«Йога-Васиштха Махарамьяна, Том 4, Часть 1»

31. Что бы человек ни думал или ни знал в себе, он предполагает то же самое как истинное во все времена; и является ли его убеждение правильным или неправильным, он знает его правильным в меру своей веры.

32. Человек, хорошо знающий, что мертвые должны жить снова в другом мире, полагается полностью на эту надежду; и не заботится о том, будет ли у него там реальное тело или нет.

33. Поэтому природа людей такова, что они одержимы идеей своего будущего существования; и затем их растущее желание обладать определенными формами тел для себя приводит их к заблуждению, заставляющему видеть перед собой различные образы.

34. Именно отказ от этого желания устраняет недуги наших заблуждений относительно смотрящего, того, на что смотрят, и самого акта видения (то есть субъективного и объективного); в то время как сохранение этого желания ведет нас к созерцанию этого призрачного мира, вечно пребывающего перед нами.

35. Так, именно чувство желания вначале побудило верховный дух Брахмана к творению мира; но отказ от него вызывает нашу нирвану — освобождение, тогда как его сохранение ведет нас к заблуждению относительно мира.

36. Это желание возникло сначала в Божественном разуме Брахмана, а не в неизменном духе Брахмана; и я чувствую, как это желание поднимается теперь во мне, стремясь увидеть истинного и верховного Брахмана во всем и везде.

37. Говорят, что все те знания, которые вы извлекаете отсюда, образуют то, что мудрые называют нирваной-угасанием; а то, что здесь не усвоено, как говорят, составляет оковы мира.

38. Это истинное знание — видеть Бога повсюду; оно самоочевидно в нашей сокровенной душе и не сияет вне ее (ибо все внешнее есть заблуждение и невежество — авидья).

39. Самосознание нашего освобождения — «муктасми» — это то, что действительно делает нас таковыми; но знание того, что мы привязаны к этой земле — «баддхасми» — является источником всех наших страданий, для устранения которых требуются великие усилия.

40. Пробуждение нашего сознания мира является причиной нашей порабощенности им; а его погружение в транс самадхи — наше высшее блаженство. Будучи пробужденным к мирским заботам, вы лишь обнаруживаете, что нереальное кажется вам реальным (ибо все здесь — лишь обман и иллюзия).

41. Пребывание в состоянии покоя в священном трансе, без оцепенения бесчувственности, называется нашей мокшей, или духовным освобождением; в то время как наше бодрствование по отношению к внешнему миру считается состоянием нашей привязанности к нему.

42. Пусть теперь ваша нирвана будет лишена всякого желания, тревог, забот и страха; пусть она будет ясным и непрерывным созерцанием без каких-либо разрывов или прекращений, без сомнений в единстве и двойственности; и пусть она будет подобна просторному небосводу, вечно спокойному, ясному и невозмутимому в самом себе.

ГЛАВА LXXX. Мир доказан как иллюзия.

Аргумент: Описание окончательного растворения согласно рационалистической и материалистической философии.

Васиштха продолжил: — Впоследствии небожители, присутствовавшие на небесах Брахмана, исчезли и стали невидимыми, подобно лампе с ослабленным (то есть догоревшим) фитилем или нитью.

2. Теперь двенадцать солнц, исчезнув в теле Брахмана, своими жгучими лучами сожгли небеса Брахмана, подобно тому как они сожгли землю и другие тела.

3. Поглотив обитель и местопребывание Брахмана, они погрузились в медитацию о верховном Брахмане и угасли в нем, подобно Брахману, как гаснет лампа из-за недостатка масла.

4. Затем воды вселенского океана вторглись в небесный город Брахмана и затопили его поверхность, подобно тому как тень ночи наполняет тьмой лик земли.

5. Теперь весь мир был наполнен водой, от высочайшего престола Брахмана до низшей бездны ада; и стал так же полон этой влагой, как виноград наполнен соком, когда он совершенно созрел (то есть холод и тьма заполнили место, где не было ни тепла, ни света).

6. Волнующиеся воды, поднимаясь подобно горным вершинам, смешивались с летящими в воздухе птицами и омывали престолы и стопы богов, парящих над ними. Они коснулись кальпы, или потопных облаков, которые излились на них дождем.

7. Тем временем я созерцал со своего воздушного престола нечто ужасающего вида посреди небес, что привело меня в полный ужас.

8. Это было в форме глубокого и темного хаоса, охватывало все пространство неба в своем захвате и казалось скоплением ночного мрака от начала до конца творения.

9. Эта темная форма излучала яркие лучи миллионов утренних солнц и была столь же блистательна, как три солнца вместе, и подобна вспышкам множества непрерывных молний одновременно.

10. Ее глаза ослепляли, а лик вспыхивал пламенем горящей печи; у нее было пять лиц и три глаза; рук было десять, и каждая из них держала трезубец огромного размера.

11. Она явилась передо мной с распростертым в воздухе телом и застыла в небе, подобно огромному черному облаку, простирающемуся по всей атмосфере.

12. Она оставалась на видимом горизонте, ниже и вне вселенского океана вод; и все же положение и черты рук, ног и других членов ее тела были лишь неясно обозначены в небе.

13. Дыхание ее ноздрей взволновало воды вселенского океана, подобно тому как руки Говинды или Хари в древности пахтали молочный океан (после великого потопа).

14. Затем из потопных вод возник мужское существо, названное впоследствии первым мужем (Адипурушей). Он был олицетворением коллективного эго и беспричинной причиной всего.

15. Он поднялся из океана, подобно огромной горной скале, а затем взлетел в воздух со своими большими хлопающими крыльями, простираясь над всем пространством бесконечной пустоты и заключая его в себе.

16. Я узнал его издалека по признакам его тройных глаз и трезубца как самого Господа Рудру; и тогда поклонился ему как великому Богу всего сущего.

17. Рама спросил: — Почему, господин, Господь Рудра был в таком облике, почему он был столь гигантской формы и столь темного цвета? Почему у Него было десять рук и кистей, и почему на его теле было пять лиц и ртов?

18. Почему у него были три глаза и столь свирепый облик; был ли он абсолютен в себе или делегирован кем-то другим? Каково было его поручение и его деяние; и была ли это лишь тень или нечто, имеющее тень (спутницу) своей субстанции (то есть майю или Иллюзию)?

19. Васиштха ответил: — Это существо названо Рудрой, или свирепым, за то, что он является совокупностью Эгоизма. Он полон своей гордыни, и форма, в которой я созерцал его, была формой чистой пустоты.

20. Этот владыка был в форме вакуума, цвета и сияния пустоты; и именно из-за того, что он является сущностью вакуумного интеллекта, он представлен как лазурное небо.

21. Будучи душой всех существ и присутствуя во всех местах, он представлен в своей гигантской форме; его пять лиц служат представлениями его пяти внутренних органов чувств.

22. Внешние органы чувств (вместе с их объектами и способностями) и пять членов его тела представлены его десятью руками по обе стороны тела.

