«Йога-Васиштха Махарамьяна, Том 4, Часть 1»

3. Скажите мне, господин, как может не быть ни истины, ни лжи, ни ошибочного взгляда на творение как на реальность, ни его взгляда как на простой вакуум?

4. В таком случае я хорошо понимаю, что есть реальная истина; все же я хочу, чтобы вы рассказали больше об этом для моего понимания темы творения.

5. Васиштха ответил: Весь этот мир, видимый нам, со всеми его движущимися и неподвижными существами; и все вещи со всем их разнообразием, вызванным различием страны и климата.

6. Все они подлежат разрушению при великом растворении мира; вместе с Брахмой, Индрой, Упендрой, Махендрой и Рудрами в конце.

7. Тогда остается нечто одно, что нерожденно, несотворено и не имеет начала; и что всегда спокойно и тихо по своей природе. До этого никакие слова не могут дотянуться, и о чем ничего нельзя знать.

8. Как гора больше и обширнее горчичного зерна, так и небо гораздо больше этого; но сущность пустоты — величайшая из всех.

9. Опять же, как пыль земли меньше великой горы, так и исполинская вселенная — лишь мельчайшая частица по сравнению с бесконечной сущностью пустоты Бога.

10. После долгого течения неизмеримого времени, в безграничном пространстве вечности (т. е. в конце эпохи Кальпы); и после растворения всего сущего в трансцендентном вакууме Божественного Ума (букв. мыслящей души).

11. В это время великий вакуумный интеллект, не ограниченный пространством и временем и совершенно спокойный, будучи лишенным всех своих желаний и воли, созерцает в себе через воспоминание атомный мир в аэроформном состоянии (как душа размышляет о прошлом в своем сне).

12. Интеллект разведывает эту нереальность внутри себя, как будто во сне; а затем он размышляет о смысле слова «Брахман», или расширение, и созерцает расширение этих «минуций» в их интеллектуальных формах (т. е. развитых идеях).

13. Природа интеллекта — знать мельчайшие идеи, содержащиеся в его сенсориуме; и поскольку он продолжает смотреть на них, он называется их созерцателем. (Т. е. субъективный принцип объективных мыслей).

14. (Чтобы прояснить, как интеллект может быть одновременно субъективным и объективным, говорится:) Как человек видит себя мертвым во сне, и мертвец видит свою собственную смерть; так и интеллект видит мельчайшие идеи в себе. (Следовательно, для противоположностей не невозможно сосуществовать).

15. Отсюда природа интеллекта — видеть свое единство как двойственность внутри себя; и оставаться по своей природе одновременно субъективным и объективным самим по себе.

16. Интеллект по природе вакуумен и поэтому бесформен в себе; и все же он созерцает мельчайшие идеи, возникающие как видимые перед ним, и тем самым субъективный зритель становится двойственностью объективного вида также.

17. Затем он обнаруживает свое мельчайшее «я», отчетливо прорастающее в его собственной концепции; точно так же, как семя обнаруживается прорастающим в своем зародыше. (Это первый шаг концепции личности вселенского духа).

18. Затем он имеет отчетливый вид пространства и времени, и субстанции, и ее атрибутов, и действий перед своим взором; но поскольку они все еще находятся в состоянии внутренних концепций, они еще не получили имен для себя.

19. Где бы ни сияла частица интеллекта (или то, что воспринимаемо ею), это называется местом (или объектом), и когда бы это ни воспринималось, это называется временем, а акт восприятия именуется действием.

20. Все, что воспринимается (интеллектом), называется объектом; а взгляд или видение этого им является причиной его восприятия, точно так же, как свет светила является причиной зрительного восприятия.

21. Таким образом, бесконечные продукты интеллекта появляются перед ним, как отличные друг от друга по времени, месту и действию; и все они кажутся истинными, подобно различным цветам небес в небе.

22. Свет интеллекта сияет через различные части тела, как глаз — орган, посредством которого он видит; и так же другие органы чувств для его восприятия других объектов. (Все они называются «акшас», отвечающими зрению глаз).

23. Интеллектуальная частица, сияющая сначала внутри себя, не носит никакого отчетливого имени, кроме «танматры», или своего внутреннего восприятия; что является столь же незначительным термином, как пустой воздух.

24. Но тень атомного интеллекта, падающая на пустой воздух, становится твердым телом; которое прорастает в пять органов чувств, благодаря своему исследованию их пяти объектов формы и остального.

25. Интеллектуальный принцип, нуждаясь затем в удержании своих ощущений в сенсориуме, становится умом и рассудком (который называется шестым или внутренним органом чувств).

26. Затем ум, движимый своим тщеславием, принимает на себя наименование эгоизма и склонен делать воображаемые деления пространства и времени.

27. Таким образом, мельчайший интеллект приходит к различению времени, давая им различные наименования настоящего, прошедшего и будущего.

28. Опять же, в отношении пространства он называет одно место верхним, а другое — нижним; и продолжает давать различные наименования сторон (или точек компаса) одному неизменному пространству в природе.

29. Затем он начинает понимать значения слов и изобретать термины, обозначающие время и пространство, действие и субстанцию.

30. Таким образом, интеллект, имеющий вакуумную форму в первозданном вакууме, стал духовным, или «лингадехой», по своей собственной воле, пока не распространился по всему миру (который поэтому называется мирским Богом).

31. Долго оставаясь в этом состоянии, как он думал, он принял на себя полностью конкретную материальную форму, через которую он был трансфузирован.

32. Хотя изначально сформированный из воздуха в первоначальном воздухе и был совершенно чист по своей природе; однако, будучи включенным в ложную телесную форму, он забыл свою реальную природу; как солнечное тепло в соединении с песком ошибочно принимается за воду.

33. Затем он принимает на себя и по своей собственной воле форму, достигающую небес; к которой он применил смысл слова «голова» к одной части, а смысл слова «ноги» — к другой. (Высочайшие небеса — голова, а земля — подножие Бога).

34. Он применил к себе смысл слов «грудь», «бока» и к другим частям, приняв их фигуративный смысл и отвергнув буквальные. (Вират — человеческая фигура для макрокосма вселенной).

35. Постоянно думая о формах вещей, как «это корова», а «то лошадь» и т. д., а также об их ограничении пространством и временем; он стал сведущ в объектах различных чувств.

36. Та же интеллектуальная частица видела также различные части своего тела; которые она назвала своими руками, ногами и т. д., как свои внешние члены; и сердце и т. д. — как внутренние члены тела.

37. Таким образом сформировано тело Брахмы, а также тела Вишну, Рудр и других богов; и так же формы людей и червей производятся из их концепции того же самого.

38. Но на самом деле нет ничего, что было бы действительно сделано или сформировано; ибо все вещи сейчас такие, какими они были всегда прежде. Все это — первоначальный вакуум и первозданный интеллект; и все формы — ложные формирования фантазии.

39. Вират — это семя, производящее растения трех миров, которые продуктивны для многих других, как один корень производит много луковиц под собой. Вера в творение ставит засов на дверь спасения; и появление мира подобно появлению легкого и мимолетного облака без дождя.

