, их принципы остались непоколебленными и непреклонными. Они пустили глубокие корни в сердцах того класса, из которого набираются наши законодатели, и басенная подачка Церберу стала историей. Их принципы овладевают добрыми, их нажива — дурными, и таким образом те, кого конституция поставила стражами своих врат, оказываются развращены или подкуплены, отступая от своих обязанностей. То, что бумажные деньги имеют некоторые преимущества, признается. Но нельзя отрицать, что их злоупотребления также неизбежны и, разрушая меру стоимости, превращают всю частную собственность в лотерею. Удастся ли нам когда-нибудь наложить на них конституционное вето?

Вы говорите, что я должен заняться написанием истории. Пока я был на государственной службе, у меня не было времени, а теперь, когда я в отставке, время ушло. Чтобы писать историю, требуется целая жизнь наблюдений, исследований, труда и исправлений. Ее материалы не найти среди руин угасающей памяти. В нынешние дни я начал бы с того, на чем должен был закончить. «Solve senescentem equum» — это наставление, которое мы усваиваем в юности, но для применения в старости; и если бы я пренебрег им, это было бы лишь еще одним доказательством его справедливости. Если что-то когда-либо заслуживало для меня уважения моих сограждан, они сами, надеюсь, пожелали бы, чтобы я не утратил его, выставляя напоказ угасание способностей, наградой за которые оно было. Тогда, дорогой сэр, я должен оставить вам и вашим собратьям по подрастающему поколению право судить на вашем трибунале действия ваших предшественников и выносить приговор, который они, возможно, заслужили или навлекли на себя. Если жертвы той эпохи привели к благу нынешней, значит, все хорошо, и мы будем вознаграждены их одобрением и будем уполномочены сказать: «идите и поступайте так же». Лично вам я выражаю заверение в моем глубоком уважении и почтении.

МАРКИЗУ ДЕ ЛА ФАЙЕТУ.

Монтичелло, 14 мая 1817 г.

Хотя, дорогой сэр, я сильно отдалился от мира и мало вмешиваюсь в его дела, все же я считаю почти религиозным долгом время от времени приветствовать своих старых друзей, хотя бы для того, чтобы сказать и узнать, что «все хорошо». Нашим коньком была политика, но здесь все так тихо, а у вас так безнадежно, что нам почти не дается поводов для активного внимания. У вас это тоже давно стало запретной темой, и поэтому иностранному другу неосмотрительно затрагивать ее в письмах к вам. Но хотя наши размышления могут быть навязчивыми, наши молитвы не могут не быть приняты, и мои искренне возносятся за благополучие Франции. Какое правительство она может вынести, зависит не от состояния науки, сколь бы возвышенным оно ни было в избранном кругу просвещенных людей, а от состояния общего сознания. Оно, я уверен, продвинулось и будет продвигаться; и последняя смена правительства была удачной, поскольку новое будет меньше препятствовать последствиям этого прогресса. Ибо я считаю ваши иностранные военные притеснения лишь эфемерным препятствием.