23. Этот Владыка творения вместе со всеми живыми телами и человечеством поглощается верховным Единым при окончательном растворении мира; и когда он выпускается, чтобы выйти из единства, он затем появляется в этой форме.

24. Он лишь часть вечной души и не имеет видимого тела или формы своей собственной; но мыслится в названной форме ошибочным представлением людей.

25. Произойдя из вакуума Интеллекта, владыка Рудра помещен в материальный вакуум или небосвод; и имеет свое пребывание также в телах живых существ в форме воздуха (или жизненного дыхания).

26. Аэроформный Рудра со временем истощается, а затем, покидая одушевленные тела, возвращается, чтобы прибегнуть к резервуару вечного покоя и мира.

27. Три гуны, три времени, три интеллектуальные способности ума, понимание и эгоизм; три веды и три буквы священного слога ом — это три глаза Рудры.

28. Трезубец Рудры — это символ его скипетра, и он держится в его руке, чтобы подразумевать, что он держит под своим контролем владычество над тремя мирами.

29. Он представлен как имеющий живое тело и душу, чтобы указать на то, что он является личностью и олицетворением эгоизма всех живых существ, и что нет живого тела отдельно от него самого.

30. Его природа и дело — обеспечивать всех живых существ в соответствии с их потребностями и заслугами; и поэтому он проявляется в форме Шивы, который есть божественный Интеллект в форме воздуха.

31. Этот Владыка, наконец, разрушив и поглотив все творение, почивает в совершенном мире и становится формой чистого воздуха и синего небосвода.

32. После совершения разрушения мира он выпивает и впитывает вселенский океан; а затем, будучи вполне насыщенным, он почивает в совершенном мире и бездействии.

33. Впоследствии, когда я созерцал его, втягивающего воды океана в свои ноздри силой своего дыхания.

34. Я увидел пламя огня, вспыхивающее из его рта, и подумал, что это вспышка скрытого огня воды, которая была втянута в него дыханием его ноздрей.

35. Рудра, олицетворенное Эго, остается в форме скрытого тепла в подводном огне; и продолжает всасывать воды океана до конца эпохи кальпы.

36. Воды затем входят в адские области, как змеи входят в норы под землей; а потопные ветры вошли в его рот в форме пяти жизненных дыханий; точно так же, как ветры небес имеют свое прибежище в полом небе.

37. Владыка Рудра затем продолжает глотать и всасывать морские воды, подобно тому как яркий солнечный свет поглощает мрак темной половины месяца.

38. Наконец появляется спокойная и тихая пустота, подобная лазурному небу, напоминающая широкий океан, наполненный летящей пылью и дымом; лишенная какого-либо существа или сотворенной вещи и простирающаяся от Эмпирея Бога до низшей бездны или инфернума.

39. Я описал посреди нее четыре различные сферы пустоты, не несущие никаких следов чего-либо движущегося или шевелящегося в них. Слушай меня, о сын Рагху, и ты услышишь, что они собой представляли.

40. Одна из них лежала посреди воздуха и поддерживалась в нем без какой-либо опоры или поддержки, подобно частицам аромата, плавающим в воздухе. Это был Рудра в форме лазурного неба.

41. Вторая лежала вдали и казалась вогнутостью неба над этой землей; она была частью мирской системы и ниже семи сфер адских областей.

42. Третья была областью над мирской сферой и была невидима для невооруженного глаза из-за своего огромного расстояния за лазурным небом.

43. Затем была поверхность земли с ее нижним полушарием водных областей; ее пересекала великая гора, которая была престолом богов — Гималаи; и она была окружена островами, омываемыми морем песками и берегами.

44. Существует другая сфера, лежащая на самом дальнем расстоянии от других кругов мира; и она включает в себя бесконечное пространство вакуума, которое простирается безгранично, подобно безграничному и прозрачному духу Бога.

45. Это была самая отдаленная сфера небес, которую я мог наблюдать; и не было ничего другого, что можно было бы наблюдать с любой стороны, кроме и за пределами границ этих четырех сфер или кругов.

46. Рама спросил: — Я прошу тебя сказать мне, о достопочтенный господин; есть ли какая-либо сфера или пространство за пределами того, что содержится в уме Брахмана; тогда скажи мне, что это и сколько их там, каковы их границы, как они расположены и с какой целью.

47. Васиштха ответил: — Знай, Рама, что за пределами этого мира есть десять других сфер (и каждая из них в десять раз больше предыдущей). Из них первая — сфера воды, лежащая за пределами двух частей (или континентов) земли. Она в десять раз больше земли, которую покрывает, подобно тому как вечерняя тень покрывает небо.

48. За ней находится сфера тепла, которая в десять раз больше по своему охвату, чем сфера воды; и вдали от нее находится область ветров, чей круг в десять раз больше, чем круг солнечного тепла и света.

49. Рядом с ними находится сфера воздуха, которая в десять раз шире кругов ветров; это высочайшая сфера прозрачного воздуха, и говорят, что она включает в себя бесконечный вакуум божественного духа.

50. Вдали и высоко над ними есть еще некоторые сферы, круги которых простираются на расстояние в десять раз выше друг друга в необъятной бесконечности пространства.

51. Рама сказал: — Скажи мне, о предводитель мудрецов, кто тот, кто поддерживает воду глубин внизу и поддерживает воздух небосвода над миром; и каким образом они удерживаются в отдалении.

52. Васиштха ответил: — Все земные вещи поддерживаются землей, подобно тому как воды поддерживают листья лотосов на себе; и каждая часть зависит от целого, как младенец зависит от своей матери (или как детеныш обезьяны цепляется за грудь своей матери и никогда не падает с нее).

53. Поэтому все стремится к тому, что больше его и расположено ближе к нему, чем другие, и притягивается этим; точно так же, как жаждущий человек бежит к соседней воде и притягивается ею. (Здесь мы находим открытие теории притяжения за несколько тысяч лет до того, как она была открыта Ньютоном и стала известна современникам).

54. Так все металлические и другие тела зависят от тесного соединения своих частей, которые, будучи соединены вместе, столь же неотделимы друг от друга, как конечности и члены человека прикреплены к основному телу.

55. Рама добавил: — Скажи мне, господин, как части мира существуют вместе; каким образом они соединены друг с другом и как они разъединяются друг от друга и разрушаются в конце.

56. Васиштха ответил: — Поддерживается ли мир кем-то или нет, и остается ли он неподвижным (благодаря притяжению) или падает (благодаря своей гравитации); в действительности он является несубстанциальной формой, подобно городу во сне.

57. То, что падает или остается неподвижным на какой-то опоре, рассматривается таким же образом, как представляет его нам наше сознание.

58. Мир содержится в интеллекте и представлен им точно так же, как ветер содержится в воздухе и выпускается из него; и как небо представляет синеву небосвода и другие воздушные явления.

