«Йога-Васиштха-Махарамьяна, Том 1»

7. Уши — как два дятла, пальцы обеих рук и ног — как столько же листьев ветвей, болезни — как (паразитические) растения, а акты тела — как топоры, срубающие это дерево, которое является местом двух птиц — души и интеллекта.

8. Эта тенистая беседка тела — лишь временное пристанище проходящей души, что тогда, близко ли оно к кому-либо или вдали, или полагаться на него или нет.

9. Какой человек, о почтенные отцы! склонился бы поразмыслить про себя, что это тело неоднократно принимается только для того, чтобы служить ему лодкой для переправы через море мира.

10. Кто может полагаться на свое тело, которое подобно лесу, полному дыр, и изобилует волосами, напоминающими его деревья?

11. Тело, состоящее из плоти, нервов и костей, напоминает барабан без всякого музыкального звука, и все же я сижу, наблюдая за ним, как кошка (за писком мышей).

12. Наши тела — как деревья, растущие в лесу мира, несущие цветы тревоги и перфорированные червями горя и страданий, и на которые взобрался обезьяноподобный ум.

13. Тело с улыбающимся лицом кажется хорошим растением, приносящим плоды как добра, так и зла; но оно стало обителью дракона алчности и грачевником воронов гнева.

14. Наши руки — как сучья деревьев, а наши открытые ладони — как красивые гроздья цветов, другие конечности — как веточки и листья, и они постоянно сотрясаются дыханием жизни.

15. Две ноги — это прямые стебли (беседки тела), а органы — места птиц чувств. Его юношеский расцвет — тень для проходящего путника любви.

16. Свисающие волосы головы напоминают длинную траву, растущую на дереве (тела); и эгоизм, подобно стервятнику (в дупле), разрывает ухо своими отвратительными криками.

17. Наши различные желания, подобно висячим корням и волокнам фигового дерева, кажется, поддерживают его ствол тела, хотя он изношен трудом до неприятности.

18. Тело — большая обитель эгоизма его владельца, и поэтому мне неинтересно, длится ли оно или падает (ибо эгоизм — проклятие счастья).

19. Это тело, которое связано со своими конечностями, как вьючные звери труда, и является обителью его госпожи Алчности — раскрашенное ее пятнами страстей, не доставляет мне никакого удовольствия.

20. Это обиталище тела, построенное из каркаса позвоночника и ребер, состоящее из клеточных сосудов и скрепленное веревками кишок, ни в коей мере не является для меня желанным.

21. Этот особняк тела, связанный струнами сухожилий, выстроенный из глины крови и влаги и побеленный старостью, ни в коей мере не соответствует моим вкусам.

22. Ум — архитектор и хозяин этого телесного жилища, а наши действия — его опоры и слуги; оно наполнено ошибками и заблуждениями, которые мне не по душе.

23. Мне не нравится это жилище тела с его ложем удовольствий с одной стороны и криками боли, подобными плачу детей, с другой, где наши злые желания трудятся, словно его крикливые служанки.

24. Я не могу любить это тело, которое, подобно сосуду с нечистотами, полно скверны мирских дел и тлеет под ржавчиной нашего невежества.

25. Это лачуга, стоящая на двух подпорках наших пяток и поддерживаемая двумя столбами наших ног.

26. Это не прекрасный дом, где внешние органы играют свои роли, в то время как его хозяйка, рассудочность, сидит внутри со своим выводком тревог.

27. Это хижина, крытая волосами на голове, украшенная башенками ушей и убранная драгоценностями на макушке, которая мне не по душе.

28. Этот дом тела обнесен стенами всех своих членов и окружен волосами, растущими на нем, словно колосья. Внутри него — пустое пространство живота (которое никогда не бывает полным), и оно мне не по душе.

29. Это тело с его ногтями, подобными паукам, с кишками, ворчащими внутри, словно лающие собаки, и внутренними ветрами, издающими пугающие звуки, никогда не бывает для меня приятным.

30. Что есть это тело, как не проход для непрерывного вдоха и выдоха жизненного воздуха? Его глаза — как два окна, которые постоянно открываются и закрываются веками. Мне не по душе такой особняк.

31. Этот особняк тела с его грозной (широко открытой) дверью рта, вечно движущимся засовом языка и решетками зубов не приятен мне.

32. Этот дом тела, побеленный мазями снаружи, с механизмом конечностей в постоянном движении и беспокойным умом, роющим его основание, словно вредоносная мышь, не любим мною.

33. Сладостные улыбки, подобно сияющим лампам, служат для того, чтобы осветить этот дом тела на мгновение, но вскоре он омрачается облаком меланхолии, из-за чего я не могу быть доволен им.

34. Это тело, которое является обителью болезней и подвержено морщинам, распаду и всякого рода боли, — особняк, которым я не доволен.

35. Мне не нравится эта пустыня тела, кишащая медведями чувств. Она пуста и полотна внутри, с темными рощами (кишок) внутри.

36. Я не в силах, о предводитель мудрецов, тащить за собой свое обиталище — тело, подобно тому как слабый слон не способен вытащить другого, погрузившегося в грязную яму.

37. Какая польза от богатства или царствования, от этого тела и всех его усилий, когда рука времени должна уничтожить их все за несколько дней?

38. Скажи мне, о мудрец, что есть очаровательного в этом теле, которое является лишь сочетанием плоти и крови как внутри, так и снаружи, и хрупко по своей природе?

39. Тело не следует за душой после смерти; скажи мне, сэр, какое уважение должны питать ученые к такой неблагодарной вещи, как эта?

40. Оно так же неустойчиво, как уши разъяренного слона, и так же непостоянно, как капли воды, стекающие с их кончиков. Поэтому я хотел бы оставить его, прежде чем оно оставит меня.

41. Оно так же дрожит, как листья дерева, колеблемые ветром, и угнетаемо болезнями и колебаниями удовольствия и боли. Я не нахожу вкуса в его остроте и горечи.

42. Несмотря на всю еду и питье, оно всегда нежно, как листок, и истощается вопреки всем нашим заботам, быстро приближаясь к своему распаду.

43. Оно неоднократно подвергается удовольствиям и боли, смене достатка и нищеты, не стыдясь самого себя, подобно бесстыдной вульгарной толпе (в их взлетах и падениях).

44. Зачем питать это тело дольше, когда оно не приобретает ни совершенства, ни долговечности своего состояния после наслаждения процветанием и осуществления власти в течение долгого времени?

45. Тела богатых, как и тела бедных, одинаково подвержены распаду и смерти в назначенные им сроки.

46. Тело лежит, как черепаха в пещере алчности посреди океана мира. Оно остается там, в грязи, в немом и оцепенелом состоянии, не делая усилий для своего освобождения.

47. Наши тела, плавающие, как груды дерева, на волнах мира, в конце концов служат топливом для погребального огня (на костре); за исключением немногих из них, которые в глазах мудрых считаются человеческими телами.

48. Мудрым мало дела до этого дерева тела, которое окружено бедами, подобно вредоносным орхидеям вокруг него, и приносит плод погибели.

