«Наставник молодой леди: Руководство по формированию характера»

Предположим, однако, что Бог все же будет милостив к вам в конце; что, посвятив миру в годы своей юности ту любовь, те энергии и те способности ума, которые были ранее обещаны Его более святому и счастливому служению, Он все же в будущие годы пошлет вам благодать покаяния; что Он совершит такую перемену в вашем сердце и уме, что мир не только станет для вас неудовлетворительным — что является лишь малым шагом к истинной религии, — но что любить и служить Богу станет для вас единственной вещью, желаемой превыше всех остальных. Увы! Именно тогда, в самый час искупительной милости, обновляющей благодати, начнутся ваши самые суровые испытания. Тогда впервые вы в полной мере ощутите, как истинно это «зло и горько — оставить Господа Бога твоего». Тогда вы обнаружите, что всякое запоздалое усилие к самоотречению, простоте ума и цели, воздержанию от мирских волнений и т. д. встречает сопротивление не только со стороны злых инстинктов, присущих нашей природе, но и со стороны дополнительной трудности противостояния укоренившимся привычкам.

Плавно и спокойно течет поток привычки, и мы не осознаем его растущей силы, пока не попытаемся воздвигнуть препятствие на его пути и не увидим, как это препятствие сметается долго накапливавшейся мощью течения.

По правде говоря, все те, кто своевольно добавил силу дурных привычек к злым наклонностям своей падшей природы, должны ожидать, что будут «сетовать во все дни жизни своей». Только для тех, кто служил Господу с юности, «пути мудрости — пути приятные, и все стези ее — мирные». Для других, хотя по благодати Божьей они могут быть в конечном итоге спасены, до самого конца остается лишь безрадостная перспектива. Они должны отныне всегда заботиться о своей безопасности, отказывая себе во многих приятных вещах, которые хорошо устроенный ум привычно благочестивого человека может найти не только безопасными, но и полезными. В то же время они с печалью обнаруживают, что потеряли всякий вкус к тем совершенно простым удовольствиям, которыми обильно усеян путь послушных детей Божьих. Их путь, напротив, тернист, и цветов на нем мало: их солнце светит редко; ибо они сами создали облака из земных испарений, чтобы преградить его согревающему и живительному сиянию: что же удивительного, если некоторые из них повернут назад, в светлую и солнечную страну потакания своим желаниям, которая теперь кажется еще более яркой и заманчивой из-за контраста с окружающей тьмой?

Пусть этот опасный риск не станет вашим. Пока вы еще молоды — молоды привычками, энергией, привязанностями, посвятите все служению лучшему из господ. «Делом правды» даже сейчас, через трудности, самоотречение и тревоги, будет «мир, и плодом правды — спокойствие и уверенность вовеки».

ВЛИЯНИЕ ЖЕНЩИН НА ОБЩЕСТВО.

«Каковы бы ни были обычаи и законы страны, женщины всегда задают тон нравственности. Рабыни они или свободные, они правят, ибо их империя — это империя чувств. Это влияние, однако, более или менее благотворно в зависимости от степени уважения, в котором они пребывают: они делают мужчин такими, какие они есть. Кажется, будто природа сделала интеллект мужчины зависящим от их достоинства, как она сделала его счастье зависящим от их добродетели. Это, следовательно, закон вечной справедливости — человек не может унизить женщину, не впав сам в унижение: он не может возвысить ее, не возвышая в то же время самого себя. Бросим взгляд на земной шар! Понаблюдаем за этими двумя великими делениями человеческого рода, Востоком и Западом. Половина старого мира остается в состоянии инертности под гнетом грубой цивилизации: женщины там — рабыни; другая продвигается в равенстве и интеллекте: женщины там свободны и почитаемы.

«Если мы хотим, таким образом, знать политическое и нравственное состояние государства, мы должны спросить, какой ранг занимают в нем женщины. Их влияние охватывает всю жизнь. Жена, мать — два магических слова, заключающие в себе сладчайшие источники человеческого счастья. Их царство — это царство красоты, любви, разума. Всегда царство! Муж советуется с женой; он слушается матери; он слушается ее долго после того, как она перестала жить, и идеи, которые он получил от нее, становятся принципами, более сильными, чем его страсти.

«Реальность этой власти не оспаривается; но может быть возражено, что она ограничена в своем действии семейным кругом: как будто совокупность семей не составляет нацию! Мужчина несет с собой на форум понятия, которые женщина обсудила с ним у семейного очага. Его сила там реализует то, что внушили ее мягкие намеки. Иногда высказывается жалоба, что дело женщин ограничено домашним устройством хозяйства: и не вспоминается, что из хозяйства каждого гражданина исходят ошибки и предрассудки, которые управляют миром!

«Если, следовательно, существует неоспоримый факт, то это влияние женщин: влияние, распространяющееся с различными модификациями на всю жизнь. Раз дело обстоит так, возникает вопрос, по какой немыслимой небрежности власть универсального действия была упущена из виду моралистами, которые в своих различных планах улучшения человечества едва удостоили упомянуть этого мощного агента. Тем не менее, свидетельства, исторические и параллельные, доказывают, что такая небрежность лишила человечество самого влиятельного из всех агентов. Факт его существования не может быть оспорен; поэтому величайшей важности является то, чтобы его природа была правильно понята и чтобы он был направлен на правильные цели».

Было бы небезынтересно проследить действие и противодействие, посредством которых женщины унижали и были унижаемы — попеременно источник и жертвы ошибочных социальных принципов; но это было бы чуждо замыслу и охвату данной работы. Предмет, действительно, дал бы материал для философского трактата глубокого интереса, нежели для главы небольшой работы. Беглый исторический очерк и несколько выводов, которые, кажется, относятся к главному пункту, — это все, что здесь может быть предпринято.

Евангелие провозгласило по этому, как и по любому другому предмету, великий всеобъемлющий принцип, который должен был стать делом веков (возможно, вечности) для развития. Спасение этой униженной половины человеческого рода отныне было установленной волей Всемогущего. Но долгая череда лет должна была пройти, прежде чем эта воля принесла свои плоды. Ее указы, вместе с благородными доктринами, частью которых они являлись, лежали погребенными под руинами человеческого интеллекта. Но они были лишь погребены, а не уничтожены; и восстали, подобно полевым цветам на разрушенном здании, чтобы украсить беспорядок, который они не могли скрыть. Фантастические институты рыцарства, которые ныне в моде высмеивать (как несправедливо!), были среди первых побегов этого растения небесного происхождения. Они несли на себе отпечаток небес, слабый и искаженный, конечно, но не подлежащий сомнению! Преданность идеальному благу, самопожертвование, подчинение эгоистических и чувственных чувств; где бы ни встречались эти принципы, какими бы замаскированными и обезображенными они ни были, они не от мира сего — земные. Они, подобно легендарному амаранту, являются растениями, которые не произрастают здесь, внизу! Семена должны прийти свыше, из источника всего чистого, всего доброго! Эти принципы имели своим отдаленным источником Евангелие: женщины были распространителями. «Запертые в своих замковых башнях, они цивилизовали воинов, которые презирали их слабость, и делали менее варварскими страсти и предрассудки, которые сами разделяли». Именно они направляли дикие страсти и грубую силу мужчин к бескорыстной цели, защите слабых, и добавили к мужеству единственную тогда признанную добродетель — человечность. «Так рыцарство подготовило путь для закона, и цивилизация имела свой источник в галантности».