59. Эти обитаемые миры, образующие вселенную, — лишь воображаемые города и творения Интеллекта; они — лишь воздушные представления воздушного ума, подобно тому как бесформенное небо представлено в пустом вакууме и является нам в различных формах.

60. Поскольку природа нашего Интеллекта такова, что он дает нашему сознанию множество вещей, то его природа также заключается в том, чтобы делать нас неосознающими их исчезновения днем и ночью.

61. Бесчисленный поток мыслей непрерывно занимает наши умы, когда мы сидим и отдыхаем; и так они улетают и возвращаются к нам днем и ночью.

62. Все вещи кажутся приближающимися к своему растворению для того, кто знает об их разрушимости и их окончательном угасании в конце периода кальпы или тысячелетия; и они кажутся вечно растущими для того, кто знаком с их ростом только в вакууме ума.

63. Все наши мысли появляются в вакууме наших умов, подобно тому как парообразные нити жемчуга видны в осеннем небе; они столь же ошибочны и мимолетны, как и другие, и все же они так густо и быстро давят на наше зрение и умы, что нет им счета.

ГЛАВА LXXXI. Описание последней ночи смерти или всеобщего конца.

Аргумент: Рудра танцует как Бхайрава в последний день в компании со своей тенью — последней ночью.

Васиштха рассказывал: — Впоследствии, о Рама, я увидел того же Рудру, стоящего на том же небосводе и танцующего в ужасном облике в той же части неба.

2. Это тело затем стало настолько огромным, что заполнило всю атмосферу, и настолько глубоким и темно-черным, что покрыло десять сторон неба под тенью своего мрачного облика.

3. Его три глазных яблока вспыхивали пламенными огнями солнца, луны и огня; а тело, которое было черным, как дым темного пламени, было безмолвным, как десять сторон обнаженного неба.

4. Глаза пылали пламенем подводного огня, а руки были тяжелыми, как огромные морские волны; и синее тело казалось консолидированной формой вод, поднимающихся из синего вселенского океана.

5. Когда я смотрел на это огромное тело, я увидел форму, подобную его тени, поднимающуюся из него и прыгающую в манере танца.

6. Я размышлял в своем уме, как это могло появиться в эту темную и мрачную ночь, когда небеса были скрыты под тьмой и в небе не сияло ни одно светило (чтобы вызвать тень).

7. Пока я размышлял таким образом, я увидел на переднем плане той эфирной сцены статного призрака темной, грязной женщины с тремя глазами, гарцующей, танцующей и оглядывающейся по сторонам.

8. Она была крупного и худощавого телосложения, темного черного цвета; с пылающими глазными яблоками, горящими как огонь, и опоясанная дикими цветами по всему телу.

9. Она была черной, как смола, и темной, как самая темная ночь или Эреб; и со своим телом видимой тьмы она казалась образом первобытной ночи.

10. Своими ужасными и широко открытыми челюстями она, казалось, созерцала просторный вакуум воздуха; а своими длинными ногами и распростертыми руками она, казалось, измеряла глубину и ширину открытого пространства со всех сторон.

11. Ее тело было таким слабым, как будто оно было истощено долгим постом, и оно склонялось все ниже и ниже, словно придавленное голодом; оно колебалось туда и сюда, как тело мрачных облаков, гонимых вперед и назад движущимися ветрами.

12. Ее рост был таким худым и длинным, что она не могла стоять сама по себе; и поддерживалась, как скелет, связками ребер и лигатурами артерий, которые крепко удерживали его от падения.

13. Одним словом, ее рост был таким высоким и возвышающимся, что только благодаря моему дневному путешествию по верхним и нижним небесам я смог увидеть макушку ее головы и основание ее стоп.

14. После этого я созерцал ее тело как куст запутанных зарослей и чертополоха из-за сложных связок сухожилий и артерий, которые скрепляли все ее члены вместе.

15. Она была завернута в одежды различных оттенков, а ее голова была украшена светилами, подобно ее головному убору из цветов лотоса. Она была окружена чистым светом небес, и ее одеяние вспыхивало как огонь, раздуваемый дыханием ветров.

16. Мочки ее длинных ушей были украшены кольцами из змей и подвесками из человеческих черепов; ее коленные чашечки были такими же выпуклыми, как две сухие тыквы, а две темные груди свободно свисали на ее груди.

17. Коса волос на макушке ее головы была украшена перьями самцов и молодых павлинов; и бросала вызов увенчанной голове владыки Богов (то есть Индры) и кругу его диска (Хаттанга).

18. Ее луноподобные зубы излучали блеск, подобный лунным лучам; и он сверкал посреди темного океана хаотической ночи, как лунные лучи играют на поверхности и поднимающихся волнах темной синей глубины.

19. Ее высокий рост поднимался, как большое дерево в небе, а две коленные чашечки напоминали две сухие тыквы, растущие на нем; и они гремели, как шелест дерева от ветра, когда она поворачивалась в воздухе.

20. И когда она танцевала в воздухе со своими мрачными руками, поднятыми высоко, они напоминали поднятие волн темного океана вечности. (Слова Кала и Кали подразумевают как черную богиню, так и темную вечность).

21. Теперь она поднимает одну руку, затем многие другие, и наконец она демонстрирует свои бесчисленные руки, чтобы сыграть свою роль в театре вселенной.

22. Теперь она показывает лишь одно лицо, затем другое, а впоследствии многие другие до бесконечности; чтобы представить свои различные и бесконечные части на огромной сцене мира.

23. Теперь она танцует на одной ноге, а мгновенно — на обеих ногах; она стоит на сотне ног в один момент и на своих бесчисленных стопах в другой.

24. Я понял, что эта личность — фигура хаотического, и та самая, которую мудрые определили как богиню, известную под названием Кали, или вечная ночь. Или я сразу узнал в ней фигуру кала-ратри, или темной ночи; которую мудрые определили как образ темной вечности, обозначенной как богиня Кали — Геката или хаотическая ночь. (Но Кали в греческом означает также Сундари — прекрасная и красивая).

25. Глазницы ее тройных глаз вспыхивали пламенем, подобным пламени печи парового двигателя; и ее лес был таким же ярким и пылающим, как горящая гора Индра-нила.

26. Ее скулы были такими же пугающими, как два высоких холма, выступающих над ее ужасным открытым ртом; появляясь как горная пещера, способная поглотить весь мир в себе. (Поэтому Кали, тип времени, говорят, является пожирателем всех вещей и восстановителем их в бессознательном чреве).

27. Ее лопатки были такими же высокими, как два горных пика, пронзающих звездную структуру; где они были украшены скоплениями звезд, как нитями жемчуга.

28. Она танцевала со своими распростертыми руками, напоминающими колышущиеся ветви деревьев; и демонстрировала яркость своих ногтей, подобную яркости цветущих цветов на них; или как множество полных лун, сияющих под лазурным небом.