Здесь все спокойно. Британская война оставила нас в долгах, но это дешевая цена за то благо, которое она нам принесла. Установление необходимых производств среди нас, доказательство того, что наше правительство прочно, может выдержать удар войны и превосходит даже гражданский раскол, — это драгоценные для нас факты; и самые сильные доказательства этого были предоставлены, когда, с четырьмя восточными штатами, привязанными к нам, как мертвые к живым телам, все сомнения относительно достижений войны были развеяны, если бы она продолжилась. Но ее лучшим эффектом стало полное подавление партийности. Федералисты, которые были истинными американцами, а их была подавляющая масса, отделились от своих собратьев, которые были лишь англоманами, и приняты с радушием в ряды республиканцев. Даже Коннектикут как штат, от которого меньше всего ожидали отказа от его устоявшихся привычек (которые были по сути фанатичными как в политике, так и в религии), выбрал республиканского губернатора и республиканское законодательное собрание. Массачусетс, правда, все еще отстает, потому что наиболее глубоко вовлечен в отцеубийственные преступления и измены войны. Но его гангрена сокращается, здоровая плоть наступает на нее, и там все будет хорошо. Я упомянул Коннектикут как самый безнадежный из наших штатов. Маленький Делавэр ускользнул от моего внимания. Это по сути квакерский штат, осколок религиозной секты, которая там, в других штатах, в Англии, представляет собой однородную массу, действующую с единым разумом, направляемым материнской общиной в Англии. Рассеянные, подобно евреям, они все же образуют, как и те, одну нацию, чуждую земле, на которой живут. Они — протестантские иезуиты, безоговорочно преданные воле своего начальника и забывающие все обязанности перед своей страной при исполнении политики своего ордена. Когда предлагается война с Англией, у них возникают религиозные сомнения, но когда с Францией — они откладываются, и они становятся шумными сторонниками войны. Они, однако, молчаливы, пассивны и не доставляют иных хлопот, кроме необходимости подгонять их. Не является неэффективным обстоятельством в нашем счастье и избрание Монро. Двадцать четыре года, которые он завершит, управления в республиканских формах и принципах, настолько освятят их в глазах народа, что обезопасят их от опасности перемен. Исчезновение партийных разногласий гармонизировало общение и подсластило общество сверх всякого воображения. Война, таким образом, принесла нам все это благо, а также дополнительное — заверение мира в том, что, будучи привязанными к миру из чувства его благ, мы встретим войну, когда она станет необходимой.

Я хотел бы дать лучшие надежды на наших южных братьев. Достижение ими независимости от Испании уже не является вопросом. Но очень серьезным является вопрос: что тогда станет с ними? Невежество и фанатизм, как и другие безумия, неспособны к самоуправлению. Они падут под власть военного деспотизма и станут убийственными орудиями амбиций своих соответствующих Бонапартов; и будет ли это для их большего счастья, правило одного лишь научило вас судить. Никто, надеюсь, не может сомневаться в моем желании видеть их и все человечество осуществляющими самоуправление и способными осуществлять его. Но вопрос не в том, чего мы желаем, а в том, что осуществимо? Как их искренний друг и брат, я действительно считаю, что лучшим для них было бы прийти к согласию с Испанией под гарантией Франции, России, Голландии и Соединенных Штатов, предоставив Испании номинальное верховенство с полномочиями лишь поддерживать мир между ними, оставляя им в остальном все права самоуправления, пока их опыт в них, их освобождение от священников и прогресс в знаниях не подготовят их к полной независимости. Я исключаю Англию из этой конфедерации, потому что ее эгоистичные принципы делают ее неспособной к почетному покровительству или бескорыстному сотрудничеству; если только, что сейчас кажется вероятным, революция не вернет ей честное правительство, такое, которое позволит миру жить в мире. Португалия, стремясь к расширению своего владычества на юге, потеряла свою великую северную провинцию Пернамбуку, и я не удивлюсь, если Бразилия восстанет в массе и отправит свою королевскую семью обратно в Португалию. Бразилия более населена, более богата, более энергична и так же мудра, как Португалия. Я незаметно был увлечен, мой дорогой друг, пока писал вам, предаться тому направлению чувств, в котором мы всегда были связаны, забыв, что это дела, не относящиеся к моему времени. Не так с вами, у кого еще много лет впереди, чтобы быть зрителем этих событий. Что эти годы могут быть действительно долгими и счастливыми — искренняя молитва вашего любящего друга.

ДЖОН АДАМС — ТОМАСУ ДЖЕФФЕРСОНУ.

Куинси, 18 мая 1817 г.

Дорогой сэр, — Лайман был огорчен тем, что не смог посетить Монтичелло. Он отправился в Европу во второй раз. Я сожалею, что он не увидел вас, он выполнил бы для вас любое поручение в литературном плане, с любыми усилиями и любыми расходами. У меня много опасений за его здоровье, которое очень хрупкое и ненадежное, но он охвачен манией всех наших молодых духовных лиц к заграничным путешествиям; боюсь, они потеряют больше, чем приобретут, они потеряют тот неподдельный энтузиазм к своей родной стране, который породил величайшие характеры среди нас.