В эту эпоху влияние женщин было решительно благотворным; счастливы были бы они и общество, если бы оно продолжало быть таковым! Если мы попытаемся проследить источник этого влияния, мы найдем его в интеллектуальном равенстве двух полов; одинаково невежественные в том, что мы называем знанием, уважение, причитающееся мужчинами добродетели и красоте, не сдерживалось никаким пренебрежением к реальному или воображаемому превосходству с их стороны.

Интеллектуальные упражнения (главным образом воображаемые) того времени, отнюдь не образуя барьера между двумя полами, были узами союза. Песнь менестреля была посвящена восхвалению красоты и оплачивалась ее улыбкой. Дух эпохи, воплощенный в этих излияниях, является лучшим доказательством благотворного влияния, оказываемого на ту эпоху нашим полом. В них имя женщины не ассоциируется в унизительном каталоге мужских удовольствий с его бутылкой и его лошадью, но сопряжено со всем, что есть прекрасного и чистого в природе — полями, птицами, цветами; или высокого в добродетели или чувстве — с честью, славой, самопожертвованием.

За эпохой рыцарства последовало возрождение словесности; и (странно сказать!) это возрождение было чем угодно, только не выгодным для дела женщин. Мужчины нашли иные пути к славе, чем те, что предоставляло упражнение в доблести, и пути, на которые женщинам было запрещено следовать за ними. В эти вновь открытые области женщинам не позволялось проникать, и мужчины возвращались оттуда с реальным или показным презрением к своим неинтеллектуальным спутницам, не достигнув достаточной истинной мудрости, чтобы знать, как много они выиграли бы от их просвещения.

Поскольку прогресс интеллекта у мужчин не встречал соответствующего прогресса у женщин, последние потеряли свое равновесие в социальных весах. Честь, слава больше не были привязаны к улыбке красоты. Свергнутые суверены, из властных стали жалкими и стремились мелкими уловками увековечить империю, которая больше не уступалась как право. Влияние они все еще обладали, но влияние, обесцененное по своему характеру и измененное в способе своего действия. Вместо того чтобы быть объектами преданности сердца — фантастической, конечно, но высокоумной, — они стали простыми игрушками воображения или, что хуже, простыми объектами чувственной страсти. Уважение — единственное прочное основание влияния. Женщины перестали быть уважаемыми: они, следовательно, перестали быть благотворно влиятельными. То, что они сохранили другой и худший вид влияния, можно заключить из духа, воплощенного в литературе того периода. Художественная литература больше не искала своих героев среди возвышенных умом и чистых в морали — своих героинь среди безупречных дев и верных жен. Безрассудный сластолюбец, неверная и успешная прелюбодейка — вот те благородные существа, чьи деяния наполняли страницы, составлявшие восторг мудрых и прекрасных. Окончательные результаты этих тяжких ошибок были наиболее поразительно развиты при дворах Людовика XIV и Карла II, где они достигли своего апогея. Порочное влияние, о котором мы говорили, было тогда в зените, и унижение женщин привело к своему неизбежному следствию — унижению мужчин. За некоторыми немногими исключениями (такие исключения, действительно, подтверждают правила!), мы прослеживаем это злое влияние в презрении к добродетели, общественной и частной; в низких страстях, узких и эгоистичных взглядах, свойственных униженным женщинам и отражавшихся на столь же униженных мужчинах, которых такие женщины могли иметь власть очаровывать.

Давно уже происходит перемена мнений и социальных устройств, которая должна была полностью отменить эти пороки. То, что они этого не сделали, объясняется великой ошибкой. Женщины, восстановив свои права, моральные и интеллектуальные, возобновили свою важность в глазах разума: они давно были украшением общества, которое от них черпает свой тон, и стало слишком главным объектом их образования культивировать достижения, которые могут сделать их таковыми. Двойной вред возник из этой ошибочной цели; он ослепил женщин относительно истинной природы и цели их существования и возбудил дух мирских амбиций, противоположный преданному бескорыстию, необходимому для его достижения. Это ошибка немыслящих — размышляющие впали в другую, но не менее серьезную. Грубая, но выразительная сатира Лютера: «Что человеческий ум подобен пьяному человеку на лошади — если его посадят с одной стороны, он падает с другой», никогда не была более полно оправдана, чем по этому предмету. Поскольку замечено, что женщины обладают достоинством и ценностью, большими, чем общество или они сами обнаружили, — поскольку их таланты и добродетели ставят их на равную ногу с мужчинами, утверждается, что их нынешняя сфера деятельности слишком сужена и что они должны участвовать в общественных функциях другого пола. Равенство, умственное и физическое, провозглашено! Это предмет слишком смехотворный, чтобы быть рассматриваемым где-либо, кроме как в откровенной сатире; в трезвой серьезности можно спросить, на каких основаниях строится столь необычайная доктрина! Если бы женщинам позволили воплощать эти принципы, вскоре оказалось бы, что один великий круг обязанностей остался не предусмотренным в схемах Провидения; такое упущение было бы без параллелей. Только два главных пункта могут быть здесь выдвинуты, которые противостоят этому плану с самого начала; они —

1-е. Постановка двух полов в положение соперников, вместо соавторов, влекущая уменьшение женского влияния.

2-е. Оставление важных обязанностей женщины только в руках той части пола, которая наименее способна выполнять их эффективно.

Принцип разделения труда кажется максимой Божественного правления, что касается творения. Только путем концентрации сил на одной точке столь слабое существо, как человек, может достичь великих результатов. Почему мы должны желать отменить этот благотворный закон и нарушить прекрасную простоту устройства, которая дала мужчине силу, а женщине — влияние, чтобы поддерживать планы Всемогущей благости? Они созданы быть соавторами, а не соперниками в этой великой работе; и соперниками они, несомненно, стали бы, если бы та же карьера общественных амбиций и те же награды за успех были открыты для обоих. Женщина в настоящее время является регулирующей силой великой социальной машины, сохраняя, через само исключение, на которое жалуются, силу судить о вопросах по абстрактным правилам добра и зла — силу, редко обладаемую теми, чьи духи раздражены оппозицией и нагреты личным состязанием.

Второе вытекающее зло является серьезным, хотя, рассматривая его, также трудно удержаться от смехотворных ассоциаций. Поскольку политическая карьера открыта для женщин, естественно предположить, что все самые одаренные из пола устремились бы вперед, чтобы даровать своей стране пользу своих услуг и пожинать для себя отличие, которое такие услуги получили бы; обязанности, до сих пор считавшиеся свойственными полу, опустились бы на еще более низкую позицию в общественной оценке, чем они занимают сейчас, и были бы оставлены тем, кто наименее способен добросовестно выполнять их. Сочетание законодательных и материнских обязанностей было бы действительно трудной задачей, и, конечно, наименее показная была бы принесена в жертву.