49. Тело, подобно лягушке, лежит погруженным в тину смертности, где оно погибает, как только становится известно, что оно жило и ушло.

50. Наши тела так же пусты и мимолетны, как порывы ветра, проносящиеся над пыльной землей, где никто не знает, откуда они приходят и куда уходят.

51. Мы не знаем пути наших тел (их переселений), как не знаем путей ветров, света и наших мыслей; они все приходят и уходят, но откуда и куда — мы ничего не знаем.

52. Горе и стыд тем, кто настолько головокружительно пьян от своего заблуждения, что полагается на какое-либо состояние или долговечность своих тел.

53. Лучшие из людей, о мудрец, — те, чьи умы пребывают в покое при мысли о том, что их эго не существует в их телах, и тела не принадлежат им в конце (их жизней).

54. Те заблуждающиеся люди, которые имеют высокое чувство чести и боятся бесчестия, и находят удовольствие в избытке своих приобретений, поистине являются убийцами как своих тел, так и душ.

55. Мы обмануты иллюзией эгоизма, которая, подобно демонице (колдунье), скрывается внутри полости тела со всем своим колдовством.

56. Наш разум, не подкрепленный (религией), содержится в рабстве, подобно рабыне в тюрьме наших тел, злобным демоном ложного знания (или софистики).

57. Несомненно, что все, что мы видим здесь, нереально, и все же удивительно, что масса людей вводится в заблуждение подлым телом, которое нанесло вред делу души.

58. Наши тела так же мимолетны, как капли водопада, и они опадают через несколько дней, подобно увядшим листьям деревьев.

59. Они растворяются так же быстро, как пузыри в океане; поэтому напрасно ему метаться в водовороте дел.

60. У меня нет ни мгновения доверия к этому телу, которое вечно спешит к распаду; и я рассматриваю его изменчивые заблуждения как состояние сновидения.

61. Пусть те, у кого есть хоть какая-то вера в устойчивость молнии, осенних облаков и ледяных замков, полагаются на это тело.

62. Оно превзошло все другие вещи, обреченные на разрушение, в своей нестабильности и бренности. Оно, более того, подвержено очень многим бедам; поэтому я ни во что не ставлю его, как солому, и тем самым обрел свой покой.

ГЛАВА XIX. Пороки детства.

Тот, кто получает свое рождение в нестабильном океане мира, который потревожен волнами суеты дел, должен провести свое детство только в страданиях.

2. Отсутствие силы и смысла, подверженность болезням и опасностям, немота и вожделение, соединенные с тоской и беспомощностью, — вот спутники младенчества.

3. Детство приковано к беспокойству и плачу, к приступам гнева, жажде и всякого рода неспособности, как слон, привязанный к столбу своими оковами.

4. Терзания, которые мучают младенческую грудь, гораздо сильнее тех, что беспокоят нас в юности и старости, или тревожат человека при болезни, опасности или приближении смерти.

5. Поступки мальчика подобны поступкам молодых животных, которые всегда беспокойны и которых все шпыняют. Поэтому детство невыносимее самой смерти.

6. Как может детство быть приятным кому-либо, когда оно — лишь подобие грубого невежества, полно причуд и увлечений и всегда подвержено неудачам?

7. Именно это глупое детство находится в постоянном страхе перед опасностями, возникающими на каждом шагу от огня, воды и воздуха, которые редко случаются с нами в другие периоды жизни.

8. Мальчики подвержены очень многим ошибкам в своих играх и злых шалостях, и во всех своих желаниях и попытках, выходящих за пределы их возможностей: поэтому детство — самое опасное состояние (жизни).

9. Мальчики заняты ложными стремлениями и злыми играми, и подвержены всем глупым ребячествам. Поэтому детство достойно розги, а не покоя.

10. Все пороки, проступки, прегрешения и сердечные боли скрыты в детстве, как совы в полых пещерах.

11. Горе тем невежественным и глупым людям, которые ложно воображают детство самым приятным периодом жизни.

12. Как может детство казаться приятным кому-либо, когда ум качается, как колыбель, к каждому объекту желания, как бы неправильно это ни считалось в обоих мирах.

13. Умы всех живых существ вечно беспокойны, но умы молодых людей в десять раз более неугомонны.

14. Ум от природы неустойчив, и таково же детство. Скажи, что может спасти нас от этого состояния жизни, когда обе эти бродячие вещи объединяются для нашего разрушения?

15. Взгляды женщин, вспышки молнии, пламя огня и вечно катящиеся волны — все они подражали непостоянству детства.

16. Несовершеннолетие кажется братом-близнецом ума и напоминает его в неустойчивости и хрупкости всех своих целей.

17. Все виды страданий, проступков и неудач ожидают детства, как все виды людей зависят от богатых (ради своей поддержки).

18. Мальчики всегда любят все новое, и при неудаче получить желаемое они впадают в обморочное состояние, как будто от действия яда.

19. Мальчик, подобно собаке, так же легко приручается, как и раздражается по пустякам, и он так же рад лежать в пыли, как и играть с грязью.

20. Глупый, раздражительный мальчик с телом, вымазанным в тине, и слезами на глазах, кажется грудой сухой глины, испачканной ливнем.

21. Мальчики подвержены страху и прожорливости; они беспомощны, но любят все, что видели или слышали, и одинаково непостоянны в своих телах и умах. Поэтому детство — источник одних лишь бед.

22. Глупый и беспомощный ребенок становится таким же печальным и кислым, когда не может получить объект своей прихоти, как и тогда, когда ему отказывают в желаемой вещи.

23. Детям очень трудно получить то, что они хотят, и о чем они могут просить только невнятными словами. Поэтому никто не страдает так сильно, как мальчики.

24. Мальчик так же раздражен жаждой своих причудливых желаний, как участок земли в пустыне иссушен летним зноем.

25. Мальчик, поступая в школу, подвергается исправлениям, которые так же болезненны для него, как погоняло и оковы для слона.

26. Множество причуд и увлечений, а также разнообразие ложных фантазий постоянно стремятся мучить детство, которое всегда любит игрушки и пустяки.

27. Как можно назвать бессмысленное детство счастливым состоянием жизни, когда ребенок под влиянием своего невежества стремится проглотить все в мире и желает ухватиться за луну в небе?

28. Скажи, великий мудрец, какая разница между ребенком и деревом, оба из которых обладают чувствительностью, но не способны защитить себя от жары и холода?

29. Мальчики по своей природе подобны птицам, будучи подвержены и страху, и голоду, и готовы летать повсюду, когда движимы ими.

30. Опять же, детство — это обитель страха со всех сторон; например, от наставника, отца, матери, старшего брата и старших мальчиков, и от всех остальных.

31. Поэтому безнадежное состояние детства, которое полно пороков и ошибок и пристрастилось к играм и бездумности, не может быть удовлетворительным ни для кого.

ГЛАВА XX. Поношение юности.

Рама продолжал:

Мальчик, пройдя свое состояние пороков, радостно вступает в юность с надеждами на достижение своих целей, которые ведут лишь к его гибели.