О! Господи! Вы думаете, что протестантское папство уничтожено в Америке? Вы помните или когда-нибудь обращали внимание на церковные распри в Мэриленде, Пенсильвании, Нью-Йорке и каждой части Новой Англии? Какая милость, что эти люди не могут пороть, клеймить, сажать в позорный столб и жарить, пока что в Соединенных Штатах! Если бы могли, они бы сделали это. Вы знаете, что Генерал иезуитов и, следовательно, все его воинство, устремили свои взоры на эту страну? Вы знаете, что Церковь Англии использует больше средств и больше искусства для распространения своего полупапизма среди нас, чем когда-либо? Квакеры, анабаптисты, моравы, сведенборгианцы, методисты, унитарии, «ничегориане» во всей Европе используют тайные средства для распространения своей сектантской системы в этих штатах.

Множество и разнообразие их, скажете вы, — наша защита от них всех. Дай Бог. Но если мы учтем, что пресвитериане и методисты — самые многочисленные и наиболее склонные к объединению, пусть появится Джордж Уайтфилд с военным складом ума, как Магомет или Лойола, и что станет со всеми другими сектами, которые никогда не смогут объединиться?

Мои друзья или враги продолжают заваливать меня книгами. Каким бы ни было их намерение, благотворительным или иным, они, безусловно, способствуют тому, что я продолжаю прозябать, почти так же, как последние шестнадцать лет.

История Персии сэра Джона Малкольма и труды сэра Уильяма Джонса теперь вылиты на меня, и небольшой груз прибывает из Европы. Что мне делать со всем этим ученым хламом? Необходимо ли для спасения исследовать все эти космогонии и мифологии? Брайант, Жебелен, Дюпюи или сэр Уильям Джонс правы? Каким ударом по человечеству была преждевременная смерть сэра Уильяма Джонса! Почему Джонс и Дюпюи не могли беседовать или переписываться друг с другом? Если бы Джонс прочитал Дюпюи, или Дюпюи Джонса, труды обоих были бы значительно улучшены, хотя каждый, вероятно, придерживался бы своей системы.

Я бы хотел увидеть совет, состоящий из Жебелена, Брайанта, Джонса и Дюпюи. Пусть они живут вместе и сравнивают заметки. Человеческий род должен внести свой вклад, чтобы обеспечить их всеми книгами во Вселенной и средствами к существованию.

Я недостаточно искушен в итальянском, чтобы читать Ботту, и не знаю, был ли он переведен. На самом деле, я был настолько мало удовлетворен историями американской революции, что давно перестал их читать. Истина теряется в лестных панегириках и в хулительной дерзости. Я желаю вам, мистеру Мэдисону и мистеру Монро успеха в вашем университетском учреждении. И я желаю, чтобы суеверие в религии, возбуждающее суеверие в политике, и оба, объединенные в управлении военной силой, иначе говоря, славой, никогда не взорвали все ваши благожелательные и филантропические размышления. Но история всех веков против вас.

Говорят, что ни одно усилие в пользу добродетели не пропадает даром. Я сомневаюсь, было ли это когда-либо правдой; является ли это правдой сейчас; но надеюсь, что это будет правдой. В моральном управлении миром, без сомнения, это было, есть и всегда будет правдой; но это еще не проявилось как истина на этой земле.

Я, сэр, искренне ваш друг.

P. S. Вы видели «Философию человеческой природы» и «Историю войны в западных штатах» из Кентукки? Как энергично наука и литература прорастают, так же как патриотизм и героизм, в зааллеганских регионах? Вы видели историю Уилкинсона? и т. д., и т. д.

ДЖОН АДАМС — ТОМАСУ ДЖЕФФЕРСОНУ.

Куинси, 26 мая 1817 г.

Дорогой сэр, — Мистер Лесли Комбс из Кентукки прислал мне историю последней войны в западной стране, написанную мистером Робертом Б. Максифи, и «Философию человеческой природы» Джозефа Бьюкенена. Историю я рад видеть, потому что она сохранит факты к чести и бессмертной славе западных людей. Действительно, я не сожалею, что «Философия» была опубликована, потому что для меня уже по крайней мере шестьдесят лет было максимой никогда не бояться книги.