И все же у женщин есть миссия! да, даже политическая миссия огромной важности! которую они лучше всего выполнят, двигаясь в сфере, назначенной им Провидением: не подобно комете, блуждая по неправильным орбитам, ослепляя, конечно, своим блеском, но ужасая своими эксцентричными движениями и сомнительной полезностью. Что сфера, в которой они призваны двигаться, не является низкой, и что ее кажущееся сужение возникает только из дефекта интеллектуального зрения, — это цель последующих глав доказать.

СФЕРА ВЛИЯНИЯ ЖЕНЩИНЫ.

«Факт этого влияния будучи доказанным, величайшей важности является то, чтобы он был запечатлен в уме женщин и чтобы они были просвещены относительно его истинной природы и охвата».

Задача столь же трудна, сколь и важна, ибо она требует некоторого упражнения трезвого суждения, чтобы рассматривать ее с необходимой беспристрастностью; она требует также некоторой смелости, чтобы встретить обвинение в непоследовательности, которое влечет за собой верное выполнение ее. Ибо это кажущаяся непоследовательность — рекомендовать в то же время расширение взглядов и сужение деятельности; пробуждать чувство власти и требовать, чтобы упражнение ее было ограничено; применять сразу шпору и поводья. Что интеллект должен быть укреплен только для того, чтобы просветить совесть — что совесть должна быть просвещена только для того, чтобы действовать в деталях — что достижения и грации должны быть культивируемы только, или главным образом, чтобы украшать безвестность; — список несколько парадоксальных предложений, действительно, и трудных для принятия; однако, от их благоприятного принятия зависит, по моему мнению, полезность нашего влияния, судьбы нашей расы; и это мое намерение — направить все мои наблюдения на этот пункт.

Удивительно и унизительно осознавать, как часто человеческая мудрость, особенно аргументативная мудрость, ошибается в результатах, в то время как случай, предрассудки или здравый смысл, кажется, наталкиваются на истины, которые разум ощупывает, не находя. Кажется, будто априорное рассуждение, когда человеческая природа является предметом, подобно искусному куску механизма, тщательно и научно собранному, но которому какая-то извращенная и оккультная мелочь не позволяет действовать. Это в высшей степени верно для многих вопросов, касающихся образования, и именно состояния аргумента относительно положения и обязанностей женщин. Факты морального и интеллектуального равенства будучи установленными, кажется несколько иррациональным осуждать женщин на безвестность и детали для их поля деятельности, в то время как мужчины узурпируют расширенное поле общественной полезности. И хорошее дело может быть сделано именно по этому пункту. Однако выводы ложны и пагубны, и предрассудки, над которыми мы сейчас улыбаемся как над устаревшими, являются истинами, внушенными самой природой, только нуждающимися в агентстве всеобъемлющего интеллекта, чтобы сделать их ценными, адаптируя их к нынешнему состоянию общества. Ибо, как один атом лжи в первых принципах аннулирует целую теорию, так один принцип, фундаментально истинный, достаточен, чтобы предотвратить многие второстепенные ошибки. Этот фундаментально истинный принцип, я готова показать, существует в установившихся мнениях относительно истинной сферы женщин, и что, были ли они изначально продиктованы разумом или получены из своего рода интуиции, они верны, и по этой причине: одно качество, от которого зависят ценность и влияние женщины, есть отречение от себя; и старые предрассудки относительно нее внушали самоотречение. Воспитанная в безвестности, обученная считать выполнение домашних обязанностей целью и концом своего существования, было мало что питать аппетит к славе или потакание самоидолопоклонству. Теперь, здесь принцип фундаментально относится к самым качествам, наиболее желательным для культивирования, и тем, наиболее желательным для избегания. Возврат к практической части системы отнюдь не рекомендуется, ибо, с возрастающими интеллектуальными преимуществами, не следует предполагать, что совершенство супружеского характера — это консультироваться с нёбом мужа и подчиняться его дурному настроению — или материнского — администрировать в должном чередовании губку и розгу. Все, что утверждается, — это то, что фундаментальный принцип верен — «что женщины должны были жить для других»; и, следовательно, все, что мы должны сделать, — это перенести этот фундаментально верный принцип в более широкое применение. Это может быть легко сделано, если культивирование интеллектуальных сил будет проводиться с теми же взглядами и мотивами, как были ранее знания домашних обязанностей, для блага непосредственных родственников и для выполнения назначенных обязанностей. Если общество в целом выигрывает от такого культивирования, тем лучше; но это не должно быть частью обучения женщин — рассматривать, с какими-либо личными взглядами, какой эффект они произведут в или на общество в целом. Величайшее благо, которое они могут даровать обществу, — это быть тем, чем они должны быть во всех своих домашних отношениях; то есть, быть тем, чем они должны быть, во всей всеобъемлющности термина, как адаптированного к нынешнему состоянию общества. Пусть никакая женщина не воображает, что она может, какими-либо усилиями или услугами, компенсировать пренебрежение своими собственными специфическими обязанностями как таковыми. Отнюдь не мое намерение утверждать, что женщины должны быть пассивными и безразличными зрителями великих политических вопросов, которые влияют на благополучие сообщества; ни я не могу повторить старую поговорку, что «женщины не имеют ничего общего с политикой». Они имеют, и должны иметь много общего с политикой. Но каким образом? Утверждалось, что их общественное участие в них было бы фатальным для лучших интересов общества. Как же тогда женщины должны вмешиваться в политику? Как моральные агенты; как представители морального принципа; как поборники права в предпочтение целесообразному; своими усилиями внушить своим родственникам другого пола бескомпромиссное чувство долга и самопреданности, которые должны быть их правящими принципами! Огромное влияние, которое женщины обладают, будет наиболее благотворным, если позволить ему течь в своих естественных каналах, а именно домашних, — потому что это величайшей важности для существования влияния, чтобы чистота мотива была вне сомнения. Отнюдь не утверждается, что политические чувства женщин всегда направляются абстрактными принципами добра и зла; но они, безусловно, более вероятно будут таковыми, если они сами удержаны от общественного выражения их. Участие в сценах популярного волнения имеет естественную тенденцию искажать совесть и преодолевать милосердие. Теперь, совесть и милосердие (или любовь) являются самой сущностью благотворного влияния женщины; поэтому все, что стремится притупить одно и ожесточить другое, должно усердно избегаться ею. Величайшей важности для мужчин чувствовать, советуясь с женой, матерью или сестрой, что они апеллируют от их страстей и предрассудков, а не к ним, как воплощенным во втором я: ничто не стремится придать мнениям такой вес, как уверенность, что произносящий их свободен от всех мелких или личных мотивов. Благотворное влияние женщины аннулируется, если однажды ее мотивы или ее личный характер станут предметом атаки; и этот факт один должен побудить ее терпеливо согласиться с планом уединения от общественных дел.