2. Нечувствительный юноша чувствует в это время разнузданные наклонности своего свободного ума и продолжает падать из одной беды в другую.

3. Он побежден, как человек, подчиненный силе обманчивого Купидона, скрывающегося в полости сердца (поэтому называемого Маноджа).

4. Его неуправляемый ум порождает свободные мысли, подобные мыслям сладострастных женщин, и они служат для того, чтобы обмануть его, подобно магическому сурьмяному порошку (в руке) мальчиков (называемому Сиддханджана).

5. Пороки самого гнусного рода овладевают людьми с такими (извращенными) умами в их юности и ведут их к гибели.

6. Пути юности ведут их к вратам ада через лабиринт ошибок. Те, кто остался неиспорченным своей юностью, не будут испорчены ничем другим.

7. Те, кто прошел через ужасно заколдованный берег юности, полный различных вкусов и чудес, считаются поистине мудрыми.

8. Я не нахожу радости в нашей нежеланной юности, которая предстает перед нами в виде мгновенной вспышки молнии, за которой вскоре следует громкий рев облаков (мужественности).

9. Юность, подобно богатому вину, сладка и вкусна (сначала), но становится горькой, безвкусной и вредной через короткое время. Поэтому она не восхитительна для меня.

10. Юность, кажущаяся (сначала) реальностью, оказывается ложной, преходящей вещью, такой же обманчивой, как сказочный сон ночью. Поэтому она мне не нравится.

11. Это самая очаровательная из всех вещей для людей, но ее очарование вскоре теряется и исчезает. Поэтому фантасмагория юности не приятна мне.

12. Юность, подобно выстрелу из лука, приятна на вид, но болезненна, когда чувствуешь ее укол. Поэтому мне не нравится юность, которая вызывает жар крови (в венах).

13. Юность, подобно блуднице, очаровательна с первого взгляда, но вскоре становится бессердечной. Поэтому она не по мне.

14. Как усилия умирающего человека — все для его мучения, так и усилия молодых предвещают его разрушение.

15. Половая зрелость наступает как темная ночь, распространяя тень разрушения. Она омрачает сердце и ум своим отвратительным видом и запугивает даже бога (самого Шиву).

16. Ошибки, растущие в юности, вызывают многочисленные промахи в жизни, опрокидывая здравый смысл и ни во что не ставя одобренные хорошие манеры (общества).

17. Бушующий огонь в сердцах молодых, вызванный разлукой с их возлюбленными, сжигает их, как деревья лесной пожар.

18. Как чистый, священный и широкий поток становится мутным в дожди, так и ум человека, каким бы ясным, чистым и расширенным он ни был, загрязняется в его юности.

19. Возможно человеку пересечь реку, ставшую ужасной из-за своих волн, но никак невозможно ему преодолеть буйный простор своих юношеских желаний.

20. О, как (плачевно) изнашивается юность человека мыслями о его возлюбленной, ее набухшей груди, ее красивом лице и ее сладких ласках.

21. Молодой человек, страдающий от боли нежного желания, рассматривается мудрыми не иначе как кусок (бесполезной) соломы.

22. Юность — это ставка высокомерного самоуважения, как дыба — для принесения в жертву слона, головокружительного от своей лобной жемчужины.

23. Юность — это прискорбный лес, где ум, как корень всего, дает рост джунглям (любовных) стонов и вздохов, и слез печали. Пороки этого времени — как ядовитые змеи леса.

24. Знай, что юношеский расцвет человека напоминает цветущий лотос озера: один полон привязанностей, дурных желаний и злых намерений, как другой полон пчел, нитей, лепестков и листьев.

25. Новый расцвет юности — это прибежище тревоги и болезни, которые, подобно двум птицам с их (черным и белым) оперением порока и добродетели, часто посещают фонтан сердца молодого человека.

26. Ранняя юность напоминает глубокое море, потревоженное волнами бесчисленных развлечений, преступающее все границы и не обращающее внимания на смерть и болезнь.

27. Юность подобна яростному порыву ветра, перегруженному пылью гордости и тщеславия, и сметает каждый след хороших качеств (рано приобретенных человеком).

28. Грубая пыль страстей юношей обезображивает их лицо, а ураган их чувственности покрывает их хорошие качества (как летящие листья покрывают землю).

29. Юношеская энергия пробуждает ряд пороков и разрушает группу хороших качеств, увеличивая порок удовольствий.

30. Юношеский расцвет ограничивает непостоянный ум какой-то прекрасной особой, как яркие лунные лучи служат для того, чтобы закрыть порхающую пчелу в пыльце закрывающегося лотоса.

31. Юность, подобно восхитительному скоплению цветов, растущих в беседке человеческого тела, привлекает ум, как пчелу к нему, и делает его головокружительным (от своих сладостей).

32. Человеческий ум, стремящийся получить удовольствие от юности тела, попадает в пещеру чувственности, как олень, бегущий за миражем пустынного зноя, падает в яму.

33. Я не нахожу радости в лунной юности, которая золотит темное тело своими лучами и напоминает суровую гриву львиного ума. Это всплеск в океане наших жизней (который подбрасывает нас всех).

34. Нет доверия к юности, которая увядает, как только летние цветы в этой пустыне тела.

35. Юность — как птица, и так же быстро улетает из нашей телесной клетки, как философский камень, который быстро исчезает из рук несчастных.

36. По мере того как юность достигает своего высшего пика, лихорадочные страсти становятся сильнее только для нашего разрушения.

37. Пока ночь (заблуждения) юности не подходит к концу, до тех пор демоны нашей страсти не перестают бушевать в пустыне тела.

38. Пожалей меня, о мудрец, в этом состоянии юности, которое настолько полно возмущений, что лишило меня зрения (света) разума. О, пожалей меня, как ты пожалел бы своего умирающего сына.

39. Глупый человек, который невежественно радуется своей преходящей юности, считается человеческим зверем.

40. Глупый малый, который любит свою юность, которая наполнена гордостью и полна ошибок, вскоре начинает раскаиваться (в своей глупости).

41. Те великие умом люди почитаются на земле, которые благополучно прошли через опасности юности.

42. Человек легко пересекает широкий океан, который является ужасным жилищем огромных китов; но трудно пройти через нашу юность, которая так полна пороков и волн (наших страстей).

43. Очень редко можно встретить ту счастливую юность, которая наполнена смирением и проведена в компании уважаемых людей; которая отличается чувствами сострадания и соединена с хорошими качествами и добродетелями.

ГЛАВА XXI. Поношение женщин.

Рама добавил:

Какая красота есть в личности женщины, состоящей из нервов, костей и суставов? Она — просто статуя из плоти и каркас движущегося механизма с ее ребрами и конечностями.

2. Можете ли вы найти что-то красивое в женской форме, отделенной от ее (составных частей) плоти, кожи, крови и воды, что стоит созерцать? Зачем тогда обожать ее?

3. Этот сказочный каркас, состоящий из волос в одной части и крови в другой, не может привлечь внимание высокоумного человека к своим порокам.