29. Когда она поворачивала и вскидывала свои мрачные руки со всех сторон, она казалась темным облаком, движущимся в небе; и блеск ее ногтей, казалось, излучал великолепие звезд повсюду.

30. Лик неба напоминал лесную почву, занятую черными беседками ее двух мрачных рук; а ее распростертые пальцы, напоминающие веточки деревьев, были покрыты цветами их жемчужных ногтей, которые колыхались как цветы в лазурном небе.

31. С ногами, более высокими, чем самые высокие деревья тала и тамала, она шагала по горящей земле и пристыдила самые большие деревья, которые росли на ней (и продолжали гореть, не имея возможности двигаться).

32. Длинные и струящиеся волосы на ее голове достигали небес и распространялись по ним; и, казалось, собирались образовать черные одежды для темных слоноподобных облаков, движущихся в пустом воздухе.

33. Она выдохнула из своих ноздрей быстрый порыв ветра, который поднял горы высоко в воздух; и раздул великие штормы в небе; резонирующие громкими отголосками со всех сторон его безграничных сфер.

34. Дыхание ее ноздрей и рта дуло в унисон повсюду вокруг круга вселенной; и поддерживало великую сферу в ее постоянном вращении, как будто в ее энгармоническом движении.

35. Затем я стал замечать, когда смотрел на нее с вниманием, что ее рост увеличивался с ее танцем, пока, наконец, я не обнаружил, что он заполнил все пространство воздуха и неба.

36. И пока я продолжал созерцать ее в ее танцующем состоянии, я видел великие горы, висящие вокруг ее тела, как если бы они были нитью драгоценностей вокруг ее персоны.

37. Темные потопные облака образовали мрачное одеяние вокруг ее тела, а явления трех миров казались различными украшениями, которые украшали ее персону.

38. Горы Гималаи и Сумеру были как ее две серебряные и золотые серьги, а вращающиеся миры напоминали звенящие безделушки и пояса вокруг ее талии.

39. Гряды пограничных гор были как цепи и венки из цветов на ее персоне; а города, поселки, деревни и острова были как листья деревьев, разбросанные вокруг нее.

40. Все города и поселки земли казались украшениями на ее персоне; а все три мира и их времена года и деления времени были как украшения и одежды на ее теле.

41. У нее были потоки священных рек Ганги и Ямуны, свисающие как нити жемчуга с ушей ее других голов. Так добродетели и пороки (записанные в шрути) также образовывали украшения ее ушей.

42. Четыре веды были ее четырьмя грудями, которые источали сладкое молоко (религии) подобно ее поту; а доктрины других шастр текли как молоко из их сосков.

43. Доспехи и оружие, и различное оружие, такое как меч и щит, копье и молот, которые она носила на своем теле, украшали ее персону, как венки из цветов.

44. Боги и все четырнадцать видов живых существ были все расположены как линии волос на ее персоне, в ее форме самой одушевленной природы.

45. Города, деревни и холмы, которые были расположены на ее персоне, все присоединились к их веселому танцу вместе с ней в ожидании их воскрешения в тех же формах снова.

46. Нестабильное движущееся творение также, которое покоилось в ней, казалось мне, как если бы они были расположены в следующем мире и танцевали с радостью в надежде на свое оживление. (Живые, которые мертвы и похоронены в хаотической Кали, должны быть оживлены к жизни снова).

47. Хаотическая Кали, поглотив и ассимилировав мир в себе, танцует с радостью, как павлин, после того как проглотил змею в своем животе, и при появлении темного облака.

48. Мир продолжает оставаться и демонстрировать свою реальную форму в ее широко распростертой фигуре; как тень вещи видна в зеркале, а расположение стран показано на карте.

49. Я видел, как она иногда стоит неподвижно, со всем миром и всеми его лесами и горами; как они движутся и танцуют в ее персоне; и как все формы неоднократно уменьшаются в ней и производятся из нее.

50. Я созерцал гармоничное колебание целого в зеркале той персоны; и я видел повторяющееся восхождение и закат мира в том круге, без его полного исчезновения.

51. Я отметил вращение звезд и поднятие гор в ее окружности, и я наблюдал, как толпы богов и полубогов собираются и рассеиваются на ней во времени, как стаи мошек и мух, гонимые туда и сюда ветрами в открытом воздухе.

52. Все эти небесные тела и эти острова в океане движутся вокруг нее, как летящие колеса сломанной боевой колесницы; и они кружатся вверх и вниз вокруг нее, как скалы и леса в водовороте.

53. Она одета в одежды синих облаков, которые свернуты и сложены бризами воздуха; а треск дерева и костей под ногами отвечает звуку ее шагов и ножных браслетов внизу.

54. Мир наполнен шумом столкновения и разделения его объектов и шумом мирских людей; появляясь как проходящие тени в зеркале или как входы и выходы актеров в пьесе на сцене.

55. Высокоголовая Меру и длиннорукие (расположенные) пограничные горы, кажется, танцуют вокруг нее в своих представлениях в движущихся облаках; а лесные деревья, видимые в облаках, кажется, исполняют свой круговой танец повсюду.

56. Высоко вздымающиеся моря поднимали свои волны к небесам, неся с собой вырванные с корнем леса побережий высоко, и снова швыряя их вниз и погружая их в воды внизу.

57. Города были видны катящимися с огромным шумом в водах внизу, и никаких реликвий домов, башен и жилищ человеческого рода не было найдено оставшимися внизу.

58. Поскольку хаотическая ночь (кала-ратри) так бродила наугад, солнце и луна со своим светом и тенью нашли приют на вершинах ее ногтей, где они сверкали как нити золота. (То есть вспышка ее ногтей давала единственный свет посреди вселенной мрака).

59. Она была одета в синюю мантию облаков и украшена ожерельями из инея и сосулек; а миры висели вокруг нее, как стекающие капли росы ее пота.

60. Синее небо образовало ее покрывающую вуаль вокруг ее головы, адская область — ее подножие, земля — ее внутренности, а несколько сторон (или точек компаса) были столькими же руками на ней.

61. Моря и их острова образовали полости и прыщи на ее персоне; холмы и скалы составили ее ребра, а ветры небес были ее жизненными дыханиями.

62. Пока она продолжает свой танец, огромные горы и скалы качаются и кружатся вокруг ее гигантского тела, как ее сопровождающие спутники.

63. Горные деревья, вращающиеся вокруг нее, кажутся плетущими гирлянды и танцующими вокруг в поздравлении ее с началом нового цикла или кальпы.

64. Боги и полубоги, безволосые змеи и черви, и все волосатые тела — все они лишь составные части ее тела; и, будучи не в состоянии оставаться спокойными, пока она находится в движении, все они вращаются вместе с ней.

65. Она плетет тройной шнур священной нити — триврит, состоящий из действий, жертвоприношений и знания, которые она провозглашает вслух громовым голосом тройных вед.