Это предполагает, действительно, некоторое великодушие у обладателей великих сил и широко распространенного влияния, быть готовыми упражнять их с молчаливой, не показной бдительностью. Должен быть более глубокий принцип, чем обычно лежит в корне женского образования, чтобы побудить женщин согласиться с планом, который, возлагая на них ответственность, отказал им в блеске быть реформаторами общества. И все же это, вероятно, точно в пропорции к их принятию этой истины и их принятию ее в свои сердца, что они выполнят свою собственную высокую и возвышенную миссию; точно потому, что проявление такого духа — это одна вещь, необходимая для регенерации общества. Именно от того, что она является хранилищем и распространителем такого духа, влияние женщины главным образом происходит. Кажется, для этой цели Провидение так щедро наделило ее моральными качествами и, прежде всего, качеством любви — антагонистическим духом эгоистичного мирского духа, духом, который, будучи побежденным или победоносным, несет с собой моральные судьбы мира! Теперь, это пословично, а также библейски верно, что любовь «не ищет своего» интереса, но блага других, и находит свою высшую честь, свое высшее счастье в том, чтобы делать это. Это именно тот дух, который никогда не может быть слишком культивируем женщинами, потому что это дух, которым их высшие триумфы должны быть достигнуты: это они, кто призваны показать его красоту и доказать его силу; все в их образовании должно стремиться развивать самопреданность и самоотречение. Как далеко существующие системы способствуют этому объекту, это должно быть нашим следующим шагом исследовать.

ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН.

«Образование женщин более важно, чем образование мужчин, поскольку образование мужчин — это всегда их работа».

Мы теперь должны рассмотреть, как далеко нынешние системы женского образования стремятся к великой цели, здесь упомянутой, — истинность которой размышление и опыт объединяются, чтобы доказать. Велика похвальба прогрессом образования; великим было бы негодование, вызванное сомнением относительно факта этого прогресса. «Простой вопрос выразит это сомнение более сильно и поместит этот предмет в более сильный свет: 'Квалифицированы ли женщины обучать мужчин?' Если они не квалифицированы, никакого доступного прогресса не было сделано. В самом сердце цивилизованной Европы, являются ли женщины тем, чем они должны быть? и не доказывает ли их образование, как мало мы знаем последствия пренебрежения им?» Возможно ли верить, что от их обучения зависит счастье семей — благополучие наций? Эгоизм, политический и социальный; забывчивость патриотизма; нерегулируемые темпераменты и низкие амбиции одного пола свидетельствуют лишь слишком ясно, как мало было сделано хваленым образованием другого. Ибо образование бесполезно, или по крайней мере нейтрально, если оно не относится к долгу, а также к культивированию, если оно не расширяет душу, в то время как оно просвещает интеллект.

Как далеко расширение души или просвещение интеллекта следует ожидать от нынешних систем женского образования, мы видели в эффектах, — давайте теперь вернемся к причинам.

Нет необходимости начинать с предрассудка невежества; теперь повсеместно признано, что женщины имеют право на образование и что они должны быть образованы. Мы улыбаемся со снисходительной жалостью на ослепленное состояние наших уважаемых бабушек и благодарим Бога, что мы не как они, с благодарением, столь же не вызванным, как у гордого фарисея. На абстрактной почве их образование было лучше нашего; это была подготовка к их будущим обязанностям. Это не влияет на вопрос, что их понятие об этих обязанностях было полностью ограничено физическим комфортом мужей и детей. Дефект схемы, как было аргументировано, был не в рациональности, а во всеобъемлющности — фундаментально верный принцип будучи основой, легко расширить применение его бесконечно.

Неразборчивое обвинение, однако, столь же завистливо, сколь и бесполезно; если обвинитель не является также исправляющим ошибки, упражнение его сил есть, в лучшем случае, лишь негативное благо. Давайте, поэтому, войдем в спокойное исследование двух главных разветвлений, в которые образование незаметно разделилось, насколько молодые женщины нашей собственной страны обеспокоены; имея в виду, что женщины могут только упражнять свое истинное влияние, поскольку они свободны от мирского мышления и эготизма, и что, поэтому, никакая система образования не может быть хорошей, которая не стремится подавить эгоистичное и выявить бескорыстный принцип. Системы, на которые намекают, суть эти:—

1-е. Образование достижений для сияния в обществе.

2-е. Интеллектуальное образование, или образование ментальных сил.

Каковы объекты любого из них? Подготовить молодых к жизни; ее последующим испытаниям; ее весомым обязанностям; ее неизбежному завершению? Мы исследуем принципы, на которых оба эти образования заставляют работать, и увидим, имеют ли они или как далеко они имеют какое-либо отношение к тем, наиболее требуемым будущими и предполагаемыми обязанностями образованных. Мирское и интеллектуальное, попеременно объекты презрения друг к другу, являются одинаково объектами жалости для мудрых, как ошибочные в своей цели и обманутые относительно средств достижения этой цели.

Образование достижений (особенно как проводимое в этой стране) было бы смехотворным, если бы оно не было болезненным предметом созерцания. Интенсивный труд; огромные суммы денег; часы, даже дни ценного времени! Какой список жертв! Теперь к результатам. Из многих, кто так жертвует временем, здоровьем и собственностью, как немногие достигают даже умеренного мастерства. Любовь к красоте, сила саморазвлечения (если получена) могли бы, в некоторой степени, оправдать эти жертвы; они являются ценными целями сами по себе, еще более ценными от случайных преимуществ. Существует глубокое влияние, скрытое под этими прекрасными искусствами, — влияние гораздо глубже, чем мир в своей бездумности или мирской студент в своем тщеславии когда-либо могут знать, — влияние облагораживающее, утешающее, возвышающее: они предоставляют канал, в который высокие стремления, неудовлетворенные томления чистого и возвышенного в душе могут излиться. Восприятие прекрасного есть, после любви к нашим ближним, самое чисто бескорыстное из всех наших естественных эмоций и является, поэтому, самым мощным двигателем в руках тех, кто рассматривает эгоизм как гигантскую страсть, чей замок должен быть взят штурмом, прежде чем любое другое завоевание может быть начато, и в побеждении кого все законные и невинные оружия должны, по очереди, быть использованы.

Давайте рассмотрим, как мы используем этого могучего союзника добродетели и возвышенности души. В культивирование искусств, замаскированных под избитым именем достижений, проникает ли хоть одна частица интеллектуальности? Не смотрели ли бы многие из их самых способных профессоров и самых прилежных практиков с неподдельным удивлением на предположение, что пять часов в день, посвященные фортепиано и мольберту, имели какую-либо иную цель, кроме как обучить пальцы? Идея их влияния на голову была бы смешной! их улучшения сердца — нелепой! И все же, если и голова, и сердце не объединяются в этих занятиях, как могут культиваторы оправдать перед собой посвящение времени и труда их приобретению: время и труд, во многих случаях, отнятые от выполнения настоящих или подготовки к будущим обязанностям, — это особенно применимо к средним классам общества.