Тем не менее, я не могу предвидеть большой пользы в рассмотрении в этой стране спора между спиритуалистами и материалистами. Зачем тратить время на споры о двух субстанциях, когда обе стороны согласны, что никто ничего не знает ни о той, ни о другой.

Если дух — это абстракция, догадка, химера; материя — это абстракция, догадка, химера; ибо мы знаем об одном столько же, или, скорее, так же мало, как и о другом. Мы можем читать Кадворта, Леклерка, Лейбница, Беркли, Юма, Болингброка и Пристли, и миллион других томов во все века, и в конце концов будем вынуждены признаться, что ничему не научились. Дух и материя остаются загадками. Определите термины, однако, и спор будет быстро улажен. Если дух — это нечто активное, а материя — нечто неактивное, то несомненно, что одно не является другим. Мы не можем представить, что протяженность или твердость могут мыслить, или чувствовать, или видеть, или слышать, или пробовать на вкус, или обонять; так же, как мы не можем представить, что восприятие, память, воображение или разум могут сдвинуть гору или взорвать скалу. Эта загадка озадачивала человечество с самого начала и, вероятно, будет озадачивать до самого конца. Экономия времени требует, чтобы мы не тратили больше времени на столь праздное развлечение.

В одиннадцатом рассуждении сэра Уильяма Джонса перед Азиатским обществом, том III, страница 229 его трудов, мы находим, что материалисты и нематериалисты существовали в Индии и что они обвиняли друг друга в атеизме еще до рождения Беркли, или Пристли, или Дюпюи, или Платона, или Пифагора.

Действительно, сам Ньютон, по-видимому, не открыл ничего, что не было бы известно древним индийцам. Он лишь предоставил более полные доказательства учений, которые они преподавали. Сэр Джон Малкольм согласен с Джонсом и Дюпюи в астрологическом происхождении языческих мифологий. Тщеславный человек! Занимайся своим делом! Не делай зла; — делай все добро, которое можешь! Ешь своих уток с черной спинкой! Пей свое бургундское! Спи свою сиесту, когда необходимо, и УПОВАЙ НА БОГА!

Каким могучим мыльным пузырем, каким колоссальным водяным смерчем был Наполеон, согласно его жизни, написанной им самим! Он говорит, что был порождением принципов и нравов эпохи; под чем, несомненно, он подразумевает век Разума; прогресс Ratio Манилия, Логоса Платона и т. д. Я верю ему. Вихрь поднял его, и вихрь унес его на остров Святой Елены. Он очень уверен, что век Разума не прошел, и я тоже; но я надеюсь, что Разум никогда больше опрометчиво и поспешно не создаст таких существ, как он. Свобода, равенство, братство и человечность, я надеюсь, никогда больше слепо не сдадутся на милость безграничной амбиции для национальных завоеваний и не вверят себя безоговорочно под опеку и попечительство оружия и героев. Если они это сделают, они снова закончат островом Святой Елены, инквизициями, иезуитами и sacre liques.

Бедный лауреат Саути корчится в муках под смехом трех королевств, всей Европы и Америки после публикации его «Уота Тайлера». Интересно, кто страдает больше — он или Бонапарт. Я поздравляю вас, Мэдисона и Монро с вашим благородным занятием — основанием университета. От такого благородного Триумвирата мир будет ожидать чего-то очень великого и очень нового; но если он будет содержать что-то совершенно оригинальное и очень превосходное, я боюсь, что предрассудки слишком глубоко укоренились, чтобы позволить этому долго просуществовать, хотя поначалу это может быть принято. У него не всегда будет три таких колоссальных репутации для поддержки.

Посол Пернамбуку, его секретарь миссии и личный секретарь, уважаемые люди, нанесли мне визит. Побывав год или два в подобном положении, я не мог не посочувствовать ему. Как говорит Бонапарт, век Разума не закончился. Ничто не может полностью погасить или затмить свет, который был пролит прессой.

Я, сэр, с сердечными пожеланиями вашего здоровья и счастья, ваш друг и покорный слуга.