40. Этот Вират — первый мужчина, поднимающийся невидимо по своей собственной воле. Он — причина всех действий и актов.

41. У него нет материального тела, нет костей или плоти, и он не способен быть схваченным под кулак кого-либо.

42. Он столь же спокоен и безмолвен, как ревущее море и облако, и громкий рев львов и слонов, и шум битвы, неслышимый спящим человеком.

43. Он остается ни как реальность, ни полностью как нереальность; но как понятие бодрствующего человека о воине, увиденном сражающимся в его сне. (Т. е. как слабое представление об объекте, увиденном во сне).

44. Хотя его огромное тело простирается на миллионы миль, все же оно содержится в атоме со всеми мирами, которые скрыты в каждой поре его тела. (Значение — космос, содержащийся в зерне мозга).

45. Хотя тысячи миров и миллионы гор составляют великое тело нерожденного Вирата, все же их недостаточно, чтобы заполнить его полностью, как большое количество зерна недостаточно, чтобы заполнить веяльную корзину.

46. Хотя мириады миров растянуты в его теле, все же они — лишь атом по сравнению с его бесконечностью; и Вират представлен содержащим все в своем теле, все же он не занимает пространства или места, но напоминает бесформенную гору во сне.

47. Он называется саморожденным и Виратом также, и хотя он, как говорят, является телом и душой мира, все же он сам — полная пустота.

48. Он также назван Рудрой и Санатаной, и Индрой и Упендрой также; он также ветер, облако и гора в своей персоне.

49. Мельчайшая частица Интеллекта, подобно маленькой искре огня, раздувается и распространяется сначала; а затем, думая о своем величии, принимает форму «читты», или мыслящего ума, который со своим самосознанием становится обширной вселенной.

50. Затем, осознавая свое раздувание, он становится ветром в движении; и это аэроформное тело Вирата.

51. Затем он становится жизненным дыханием, от осознания своего вдоха и выдоха в открытом воздухе.

52. Затем он воображает огненную частицу в своем уме, как дети воображают призрака там, где его нет; и это принимает формы светящихся тел (солнца, луны и звезд) в небе.

53. Жизненное дыхание респирации переносится по очереди через дыхательные органы в сердце; откуда оно несется на крыльях воздуха, чтобы поддерживать мир, который есть само сердце Вирата.

54. Этот Вират — первый рудимент всех индивидуальных тел в мире и в их различных способностях навсегда.

55. Именно из этой вселенской души все индивидуальные тела имеют свое возникновение и согласно своим различным желаниям; и поскольку они отличаются друг от друга своими внешними формами, так они различны также в своих внутренних природах и склонностях.

56. Как семя Вирата возникло сначала в природе и конституции каждого индивидуального существа; оно продолжает делать это таким же образом в сердце каждого живого существа, согласно воле того же причинного принципа.

57. Солнце, луна и ветры — как желчь, слизь в теле Брахмы; а планеты и звезды — как циркулирующее дыхание и капли слюны слизи этого божества.

58. Горы — его кости, а облака — его плоть; но мы никогда не можем увидеть его голову и ноги, ни его тело и кожу.

59. Знай, о Рама, этот мир — тело Вирата и воображаемая форма только по его воображению. Поэтому земля и небеса и все содержимое — лишь тень его Интеллектуальной пустоты.

ГЛАВА LXXIV. Описание космического тела Вирата (продолжение).

Аргумент: Описание различных частей и членов тела Вирата.

Васиштха продолжал: Слушай теперь больше о теле Вирата, которое он принял для себя по своей собственной воле в ту эпоху Кальпы, вместе с разнообразием его порядка и деления, и его различными обычаями и нравами.

2. Это трансцендентная вакуумная сфера интеллекта, которая составляет само тело Вирата; она не имеет начала, середины или конца и столь же легка, как воздушная или воображаемая форма.

3. Брахма, который лишен желаний, созерцал воображаемое мировое яйцо, появляющееся вокруг него в своей воздушной форме (химеры).

4. Затем Брахма разделил этот свой воображаемый мир надвое. Он был светящейся формы, из которой он вышел как светило, подобно птице, созревшей в своем яйце. (Это поэтому называется Брахманда, или яйцо Брахмы).

5. Он созерцал одну половину (или верхнее полушарие) этого яйца, поднимающуюся высоко в верхнее небо; и увидел, что другая половина составляет нижний мир, и обе из которых он считал частями себя.

6. Верхняя часть яйца Брахмы называется головой Вирата; нижняя часть именуется его подножием, а срединная область называется его талией.

7. Срединная часть двух далеко разделенных порций огромна по протяженности и представляется как синий и полый свод вокруг нас.

8. Небеса — верхняя крыша этой полости, уподобляющаяся небу открытого рта, а звезды, которыми она усеяна, напоминают пятна крови в нем. Дыхание рта — как жизненный воздух, который поддерживает всех смертных и бессмертных богов.

9. Призраки, демоны и людоеды — как черви в его теле; а полости сфер различных миров — как вены и артерии в его теле.

10. Нижние миры под нами — подножия Вирата; а полости под его коленями — как ямы адских регионов.

11. Великий бассейн воды посреди земли и окружающий острова посреди них — как пупок и его яма в центре тела Вирата.

12. Реки с журчащими водами в них напоминают артерии Вирата с пурпурной кровью, бегущей в них; а Джамбудвипа — как его лотосовидное сердце с горой Меру как его околоплодником.

13. Бока его тела — как бока неба; а холмы и скалы на земле напоминают селезенку и печень в теле Вирата; и скопление охлаждающих облаков в небе подобно утолщающейся массе жира в его теле.

14. Солнце и луна — два глаза Вирата, а высокие небеса — его голова и рот; луна — его костный мозг, а горы — грязь его персоны.

15. Огонь — жгучий жар и желчь в его внутренностях; а воздух — дыхание его ноздрей (и так другие элементы — гуморы его тела).

16. Леса деревьев Кальпы и другие леса, и змеиные расы адских регионов — волосы и пучки волос на его голове и теле. (Все они — части одного неделимого целого тела Вирата).

17. Верхняя область солнечного мира образует голову тела Вирата; а зодиакальный свет в вогнутости за пределами мировой системы — гребень на вершине головы Вирата.

18. Он — вселенский Ум сам по себе, не имеет индивидуального ума своего собственного; и он, будучи единственным наслаждающимся всеми вещами, нет ничего в частности, что составляет объект его наслаждения.

19. Он — сумма всех чувств, поэтому нет чувств помимо него самого; и душа Вирата, будучи полностью чувствительной ко всему, — простая фикция приписывать ему свойство любого органа чувств. (Это простая фигура речи — сказать, что Бог слышит и видит, когда всеведущая душа знает все без помощи органов зрения и слуха).

20. Нет разницы в свойстве органа (как слух уха) и его владельце — уме, в персоне Вирата, который воспринимает своим умом все органические ощущения без посредства их органов.