Давайте теперь обратимся к результатам этого образования! Достижения, приобретенные такой ценой, должны быть продемонстрированы. Кому? обладатель не имеет восторга в них — ее непосредственные родственники, возможно, не имеют вкуса к ним; — незнакомцам, следовательно. Нет необходимости делать много замечаний на этот предмет; ярость всеобщей выставки была написана и выговорена: на самом деле, есть большие надежды для мира в этой частности; она спустилась так низко в шкале общества, что мы верим, что она скоро будет взорвана совсем. Мода, поэтому, не нуждается здесь в рассмотрении, но дух, который она породила и который переживет своего родителя. Это, как влияющее на женский характер — особенно материнский — сильно относится к пункту в виду; — жить для аплодисментов глупого большинства, вместо одобрения хорошо судящего меньшинства; управлять долгом, совестью, моралью по низкой мирской мерке; рассматривать мирское восхищение как цель и мирское возвеличивание как конец жизни; это несколько — очень немногие — индикации этого духа, и они заразили каждый ранг, от самого высокого до средних и низших классов общества. Ко всему нежному или утонченному, ко всему высокому или достойному в женском характере этот дух совершенно противоположен. Утонченность научила бы избегать вульгарных аплодисментов, которые почти оскорбляют свой объект, — достоинство съежилось бы от демонстрации перед бессердечными толпами тех эмоций души, без которых все искусство вульгарно, — и как могут женщины, которые не имеют ни утонченности, ни достоинства, продавать то влияние, которое, правильно использованное, должно быть столь великим двигателем в регенерации общества? Как может тщеславный и эгоистичный экспонент мелких приобретений когда-либо созреть в мать Гракхов, опекунского стража растущих добродетелей содружества? Тщетно надеяться на это.

Прежде чем делать какие-либо замечания по интеллектуальному образованию, необходимо войти в краткое объяснение; ибо не отрицается, что правильно культивируемая ментальная сила есть великое благо. Вид культивирования, который здесь порицается, открыт для тех же возражений, что и последнее упомянутое. Это культивирование силы, с видом не на счастье индивида, а на ее славу; не на ее полезность, а на ее блеск. Мы должны только посмотреть вокруг общества и увидеть, что интеллект имеет свое тщеславие, так же как красоту или достижения, и что его эффекты более вредны. Он имеет закаляющее, омертвляющее влияние; тем более, что так называемое ментальное культивирование часто состоит только из педантичного нагромождения информации, ценной, конечно, самой по себе, но нуждающейся в принципе комбинации, чтобы сделать ее полезной. Камни и кирпичи — ценные вещи, очень ценные; но они не красивы или полезны, пока рука архитектора не дала им форму и цемент каменщика не связал их вместе. Это прекрасное выражение мисс Эджуорт, говоря о уме одной из ее героинь, «что поток литературы прошел над ним, было очевидно только из его плодородия». Интеллектуальное культивирование слишком долго рассматривалось как образование, собственно называемое. Вред, который эта ошибка произвела, точно в пропорции к увеличению силы, тем самым сообщенной неправильным принципам.

Каков, тогда, истинный объект женского образования? Лучший ответ на этот вопрос — заявление будущих обязанностей; ибо никогда не должно быть забыто, что если образование не есть тренировка для будущих обязанностей, оно ничто. Обычная доля женщины — выйти замуж. Подготовило ли что-либо в этих образованиях ее сделать мудрый выбор в браке? Быть матерью! Были ли обязанности материнства — природа морального влияния — указаны ей? Была ли она когда-либо просвещена относительно последующей невыразимой важности личного характера как источника влияния? Одним словом, подготовили ли какие-либо средства, прямые или косвенные, ее к ее обязанностям? Нет! но она лингвист, пианист, грациозна, восхищаема. Что это к цели? Великое зло такого образования — принятие средств за цели; общая ошибка и источник половины морального замешательства, существующего в мире. Это подстановка части за целое. Время, когда молодые женщины вступают в жизнь, есть один пункт, к которому все планы образования стремятся и на котором они все заканчиваются: и подготовить их к этому пункту есть объект их тренировки. Не жестоко ли откладывать для них запас будущего несчастья через образование, которое не имеет периода в виду, кроме одного; очень короткого и самого неважного и безответственного из всей жизни? Кто, имея силу выбора, выбрал бы купить восхищение мира на несколько коротких лет счастьем целой жизни? временную силу ослеплять и очаровывать растущим чувством обязанностей, предпринятых только чтобы быть пренебреженными, и обязанностей, существование которых обнаружено, возможно, одновременно с тем, что полная неспособность встретить их? Даже если бы вред остановился здесь, он был бы достаточно велик; но жаждущий аппетит к аплодисментам, однажды пробужденный, не так легко усыплен снова. Моральные энергии, избалованные нездоровым питанием, — подобно телу, когда расстроено роскошными деликатесами, — отказываются выполнять свои здоровые функции, и так вызывается вечная борьба и война внутренних принципов; эгоистичный принцип все еще ищет привычного удовлетворения, супружеский и материнский побуждают к выполнению долга. Но долг — холодное слово; и люди, чтобы найти удовольствие в долге, должны были быть обучены рассматривать свои обязанности как удовольствия. Это истина, к которой никто не приходит через вдохновение! И в этой моральной борьбе, которая, подобно всем другим борьбам, производит усталость и отвращение ко всем вещам, счастье индивида потеряно, ее полезность разрушена, ее влияние наиболее пагубно. Ибо ничто не имеет столь вредного эффекта на темперамент и манеры, и следовательно на моральное влияние, как недостаток того внутреннего спокойствия, которое может возникнуть только из соответствия долга с наклонностью. Другой наиболее пагубный эффект — омертвление внутри сердца чувства любви, которое есть корень всякого влияния; ибо это экстраординарный факт, что тщеславие действует как своего рода холодильник на всех людей — на обладателя его и на наблюдателя.