ДОКТОРУ ДЖОНУ МАННЕРСУ.

Монтичелло, 12 июня 1817 г.

Сэр, — Ваше любезное письмо от 20 мая было получено некоторое время назад, но возрастающая инертность старости делает меня медлительным в выполнении призывов письменного стола и менее способным, чем я был, к его трудам.

Мое мнение о праве на экспатриацию было еще в 1776 году занесено в протокол в акте кодекса Вирджинии, составленном мной лично, прямо признающем это право и предписывающем способ его осуществления. Свидетельство этого естественного права, подобно свидетельству нашего права на жизнь, свободу, использование наших способностей, стремление к счастью, не оставлено на усмотрение слабых и софистических исследований разума, а запечатлено в чувстве каждого человека. Мы претендуем на них не по хартиям королей или законодателей, а по воле Царя царей. Если он сделал законом в природе человека стремление к собственному счастью, он оставил его свободным в выборе места, так же как и способа; и мы можем смело призвать весь корпус английских юристов представить карту, на которой Природа начертала для каждого индивида географическую линию, которую она запрещает ему пересекать в стремлении к счастью. Ее, конечно, не существует в его сознании. Где же тогда она? Я полагаю также, что мог бы смело утверждать, что нет другой нации, цивилизованной или дикой, которая когда-либо отрицала это естественное право. Я сомневаюсь, есть ли другая, которая отказывает в его осуществлении. Я знаю, что оно разрешено в некоторых из самых уважаемых стран континентальной Европы, и я никогда не слышал ни об одной, в которой оно не было бы разрешено. Как обстоят дела среди наших диких соседей, у которых нет иного закона, кроме закона Природы, мы все знаем.

Хотя я давно отдалился от юридического чтения и рассуждений и мало знаком с решениями отдельных судей, я считал вопрос об обязательности общего права в этой стране очень простым и чисто документальным. Если мы находимся под действием этого закона, документ, который сделал нас таковыми, безусловно, может быть представлен; и насколько он может быть представлен, настолько мы подчиняемся ему, а дальше — нет. Большинство штатов, я полагаю, на раннем этапе своего законодательства приняли английское право, общее и статутное, более или менее в целом, насколько местные условия допускали их применение. В этих штатах, следовательно, общее право, насколько оно принято, является lex-loci. Затем идет закон Конгресса, объявляющий, что то, что является законом в любом штате, должно быть правилом решения в их судах в отношении дел, возникающих в пределах этого штата, за исключением случаев, когда они контролируются их собственными статутами. Но этот закон Конгресса рассматривался как распространяющийся только на гражданские дела; и что никакого подобного положения не было сделано для уголовных. Подобное положение, следовательно, для уголовных преступлений было бы, таким же образом, принятием в большей или меньшей степени общего права как части lex-loci, где совершено преступление; и покрыло бы всю область законодательства для общего правительства. Я обратился к отрывку, на который вы ссылаетесь в «Юстиниане» судьи Купера, и должен предположить, что общие выражения, использованные там, допускали бы модификации, соответствующие этой доктрине. Меня бы действительно встревожило в любом случае обнаружить, что я придерживаюсь мнения, отличного от мнения суждения, столь точно организованного, как его. Но я вполне убежден, что всякий раз, когда судья Купер будет склонен рассматривать этот вопрос просто и обнаженно, он настолько входит в его ход мышления, столь же либеральный, сколь и логичный, что, отвергая всякое слепое и неопределенное обязательство, он будет придерживаться только позитивных и явных предписаний закона. Примите эти поспешные суждения по предложенным вами темам как высказанные в доказательство моего глубокого уважения и почтения.

БАРОНУ ГУМБОЛЬДТУ.

Монтичелло, 13 июня 1817 г.