4. Тела женщин, которые так покрыты одеждой и неоднократно вымазаны красками и духами, (в конце концов) пожираются плотоядными (зверями и червями).

5. Груди женщин, украшенные нитями жемчуга, кажутся такими же очаровательными, как вершины Сумеру, омываемые водами Ганга, падающими на них.

6. Посмотрите на эти самые груди женщины, становящиеся в конце концов куском пищи, который будут пожирать собаки на кладбищах и на голой земле.

7. Нет никакой разницы между женщиной и молодым слоном, живущим в джунглях, оба они сделаны из крови, плоти и костей. Тогда зачем охотиться за ней?

8. Женщина очаровательна только в течение короткого времени и недолго остается таковой. Я смотрю на нее лишь как на причину заблуждения.

9. Нет никакой разницы между вином и женщиной, оба они одинаково стремятся вызвать высокопарное веселье и радость, создавая пиршество и похоть.

10. Мужчины, потакающие женам, подобны прикованным слонам среди человечества, которые никогда не придут в чувство, как бы их ни подгоняли крючьями разума.

11. Женщины — это пламя порока, их подведенные черным глаза и волосы — как их дым и сажа. Они так же неосязаемы, как огонь, хотя и приятны для глаз. Они сжигают человека, как огонь пожирает солому.

12. Они жгут издалека (сильнее огня) и сухи, как кости (в своих сердцах), хотя и кажутся мягкими и сочными на вид. Они служат топливом для огня ада и опасны своей очаровательностью.

13. Женщина напоминает лунную ночь, окутанную ее распущенными локонами и смотрящую через свои звездные глаза. Она показывает свое луноподобное лицо среди своих цветочных улыбок.

14. Ее мягкое кокетство разрушает всю мужскую энергию, а ее ласки подавляют здравый смысл мужчин, как тень ночи делает это со спящим (миром).

15. Женщина так же прекрасна, как лиана в свое время цветения. Ее ладони — это листья, а глаза — как черные пчелы (на цветке). Ее груди — как приподнятые верхушки растения.

16. Прекрасная дева подобна ядовитой лиане, прекрасной, как нить цветка, но разрушительной для жизни, вызывая опьянение и бесчувственность.

17. Как заклинатель змей заманивает змею своим дыханием и выводит ее из норы, так и женщина привлекает мужчину своими навязчивыми любезностями и берет его под свой контроль.

18. Похоть, как охотник, расставила свои сети в образе женщин с целью заманить в ловушку людей, обманутых, как глупые птицы.

19. Ум человека, хотя и такой же свирепый, как у яростного слона, крепко привязан цепью любви к опоре женщин, точно так же, как слон привязан (за ногу) к столбу, где он остается тупым и немым навсегда.

20. Человеческая жизнь — как пруд, в котором ум движется в своей тине и грязи (как рыба). Здесь он пойман на приманку женщины и волочится по нити своих нечистых желаний.

21. Прекрасноглазая дева — это оковы для человека, как конюшня для лошади, привязной столб для слона и как заклинания для змей.

22. Этот чудесный мир со всеми его восторгами и наслаждениями начался с женщины и зависит от женщин в своем продолжении.

23. Женщина — это шкатулка всех драгоценностей порока (ящик Пандоры), она — причина цепи наших вечных страданий и бесполезна для меня.

24. Что мне делать с ее грудью, ее глазами, ее бедрами, ее бровями, субстанция которых — лишь плоть, и которая поэтому совершенно несущественна.

25. Здесь и там, о Брахман, ее плоть, кровь и кости претерпевают изменение к худшему в течение нескольких дней.

26. Вы видите, сэр, тех нежно любимых возлюбленных, которых так балуют глупые мужчины, лежащими в конце концов на кладбище, и члены их тел все изуродованы и отпадают со своих мест.

27. О Брахман, те дорогие объекты любви — лица дев, так нежно украшаемые их любовниками красками и пастами, в конце концов должны быть опалены на кострах (теми же самыми руками).

28. Их заплетенные волосы теперь висят, как хлопушки из хвостов яка на беседках кладбища, а их побелевшие кости разбросаны вокруг, как сияющие звезды через несколько дней.

29. Узрите их кровь, впитанную пылью земли, прожорливых зверей и червей, питающихся их плотью, шакалов, разрывающих их кожу, и их жизненный воздух, развеянный в вакууме.

30. Это состояние, к которому члены женского тела должны вскоре прийти, вы говорите, что все существование — это заблуждение, скажите мне поэтому, почему вы позволяете себе впадать в ошибку?

31. Женщина — не что иное, как форма, состоящая из пяти элементов, тогда почему разумные люди должны быть нежно привязаны к ней (рискуя своей гибелью)?

32. Тоска мужчин по женщинам уподобляется лиане под названием Сута, которая вытягивает свои побеги на большую длину, но приносит много горьких и кислых плодов.

33. Человек, ослепленный алчностью (ради поддержки своей пары), подобен оленю, отбившемуся от своего стада; и не зная, в какую сторону идти, теряется в лабиринте иллюзии.

34. Молодой человек под контролем молодой женщины столь же жалок, как слон, упавший в яму горы Виндхья в погоне за своей парой.

35. Тот, у кого есть жена, имеет аппетит к наслаждению на земле; но у того, у кого ее нет, нет объекта желания. Отказ от жены равносилен отказу от мира, а отказ от мира — это путь к истинному счастью.

36. Я не доволен, о Брахман, этими неуправляемыми наслаждениями, которые так же мерцают, как крылья пчел, и заканчиваются так же быстро, как рождаются (подобно однодневкам). Я жажду только состояния высшего блаженства из-за своего страха перед повторными рождениями (переселением), распадом и смертью.

ГЛАВА XXII. Поношение старости.

Детство едва потеряло свою ребячливость, как его настигает юность, за которой вскоре следует безжалостная старость, пожирающая первые два.

2. Старость иссушает тело, как мороз, замораживающий озеро лилий. Она прогоняет красоту личности, как шторм — осенние облака; и она тянет тело вниз, как течение уносит дерево на берегу.

3. Старик с его конечностями, ослабленными и изношенными возрастом, и телом, ослабленным немощью, рассматривается женщинами как бесполезный зверь.

4. Старость прогоняет здравый смысл человека, как хорошая жена прогоняется своей мачехой.

5. Человек в состоянии шаткой старости высмеивается как слабоумный своими собственными сыновьями и слугами, и даже своей женой, и всеми своими друзьями и родственниками.

6. Ненасытная алчность, подобно жадному стервятнику, опускается на головы пожилых, когда их внешний вид становится некрасивым, а их тела становятся беспомощными и лишенными всех мужских качеств и сил.

7. Аппетит, постоянный спутник моей юности, процветает вместе с моим возрастом, сопровождаемый его бедами нищеты, жгучими заботами и беспокойством.

8. Ах, что я должен сделать, чтобы устранить свои настоящие и будущие боли? Именно этот страх возрастает со старостью и не находит лекарства.