21. Нет разницы в деяниях Вирата и деяниях мира; это его воля или мысль одна действует с большой (или активной) силой (на пассивный мир), как в их транзитивных, так и в их причинных формах.

22. Все действия и события мира, будучи сказанными как одни и те же с его, наши жизни и смерти в этом мире — все сообразуются с его волей. (Этот отрывок объясняется четырьмя различными способами в глоссарии).

23. Именно благодаря его жизни мир живет, и так он умирает с его смертью; и точно так же, как это дело с воздухом и его движением, так это с миром и Виратом — действовать или утихать вместе. (Но Вират, будучи богом природы в целом, он действует по общим, а не по частичным законам, и поэтому ни затронут частными событиями, ни когда-либо направляет какой-либо частный случай в любом месте или времени). (Оба из которых — одно и то же).

24. Мир и Вират — оба одной сущности, как воздух и его движение в ветре; то, что есть мир, то же самое есть Вират; и что есть Вират, то же самое есть мир также. (Та же вещь, олицетворенная как другая).

25. Мир — это как Брахман, так и Вират, и оба из которых являются его синонимами согласно его последовательным стадиям; и являются лишь формами воли чистого и вакуумного интеллекта Бога. (Воля была в начале, «Aham bahu syam»; т. е. я стану многим).

26. Рама спросил: Пусть будет так, что Вират — олицетворенная воля Бога и формы вакуума; но как это, что он считается Брахманом сам в своей внутренней персоне?

27. Васиштха ответил: Как ты считаешь себя Рамой и так расположенным в своей персоне также; так Брахман — великий отец всех, есть волевая душа только в своей персоне.

28. Души святых людей также полны Брахманом в себе; и их материальные тела — как простые изображения их.

29. И как твоя живая душа способна фиксировать свое пребывание в твоем теле; так самовольная душа Брахмана гораздо более способна пребывать в своем теле Брахманда-Вселенной.

30. Если возможно для растения пребывать в своем семени, и для животной жизни обитать в теле; должно быть точно так же гораздо более возможно для духа Брахмана обитать в теле своего собственного воображения.

31. Будь Господь в своей консолидированной форме мира или в своей тонкой форме ума, Он тот же в своей сущности, хотя одна лежит внутри, а другая снаружи нас, в его внутреннем и внешнем облике.

32. Святой отшельник, который наслаждается в себе и продолжает быть безмолвным, как бревно, и столь же спокойным, как глыба камня; остается со своим знанием «я» и «ты» (т. е. субъективного и объективного, а также общего и частного), зафиксированным во вселенской душе Вирата.

33. Святой и знающий Бога человек бесстрастен при всех преследованиях, как идол, которого они делают из связок соломы и веревки; он остается таким же спокойным, как море после того, как его воющие волны утихли; и хотя он может быть вовлечен в великое множество дел в мире, все же он остается таким же спокойным и тихим в своем уме, как камень невозмутим в своем сердце.

ГЛАВА LXXV. Описание окончательного сожжения мира.

Аргумент: Разрушение мира великим огнем, произведенным дюжиной солнц по велению Брахмы.

Васиштха продолжал: Затем, сидя в своей медитации о Брахме, я обвел глазами вокруг, я пришел к виду региона передо мной.

2. Это был полдень, я увидел вторичное солнце позади меня, появляющееся как пожар над горой (или горящая гора), на самой дальней границе той стороны.

3. Я видел солнце в небе как шар огня, и другое в воде, горящее как подводный огонь; я видел горящее солнце в юго-восточном углу и другое в южной четверти.

4. Таким образом я видел четыре огненных солнца на четырех сторонах небес и столько же в четырех углах неба также.

5. Я был изумлен, обнаружив так много солнц сразу на всех сторонах небес; и их пламенный огонь, который, казалось, сжигал их председательствующих божеств — Агни, Ваю, Яму, Индру и т. д. (Двенадцать солнц индуистской астрономии — это столько же солнечных особняков в двенадцати знаках зодиака, которые окружают все стороны компаса, вместе с олицетворенными климатами под тем же самым).

6. Пока я смотрел изумленно на эти неестественные появления в небесах вверху; внезапно появилось земное солнце передо мной, вырываясь из подводных регионов внизу.

7. Одиннадцать из этих солнц были как отражения одного солнца, увиденные в призматическом зеркале; и они поднялись из трех солнц Брахмы, Вишну и Шивы в вакууме различных сторон небес. (Глоссарий объясняет одиннадцать солнц как одиннадцать форм Рудры Шивы — бога разрушения посреди индуистской Троицы).

8. Та же форма Рудры с его тремя глазами сияла в формах двенадцати горящих солнц небес. (Как Шива с одиннадцатью Рудрами составляет число двенадцать, так и солнце с другими одиннадцатью знаками зодиака составляет то же число).

9. Таким образом солнце сожгло мир, как пламя огня сжигает сухие дрова леса; и мир был высушен от своей влаги, как в палящие дни летнего сезона.

10. Солнечный огонь сжег леса без какого-либо буквального огня или пламени; и вся земля была сухой, как пыль, от этого бездымного поджога.

11. Мое тело стало горячим, и моя кровь закипела, как от жара лесного пожара; и я покинул то место палящего жара и поднялся в более отдаленные и высокие регионы воздуха.

12. Я видел небесные тела, вращающиеся как волчки, брошенные со струны, удерживаемой могучей рукой; и я видел со своего воздушного места восход пылающих солнц в небе.

13. Я видел двенадцать солнц, горящих на десяти сторонах его, и я видел также обширные сферы звезд, вращающиеся с невероятной скоростью.

14. Воды семи океанов кипели с булькающим шумом; и горящие метеоры падали на города в самых дальних мирах.

15. Пламя вспыхивало на далеких горах, заставляя их пылать киноварным оттенком и раскалывающим шумом; и непрерывные молнии вспыхивали на великих зданиях со всех сторон и охватывали свод небес пламенем.

16. Падающие здания издавали трескающий и хрустящий шум повсюду, и земля была покрыта колоннами темного дыма, как густеющими облаками и туманами.

17. Дымы, поднимающиеся как хрустальные колонны, казались башенками и шпилями на башнях на земле; и громкий шум плачущих зверей и людей поднял булькающий (гхаргхара) гул по всей земле.

18. Падение городов на людей и зверей создало отвратительный шум и огромные кучи «omnium gatherum» на земле; и падающие звезды с небес усеяли землю фрагментами драгоценных камней и жемчугов.

19. Все человеческие жилища были в огне, с телами людей и зверей, горящими в их соответствующих домах и жилищах; и безмолвные окраины деревень и городов были наполнены вонью мертвых и горящих тел.

20. Водные животные были сварены под теплыми водами морей: и крик людей внутри города был заглушен воем окружающего пламени со всех сторон.

21. Слоны четырех сторон небес падали и катались по горящей земле и поднимали холмы своими бивнями (чтобы укрыться от падающих огней); в то время как пещеры гор испускали порывы дыма от подземного огня.