Если добросовестность и бескорыстие являются двумя главными опорами благотворного влияния женщины, то может ли быть хорошим образование, в котором воспитание этих качеств не является первостепенной и главной целью? Таким образом, великими целями в образовании женщин должны быть совесть, сердце и чувства; развитие тех нравственных качеств, которыми Провидение так щедро наделило их, несомненно, с мудрой и благотворной целью. Как могут те, кто должен быть источником добросовестности, привить то, что они сами никогда не взращивали и не доводили до зрелости? Как могут повелительницы чувств управлять царством, законы которого они не изучали, и источники управления которым от них скрыты? Когда совесть и чувства прежде всего просвещены, всякое другое образование, как вторичное, становится в высшей степени ценным. Интеллект, таланты, даже внешняя элегантность становятся важными объектами, поскольку они содействуют влиянию, которое женщины имеют и слишком часто используют ради недостойных целей, но которое в данном случае не могло бы не быть благотворным. Пусть свет интеллекта и обаяние талантов будут добровольными служанками просвещенной и развитой совести. Развивайте интеллект в согласии с совестью, чтобы представления о долге были всеобъемлющими и справедливыми; развивайте воображение также в согласии с совестью, чтобы те внутренние стремления, которым все в той или иной мере предаются, могли быть отведены от мишуры праздного и тщеславного воображения и озарили повседневную жизнь и повседневный долг ореолом поэтического влияния; развивайте манеры, чтобы качества сердца и ума получили дополнительное вспомогательное средство в достижении того влияния, посредством которого должно совершиться великое возрождение. Результаты такого образования оправдают притязания, предъявляемые к женщинам на этих страницах; тогда дух тщеславия уступит духу самоотверженности — духу, несомненно, естественному для женщин и искаженному лишь неправильным воспитанием. Довольная сферой полезности, отведенной ей Природой и Богом Природы, взирая на эту сферу проницательным оком интеллекта и позолотив ее прекрасными красками воображения, она прекратит тщетную и почти нечестивую попытку выйти за ее пределы. Она увидит и признает красоту и гармонию устройства, которое сделало ее физическую неполноценность (единственную неполноценность, которую мы признаем) тем самым корнем, из которого произрастают ее добродетели и сопутствующие им влияния. Удаленная от реальных столкновений политических распрей и огражденная от страстей, которые они порождают, она подвергает партийные вопросы проверке неизменными принципами разума и религии; она, так сказать, ангел-хранитель политической честности человека, которая в лучшем случае подвержена искажению под влиянием страстей или предрассудков и возбуждению от грубого столкновения мнений и интересов. В этом истинный секрет политического влияния женщины, истинная цель ее политического просвещения. Правительства никогда не будут совершенны, пока не исчезнет всякое различие между частной и общественной добродетелью, частной и общественной честью! Кто может быть более подходящим агентом для осуществления этой перемены, чем просвещенная, бескорыстная женщина? Кто может быть более подходящим, в ее двойной роли спутницы и первого наставника, чтобы научить мужчин предпочитать честь выгоде, долг покою, общественные интересы частным, а Божье дело — человеческим изобретениям? И неужели скажут, что женщины не имеют политического существования, никакого политического влияния, когда сами зачатки политического возрождения могут исходить только от них, когда судьба еще не рожденных поколений может зависеть от того, как они используют могущественные влияния, вверенные их попечению? Слепота, которая не видит, как эти влияния уменьшились бы, если бы женщину изъяли из сферы, отведенной Провидением, — если она добровольна, то порочна, если же реальна, то достойна жалости. С таким же успехом мы могли бы желать, чтобы прекрасный спутник Земли уступил место второму солнцу, тем самым создав невыносимую и ослепительную непрерывность вечного дня. Те, кто хочет быть орудием Провидения, должны наблюдать за действиями Провидения и быть довольны тем, что работают также тем путем и теми средствами, которые назначает Всемогущая мудрость. Есть бесконечная мелочность в пренебрежении малым. Кажется парадоксальным говорить, что нет ничего малого; наша ограниченность и наши стремления заставляют вещи казаться малыми. Морально говоря, нет малых обязанностей. Ничто, что влияет на человеческую добродетель и счастье, не может быть действительно пустяковым — а что больше влияет на них, чем презираемые из-за своей ограниченности обязанности, возложенные на женщину? Истина в том, что ее награда (когда ее задача выполнена) не от мира сего, и она не пожелает, чтобы она была таковой — ей достаточно быть одним из самых активных и эффективных агентов в деле возрождения человека, совершаемом ее небесным Отцом, — достаточно того, что поколения, которые еще не родились, восстанут и назовут ее благословенной.

ЛЮБОВЬ — БРАК.

Монастырское и келейное происхождение всех систем образования оказало очень вредное влияние, особенно на образование женщин, поскольку монастырский дух дольше сохранялся именно в нем.

Если никакое образование не является хорошим, если оно не направлено на будущие обязанности обучаемого, то из этого следует, что систематическое исключение любого предмета, связанного с будущими обязанностями или влияющего на них, должно быть злом. Мудрость привлечения тех, кто отрекся от мира, для формирования умов тех, кому предстояло жить в нем, быть подверженными всем его соблазнам и разделять все его обязанности, была весьма сомнительной; и опасность усугублялась тем фактом, что большинство затворниц были совсем не равнодушны к миру, от которого отреклись. Монастырь слишком часто был прибежищем разочарованной мирской жизни, могилой разрушенных надежд или тюрьмой для невольных жертв; это была иссушающая атмосфера, в которую помещали теплые молодые сердца, ожидая, что они раскроются и расцветут. Зловредные последствия варьировались в зависимости от различных характеров, подвергавшихся его влиянию. Чувствительные натуры вступали в жизнь, подавленные страхами и ужасами; с совестью болезненной, а не просвещенной; сбитые с толку невозможностью примирить принципы и обязанности. Пылкие и жизнерадостные, стремясь вырваться из-под ограничений, рисовали себе в этих неведомых и неизведанных краях бесконечные и разнообразные наслаждения; и, видя несовместимость внушенных принципов и мирских удовольствий, отбрасывали принципы вовсе. Нет необходимости продолжать эту тему, поскольку всеобщее согласие (по крайней мере, в этой стране) встретит сделанные здесь замечания; их применимость к тому, что последует далее, может поначалу быть не столь очевидной. Монастырский дух пережил монастырские учреждения — особенно в сфере женского образования.

Во-первых, наставники женской молодежи считаются достойными уважения и доверия лишь в той мере, в какой они перестают быть молодыми, или, по крайней мере, в той мере, в какой они, кажется, забывают, что когда-то были таковыми. Любое проявление сочувствия к глупостям детства или неблагоразумию юности разрушило бы перспективы кандидата на эту почетную должность и, по мнению многих, сделало бы ее непригодной для ее исполнения. Непригодность связана с противоположным расположением духа; ибо сам факт его существования является таким же действенным препятствием к тому, чтобы быть хорошим воспитателем молодежи, как если бы она дала обет никогда не видеть мира иначе, как через железную решетку. Опыт никогда не может принести пользу молодежи, если он не сочетается со снисходительностью. Наставник, который с высоты прошлых искушений и подавленных страстей смотрит с холодным вниманием на борьбу своего юного ученика, увидит, как тот барахтается в грязи или погибает в глубокой воде. Он должен проследить свои собственные шаги, взять его за руку и поддерживать его, пока тот не минует опасные и скользкие пути юности. Он должен стать как малое дитя для юного и хрупкого существа, вверенного его попечению, чье благополучие и безопасность (в значительной мере) зависят от него. Холодное и нелюбящее восхищение никогда не породит подражания: оно подобно безнадежной любви бедной Елены:

'Twere all as one as I should love a bright particular star!

Здесь, следовательно, монастырский дух действовал пагубно; — не менее пагубно и в других отношениях.