9. Что я такое, что доведен до этой крайности бессмысленности, что я могу сделать в этом состоянии? Я должен оставаться немым и молчаливым. Под этими размышлениями в старости возрастает чувство беспомощности.

10. Как, когда и что я буду есть, и что сладко на вкус? Это мысли, которые беспокоят ум человека, когда на него приходит старость.

11. Существует ненасытное желание наслаждений, но силы наслаждаться ими отсутствуют. Именно отсутствие силы мучает сердце в старости.

12. Седая старость сидит и кричит, как цапля на вершине дерева этого тела, которое заражено внутри змеями болезни.

13. Как мрачная сова — птица ночи, появляется неожиданно перед нашим взором, как только вечерние тени покрывают ландшафт, так и торжественное появление смерти настигает нас в канун нашей жизни.

14. Как тьма преобладает над миром в канун дня, так и смерть настигает тело в канун жизни.

15. Смерть настигает человека в его седой старости, точно так же, как обезьяна опускается на дерево, покрытое жемчужными цветами.

16. Даже заброшенный город, дерево без листьев и иссушенная земля могут выглядеть неплохо, но никогда не выглядит хорошо тело, которое тянется вниз седой старостью.

17. Старость со своим удушливым кашлем овладевает человеком, точно так же, как стервятник хватает свою добычу с громкими криками, чтобы сожрать ее.

18. Как девушка с нетерпением хватает цветок лотоса, когда встречает его, а затем срывает его со стебля и разрывает на части, так и старость настигает тело человека и ломает его в конце концов.

19. Как холодный порыв зимы трясет дерево и покрывает его листья пылью, так и старость хватает тело с дрожью и наполняет все его конечности ржавчиной болезней.

20. Тело, охваченное старостью, становится таким же бледным и побитым, как цветок лотоса, побитый морозом, становится увядшим и разбитым.

21. Как лунные лучи способствуют росту цветов Кумуда на вершине гор, так и старость производит седые волосы, напоминающие цветы касла, на головах людей (с внутренней мокротой и подагрой).

22. Смерть, владыка всех существ, рассматривает седую голову человека как спелую тыкву, приправленную солью старости, и пожирает ее с удовольствием.

23. Как Ганг опрокидывает соседнее дерево своим быстрым течением, так и старость разрушает тело, пока течение нашей жизни быстро бежит к распаду.

24. Старость, которая охотится на плоть человеческого тела, получает столько же удовольствия от пожирания его юношеского расцвета, сколько кошка — от поедания мыши.

25. Дряхлость поднимает свой зловещий хриплый звук икоты в теле, как шакал издает свой отвратительный крик посреди леса.

26. Слабоумие, как внутреннее пламя, потребляет живое тело, как мокрое бревно, которое после этого испускает свои шипящие звуки икоты и тяжелого дыхания, и посылает вверх мрачные испарения горя и вздохов.

27. Тело, подобно цветущей лиане, сгибается под давлением возраста, становится серым, как увядающие листья растения, и становится таким же худым и тонким, как растение после того, как его время цветения закончилось.

28. Как разъяренный слон опрокидывает белое банановое дерево в одно мгновение, так и старость разрушает тело, которое становится белым, как камфора, повсюду.

29. Дряхлость, о мудрец, — как знаменосец царя смерти, размахивающий своим опахалом из седых волос перед ним и приводящий в своей свите армию болезней и бед.

30. Монстр старости победит даже тех, кто никогда не был побежден в войнах своими врагами, и тех, кто прячется в недоступных пещерах гор.

31. Как младенцы не могут играть в комнате, которая стала холодной от снега, так и чувства не могут играть в теле, которое поражено возрастом.

32. Старость, подобно жонглирующей девушке, вышагивает на трех ногах под звук кашля и свиста, ударяя, как литавра, с обеих сторон.

33. Пучок седых волос на голове старого тела представляет собой белое опахало, прикрепленное к верхушке ручки из белого сандалового дерева, чтобы приветствовать деспота смерти.

34. Как седая старость делает свое продвижение, подобно лунному свету на месте тела, он призывает скрытую смерть выйти из него, как лунный свет заставляет нилумбиум раскрыть свои бутоны.

35. Опять же, как побелка старости белит внешнее тело, так немощь, болезни и опасности становятся его обитателями во внутренней квартире.

36. Именно угасание бытия предшествует старости; поэтому я, как человек с малым пониманием, не могу иметь доверия к старости (хотя и восхваляемой некоторыми).

37. Какая тогда польза от этой жалкой жизни, которая живет под властью старости? Дряхлость непреодолима в этом мире и бросает вызов всем усилиям избежать или преодолеть ее.

ГЛАВА XXIII. Перипетии времен.

Люди с малым пониманием обнаруживаются впадающими в серьезные ошибки в этой яме мира из-за своих пустых разговоров, вечно сомневающегося скептицизма и расколов (в религии).

2. Хорошие люди не могут иметь больше доверия к сети своих ребер, чем маленькие дети могут иметь симпатию к фруктам, отраженным в зеркале.

3. Время — это крыса, которая отрезает нити всех мыслей (перспектив), которые люди могут питать здесь о презренных удовольствиях этого мира.

4. Нет ничего в этом мире, что пощадит всепожирающее время. Он пожирает все вещи, как подводный огонь потребляет переполненное море.

5. Время — верховный владыка всего и одинаково ужасно для всех вещей. Он всегда готов пожрать все видимые существа.

6. Время, как хозяин всего, не щадит даже величайших из нас ни на мгновение. Он проглатывает вселенную внутри себя, откуда он известен как универсальная душа.

7. Время пронизывает все вещи, но не имеет никакой воспринимаемой особенности своей собственной, кроме того, что он несовершенно известен под именами лет, веков и кальп (тысячелетий).

8. Все, что было прекрасным и хорошим, и таким же великим, как гора Меру, ушло в утробу вечности, как змеи проглатываются жадным Гарудой.

9. Не было никого, кто был бы настолько недобрым, жестокосердным, жестоким, суровым или скупым, кого время не пожрало бы.

10. Время всегда жадно, хотя он должен пожирать горы. Этот великий гурман не насыщается пожиранием всего во всех мирах.

11. Время, подобно актеру, играет много ролей на сцене мира. Он отнимает и убивает, производит и пожирает и, наконец, уничтожает все.

12. Время непрерывно подбирает семена всех четырех видов живых существ из этого нереального мира, как попугай подбирает семена из-под треснувшей скорлупы граната. (А именно: яйцеродные, живородящие, растения и однодневки).

13. Время, подобно дикому слону, вырывает с корнем всех гордых живых существ в этом мире, как другой вырывает деревья леса своими бивнями.

14. Это творение Бога подобно лесу, имеющему Брахмана в качестве своего основания, а его деревья полны великих плодов богов. Время командует им по всей его длине и ширине.

15. Время скользит непрерывно, как ползучее растение, состоящее из лет и веков как своих частей, и темные ночи — как черные пчелы, преследующие их.

16. Время, о мудрец, — самое тонкое из всех вещей. Оно разделено, хотя и неделимо, оно потреблено, хотя и негорюче, оно воспринимается, хотя и невосприимчиво по своей природе.