22. Горящие деревушки и жилища были раздавлены и разбиты под падающими камнями и холмами; в то время как горные слоны кричали громко со своими смертельными стонами и агониями.

23. Нагретые солнечным жаром, все живые существа бросались и плескались в горячих водах морей, и горные видьядхары падали в полое лоно гор, лопаясь от их вулканического жара.

24. Некоторые, устав от крика, а другие, прибегая к своей йогической медитации, оставались тихими в некоторых местах; и змеиные расы были оставлены кататься на горящих углях, как внизу, так и на земле.

25. Прожорливые морские звери, такие как акулы и киты, будучи запеченными в высыхающих каналах, были загнаны в водовороты глубины; и бедные рыбы, пытаясь избежать жгучего огня, взлетали в воздух тысячами и тысячами.

26. Горящие пламена, затем одетые, как будто в малиновое одеяние, поднимались высоко в воздух; и там, прыгая, как будто в танце, схватили одежды Апсар в небесах.

27. Опустошительный огонь Кальпы, будучи затем обвитым своим сверкающим пламенем, начал танцевать повсюду; с громким звуком лопающегося бамбука и трескающих деревьев, как будто с битьем барабанов и бубнов.

28. Спортивный огонь танцевал вокруг, как игривый актер, на разрушительной сцене мира.

29. Огонь опустошил все земли и острова и опустошил все леса и форты; он заполнил все пещеры и гроты и полый свод неба, пока, наконец, не достиг вершин десяти сторон небес.

30. Он пылал в пещерах и над городами и на всех сторонах долин и земель; он пылал над холмами и горными вершинами, и местами сиддхов, и на морях и океанах.

31. Пламена, вспыхивающие из глаз Шивы и Рудр, кипятили воды озер и рек; и сжигали тела девов и демонов, и тех людей и змеиных рас; и поднялся хриплый шепчущий звук отовсюду.

32. С колонной пылающего огня над головой они начали играть, бросая пепел друг на друга; как игривое кокетство демона с пылью и водой.

33. Пламена вспыхивали из подземных ячеек и пещер на земле, и все вещи, расположенные посреди них, были покрасневшими от их света.

34. Все стороны небес потеряли свой лазурный оттенок под киноварным цветом облаков, которые висели над ними; и все вещи и рубиновое небо потеряли свои соответствующие оттенки и приняли розовый оттенок красного лотоса (стхала падма — растущего на земле).

35. Мир казался покрытым под малиновым балдахином от горящих пламен, которые распространились вокруг него, и напоминал вечернее небо под уходящими славами заходящего солнца.

36. Охваченное пылающим огнем, небо казалось нависающим садом цветущих деревьев ашока или грядой красных соцветий киншука, свисающих высоко в небесах.

37. Земля казалась усыпанной красными лотосами, а моря — окропленными красной краской; так огонь полыхал во многих обличиях, со своими шлейфами и гребнями дыма.

38. Пожар бушевал в лесу с юношеской силой, сверкая пестрыми красками, словно горящий пейзаж на картине.

39. Смена восходов и закатов (то есть чередование дня и ночи) исчезла с горы Виндхья из-за непрерывного горения лесов на ее вершине.

40. Летящие испарения напоминали синюю гору Сахья на юге (Декан), поскольку из их середины вырывались вспышки огня, подобные блеску драгоценных камней в той горе.

41. Синий свод неба казался лазурным озером, украшенным повсюду похожими на лотосы горящими головнями, а языки пламени вспыхивали над вершинами облачных гор в воздухе (подобно оживленному танцу актрис в пьесе).

42. Языки пламени со своими дымными хвостами, напоминающие шлейф кометы, танцевали на мировой сцене, подобно танцующим актрисам с распущенными и развевающимися волосами.

43. Пылающий огонь раскалывал иссохшую землю и разбрасывал вокруг свои искрящиеся частицы, подобно жареному рису, разлетающемуся по сковороде в разных цветах.

44. Затем горящие скалы и леса приобрели золотистый оттенок на груди земли, издавая треск и грохот (словно земля била себя в грудь перед лицом неминуемой гибели).

45. Все земли содрогнулись вместе с криками своих обитателей, и все моря устремились друг на друга, с пеной на устах.

46. Волны сияли, отражая свет солнца; они сталкивались друг с другом, словно хлопали в ладоши, и с такой силой обрушивались на сушу, что били и сокрушали скалы на морском берегу.

47. Бушующее море своими волнообразными руками схватило землю и камни, как делают глупые люди в своем гневе, и поглотило их в своей бездонной утробе с булькающим шумом, подобно тому как глупцы проглатывают свои ложные надежды с тщетным криком.

48. Всепожирающий огонь с хриплым звуком расплавил реки вместе с их берегами, и правители сфер пали перед гейзерами.

49. Десять сторон света пришли в беспорядок и смешались; все горы превратились в жидкое золото (огонь), вместе со своими лесами, жилищами, пещерами и расщелинами.

50. Постепенно исполинская гора Меру растворилась в снег от жара огня, а вскоре после этого великая гора Гималаи растаяла, словно лаковая краска, от того же огня.

51. Все вещи были холодны и сжаты в себе, подобно тому как добрые люди цепенеют от страха перед нечестивцами; за исключением горы Малая, которая источала аромат даже в этом состоянии (своего бедствия).

52. Благородный человек никогда не оставляет своего благородства, даже если он подвергается бедам; ибо великие никогда не причиняют страданий другим, даже если сами лишены своей радости и счастья.

53. Сожгите сандаловое дерево, но оно все равно будет распространять свой аромат на все живые существа, ибо внутренняя природа вещи никогда не теряется и не меняется на иное состояние.

54. Золото никогда не сгорает и не портится, даже если его сжечь в огне пожара; таким образом, есть две вещи, а именно золото и вакуум, которые не могут быть поглощены всепожирающим огнем.

55. Те сущности выше всякой похвалы, которые не погибают при гибели всех остальных; так, вакуум неразрушим в силу своей вездесущности, а золото не подвержено никакой потере благодаря своей чистоте.

56. Свойство благости (саттва) — это единственное истинное счастье, а не раджас, не тщеславие и не страсть. Затем огненные облака двинулись ввысь, подобно движущемуся лесу, осыпая ливнями яркого пламени.

57. Горные облака огня, сопровождаемые пламенем и дымом, изливали жидкий огонь вокруг и сжигали все тела, уже иссушенные жаром и недостатком воды.

58. Сухие листья деревьев, поднимаясь высоко в воздух, сгорали в пламени вместо дождя тяжелых облаков. (Теперь облака были тяжелы от огня, а не от дождевой воды).

59. Окружающее и великолепное пламя прошло мимо горы Кайлас, не коснувшись ее, зная, что это обитель грозного бога Шивы; подобно мудрецам, бегущим от грязи и тины греха (зная, что это влечет за собой их погибель).