Дорогой сэр, — Получение вашей «Distributio Geographica Plantarum» с долгом поблагодарить вас за труд, который проливает столько нового и ценного света на ботаническую науку, вызывает также желание представить себя вашей памяти и выразить вам те чувства высокого восхищения и уважения, которые, хотя долго молчали, никогда не спали. Физическая информация, которую вы дали нам о стране, до сих пор так постыдно неизвестной, пришла как раз вовремя, чтобы направлять наше понимание в великой политической революции, которая сейчас выводит ее на передний план на мировой арене. Исход ее борьбы в том, что касается Испании, уже не является предметом сомнений. Что касается их собственной свободы, мира и счастья, мы не можем быть столь уверены. Дают ли шоры фанатизма, оковы священства и ослепительный блеск ранга и богатства честную игру здравому смыслу массы их народа, настолько, чтобы квалифицировать их для самоуправления, — это то, чего мы не знаем. Возможно, наши желания могут быть сильнее наших надежд. Первый принцип республиканизма заключается в том, что lex-majoris partis является фундаментальным законом каждого общества индивидов с равными правами; считать волю общества, объявленную большинством в один голос, столь же священной, как если бы она была единогласной, — это первый по важности из всех уроков, но последний, который усваивается полностью. Как только этот закон игнорируется, не остается ничего, кроме закона силы, который неизбежно заканчивается военным деспотизмом. Такова была история французской революции, и я желаю, чтобы понимание наших южных братьев было достаточно расширено и твердо, чтобы увидеть, что их судьба зависит от его священного соблюдения.

В нашей Америке мы переходим к общественным улучшениям. Школы, дороги и каналы повсюду либо действуют, либо планируются. Самое гигантское предприятие, предложенное до сих пор, — это проект Нью-Йорка по направлению вод озера Эри в Гудзон. Расстояние составляет 353 мили, а высота, которую нужно преодолеть, — 661 фут. Расходы будут велики, но его эффект будет неизмеримо мощным в пользу атлантических штатов. Внутреннее судоходство на пароходах быстро распространяется по всем нашим штатам, а на парусах и веслах вскоре будут оглядываться как на одну из диковинок древности. Мы также много рассчитываем на его эффективность для защиты гаваней; и вскоре он будет опробован для навигации по морю. Мы считаем использование вкладов, которые наши граждане могут выделить после того, как накормят, оденут и обеспечат себя жильем, более полезным, более моральным и даже более блестящим, чем то, которому отдают предпочтение в Европе — уничтожение человеческой жизни, труда и счастья.

Я пишу это письмо, не зная, где оно вас застанет. Но где бы это ни было, я уверен, что оно застанет вас занятым чем-то поучительным для человека. Если в Париже, вы, конечно, в привычках общения с мистером Галлатином, нашим достойным, нашим способным и превосходным министром, который будет время от времени давать вам детали прогресса страны, в чьем процветании вы столь любезны, что чувствуете интерес, и в которой ваше имя почитается среди имен великих достойных людей мира. Да благословит вас Бог и сохранит вас надолго, чтобы наслаждаться благодарностью ваших собратьев и быть благословленным почестями, здоровьем и счастьем.

М. ДЕ МАРБУА.

Монтичелло, 14 июня 1817 г.

Я благодарю вас, дорогой сэр, за копию интересного повествования о «Complet d'Arnold», которую вы были так любезны прислать мне. Оно проливает свет на тот инцидент истории, которым мы не обладали ранее. Инцидент, который заслуживает того, чтобы быть известным как урок человечеству во всех его деталях. Этот знак вашего внимания напоминает мне о более раннем периоде жизни, когда я имел удовольствие вашего личного знакомства, и возобновляет чувства высокого уважения и почтения, которыми это знакомство вдохновило меня. Я не преминул сопровождать ваши личные страдания во время гражданских потрясений вашей страны и искренне сочувствовал им. Ужасный период, действительно, прошел в Европе с момента нашего первого знакомства. Когда я покинул Францию в конце 89-го, ваша революция была, как я думал, под руководством способных и честных людей. Но безумие некоторых из их преемников, пороки других, злонамеренные интриги завистливого и развращающего соседа, tracasserie Директории, узурпации, хаос и опустошения вашего Аттилы, и равные узурпации, грабежи и притеснения ваших лицемерных освободителей сформируют скорбный период в истории человека, период, последняя глава которого не будет увидена в ваши или мои дни, и тот, который, я все еще боюсь, должен быть написан кровавыми буквами. Если бы Бонапарт размышлял о том, что такова моральная конструкция мира, что ни одно национальное преступление не остается безнаказанным в долгосрочной перспективе, он не был бы сейчас в клетке острова Святой Елены; и если бы ваши нынешние угнетатели размышляли о той же истине, они пощадили бы свои собственные страны от наказаний за их нынешние проступки, которые будут наложены на них в будущие времена. Семена ненависти и мести, которые они сейчас сеют широкой рукой, не преминут принести свои плоды со временем. Подобно своим братьям-грабителям на большой дороге, они полагают побег момента окончательным побегом и считают позор и будущий риск уравновешенными нынешней выгодой. Наша доля была счастливее. Когда вы были свидетелями наших первых сражений в войне за независимость, вы мало рассчитывали, больше, чем мы, на быстрый рост и процветание этой страны; на практическую демонстрацию, которую она собиралась показать, счастливой истины о том, что человек способен к самоуправлению и только лишается этого из-за моральной деградации, намеренно навязанной ему злыми актами его тиранов.