17. Время, подобно уму, достаточно сильно, чтобы создать и снести что угодно в одно мгновение, и его провинция столь же обширна, как и он.

18. Время — это водоворот для людей; и, будучи сопровождаемым желанием, его ненасытной и неуправляемой хозяйкой, и наслаждаясь незаконными удовольствиями, он заставляет их делать и переделывать одно и то же снова и снова.

19. Время, побуждаемое своей алчностью, присваивает себе всё: от ничтожнейшей соломинки, пыли, листьев и червей до величайшего Индры и самой горы Меру.

20. Время — источник всякого зла и жадности, начало всех несчастий и невыносимых превратностей нашего бытия.

21. Подобно тому как мальчики играют со своими мячами на игровой площадке, так и время на своей арене небес играет двумя мячами — солнцем и луной.

22. По истечении кальпы время будет танцевать, с длинной цепью костей мертвецов, свисающей с его шеи до самых стоп.

23. Буря опустошения, поднимающаяся из тела этого разрушителя мира в конце кальпы, заставляет обломки горы Меру летать в воздухе, словно кору дерева бходжа-патра.

24. Затем время принимает свой ужасающий облик огня (пралаягни), чтобы растворить мир в пустом пространстве, когда боги Брахман, Индра и все остальные перестают существовать.

25. Подобно тому как море являет себя в непрерывной череде волн, поднимающихся и опускающихся одна за другой, так и время создает и растворяет мир, и кажется, что оно поднимается и опускается в круговороте дней и ночей.

26. Время срывает богов и полубогов, словно спелые плоды, с их великого древа существования в конце мира (чтобы сделать их своей пищей).

27. Время напоминает большое фиговое дерево (Ficus religiosus), усеянное всеми мирами, как плодами, и резонирующее от шума живых существ, подобно жужжанию мошек вокруг них.

28. Время, сопровождаемое Действием как своей супругой, пирует в саду мира, цветущем лунными лучами Божественного Духа.

29. Подобно тому как высокая и огромная скала опирается своим телом на основание земли, так и время покоится в бесконечной и нескончаемой вечности.

30. Время принимает различные оттенки — черный, белый и красный (ночью, днем и в полдень), которые служат ему одеяниями.

31. Подобно тому как земля является великой опорой для холмов, которые прочно стоят на ней, так и время является опорой для всех бесчисленных тяжелых миров, составляющих вселенную.

32. Сотни великих кальп (сотворения и растворения мира) могут пройти, но нет ничего, что могло бы побудить вечность к жалости или беспокойству, или остановить, или ускорить её ход. Она не заходит и не восходит (как время).

33. Время никогда не гордится мыслью о том, что именно оно без малейшего чувства боли и труда приводит этот мир в движение и заставляет его существовать.

34. Время подобно водоему, в котором ночи — это ил, дни — лотосы, а облака — пчелы.

35. Подобно тому как алчный человек с изношенными метлами в руках подметает гору, чтобы собрать рассыпанные по ней частицы золота, так и время своим сметающим потоком дней и ночей собирает в одну массу мертвых всех живых существ в мире.

36. Подобно тому как скупой человек поправляет и зажигает лампу собственными пальцами, чтобы заглянуть в свои запасы в каждом углу комнаты, так и время зажигает лампы солнца и луны, чтобы заглянуть в живых существ в каждом уголке мира.

37. Подобно тому как кто-то дозревает сырые плоды на солнце и огне, чтобы пожрать их, так и время дозревает людей их поклонением солнцу и огню, чтобы в конце концов поглотить их своими челюстями.

38. Мир — это ветхая хижина, а одаренные люди — редкие драгоценные камни в ней. Время прячет их в шкатулку своего чрева, как скупец хранит свое сокровище в сундуке.

39. Добрые люди подобны гирлянде из драгоценных камней, которую время на некоторое время с любовью надевает на голову, а затем срывает и топчет (под своими ногами).

40. Нити дней, ночей и звезд, напоминающие бусы и браслеты из белых и черных лотосов, постоянно вращаются вокруг руки времени.

41. Время (как стервятник) смотрит на мир как на (тушу) барана, с его горами, морями, небом и землей как четырьмя рогами, а звезды — как капли крови, которые оно пьет день за днем.

42. Время уничтожает юность, как луна закрывает лепестки лотоса. Оно уничтожает жизнь, как лев убивает слона: нет ничего, даже самого незначительного, чего бы время не похитило.

43. Время, порезвившись в течение периода кальпы в акте убийства и сокрушения всех живых существ, теряет свое собственное существование и угасает в вечности Духа духов.

44. Время после короткого отдыха и передышки вновь появляется как творец, хранитель, разрушитель и тот, кто помнит обо всем. Оно показывает формы всех вещей, будь то хорошие или плохие, сохраняя свою собственную природу вне ведения всех. Так время расширяет, сохраняет и, наконец, растворяет все вещи ради забавы.

ГЛАВА XXIV. Опустошения времени.

Рама ответил: — Время — это своевольный спортсмен, подобный принцу, который недоступен опасностям и чьи силы безграничны.

2. Этот мир — словно лес и игровая площадка времени, где бедные обманутые мирские люди попадают в его силки, подобно стаду раненых оленей.

3. Океан вселенского потопа — это пруд для развлечений времени, а подводные огни, вспыхивающие в нем, подобно цветам лотоса (служат для украшения этой мрачной сцены).

4. Время завтракает этой пресной и застоявшейся землей, приправленной молоком и творогом морей с теми же названиями.

5. Его жена Чанди (Геката) со своей свитой Матрик (фурий) рыщет по всему этому широкому миру, подобно свирепой тигрице (с ужасающим опустошением).

6. Земля с её водами подобна чаше вина в руке времени, украшенной и приправленной всевозможными лилиями и лотосами.

7. Лев с его огромным телом и пугающей гривой, его громким рыком и ужасными стонами кажется птицей в клетке для забавы в руке времени.

8. Махакала, подобно игривой молодой кокиле (кукушке), предстает в образе синего осеннего неба, щебеча так же сладко, как звуки лютни из тыквы (в музыке сфер).

9. Беспокойный лук смерти мечет свои горестные стрелы (дротики смерти) с непрекращающимися ударами грома во все стороны.

10. Этот мир подобен лесу, в котором печали бродят вокруг, как игривые обезьяны, а время, подобно спортивному принцу в этом лесу, то бродит, то ходит, то играет, то убивает свою дичь.

ГЛАВА XXV. Игры смерти.

Время стоит первым среди всех обманчивых игроков в этом мире. Оно исполняет двойные роли созидания и разрушения, а также действия и судьбы (пользы и фатальности).

2. Время не имеет иного характера, кроме действий и движения, по которым его существование известно нам и которые связывают все существа (в последовательности мыслей и поступков).

3. Судьба — это то, что расстраивает (необходимые последствия) действий всех сотворенных существ, подобно тому как солнечный жар служит для растворения скоплений снега.

4. Этот широкий мир — сцена, на которой танцует легкомысленная толпа (в отведенные им времена).