60. Затем бог Рудра, придя в ярость от окончательного разрушения мира, метнул страшное пламя своих огненных глаз и сжег дотла крепкие деревья и мощные скалы, сопровождаемые оглушительным треском.

61. Холмы у подножия гор, увенчанные языками пламени, двинулись вперед, как бы сражаясь с огнем своими камнями и дубинами из древесных зарослей.

62. Небо стало подобно ложу распустившихся лотосов, а творение стало лишь именем, подобно Агастье, который навсегда исчез из поля зрения.

63. Страдающий глупец, вспоминая в своем уме Кальпанту, посчитал, что миру пришел конец; ибо огонь поглощает все объекты, подобно нереальности мира.

64. Падающие молнии пронзали все тела, а сверкающее пламя воспламеняло все деревья и растения; ветры также дули с огненным жаром, опаляя тела даже богов и обжигая все вокруг.

65. Здесь лесной пожар неистовствовал среди деревьев, а в воздухе летали облака горячего пепла; дымные туманы извергали раскаленные угли и огненные искры. Снова поднималась тьма с охапками огня, падающими из ее середины, и порывы ветра дули со скоростью и силой, чтобы помочь разрушительному огню. (Воздух воспламенился и разнес лесной пожар повсюду).

ГЛАВА LXXVI. Гул облаков Пушкараварта.

Аргумент: Описание пожирающего огня внизу и потопных облаков вверху.

Васиштха добавил: Теперь подули разрушительные ветры, сотрясая горы своей силой, наполняя моря огромными волнами и разрывая небеса циклоническими штормами.

2. Ограниченные моря вышли из своих берегов и устремились к бескрайним океанам под воздействием ветра, подобно тому как бедняки бегут к богатым, движимые своей нищетой.

3. Земля, поджаренная огнем, ушла под переполняющие воды и соединилась с преисподней, лежащей под водами пучины.

4. Небеса исчезли в небытии, и все творение растворилось в воздухе. Миры превратились в вакуум, а солнечный свет уменьшился до света звезды в звездной сфере.

5. Из какой-то пустоты неба появились ужасные облака, называемые Пушкара Авартака, и другие в образе страшных демонов, ревущие с чудовищным шумом.

6. Шум был таким же громким, как разрыв мирового яйца и обрушение огромного здания; и как шум волн, разбивающихся друг о друга в яростно бушующем море.

7. Громкий гул, разносящийся по воздуху и воде и отдающийся эхом среди городских башен, был оглушительным и ошеломляющим для слуха; а вздымающиеся вершины гор наполнили мир шумом.

8. Звук, раздувающийся, словно в раковине мирового яйца, возвращался с тройным грохотом из сводов небес, неба и преисподней.

9. Опоры всех отдаленных сторон света шатались в своем основании, а воды всех морей смешались вместе, словно чтобы утолить жажду всепожирающего судного дня.

10. Судный день наступил, подобно богу Индре, восседающему на спине своих слоноподобных облаков, которые громко ревели среди вод, содержащихся в эфирном океане с самого начала.

11. Великий судный день сопровождался шумом, таким же громким, как при пахтании океана прежде, или как шум, издаваемый вращающимся миром или гидростатической машиной огромной силы.

12. Услышав этот рев облаков среди окружающих пожаров, я был весьма поражен этим гулом и бросил взгляд по сторонам, чтобы увидеть облака.

13. Я не увидел ни следа облака ни в одной части небес, кроме как слышал их рев и находил вспышки горящих головней, пылающих в небе, с ливнями молний, падающими сверху. (То есть это была гроза, предшествующая дождю).

14. Пылающий огонь распространился на миллионы миль по всем сторонам земли и небес и сжег все в них до ужасного опустошения.

15. Через некоторое время я заметил пятно на большом расстоянии в небе и почувствовал, как от него к моему телу повеяло прохладным воздухом.

16. В это время я наблюдал облака Кальпы, появляющиеся и собирающиеся на большом расстоянии в небе, где не было заметно ни следа живого огня невооруженным глазом.

17. Затем повеяли ветры Кальпы из водного угла или западной стороны неба, которые в конце концов горели порывами, способными сдуть и унести великие горы Меру, Малая и Гималаи.

18. Эти ветры сдули горные языки пламени и заставили горящие угли разлететься, подобно птицам, на расстояние; они сбили распространяющиеся искры и отогнали огонь со всех сторон.

19. Облака огня исчезли из воздуха, как вечерние облака; затем облака пепла поднялись к небу, и атмосфера очистилась от каждой частицы огня.

20. Воздух был наполнен огнем и проносился повсюду, как огонь поджога, и расплавил золотые цитадели на летящей горе Меру.

21. Горы на земле загорелись, их пламя распространилось повсюду, подобно лучам двенадцати солнц.

22. Воды океанов кипели от ярости, а деревья и листья леса горели в пламени.

23. Города и небожители, сидевшие на своих счастливых местах в высочайшем небе Брахмана, пали вниз вместе со всеми своими обитателями, женщинами, молодыми и старыми людьми, будучи сожженными пламенем.

24. Кальпанта или хаотический огонь смешался с водой в озере Брахмана.

25. Сильные ветры вырвали с корнем глубоко укоренившиеся горы и скалы и погрузили их вниз головой в огненную тину преисподней.

26. Хаотические облака надвигались, как отряд черных верблюдов, медленно движущихся по лазурному небу с ворчащим шумом.

27. Они появились из угла неба, как огромная гора, сверкающая молниями великолепного пламени, и были наполнены водами семи океанов.

28. Эти облака были способны разорвать великий свод мира (небеса) своим громким шумом и расколоть все стороны неба, стоя на своих твердых белоснежных и неприступных стенах.

29. Судный день был подобен бушующему океану, а планеты были катящимися островами в водоворотах своих орбит; порхающие молнии напоминали его снующих водных животных, а рев облаков был подобен вою его вод.

30. Луна, будучи поглощенной Раху и сожженной огненной кометой, снова поднялась на небо и приняла более холодную форму облака, чтобы пролить больше влаги, чем ее ночные лучи и росы.

31. Молния, подобная золотой сфере в форме холода типа Гималаев, сковала все оцепенелые воды, леса и холмы.

32. После того как облака раскололи свод небес своим резким треском и громом, они сначала пролили твердый снег, который затем растаял в форме жидкого дождя.

33. Раздавался скрежет диссонирующих звуков, которые резали слух и исходили от растрескивания лесов от лесного пожара, гула ударов грома в отдающемся эхом воздухе, а также треска, грохота, ударов и крушения всего в разрушающемся мире.

34. Раздавался резкий и пронзительный шум, возникающий от враждующих ветров, дующих сотней способов, и дрейфа холодных ливней гонимых снегов, покрывающих лик небес.

35. Свод небес, который поддерживается синими и сапфироподобными столпами лазурных небес со всех сторон, сокрушил землю и ее опоры гор большими и тяжелыми ливнями потопного дождя.

36. Земля трещала и раскалывалась от пылающих печей огня со всех сторон, а сердца всех живых существ разрывались от громкого грохота молний с небес.