66. Перед ней (то есть в бесконечном пространстве) нет неба или земли (то есть верха или низа); но одно становится другим благодаря ее постоянному вращению, подобно колесу транспортного средства.

67. Ее широко открытые ноздри постоянно выдыхают хриплые потоки ее дыхания, которые дают начало ветрам воздуха, их громким свистам и посвистываниям.

68. Ее стократные руки, вращающиеся во всех четырех направлениях, придают небу вид леса, наполненного высокими вершинами деревьев и их ветвями, сотрясаемыми яростным торнадо в воздухе.

69. Наконец, мое устойчивое зрение устало от созерцания разнообразия произведений ее тела; и их движений и перемещений, напоминающих манеры армии в войне.

70. Горы были видны катящимися, как будто от двигателя, а города небожителей падали вниз; и все эти явления наблюдались происходящими в зеркале ее персоны.

71. Горы Меру были разорваны и унесены как ветви деревьев, а Малайи были подброшены как летящие листья; Гималаи падали вниз как капли росы, и все земные вещи были разбросаны как соломинки.

72. Холмы и скалы разлетались, а Виндхья летели как воздушные объекты в воздухе; леса катились в водоворотах, а звезды плавали в море небес, как лебеди и гуси в озерах внизу.

73. Острова плавали как соломинки в океане ее тела, а моря носились как кольца на нем; обители богов были как цветы лотоса, цветущие в большом озере ее персоны.

74. Как мы видим изображения городов в нашем сне, и в темноте ночи, так же ясно мы созерцаем их в светлом небесном свете; так я созерцал все вещи в ее темном теле, так же ярко, как они сияли в ярком солнечном свете.

75. Все вещи, хотя и неподвижные, как горы, моря и беседки, кажутся движущимися и танцующими в ее персоне.

76. Так блуждающие миры танцуют вокруг в великом круге ее просторного тела, как если бы они были просто соломинками в огромном океане творения. Так море катится по горе, а высокие холмы пронзают пустоту неба вверху. Это небо также с его солнцем и луной вращается под землей; а земля со всеми ее островами и горами, городами, лесами и цветочными садами танцует в небе вокруг солнца. (Описывая гармоничный танец планетарных сфер в пустом воздухе).

77. Горы блуждают (вместе с землей) посреди окружающего неба; а море выходит за пределы горизонта (с вращением земли); и так города и все человеческие жилища проходят через другие небеса; и так же реки и озера проходят через другие регионы, как объекты, отражающие себя в разных зеркалах, и так же быстро, как лист дерева, сорванный бурей, бросается вперед и уносится вдаль в отдаленные части.

78. Рыбы скользят в пустынном воздухе (или эфирной пустыне), как они плавают в водной равнине; а города расположены в пустом воздухе так же твердо, как они закреплены на твердой земле. Воды поднимаются к небесам облаками, которые снова гонятся ветрами, чтобы излить свои воды на горные вершины.

79. Группы звезд блуждают вокруг, как блеск тысячи ламп, зажженных в небе; они, кажется, проливают драгоценные камни своими лучами, когда они вращаются, или разбрасывают цветы со всех сторон на головы богов и воздушных существ.

80. Творения и разрушения сопровождают ее, как мимолетные дни и ночи, или как драгоценности из блестящих и черных камней на ее персоне. Они как две половины месяца, напоминающие ее белые и черные крылья с обеих сторон.

81. Солнце и луна — два ярких камня на ее персоне, а скопления звезд образуют ее ожерелья из меньших камней; ясный небосвод — ее белое одеяние, а вспышки молний образуют парчовую бахрому ее одежды.

82. Когда она танцует в своем головокружительном танце разрушения, она сгребает миры под свои ноги как свои ножные браслеты, поднимая тем самым звенящий звук, подобный звуку ее безделушек.

83. В своей войне с резкими элементами, катящимися как волны океана и затемняющими дневной свет, как взмахи мечей воинов, она прислушивается к шуму всех миров и их народов.

84. Боги Брахма, Вишну и Шива, вместе с правителями солнца, луны и огня, и всеми другими богами и полубогами, которые сияют в своих соответствующих должностях, — все они вынуждены лететь впереди, как стая мошек, и со скоростью молнии.

85. Ее тело — это конгломерат конфликтующих элементов и противоположных принципов, и творение и разрушение, существование и небытие, счастье и страдание, жизнь и смерть, и все предписания и запреты (то есть обязательные и запретительные законы — все пребывают совместно и все же отдельно в ее персоне).

86. Различные состояния производства и существования, и продолжение действия и движения, и их прекращение, которые, кажется, происходят в ее теле, как и в телах всех телесных существ, вместе с вращением земли и всех других миров в пустом воздухе — все это лишь ложные заблуждения наших умов, так как нет ничего в реальности, кроме безграничного вакуума.

87. Жизнь и смерть, мир и тревога, радость и печаль, война и перемирие, гнев и страх, зависть и вражда, вера и недоверие и все другие противоположные чувства — являются сопутствующими этой мирской жизни, и они живут вместе в одной персоне, как различные драгоценности, хранящиеся в сундуке.

88. Интеллектуальная сфера ее тела изобилует понятиями многообразных миров; которые появляются как призраки в открытом воздухе или как ошибки зрения для человека с плохим зрением.

89. Является ли мир спокойным в интеллекте или проходящим явлением внешнего зрения; он кажется как стабильным, так и движущимся, подобно отражению объектов в стоячем или дрожащем зеркале.

90. Все мирские объекты так же изменчивы, как меняющиеся представления в магической игре; они оставляют свои формы и принимают другие так же быстро, как изменчивые желания причудливых мальчиков постоянно переключаются с одного объекта на другой.

91. Именно комбинация причинных сил вызывает производство тел; и именно их разделение вызывает их растворение; как накопление зерен делает амбар, а их изъятие ведет к его исчезновению.

92. Богиня теперь появляется в одной форме, а затем в другой; она становится теперь маленькой, как большой палец, и в мгновение ока заполняет небо (величиной своего тела).

93. Эта богиня — все во всем, она меняется через все в мире и является самим космосом и силой интеллекта также; она заполняет всю вогнутость неба своей формой чистой пустоты.

94. Она — интеллект, который охватывает все, что содержится в трех мирах и во всех трех временах (прошлого, настоящего и будущего). Именно она расширяет миры, которые содержатся в ней, как художник рисует фигуры, которые изображены в сосуде его ума.

95. Она — всеобъемлющая и пластичная природа или форма всех вещей; и, будучи единой с интеллектуальным духом, она столь же спокойна и тиха, как и другой. Будучи таким образом единообразной по своей природе, она варьируется до бесконечных форм в мгновение ока.

96. Все эти видимые объекты появляются в ней, как знаки лотосов и резные фигуры видны в полом камне (или в перфорированных камнях салиграм гундук). Ее тело — это полая сфера небес, а ее ум полон всех форм, появляющихся как волны в глубине моря или как виды вещей в лоне кристального камня (как отраженные в нем Божественным Интеллектом).