5. У времени есть третье имя, ужасающее по своей природе, известное как Кританта (Судьба), который в образе Капалики (держащего человеческие черепа в руке) танцует в мире.

6. Этот танцующий и любящий Кританта (Судьба) сопровождается своей супругой по имени Предназначение, к которой он очень привязан (как к своей коллеге).

7. Время (как Шива) носит на груди мира тройную белую и священную нить, состоящую из змея по имени Ананта и потока Ганги, а на лбу — серп луны (чтобы измерять свой ход). (А именно: пояс Зодиака, Млечный путь и лунные стоянки).

8. Солнце и луна — золотые браслеты времени, который держит на ладони мирской мир, как пустяковую игрушку в виде букета.

9. Небосвод со своими звездами кажется одеждой с цветными пятнами на ней; облака, называемые Пушкара и Аварта, подобны подолам этой одежды, которые время стирает в водах вселенского потопа.

10. Перед ним вечно танцует его возлюбленное Предназначение со всеми своими уловками, чтобы обмануть живущих, которые преданы мирским наслаждениям.

11. Люди спешат туда и сюда, чтобы увидеть танец Предназначения, чье необузданное движение заставляет их работать и является причиной их повторяющихся рождений и смертей.

12. Люди всех миров усеивают её тело, как её украшения, а небо, простирающееся от небес богов до преисподней, служит вуалью на её голове.

13. Её ноги упираются в преисподнюю, и адские ямы звенят у её ног, как безделушки, связанные нитью злых дел или грехов (людей).

14. Она расписана с головы до ног богом Читрагуптой декоративными знаками, подготовленными её слугами (делами людей), и надушена эссенцией этих дел.

15. Она танцует и кружится по кивку своего мужа в конце кальп и заставляет горы трескаться и рушиться от её шагов.

16. Позади неё танцуют павлины бога Кумары; а Кала, бог смерти, глядя своими тремя широко открытыми глазами, издает свои ужасные крики (разрушения).

17. Смерть танцует в образе пятиглавого Хары с распущенными косами волос; в то время как Предназначение в образе Гаури, с локонами, украшенными цветами мандара, идет в ногу с ним.

18. Это Предназначение в своем военном танце несет вместительную тыкву, представляющую её большой живот, а её тело украшено сотнями полых человеческих черепов, звенящих, как чаши для подаяний нищих капаликов.

19. Она заполнила (достигла) небо исхудавшим скелетом своего тела и ужасается своей всеразрушающей фигуре.

20. Черепа мертвецов различных форм украшают её тело, как прекрасная гирлянда из лотосов, которая качается туда-сюда во время её танца в конце кальпы.

21. Ужасающий рев шаловливых облаков Пушкара и Аварта в конце кальпы служит для изображения боя её барабана дамару и заставляет бежать небесный хор Тумбуру.

22. Когда смерть танцует, луна кажется его серьгой, а лунные лучи и звезды кажутся его гребнем, сделанным из павлиньих перьев.

23. Покрытые снегом Гималаи кажутся кольцом из костей в верхней петле его правого уха, а гора Меру — золотым ореолом в левом.

24. Под их мочками подвешены луна и солнце, как серьги-подвески, сверкающие на его щеках. Горные хребты, называемые локалока, закреплены, как цепи, вокруг его талии.

25. Молнии — это браслеты и наручи Предназначения, которые движутся туда-сюда, пока она танцует. Облака — её накидки, которые летают вокруг неё в воздухе.

26. Смерть снабжена множеством видов оружия, такими как палицы, топоры, ракеты, копья, лопаты, молоты и острые мечи, каждое из которых является верным орудием разрушения.

27. Мирские наслаждения — не что иное, как длинные веревки, брошенные рукой смерти, удерживающие все человечество крепко привязанным к миру; в то время как великая нить бесконечности (ананта) носится им как гирлянда из цветов.

28. Пояса семи океанов носятся на руках Смерти как браслеты, сверкающие живыми морскими животными и яркими драгоценными камнями, содержащимися в их глубинах.

29. Великие водовороты обычаев, чередования радости и горя, избыток гордыни и тьма страстей образуют полосы волос на его теле.

30. После конца мира он перестает танцевать и заново создает все вещи, от низшего животного, живущего на земле, до высочайшего Брахмана и Шивы (когда он возобновляет свой танец).

31. Предназначение как актриса по очереди исполняет свои роли созидания и разрушения, разнообразные сценами старости, печали и страданий.

32. Время неоднократно создает миры и их леса, с различными обителями и местностями, изобилующими населением. Оно формирует движущиеся и неподвижные субстанции, устанавливает обычаи и снова растворяет их, как мальчики делают своих кукол из глины и ломают их вскоре после этого.

ГЛАВА XXVI. Деяния Предназначения.

Рама сказал: — При столь всеразрушающем поведении времени и прочих (как уже было описано), какое доверие, о великий мудрец, могут питать к ним люди, подобные мне?

2. Мы все остаемся здесь, о мудрец! как рабы, проданные Судьбе и Предназначению, и обмануты их соблазнами, как звери лесные.

3. Эта Судьба, чье поведение столь бесчеловечно, всегда готова пожрать всех существ и непрестанно бросает людей в море бед.

4. Она ведома своими злонамеренными попытками разжечь ум неординарными желаниями, подобно тому как огонь поднимает свои пламена, чтобы сжечь жилище.

5. Предназначение, верная и послушная жена Судьбы, по своей природе непостоянна из-за того, что она женщина, и всегда склонна к озорству и нарушению терпения (даже мудрейших из людей).

6. Подобно тому как гнусный змей питается воздухом, так и жестокая Смерть всегда поглощает живых. Она дозревает тело старостью, чтобы создать свой вкус, а затем пожирает всех животных, теплых от жизни.

7. Смерть называют безжалостным тираном, не имеющим жалости даже к больным и слабым; и не имеющим уважения ни к кому в любом состоянии жизни.

8. Каждый в этом мире любит достаток и удовольствия, не зная, что они лишь рассчитаны на то, чтобы привести его к гибели.

9. Жизнь очень неустойчива. Смерть очень жестока. Юность очень хрупка и непостоянна, а детство полно тупости и бесчувственности.

10. Человек осквернен своей мирскостью, его друзья — это узы с миром, его наслаждения — величайшие из его болезней в жизни, а его алчность и амбиции — мираж, который всегда манит его (к гибели).

11. Сами наши чувства — наши враги, перед которыми даже истина кажется ложью; ум — враг ума, и я — враг самого себя. (То есть: они все обманчивы).

12. Самооценка запятнана (именем эгоизма), интеллект винят за его ошибочность, наши действия сопровождаются плохими результатами, а наши удовольствия ведут лишь к изнеженности.

13. Все наши желания направлены на наслаждения; наша любовь к истине потеряна; наши женщины — знаки порока, и все, что когда-то было столь сладким, стало безвкусным и пресным.

14. Вещи, которые не являются реальными, считаются реальными и стали причиной нашей гордыни, ожесточая нас в неправде и удерживая от света истины.