37. Дождь, который долго царил над царством огненной земли, теперь поднимался вверх в форме дыма, который горящая земля испускала из своей груди, как свои вздохи к небесам.

38. Теперь свод небес казался покрытым сетью, усеянной красными лотосами летящих огней в вышине, в то время как темные ливни имели вид роев черных пчел, а капли дождя напоминали их порхающие крылья.

39. Все стороны небес отзывались смешанным грохотом града и горящих головней, падающих одновременно из смешанных облаков ужасного и страшного вида; и сцена вокруг была столь же ужасной для взора, как смешанная война двух страшных сил с ужасным оружием и смешанным кровопролитием.

ГЛАВА LXXVII. Описание мира, затопленного дождями.

Аргумент: Мир, представляющий сцену одного вселенского слоя воды, вызванного потопными облаками.

Васиштха продолжил: Слушайте теперь о хаотическом состоянии мира, которое было вызвано конфликтом земли, воздуха, воды и огня друг с другом, и о том, как три мира были покрыты великими потопными водами.

2. Темные облака, летящие в воздухе, как смолистый пепел, покрыли мир, как великий океан, с водоворотами катящегося дыма.

3. Темное пламя огня мерцало среди горючих материалов и превращало все их в кучи пепла, которые летали и распространялись по всему миру.

4. Вздымающийся звук шипящих ливней поднимался так высоко, как будто они громко свистели в свисток своей победы.

5. Произошло собрание всех пяти видов облаков, и все они изливали свои воды в изобилии на землю; это были пепельные облака, серые облака, облака кальпы, а также туманные и ливневые облака.

6. Воющие ветры сотрясали основы мира; сильный ветер поднялся высоко к небесам, заполнил все пространство и понес пламя, чтобы сжечь обители богов со всех сторон.

7. Ветры нырнули глубоко в глубины воды и разнесли свою холодность по всем сторонам воздуха, что онемело чувства и оглушило уши всех (своим холодом).

8. Громкий шум наполнил мир, поднятый непрерывным падением дождя столбами со свода небес, а также ревом и рычанием огня кальпы.

9. Вся земля была наполнена водой, как один океан, водопадами из облаков небес, напоминающими потоки Ганги и течения всех рек.

10. Полог облаков кальпы или потопа, пронзенный сияющими солнечными лучами над ними, казался лиственным пучком на вершине черного дерева тамала, с гроздьями зловещих цветов, выглядывающими сквозь черные листья.

11. Всепожирающий торнадо унес разбитые фрагменты деревьев и скал, а также вершины башен и замков высоко в воздух; ударил ими о горы, достигающие небес, и разбил их на куски.

12. Быстрые звезды и планеты, сталкиваясь с быстрыми кометами и метеорами, высекали искры огня и пламени при своем взаимном столкновении, которые горели, как огненные водовороты в воздухе.

13. Бушующие и быстрые ветры подняли волны морей высотой с горы, которые, ударяясь о скалы на морском берегу, разбивали и низвергали их с чудовищным шумом.

14. Глубокие пыльные и ливневые облака, соединившись с влажными облаками кальпы, бросили тень на яркий свет солнца и затемнили воздух под своими черными тенями.

15. Моря переполнили свои ложа и берега и унесли разбитые фрагменты скал в своих недрах; и они стали страшными и опасными из-за падения и качения камней с их течением.

16. Огромные волны моря, несущие фрагменты скал в своем лоне, были подняты высоко облакоразрывающими ветрами; и они ударялись о берега и разрушали их с глубоким и чудовищным шумом.

17. Потопное облако затем разорвало свод небес и раскололо грудь неба своим громким грохотом; а затем хлопнуло в свои дубоподобные ладони, чтобы увидеть вселенский океан, который оно создало.

18. Земля, небеса и преисподняя были разорваны на куски, брошены и освобождены в всепожирающих водах; и вся природа была сведена к своей первоначальной пустоте, как если бы мир был безлюдной и обширной пустыней.

19. Теперь мертвые и полумертвые, сожженные и полусожженные тела богов и полубогов, гандхарвов и людей видели друг друга в общем крахе, бежали и набрасывались друг на друга с поднятыми руками и оружием, со скоростью ветров. (Это догма спиритуализма, что племенные и личные вражды и т. д. продолжаются до смертного одра и в загробной жизни, если в настоящем состоянии не достигнуто примирение).

20. Потопные ветры летели, как погребальный пепел с костров; или как арджуна-гумор желчи гонит человека вверх и вниз в воздухе, как столб пепла.

21. Кучи камней, собранные в воздухе, с силой падали на землю и разрушали все, на что они попадали; точно так же, как падающие градины с небес грохочут не вовремя и сокрушают все, куда бы они ни падали.

22. Шелестящие ветры, воющие в пещерах гор, отдавались гулким шумом от падения особняков правителей со всех сторон.

23. Ветры рычали резкими звуками, напоминающими скрежещущий шум демонов; и эти ветры, дующие среди лесов, казалось, проходили через окна.

24. Города и поселки, горящие демоническим огнем, и горы и обители богов, пылающие солнечными лучами, и их искры в воздухе, летящие, как рои комаров.

25. Море ревело своими кружащимися дождевыми водами на поверхности и кипело от подводного огня внизу; и уничтожало одинаково как большие горы внизу, так и обители богов вверху.

26. Конфликт вод и скал разрушил города правителей земли со всех сторон; и низверг обители божеств и демонов, а также сиддхов и гандхарвов.

27. Камни и все твердые вещества были стерты в порошок, а горящие головни превращены в пепел: когда летящие ветры раздували их, как пыль, повсюду.

28. Низвержение обителей богов и демонов и столкновение их стен издавали шум, подобный грохоту облаков или звону металлических предметов при взаимном контакте.

29. Небо было наполнено людьми и зданиями, падающими из семи регионов небес; и сами боги кружились в воздухе, как что-либо, попавшее в водоворот в море.

30. Все вещи, сожженные или несожженные, плавали вверх и вниз в эфирном океане, как ветры разбрасывают сухие листья деревьев в воздухе.

31. Воздух был наполнен скрежещущими и звенящими звуками, поднимающимися от упавших зданий из различных металлов и минералов во всех мирах.

32. Затем дымные и пепельные облака летели вверх, в то время как тяжелые водянистые облака опускались на землю; снова вздымающиеся волны поднимались высоко над водой, а холмы и все другие вещества опускались вниз.

33. Водовороты вращались друг против друга с булькающим шумом, а старый океан катился с гигантскими горами, плавающими на нем, как группы листьев и кустарников.

34. Добрые божества громко плакали, а утомленные животные медленно двигались; кометы и другие предзнаменования летали в воздухе, и вид вселенной был ужасен и страшен для взора.

35. Небо было полно мертвых и полумертвых тел, несомых ветрами в свое лоно; и оно представляло серый и тусклый вид, как у сухой и обесцвеченной листвы деревьев (в увядающей осени).