97. Сама яростная богиня Бхайрави — супруга грозного бога Бхайравы — владыки разрушения, таким образом танцевала со своими свирепыми формами, заполняющими весь небосвод.

98. С одной стороны земля горела от огня, исходившего из глаза на лбу всеразрушающего Рудры, а с другой стороны была его супруга Рудрани, танцующая, подобно лесу, сметенному ураганом.

99. Кроме того, она была вооружена множеством других орудий (помимо тех, что упоминались ранее), таких как заступ, ступка и пест, молот, палица и т. д., которые украшали ее тело, словно гирлянда из цветов.

100. Таким образом она танцевала и разбрасывала цветы своих гирлянд во все стороны в своих актах разрушения и воссоздания (как подготовительных этапах друг для друга).

101. Она приветствовала бога Бхайраву — владыку небес, который присоединился к ее танцу, будучи столь же огромным и высоким, как и она сама.

102. Да сохранит вас всех бог Бхайрава вместе со своей спутницей, богиней Каларатри, или хаотической ночью, в их акте героического танца под бой громких барабанов и звуки их буйволиных рогов, когда они пьют из чаш кровь и украшены венками из цветов, свисающими с их голов до самой груди.

ГЛАВА LXXXII. Описание облика бога Шивы.

Аргумент: Описание совершенства и личности Шивы как неделимого целого.

1. Рама спросил: «Кто эта богиня, господин, которая так танцует в своем акте разрушения, и почему она носит на своем теле сосуды и плоды в качестве венков из цветов?»

2. Скажи, разрушаются ли миры полностью в конце, или же они угасают в богине Кали и пребывают в ее личности, и когда приходит конец ее танцу?

3. Васиштха ответил: «Он не является мужчиной, а она не является женщиной; не было ни танца одного, ни двойственности этих двоих (в их духе); поскольку дело обстоит именно так (в их единстве), и такова природа их действия (разрушения), ни у одного из них нет собственной формы или облика (кроме того, что они олицетворены как таковые)».

4. То, что не имеет ни начала, ни конца, есть лишь божественный Интеллект, который, подобно бесконечной пустоте, является причиной всех причин. (В начале все было пустотой, которая породила все вещи).

5. Это нерожденный и бесконечный свет, существующий от вечности и простирающийся на все пространство. Это спокойное и безмятежное состояние эфирного пространства известно как Шива, или умиротворенный, а его переход в смятение в конце именуется Бхайравой, или ужасным. (То есть Господь, исполняющий свою ужасную роль на театре вселенной).

6. Чистый и бесформенный интеллект не может оставаться в одиночестве и в стороне от своей связи с пластической природой, так же как невозможно найти золото, существующее без какой-либо формы. (Так гласит шрути: создание и поглощение мира требуют формального агента и получателя).

7. Скажите вы, кто знает, как интеллект может существовать без своей разумности и где можно найти перец без его остроты? (Нет ничего без присущего ему свойства, как нет и формального мира без формальной причины).

8. Подумайте, как может существовать золото без формы браслета или какой-либо иной, и как субстанция существует без своего субстанциального свойства или природы?

9. Скажи, что такое экстракт сахарного тростника, если он не обладает сладостью; ты не можешь назвать это соком сахарного тростника, если не обнаружишь в нем сахаристого вкуса.

10. Когда интеллект лишен своей интеллектуальности, ты больше не можешь называть его интеллектом; и бесформенная форма интеллекта никогда не подвержена никаким изменениям или уничтожению. (Пустота лишена всех акциденций).

11. Пустота не допускает никакого разнообразия, кроме сохранения идентичности своей пустотности; и чтобы принять разнообразие, пустота должна оставаться пустотой, как и всегда. (Иначе она становится твердым телом, которое уже не является собой).

12. Поэтому неизменная и невозмутимая сущность, которая является существенной для него, должна быть безначальной, безграничной и полной всякой потенции в самой себе (поскольку вакуум является средой как для творения, так и для уничтожения).

13. И поэтому сотворение трех миров и их разрушение, земля, небосвод и стороны света, вместе со всеми актами творения и разрушения, являются неразличимыми феноменами вакуума.

14. Все рождения, смерти, заблуждения и невежество, бытие и небытие, вместе со знанием и тупостью, ограничением и свободой, и все события, будь то добрые или злые.

15. Знание и его отсутствие, тело и его утрата, временность и долговечность, вместе с подвижностью и инерцией, эгоизмом, «тыизмом» и «онизмом».

16. Все добро и зло, благость и порочность, невежество и разум, вместе с длительностью времени и пространства, субстанцией и действием, и все наши мысли, фантазии и воображение.

17. Видение форм вещей и мысли ума, действие тела, понимание и чувства, вместе с элементами земли, воды, огня, воздуха и вакуума, простирающегося вокруг нас.

18. Эти и все другие происходят из чистой интеллектуальной пустоты Божественного духа, который пребывает в своей вакуумной форме во всем и всегда лишен тлена и убыли.

19. Все вещи существуют в чистом вакууме и столь же чисты, как сама пустота; нет ничего, кроме этого пустого эфира, хотя они кажутся такими же реальными, как гора в нашем пустом сне.

20. Интеллектуальный дух, который, как я сказал, является трансцендентной пустотой, есть то же самое, что мы называем дживой — вечным, и Рудрой — величественным.

21. Одни почитают его как Хари или Вишну, другие — как Брахму, великого прародителя людей; его называют солнцем и луной, а также Индрой, Варуной, Ямой, Виратой и богом огня.

22. Он есть марут, или ветер, облако и море, небо и все, что есть или чего нет; все, что проявляется в пустой сфере Интеллекта.

23. Таким образом, все вещи, появляющиеся под разными именами и принимаемые невежественным взором за истинные, исчезают в ничто в своем духовном свете, который показывает их в их чистой интеллектуальной природе.

24. В понимании невежественного мир кажется отделенным от духа, но для интеллектуальной души пустота интеллекта известна как пребывающая в Божественном духе; поэтому для знающего ума нет различия между единством и двойственностью (в котором все множественности сливаются в единство).

25. До тех пор живая душа мечется, подобно волне в океане мира, и проходит курс своих повторяющихся рождений и смертей в нем, пока не познает природу высшего духа, когда она становится столь же бессмертной и совершенной, как вечная душа, и тождественной ей.

26. Благодаря этому знанию вселенской души человеческая душа обретает свое совершенное спокойствие, переставая видеть себя колеблющейся волной в океане мира, но видя себя и все остальное столь же спокойным и тихим, как вечный и бесконечный дух Бога.

ГЛАВА LXXXIII. Видение мирского Бога.

Аргумент: Шива есть воплощение Чистого Интеллекта, но Бхайрава и Кали таковыми не являются. Объяснение причин таких представлений и олицетворений.