Этот монастырский предрассудок изгнал из наших классных комнат само слово «любовь» и представил их юным обитательницам фрагменты вместо книг, сжатые и жалкие публикации вместо произведений великих умов, опасаясь, что разум может быть осквернен любым упоминанием этой страсти, содержащимся в них. Мудрость такого действия вполне сопоставима с той, что обрекала ноги на колодки, а плечи — на корсеты, чтобы сделать их элегантными, и отказывала им в небесном воздухе и активных упражнениях из заботы об их здоровье. Результатом, в том и в другом случае, является болезнь и искажение. Природа отстоит свои права на существа, которые она создала; и она мстит, порождая уродство, за все попытки принудить или сковать ее действия. Золотой шар не мог сдержать расширяющуюся силу воды; столь же бесполезно пытаться сдержать расширяющуюся силу разума — он просочится наружу! Мы должны были давно убедиться, что единственная власть, дозволенная нам, — это власть направления. Если бы половина усилий, затраченных на бесполезные попытки сжать и ограничить, была направлена в это русло, какими иными были бы результаты! Правда, легче сдерживать, чем направлять, — сковывать, чем ограничивать; и что попытка устранить зло первым пришедшим на ум средством — естественный импульс. Но следует сделать паузу, чтобы, применяя средство, не породить худшее зло. Искривленные позвоночники и «бледная чахотка», результат одной ошибки, — пустяковые беды по сравнению с моральными бедами, вытекающими из другой. Ибо если, как утверждается, никакое образование не может быть хорошим, если оно не направлено на будущие обязанности, как может быть мудрым то, что оставляет любовь и ее искушения, материнство и его ответственность вне поля зрения? Кто поверит, что эта любовь, столь осуждаемая, столь охраняемая, столь тщательно изгоняемая из умов молодых женщин, является тем единственным принципом, на котором может быть основано или разрушено их будущее счастье? Она обязательно найдет их (по крайней мере, большинство из них), подобно смерти в басне, застанет их неподготовленными — и слишком часто оставит их несчастными.

Между тем, этим преувеличенным предосторожностям в воспитании одного пола противостояла столь же фатальная небрежность в воспитании другого; и в то время как девушкам отказывали даже в мыслях о любви — даже в ее благороднейшей и чистейшей форме — самые женоподобные и развращенные произведения языческих писателей без колебаний открывались мальчикам; так что два пола, от чьих соответствующих представлений об этой страсти зависит облагораживание или деградация их рода, встречаются на таких условиях: мужчины не знают о любви ничего, кроме того, что они почерпнули из нечистого и загрязненного источника; женщины же — ничего вовсе, или ничего, кроме того, что они тайно собрали из источников, почти столь же развращенных. Ухудшение любого чувства должно последовать за таким неразумным обучением, особенно такого чувства, столь восприимчивого, как любовь, к принятию столь различных аспектов.

Пусть ни один здравомыслящий человек не будет поражен выводами, сделанными отсюда, что глупо изгонять все мысли о любви из умов молодых. Поскольку несомненно, что девушки будут думать, хотя они могут не читать или не говорить о любви; и что никакая ранняя забота не может уберечь их от того, чтобы в более поздний период не подвергнуться ее искушениям, не было бы хорошо использовать здесь направляющую, а не подавляющую силу? Поскольку женщины будут любить, не было бы так же хорошо научить их любить мудро? Где мудрость в том, чтобы позволить бойцу выйти безоружным на поле боя, чтобы избавить его от перспективы боя? Разве женщины не созданы для того, чтобы любить и быть любимыми: и не зависит ли их будущее предназначение слишком часто от этой страсти? И все же монастырский предрассудок, который изгоняет ее имя, существует до сих пор.

«Матери забывают в присутствии своих детей обо всех опасностях, которыми этот предрассудок окружил их самих; об иллюзиях, которые возникают из этого невежества, и о слабости, которая проистекает из этих иллюзий. Открыть умы молодых для природы истинной любви — значит вооружить их против легкомысленных страстей, которые узурпируют ее имя, ибо, возвышая способности души, мы в значительной степени уничтожаем заблуждения чувств».

Исследуйте первый выбор молодой девушки. Из всех качеств, которые нравятся ей в возлюбленном, нет, пожалуй, ни одного, которое было бы ценным в муже. Не является ли это самым полным осуждением всех наших систем образования? Из страха слишком сильно взволновать сердце мы скрываем от женщин все, что достойно любви, всю глубину и достоинство этой страсти, когда она испытывается к достойному объекту; их взор пленен, внешность нравится, сердце и ум не познаны, и после шести месяцев союза они удивлены, обнаружив, что beau ideal превратился в дурака или хлыща. Это результат того, что обычно называют браками по любви, потому что они считаются таковыми. «Купидона действительно часто обвиняют в делах, в которых он не принимает участия». По мнению мудрых, вред причиняется действием живого воображения на умы, не подготовленные предварительным размышлением на эту тему; то есть полным изгнанием всех мыслей о любви из образования. Мы должны, следовательно, стремиться запечатлеть в душе модель добродетели и совершенства и учить молодых женщин регулировать свои чувства путем приближения к этой модели; результатом была бы не возросшая легкость в отдаче чувств, а большая трудность в этом; ибо женщины, чья слепота и невежество теперь делают их жертвами воображаемых совершенств, смогли бы дать ясновидящую оценку всему, что является превосходным, и испытывали бы непреодолимое отвращение к союзу, не основанному на этом фундаменте. Любовь, в обычном понимании этого термина, — это глупость; любовь, в своей чистоте, своей возвышенности, своей бескорыстности, является не только следствием, но и доказательством нашего морального совершенства — чувствительность к моральной красоте, забвение себя в восхищении, порожденном ею, — все это доказывает ее право быть высоким моральным влиянием; это триумф бескорыстной части нашей природы над эгоистичной.

То, что подразумевается под воспитанием молодых женщин любить мудро, заключается просто в следующем: чтобы их научили отличать истинную любовь от ложного духа, который узурпирует ее имя и облик; чтобы их научили абстрагироваться от нее от мирской суеты, тщеславия и глупости, с которыми она была смешана. Их следует учить, что она не должна быть развлечением праздного часа; потаканием капризному и жадному тщеславию; лестницей, с помощью которой они могут подняться на несколько ступеней выше в социальной иерархии; короче говоря, что если она не берет свое начало в благородных качествах сердца и ума, то это не что иное, как презренная слабость, которую, возможно, стоит пожалеть, но не потакать ей или восхищаться ею.