36. Мир был полон воды, падающей обильными ливнями с горных вершин; и сотни потоков стекали по склонам гор и разносились повсюду ветром.

37. Огонь теперь перестал бушевать своими сотнями языков пламени, а вздымающееся море теперь вышло за свои пограничные холмы и переполнило свои берега.

38. Масса злаковых растений, смешанная с грязью и тиной, казалась большим островом; а интеллект в далекой пустоте казался молнией над лесом.

39. Дожди, прекратившись, погасили огонь, но поднимающийся дым и пар наполнили воздух и скрыли небеса, так что существование прежнего мира и бывшего творения было совсем забыто.

40. Затем поднялся громкий крик об исчезновении творения, и осталось только Одно существо, которое свободно от творения и разрушения (то есть которое нерождено и неразрушимо).

41. Теперь утихли и ветры, которые непрерывно боролись, чтобы перевернуть мир; и постоянно наполняли вселенную своими частицами, как непрерывным запасом зерна.

42. Тела комет, сталкиваясь друг с другом, превращались в искры огня, напоминающие золотую пыль; и эти искры, наконец погаснув в пепел, наполнили свод небес порошкообразной пылью.

43. Орб земли, будучи разбитым на куски со всем своим содержимым островов и т. д., катился большими массами вместе с фрагментами преисподних миров.

44. Теперь семь регионов небес и регионы преисподних миров, смешавшись в одну массу с разбитой массой земли и ее гор, наполнили вселенское пространство хаотическими водами и потопными ветрами.

45. Затем вселенский океан раздулся водами всех своих притоков, морей и рек; и стоял громкий шум катящихся вод, напоминающий шум разъяренного сумасшедшего.

46. Дождь падал сначала в форме фонтанов и каскадов, а затем принял форму падающих столбов или водяных смерчей; наконец он принял фигуру пальмы, а затем излил свои ливни потоками.

47. Затем он побежал, как течение реки, и затопил и переполнил все стороны; и дождевые облака сделали поверхность земли одним обширным слоем воды.

48. Пламенный огонь, наконец, утих, точно так же, как какая-то очень большая опасность в человеческой жизни предотвращается соблюдением мер предосторожности, данных в шастрах, и советами мудрых.

49. Наконец, обширный свод мирского мира стал пустым от всего своего содержимого и погруженным в воду; как хороший плод бель теряет свою субстанцию, будучи подбрасываемым в игривом настроении из рук мальчиков.

ГЛАВА LXXVIII. Описание вселенского океана.

Аргумент: Дождевые воды, бегущие как реки, и их встреча, образующая вселенский океан.

Васиштха продолжил: Дождевой шторм и падающий град и снег разбили поверхность земли на части и участки; и ярость вод возрастала, подобно угнетению царей в Кали, или последние дни мира.

43. Дождевая вода, падающая на поток эфирной Ганги, заставляет его бежать тысячью ручейков, текущих огромными потоками, выше гор Меру и Мандара.

3. Здесь волны поднимались к пути солнца, а там воды опускались вниз и лежали тускло в горных пещерах; и затем тусклый элемент создал вселенский океан, как когда глупец становится верховным владыкой земли.

4. Великие горы были низвергнуты, как соломинки, в глубокие и широкие водовороты воды; и вершины огромных волн достигали далекой сферы солнца.

5. Великие горы Меру и Мандара, Виндхья, Сахья и Кайлас ныряли и двигались, как рыбы и морские чудовища; растаявшая земля осела как почва, и большие змеи плавали на ней, как стебли растений со своими лотосоподобными капюшонами.

6. Полусожженные леса и плавающие растения были как мох и кустарники, а влажный пепел сожженного мира был как грязная тина под водами.

7. Двенадцать солнц сияли, как столько же распустившихся лотосов в большом озере неба; и огромное и тяжелое облако Пушкара с его темными ливнями дождя казалось ложем синих лотосов, наполненным черными листьями.

8. Бушующие облака громко ревели со склонов гор, подобно пенящимся волнам океана; а солнце и луна катились, как два куска сапфиров, над городами и поселками (будучи затемненными облаками).

9. Боги, гиганты и люди в целом были подняты и унесены в воздух; пока, наконец, они не улетели из-за своей легкости и не упали в диск солнца. (То есть из-за отсутствия гравитации на земле они были притянуты к солнцу — центру гравитации солнечной системы).

10. Облака лили потоками с громким грохотом, и их течения уносили плавающие скалы, как если бы они были просто пузырьками воды, в далекое море.

11. Потопные облака катились в воздухе после излияния своей воды в потоках на землю; как если бы они были в поиске других облаков, со своими открытыми ртами и глазами (как если бы увидеть, осталось ли еще какое-нибудь дождевое облако).

12. Стремительный торнадо наполнил воздух шумом и одним порывом ветра вырвал пограничную гору с ее основания в воздух. (Так горные облака были брошены руками Титанов к небесам).

13. Яростные ветры собрали воды пучины до высоты гор; которые бежали с большим булькающим шумом повсюду, чтобы затопить землю под собой.

14. Мир был разорван на куски столкновением тел, гонимых вместе бушующими ветрами; которые разбросали и погнали миллионы существ в беспорядке и друг против друга.

15. Холмы плавали на волнах, как соломинки, и, ударяясь о диск солнца, разбивали его на куски, как от метания камней.

16. Великая пустота вселенной раскинула, как бы, великую сеть вод в своем обширном пространстве и поймала в них великие холмы, напоминающие больших угрей, пойманных в рыболовные сети.

17. Большие животные тела, которые поднимались или погружались в пучину, живые или мертвые, описывали водовороты, созданные вихрями и китами на поверхности вод (то есть одни погружались вниз, а другие поднимались вверх).

18. Те, кто был еще жив, плавали вокруг вершин тонущих гор, которые напоминали плавающую пену моря; в то время как боги порхали, как комары и мухи над ними.

19. Просторный небосвод в вышине, наполненный бесчисленными каплями дождя, сияющими как пузырьки воды в воздухе; казался тысячей глаз Индры, смотрящих на дожди внизу.

20. Индра, бог небес, с телом осеннего неба и глазами из пузырящихся капель дождя, смотрел на плавающие облака в промежуточных небесах, текущие как течения рек в вышине.

21. Облака Пушкара и Авартака со своими переполняющими мир потоками встретились и соединились во взаимном объятии, как две крылатые горы, летящие в воздухе и сталкивающиеся друг с другом.

22. Эти облака, наконец удовлетворившись поглощением мира под своими всепоглощающими водами, теперь громко ревели и легко летали в воздухе, как если бы они танцевали со своими поднятыми холмистыми руками.

23. Облака изливали свои потоки воды вверху, а горные вершины пылали в промежуточном небе; и огромные змеи, которые поддерживали землю, теперь ныряли глубоко в тину преисподней (из-за разрушения земли).

24. Непрерывные ливни наполнили три региона, как тройной поток Ганги, бегущий в трех направлениях; они утопили высочайшие горы, чьи вершины плавали как пена во вселенском океане.