1. Васиштха добавил: «Я уже рассказывал тебе, что Шива — это воплощение вакуумного интеллекта, но не таков Рудра, которого я описал танцующим повсюду».

2. Форма, которая приписывается ему (или богине Кали), не является их реальным обликом, но представляет собой грубый аспект интеллектуальной пустоты (которая имеет темный цвет).

3. Я видел своим интеллектуальным и ясным видением (ясновидением) ту сферу интеллекта в ее чистом, ярком и ясном свете (подобном телу Шивы), но она не казалась таковой другим, которые в своем невежестве видели ее столь же темной, как черный цвет спутницы-богини. (Под лампой всегда есть тень).

4. В конце цикла кальпы я увидел два призрака заблуждения, появившихся передо мной: один был яростный Рудра, а другой — свирепый Бхайрава; и я знал, что оба они — лишь заблуждение и порождения моей ошибочной фантазии.

5. Великая бездна, которую можно увидеть в вакуумной сфере Интеллекта, — та же самая, что, как предполагается, мыслится в идее обширной пустоты, представленной как ужасный Бхайрава.

6. Мы не можем иметь представления о чем-либо, не зная отношения, значимого термина и его значения; именно по этой причине я рассказал тебе это так, как я это нашел.

7. Какая бы идея ни передавалась уму значимым термином, знай, Рама, что именно она предстает перед внешним взором силой заблуждения и как магическое явление.

8. В действительности нет никакого разрушения, как нет и разрушительной силы Бхайравы или Бхайрави (в мужском или женском роде); все это лишь ошибочные концепции, пролетающие в пустом пространстве интеллекта. (Именно предвзятость ума представляет эти привидения взору).

9. Эти явления подобны городам, видимым в нашем сне, или войне, показанной в нашей фантазии; они подобны утопическим царствам чьего-то воображения или приступам наших чувств при каком-то патетическом и волнующем описании.

10. Как сказочный замок видится в поле фантазии, а нити жемчуга висят в пустом воздухе, и как туманы и испарения затемняют ясную атмосферу, так и полчища заблуждений летают повсюду в небосводе интеллекта.

11. Но ясное небо чистого интеллекта сияет само по себе в себе; и когда оно сияет в этом состоянии, оно показывает мир в себе.

12. Душа проявляет себя в своей интеллектуальной сфере так же, как фигура видна на картине; и душа проявляет себя также в яростном огне окончательного разрушения. (Та же самая душа одинаково проявляется как в субъективном, так и в объективном, то есть как в себе, так и во всех других вещах).

13. Я рассказал тебе до сих пор о бесформенности форм Шивы и его супруги Шивани; послушай теперь, что я скажу об их танце, который буквально не был танцем.

14. Ощущение не может существовать нигде (ни в каком лице) без действия силы (букв. элемента) интеллектуальности, так как невозможно, чтобы что-то было ничем или казалось иным, чем оно есть. (Глосса: не может быть ощущения без действия силы интеллектуальности, как не может быть перламутровой раковины без видимости серебра в ней).

15. Поэтому силы ощущений и восприятия естественно соединены со всем, как Рудра и его супруга, которые смешаны вместе, как золото и серебро, кажущиеся одним и тем же металлом.

16. Что бы ни было ощущением и где бы оно ни существовало, оно должно быть чувственным объектом и иметь действие или движение в качестве своего естественного свойства.

17. Каково бы ни было действие Интеллекта, чья консолидированная форма называется именем Шива, оно же является причиной и наших движений; и поскольку они приводятся в действие нашей волей и желаниями, они называются танцем или колебаниями (интеллектуальной силы).

18. Поэтому яростную форму Рудры, которую принимает бог Шива в конце кальпы и которая, как говорят, танцует в это время, следует знать как вибрацию божественного интеллекта.

19. Рама ответил: «Этот мир в глазах истинного наблюдателя — ничто, и все, что остается от него в каком-либо смысле, также разрушается в конце кальпы».

20. Как же тогда случается в конце кальпы, когда все теряется в бесформенной пустоте вакуума, что эта консолидированная форма интеллекта, известная как Шива, остается и мыслит в себе?

21. Васиштха ответил: «О Рама! Если у тебя есть такое сомнение, то послушай, как ты можешь преодолеть великий океан своих сомнений относительно единства и двойственности божества: что все вещи исчезают в конце, остается лишь мыслящий и субъективный интеллект, без чего-либо объективного, о чем можно было бы думать».

22. Субъективная душа тогда ни о чем не думает, но остается совершенно спокойной в себе, как неподвижный и немой камень, покоящийся в твердой пустоте своего всеведения.

23. Если она вообще размышляет о чем-либо, то только о себе, потому что природа интеллекта — спокойно пребывать в себе.

24. Как интеллект проявляется сам, подобно внутреннему городу, который он видит внутри себя во сне, так и нет ничего в реальном существовании нигде, кроме знания об этом, которое присуще интеллекту. (Так обстоит дело с божественным интеллектом, чье всеведение охватывает знание обо всем в себе).

25. Божественная душа, зная все в себе и в своем вакуумном интеллекте, видит проявление вселенной во время творения путем простого развития самой себя.

26. Интеллект сначала развивает себя по своей собственной природе внутри своей вакуумной ячейки, а затем в мгновение ока облекает эту ошибочную вселенную в себя, и по своей воле во время ее разрушения.

27. Интеллект расширяет себя в себе в своем естественном состоянии вакуума и точно так же разворачивает себя в свои концепции "Я", "ты" и все остальные (которые являются лишь ложными идеями и порождениями его воображения).

28. Поэтому не существует ни двойственности, ни единства, ни пустой пустоты; нет ни разума, ни его отсутствия, ни того и другого вместе; так же нет ни моего "ячества", ни твоего "тычества".

29. Нет ничего, что когда-либо думало бы о чем-либо, и нет ничего, о чем думали бы или что было бы объектом этого по своей собственной природе; поэтому нет ничего, что думает или размышляет, но все есть полный покой и тишина.

30. Это неизменная устойчивость ума, которая является высшим самадхи или совершенством всех шастр; поэтому живущий йогин должен оставаться в своей медитации подобно немому и неподвижному камню.

31. Теперь, Рама, оставайся исполнять свои обычные обязанности, как они возложены на тебя правилами твоего рода, но продолжай быть тихим и устойчивым в своей духовной части, отрешившись от всякой мирской гордыни и тщеславия; и наслаждайся мирным спокойствием в своем уме и душе, подобно безмятежному, спокойному и ясному своду неба.

ГЛАВА LXXXIV. Отношение Шивы и Шакти, или Святого Духа и его Силы.

Аргумент: Определение термина Шакти и ее разъяснение.

1. Рама сказал: «Скажи мне, господин, почему говорят, что богиня Кали танцует, и почему она вооружена топором и другим оружием и украшена своими венками из цветов?»

2. Васиштха ответил: «Это вакуум интеллекта, который называют и Шивой, и Бхайравой; и именно эта интеллектуальная сила или мощь, которая тождественна сама себе, называется Кали и ее сопутствующим умом».