15. Мой ум в замешательстве, думая, что делать; он сожалеет о своем возросшем аппетите к удовольствиям и об отсутствии того самоотречения (которое мне требуется).

16. Мое зрение затуманено пылью чувственности: тьма самооценки преобладает надо мной: чистота ума никогда не достигается, и истина далека от меня.

17. Жизнь стала неопределенной, и смерть всегда приближается; мое терпение нарушено, и возрос аппетит ко всему ложному.

18. Ум загрязнен тупостью, а тело пресыщено излишествами и готово упасть; старость торжествует над телом, и грехи заметны на каждом шагу.

19. Юность быстро улетает со всей нашей заботой о её сохранении; компания добрых людей находится на расстоянии; свет истины не светит ниоткуда; и я не могу прибегнуть ни к чему в этом мире.

20. Ум оцепенел внутри себя, и его удовлетворенность бежала от него: в нем нет подъема просветленных чувств, и низость приближается к нему издалека.

21. Терпение превращается в нетерпение; человек подвержен состояниям рождения и смерти; хорошая компания редка, но плохая компания всегда в пределах досягаемости каждого.

22. Все индивидуальные существования подвержены появлению и исчезновению; все желания — цепи к миру, и все мирские существа всегда видны уводимыми силой туда, куда никто не может сказать.

23. Какое доверие может быть к человеческой жизни, когда точки компаса становятся неясными и неразличимыми; когда страны и места меняют свои позиции и названия, и когда даже горы подвержены разрушению?

24. Какое доверие может быть к человеку, когда небеса поглощены бесконечностью, когда этот мир поглощен небытием, и сама земля теряет свою устойчивость?

25. Какое доверие может быть к людям, подобным нам, когда сами моря подвержены высыханию, когда звезды обречены увядать и исчезать, и когда самые совершенные существа подвержены растворению?

26. Какое доверие может быть к людям, подобным нам, когда даже полубоги подвержены разрушению, когда полярная звезда, как известно, меняет свое место, и когда бессмертные боги обречены на смертность?

27. Какое доверие может быть к людям, подобным нам, когда Индра обречен быть побежденным демонами; когда даже смерть удерживается от своей цели, и когда текущий воздух перестает дышать?

28. Какое доверие может быть к людям, подобным нам, когда сама луна должна исчезнуть вместе с небом, когда само солнце должно быть расколото на части, и когда сам огонь должен стать холодным и ледяным?

29. Какое доверие может быть к людям, подобным нам, когда сами Хари и Брахман должны быть поглощены Великим, и когда сам Шива должен перестать существовать.

30. Какое доверие может быть к людям, подобным нам, когда продолжительность времени начинает исчисляться, когда Предназначение предназначено к своей окончательной судьбе, и когда вся пустота теряет себя в бесконечности?

31. Тот, кто неслышим, невыразим, невидим и непознаваем в своей реальной форме, являет нам эти чудесные миры посредством некоторого заблуждения (в наших концепциях).

32. Никто, осознающий себя (свой эгоизм), не может отрицать свою подчиненность тому Существу, которое обитает в сердцах каждого.

33. Это солнце — владыка миров, побуждаемо (той силой) бежать по холмам, скалам и полям, подобно инертному куску камня, брошенному с горы и уносимому текущим потоком.

34. Этот земной шар, обитель всех суров и асуров, окруженный светящейся сферой подобно грецкому ореху, покрытому твердой скорлупой, существует по Его повелению.

35. Боги на небесах, люди на земле и змеи в преисподней приводятся в существование и ведутся к распаду только Его волей.

36. Кама (Купидон), который произвольно могуществен и насильственно овладел всем живым миром, получил свою непобедимую силу от Владыки миров.

37. Подобно тому как разгоряченный слон услаждает воздух своим спиртовым выделением, так и весна наполняет воздух ароматом своего изобилия цветов, смущая умы людей (по воле Всемогущего).

38. Так и свободные взгляды любящих девиц направлены на то, чтобы нанести глубокие раны в сердце человека, которые его лучший разум не в силах исцелить.

39. Тот, чье лучшее стремление всегда делать добро другим и кто сочувствует чужим бедам, действительно разумен и счастлив под влиянием своего холодного суждения.

40. Кто может сосчитать количество существ, напоминающих волны океана, и на которых смерть мечет подводный огонь разрушения.

41. Все человечество обмануто, чтобы заманить себя в силки алчности и быть пораженным всеми бедами в жизни, как олень, запутавшийся в зарослях джунглей.

42. Срок человеческой жизни в этом мире уменьшается в каждом поколении пропорционально (увеличению их злых дел). Желание плодов так же тщетно, как ожидание пожинать плоды с лианы, растущей в небе: однако я не знаю, почему люди разума не хотят понять эту истину.

43. Это день праздника, сезон радости и время процессии. Вот наши друзья, вот удовольствия и вот разнообразие наших развлечений. Так люди с пустыми умами развлекаются, плетя паутину своих желаний, пока не исчезнут.

ГЛАВА XXVII. Суетность мира.

Рама сказал: — О мудрец! в этом кажущемся приятным, но на самом деле неприятном мире нет ничего, что могло бы принести такое, что дало бы спокойствие душе.

2. После того как игривое детство заканчивается, ум растрачивает себя в обществе женщин, подобно оленю, упавшему в пещеру, затем тело сгибается под старостью, и человеку остается только горевать (о своем безрассудстве).

3. По мере того как тело поражается морозом старости, его красота улетает вдаль, подобно цветению увядающего лотоса, и тогда источник мирскости человека сразу иссякает.

4. По мере того как тело приближается к своему упадку, так сильно радуется в нем смерть. Тело становится худым с седыми волосами на голове, точно так же, как лиана увядает с цветами на ней.

5. Все живые существа уносятся потоком алчности, который опрокидывает дерево удовлетворенности, растущее на берегу, и течет вечно в этом мире.

6. Человеческое тело подобно сосуду, покрытому кожей; и скользит по океану мира (без рулевого разума). Оно подбрасывается чувственными удовольствиями и идет ко дну под давлением своих китоподобных страстей.

7. Мир — это пустыня, изобилующая лианами алчности и деревьями чувственности, с сотнями желаний в качестве их ветвей. Наши умы, подобно обезьянам, проводят свое время в блужданиях по этому лесу, не получая плодов (которые они ищут).

8. Те, кто не поддается горю в бедах, кто не превозносится процветанием и не поражен в сердце женщинами, редки в этом мире.

9. Те, кто смело сражается на полях сражений и противостоит боевым слонам, не так уж храбры, по моему мнению, как те, кто противостоит волнам ума посреди потоков плотских аппетитов.

10. Я не вижу таких дел в мире, которые длились бы до конца (или окончательного освобождения) людей. Действия, исходящие из желания плодов у глупцов, служат лишь для их беспокойства на земле.

11. Редки в мире люди, которые наполнили углы мира своей славой и доблестью, которые наполнили свои дома истинными богатствами, приобретенными честными средствами и непоколебимым терпением.