25. Плавающие горы ударялись о сферу небес и разбивали ее на фрагменты; когда феи небес плавали как красивые лотосы на поверхности вод.

26. Вселенная была сведена к вселенскому океану, который ревел с чудовищным шумом; и три мира, будучи расколотыми на куски, были унесены в воды бесконечной пучины.

27. Не осталось никого, чтобы спасти другого, никого, кто не был бы сметен потопом; ибо кто есть тот, кто может спасти нас, когда всепожирающее время хватает нас в свои когти.

28. Не осталось ни неба, ни горизонта, не было ни верха, ни низа в бесконечном пространстве; не было ни творения, ни существа где-либо, но все было погружено под один бесконечный слой воды.

ГЛАВА LXXIX. Поддержание отсутствия желаний.

Аргумент: Нирвана-угасание, сравниваемое с пробуждением от сна существования.

Васиштха возобновил: Видя конец всего, я все еще сохранял свое место в бесконечной пустоте; и мои глаза были задержаны видом славного света, сияющего как утренние лучи восходящего светила дня.

2. Пока я смотрел на этот свет, я увидел великого Брахмана, сидящего как статуя, высеченная из камня, сосредоточенного на своей медитации о высшем Едином и окруженного своей трансцендентной славой повсюду вокруг него.

3. Я видел там множество богов, мудрецов и святых личностей, с Брихаспати и Шукрой — наставниками богов и полубогов, вместе с божествами-регентами богатства и смерти.

4. Там были также божества-регенты воды, огня и другие божества; так же были компании риши, сиддхов и садхьев, гандхарвов и других.

5. Все они были как фигуры на картине, и все сидели в своем медитативном настроении; они все сидели в своей лотосоподобной позе и казались безжизненными и неподвижными телами.

6. Затем двенадцать адитьев или солнц (двенадцати знаков) встретились в том же центре (с той же целью в своем видении); и они сидели в той же лотосоподобной позе (преданности, как и другие божества).

7. Затем, спустя некоторое время, я увидел рожденного из лотоса Брахмана; как если бы я пришел увидеть объект своего сна перед собой после своего пробуждения.

8. Я затем потерял из виду божеств, собранных в Брахма-локе или в мире Брахмана, как когда великие умом люди теряют из виду самые заметные объекты своего желания из своих умов. И я не воспринимал воздушный город своего сна перед собой при своем пробуждении (от транса своей иллюзии).

9. Затем все творение, которое является лишь эктотипом ума Брахмана, казалось мне таким же пустым, как пустая пустыня; и как земля, превращающаяся в бесплодную пустошь после разрушения своих городов.

10. Боги и мудрецы, ангелы и все другие существа нигде больше не были видны; но все были смешаны в и с той же пустотой повсюду.

11. Я затем, сидя на своем эфирном месте, узнал своим восприятием, что все они стали угасшими (букв. достигли своей нирваны-угасания, как Брахман в самом Брахмане).

12. Именно с угасанием их желаний они стали угасшими также; как спящие мечтатели приходят в себя после того, как они пробуждаются от своего иллюзорного видения. (Приход к самому себе, сва-сварупа, своей собственной природе или сущности, означает в веданте святую и чистую природу человеческой души как эманацию или образ божественного).

13. Тело — это воздушное ничто, кажущееся существенным чем-то из нашего желания (или только воображения о нем) и исчезающее с лишением нашей прихоти к нему, как сон, исчезающий из поля зрения проснувшегося человека.

14. Воздушное тело кажется таким же реальным, как любой другой образ в нашем сне; и от него ничего не остается при нашем приходе к знанию его нереальной природы и тщетности наших желаний.

15. У нас также нет сознания ни наших духовных, ни телесных тел, когда мы зафиксированы в нашем самадхи или интенсивной медитации в состоянии нашего бодрствования (от сна).

16. Понятие вещи, увиденной в нашем сне, приводится здесь как пример (чтобы доказать нереальность нашей идеи о теле); потому что это хорошо известно мальчикам и каждому, и приводится нам как в шрути, так и в смрити-традиции (что объекты зрения так же ложны, как и объекты снов).

17. Кто бы ни отрицал ложность понятий, которые он имеет в своем сне, и продолжает поддерживать реальность этих, а также других видимых зрелищ, должен быть великим самозванцем; и такой заслуживает того, чтобы его избегали, ибо кто может разбудить бодрствующего спящего.

18. Какова причина телесного тела? Не сон; поскольку тела, увиденные во сне, невидимы (для невооруженного глаза); и это будучи правдой, следует, что нет твердого тела в следующем мире (как это ожидается посредством жертвоприношений и благочестивых актов).

19. Если бы были другие тела после потери нынешних (посредством смерти); тогда не было бы нужды в повторном творении (телесных тел Брахманом); если бы первозданные тела должны были продолжаться вечно.

20. Любая вещь, имеющая форму и фигуру и свои части и члены, конечно, скоропортящаяся по своей природе; и позиция (Джаймини), что был другой вид мира прежде, также несостоятельна (поскольку не могло быть ничего в любое время без своей определенной формы и частей).

21. Если вы скажете (в манере чарваков), что мир никогда не был разрушен; и что понимание производится само по себе в теле, точно так же, как дух генерируется в ферментированном ликере.

22. Эта ваша позиция несовместима с доктринами пуран и историй, а также ведами, смрити и другими шастрами, которые неизменно поддерживают разрушимость материальных вещей.

23. Если бы вы, о разумный Рама, отрицали вместе с чарваками незыблемость этих шастр; скажите, какая вера может полагаться на те еретические учения, которые так же ложны, как потомство бесплодной женщины.

24. Эти еретические доктрины не одобряются мудрыми из-за их пагубных тенденций; в них много расхождений, как вы узнаете из тех немногих, на которые я собираюсь вам указать.

25. Если вы говорите, что человеческий дух подобен духу ликеров (который генерируется в и разрушается с ликером); тогда скажите мне, что заставляет разрушенный или ушедший дух умершего человека, который умер в чужой стране, посещать своих друзей дома в виде и форме демона (пишача).

26. На это отвечают, что явление, которое таким образом появляется перед взором, является лишь ложным появлением; признавая это таковым, почему бы не признать наши появления столь же ложными также?

27. Это будучи так, как вы можете верить в тела, которые ушедшие души людей, как говорят в шастрах, принимают в следующем мире, чтобы быть истинными также? (Больше, чем их быть просто явлениями).

28. Нет правды в доказательстве призрака (пишача), как есть в доказательстве духа в ликере; следовательно, если предположение первого неверно, какая вера есть в будущее тело в следующем мире?

29. Если существование духов признано из общего убеждения человечества в них; тогда почему доктрина будущего состояния мертвых не должна быть принята как истинная по свидетельству шастр?

30. Если предубеждение человека о том, что он внезапно одержим злым духом, является каким-либо основанием для его доверия к этому, почему тогда он не должен основывать свою веру на своем будущем состоянии, в котором он подтвержден догмами шастр?