Когда рассматривается могущественное влияние этой страсти, важные отношения и весомые обязанности, к которым она приводит, у нас есть основания удивляться легкомыслию, с которым эта тема рассматривается миром в целом, и неосознанности и безразличию, с которыми эти обязанности принимаются. Это похоже на безумца, который разбрасывает горящие головни и называет это забавой. Средство от этого зла должно начаться с пола, в руках которого находится это мощное влияние — свобода отказа. Пусть они не жалуются, что свобода выбора не принадлежит им; это лишь увеличило бы их обязанности, не прибавив им счастья или полезности. Свобода, которой они обладают, вполне достаточна, чтобы обеспечить им возможность быть благодетелями человечества. Как только благородные и возвышенные представители нашего пола откажутся соединяться с другим иначе, как на моральных и интеллектуальных основаниях, так скоро начнется великое возрождение: и эта цель, возможно, будет лучше достигнута простой свободой отказа, чем свободой выбора. Отказ никогда не наносится без боли; он никогда не принимается без унижения, как бы необоснованно оно ни было (ибо просто не иметь силы нравиться не может быть позором); но в существовании этого условного чувства мы находим источник глубокого влияния. Если бы женщины, как по общему союзу и договору, согласились использовать этот мощный двигатель в защиту морали, какую перемену они могли бы произвести в тоне общества! Разве не является темой, которая должна заставить щеки каждой женщины алеть от стыда, то, что отсутствие моральных качеств обычно является самой последней причиной отказа? Если мирские люди находят богатство, а интеллектуалы — интеллект, которые они ищут в спутнике, найдется немного тех, кто не закроет глаза в умышленной и удобной слепоте на отсутствие таких качеств. Это фатальная ошибка, которая так тесно связала причину привязанности с мирскими соображениями; и это растущее зло. Возрастающие требования роскоши в высокоцивилизованном обществе действуют крайне пагубно на дело бескорыстных привязанностей, и особенно в случае женщин, которые, как правило, лишены возможности поддерживать или продвигать свое положение в обществе какими-либо иными схемами, кроме матримониальных. Я мог бы сказать здесь кое-что о жестокости того условного предрассудка, который сковывает независимость женщин, привязывая потерю касты почти ко всем, нет, ко всем из очень немногих источников денежного вознаграждения, открытых для них. Требуется большая сила принципов, чтобы игнорировать этот предрассудок; и, будучи побуждаем долгом выступать против корыстных союзов, я чувствую некоторое угрызение совести при мысли о многочисленном классе, который в некотором роде вынужден этим предрассудком к их формированию. Но есть слишком много тех, у кого нет такого оправдания, и к ним обращены оставшиеся наблюдения. Священная природа супружеских отношений полностью поглощена их мирским аспектом. Этот союз — священный, нерасторжимый, полный всего, что земля может дать счастья или несчастья, — заключается во многом по плану и принципу партнерского счета в торговых делах — каждый вносит свой квант мирских владений — и часто даже с меньшим запросом о моральных качествах, чем люди в таком положении сделали бы; Божьи установления не должны быть так осмеяны, и такие нарушения Его законов сурово караются теми, кто против них согрешает. Было бы смешно, если бы не было слишком печально, видеть существ, связанных святейшими узами, которые должны быть участниками самых священных обязанностей — объединенных, возможно, лишь одной целью, и той — обеспечить от мира, которому нет до них дела, еще несколько атомов внешнего соблюдения и внимания: ради этой благородной цели жертвуя собственным покоем и комфортом, а также будущими перспективами тех, кто от них зависит. Если бы половина жертвы, принесенной таким образом властным требованиям моды (и которая принимается с безразличием, которого она заслуживает), была направлена на благое дело, какие выгоды она могла бы принести?

В то время как женщины так охотно жертвуют деликатностью, привязанностью, принципами ради желания мирского устройства или возвышения, как можно ожидать от них возрождения общества? Раньше, тоже, этот дух ограничивался старыми, искушенными в путях мира, и которые, износив те пустяковые привязанности, которые у них когда-либо были, подчиняли привязанности своих детей максимам мирской благоразумия. Это мы узнаем из художественной литературы и драмы, где мирская мудрость возраста всегда представлена как противостоящая щедрым, но неосмотрительным страстям юности. Но теперь, в наши лучшие и более просвещенные дни, те корыстные максимы, которые были отвратительны даже в старости, обнаруживаются в устах молодых и прекрасных — или, по крайней мере, если не в их устах, то в их действиях. Жертвовать привязанностью ради интереса — похвальное дело. Страшно слышать иссушающую насмешку, с которой эта глупость, любовь, произносится молодыми и невинными губами — насмешку сознательного превосходства, к тому же! Это превосходство, которому не стоит завидовать, и которое делает их объектами большей жалости, чем тех, кого они претендуют презирать. Нет темы столь священной, у которой не было бы стороны, открытой для насмешек, и все самые чистые и благородные атрибуты нашей природы могут быть превращены в предметы для шутки умами, в которых ни одна высокая идея не может найти отклика. Все представления о немирской и бескорыстной привязанности клеймятся именем романтических глупостей, недостойных разумных людей; и идеальности любви, как и все другие идеальности, быстро исчезают под свинцовым плащом целесообразности.

Реформа должна начаться здесь, как и во всех великих моральных вопросах, с арбитров морали — тех, от кого мораль берет свой тон — женщин. То, что у нас нет права ожидать, что она начнется с другого пола, может быть доказано даже вульгарным афоризмом. Часто торжествующе говорят, что «мужчина может жениться, когда захочет — женщина должна выйти замуж, когда сможет». Какая острая сатира на оба пола заключена в этой простой пословице! И как долго они будут соглашаться не только терпеливо мириться с ее истинностью, но и доказывать ее своими действиями? Чтобы женщины могли таким образом реформировать общество, важно, чтобы совесть была воспитана по этому предмету, как и по любому другому; воспитана, тоже, до того, как мишура ложной романтики обманет глаз, или мороз мирского мышления сковывает сердце юности. Мне кажется, что эта цель лучше всего была бы достигнута не избеганием темы любви, а отношением к ней, когда она возникает, с серьезностью и простотой, как к чувству, которое молодые люди однажды могут быть призваны возбудить и ответить на него, но которое не может иметь существования у возвышенных душой и чистых сердцем, кроме как когда оно вызвано соответствующими качествами в другом. Такое обучение было бы гораздо более эффективным средством предотвращения глупых страстей, чем сжатие интеллекта в узком невежестве и исключение всякого знания о том, что такое жизнь — чтобы подготовить людей к вступлению в нее: план, примерно столь же мудрый сам по себе и столь же успешный по результатам, как засовы, решетки и дуэньи испанской пьесы. Внешние, замененные внутренними, ограничения обязательно действуют на человека ментально, как реальные оковы физически; он хочет только освободиться от них. Благородные и добродетельные принципы в сердце не преминут направить поведение должным образом, и именно для того, чтобы перенести эти вещи из вопросов приличия или целесообразности в вопросы совести, мы должны использовать наши самые искренние усилия. Прежде всего, на тех, кто занимается обучением молодых — особенно женщин — лежит обязанность так пропитать их души высокими и добросовестными принципами действия, чтобы они были одинаково не склонны обманывать или подвергаться обману; чтобы они не были ведомы как дураки или как жертвы в те ответственные отношения, за последствия которых (какие важные!) для себя, для других и для общества в целом, они несут ответственность перед Богом бесконечной мудрости и справедливости.