3. Как ветер един со своей изменчивостью, а огонь тождественен своему жару, так и интеллект идентичен своему колебанию. (Ум всегда изменчив и активен, тогда как тупая материя инертна и неактивна).

4. Как ветер невидим даже в своем акте колебаний, а жар незрим даже в своем акте горения, так и интеллект незаметен, несмотря на свое действие, и поэтому называется Шивой — спокойным и тихим.

5. Именно благодаря чудесной силе его вибрации он известен нам, и без нее мы не могли бы иметь никакого знания о его существовании; знай поэтому, что этот Шива — всемогущий Брахман, который в остальном является покоящимся существом и непознаваем даже учеными и мудрыми.

6. Его колебание — это сила его воли, которая распространила это видимое явление; так же как воля воплощенного и живущего человека строит город согласно его мысли (или точно так же, как это зависит от выбора живущего человека воздвигнуть город согласно модели в его мысли или уме).

7. Именно воля Шивы, или Юпитера, создает весь этот мир из его бесформенного состояния, и именно эта творческая сила есть Разум Бога и интеллектуальность живого существа.

8. Эта сила принимает также форму природы в ее формировании творения и называется самим творением из-за того, что она берет на себя представление о феноменальном мире.

9. Она изображается с гребнем подводного огня на голове, сухой и иссохшей в теле; говорят, что она яростна из-за своей ярости, и называют ее лотосовидной из-за цвета ее тела, подобного голубому лотосу.

10. Ее называют именами Джая и Сиддха (победа и удача) из-за того, что ее всегда сопровождают победа и процветание.

11. Она также обозначается как Апараджита, или непобедимая, Вирья — могучая, и Дурга — недоступная, и точно так же известна как Ума, ибо она состоит из сил трех букв мистического слога Ом. (При рождении Умы, теме первой песни Кумара Самбхавы, Калидаса говорит: «Тапаса нибрита дже умети намна пракиртита», она была названа Умой для предотвращения аскез. Комментаторы объяснили этот отрывок в смысле мифического олицетворения Умы, и никто никогда не знал его мистической интерпретации как самого священного слога Ом, произнесение которого исключает необходимость всех формальных преданностей: то есть, Ума — это Ом, сама божественная мантра).

12. Ее называют Гаятри (гимн) из-за того, что его воспевают все, и Савитри также из-за того, что она является прародительницей всех существ; ее называют также Сарасвати за то, что она дает нам понимание всего, что предстает перед нашим взором.

13. Она носит имя Гаури от своего гаура, или светлого цвета лица, и Бхавани от того, что она является источником всех существ, а также от ее связи с телом Бхавы, или Шивы. Ее также называют буквой А, чтобы обозначить, что она является жизненным дыханием всех бодрствующих и спящих тел.

14. Ума означает, кроме того, цифру луны, которая освещает миры со лба Шивы; и тела Бога и Богини оба окрашены в черный и синий цвета, так как они представляют два полушария неба.

15. Небо кажется темным и ярким от двух цветов этих божеств, которые расположены в вакуумных формах в лоне самого великого вакуума.

16. Хотя они бесформенны, как пустые эфиры, все же они мыслятся как перворожденные пустоты и фигуративно наделяются большим или меньшим количеством рук и ног, держащих столько же оружия.

17. Теперь знай причину наделения Богини множеством оружия и инструментов: это не что иное, как представление ее как покровительницы всех искусств и их применений.

18. Она была тождественна высшей душе как ее сила самосозерцания от вечности и приняла формы актов священных омовений, религий, жертвоприношений и святых даров как свои первоначальные формы в Ведах. (То есть интеллектуальная сила (чит-шакти) эволюционирует в медитацию и действие — дхьяну и карму).

19. Она имеет форму лазурного неба, приятна на вид и является красотой видимого; она есть движение всех объектов, и разнообразие их движений — это различные способы танца богини. (Божественная сила или мощь — шакти — всегда олицетворяется как его женский агент, что очевидно в словах potentia, energia, exergasia, qudrat, taquat и т. д.).

20. Она является агентом Брахмы в его законах рождения, распада и смерти существ; и все города и страны, горы и острова висят на ее агентстве, как нить драгоценных камней на ее шее.

21. Она удерживает вместе все части мира, как своей силой притяжения, и вливает свою силу как импульс во все из них, как будто в разные члены и части своего тела; она носит различные имена Кали, Калика и т. д. в соответствии с ее различными функциями, обозначенными этими терминами (в глоссарии).

22. Она, как одно великое тело космоса, связывает вместе все его части, как свои члены со своим сердцем, и движет ими всеми вокруг себя; хотя это бесформенное тело силы никогда никем не было увидено или познано. (Мы всегда видим движущиеся тела вокруг нас, но никогда не видим движущую силу, которая движет ими всеми).

23. Знай, что эта вечно колеблющаяся сила никогда не бывает отличной или несвязанной с покоящимся духом Шивы, неизменного бога; и не думай, что колеблющиеся ветры когда-либо отделены от спокойного вакуума, в котором они пребывают и вибрируют вечно.

24. Мир — это проявление славы Божьей, как лунный свет — проявление яркости этого светила, которое в остальном темно и неясно; так и Господь Бог всегда спокоен, тих и без всяких изменений или тлена без своих дел.

25. В высшей душе нет ни малейшей тени колебания; именно действие этого агентства, кажется, движет нас. (Глосса: неактивный дух Бога — это истинная реальность, а проходящие явления — все лишь суета).

26. Тот называется спокойным духом Шивы — бога, который возвращает себя от действия и покоится в своем понимании, и отделен от активной энергии, которая обладает интеллектом как своей богиней. (Отсюда состояние души в полном покое и отдыхе называется Шива — salvus или блаженство).

27. Интеллект, покоящийся в своем естественном состоянии понимания, именуется Шива — salvus или felix; но активная энергия интеллектуальной силы — это то, что проходит под именем великой богини действия.

28. Эта бестелесная сила принимает воображаемые формы этих миров со всеми народами, которые видны в них при дневном свете.

29. Именно эта сила поддерживает землю со всеми ее морями и островами, лесами, пустынями и горами; она поддерживает Веды с их ангами, упаангами, шастрами, науками и псалмами. (Веды в количестве четырех, их анги или ветви называются шестью ведангами, а именно: шикша, кальпа, нирукта, вьякарана, чханда и джьотиша. Упаанги или вспомогательные ветви — это четыре искусства, а именно: аюрведа или медицина, дханурведа — стрельба из лука, гандхарва — музыка и т. д. Видьи — это науки и философия, а гиты — это самагити или псалом Самаведы).

30. Она предписывает предписания и запреты (закона) и дает правила благоприятных и неблагоприятных актов и обрядов; она направляет жертвоприношения и жертвенные огни, а также способы подношения лепешек и возлияний.