Я полон уверенности, что мы будем успешно продвигаться в течение грядущих веков и что, вопреки принципу Монтескье, будет видно, что чем больше размер страны, тем прочнее ее республиканская структура, если она основана не на завоевании, а на принципах договора и равенства. Моя надежда на ее долговечность во многом строится на расширении ресурсов жизни, идущем рука об руку с расширением территории, и вере в то, что люди склонны жить честно, если средства для этого открыты для них. С утешением этой веры в будущий результат наших трудов, у меня есть утешение других пророков, которые предсказывают отдаленные события, что я не доживу до того, чтобы увидеть ее опровергнутой. Моя теория всегда заключалась в том, что если нам суждено мечтать, лесть надежды так же дешева и приятнее, чем мрак отчаяния. Я желаю вам долгой жизни, полной почестей, здоровья и счастья.

АЛЬБЕРТУ ГАЛЛАТИНУ.

Монтичелло, 16 июня 1817 г.

Дорогой сэр, — Важность того, чтобы прилагаемые письма благополучно достигли своего назначения, побуждает меня воспользоваться защитой вашего конверта. Это неудобство, которому подвергает вас ваше положение, в то же время увеличивает возможности упражняться в делах милосердия.

Согласно мнению, которое я высказал вам незадолго до вашего отъезда, у нас произошла почти полная смена состава Конгресса. Непопулярность закона о компенсации была завершена тем, как его отменили для всех в мире, кроме самих себя. В некоторых штатах, говорят, каждый член изменен; во всех — многие. Какая оппозиция была к первоначальному закону, исходила главным образом от южных членов. Тем не менее многие из них были исключены, потому что они получили повышенную заработную плату. Я никогда не знал столь единодушного чувства неодобрения; и что примечательно, оно было спонтанным. Газеты почти полностью молчали, а народ не только не велся своими лидерами, но и выступал против них. Признаюсь, я был очень доволен этим доказательством врожденного здравого смысла, бдительности и решимости народа действовать самостоятельно.

Среди законов последнего Конгресса некоторые были примечательны; в частности, закон о навигации, применимый только к тем нациям, у которых есть законы о навигации; ущемляющий одну из них особенно, не только в общем плане, но и в отношениях с ее иностранными владениями. Эта часть может отразиться на нас, и остается проверить, кто выдержит дольше. Закон, касающийся нашего поведения как нейтральной стороны между Испанией и ее враждующими колониями, был принят большинством только в один голос, я полагаю, и против самого общего настроения нашей страны. Считается, что он натягивает нашу любезность к Испании сверх ее права или заслуг, и почти против права другой стороны, и, безусловно, против претензий, которые они имеют на наши добрые пожелания и добрососедские отношения. То, что мы должны желать видеть народы других стран свободными, так же естественно и, по крайней мере, так же оправдано, как то, что один Король должен желать видеть Королей других стран поддерживаемыми в их деспотизме. Право обеим сторонам, невинное благоволение более справедливому делу — вот наше правильное чувство.