«Размышления»

21. Выверни его [тело] наизнанку и посмотри, что это за вещь; и когда оно состарится, что оно собой представляет, и когда оно больно.

Недолговечны и тот, кто хвалит, и тот, кого хвалят, и тот, кто помнит, и тот, кого помнят: и все это в уголке этой части мира; и даже здесь не все согласны, нет, никто не согласен даже с самим собой: и вся земля — лишь точка.

22. Сосредоточься на том, что перед тобой, будь то суждение, поступок или слово. Ты справедливо страдаешь от этого: ибо ты предпочитаешь стать хорошим завтра, нежели быть хорошим сегодня.

23. Делаю ли я что-нибудь? Я делаю это ради блага человечества. Случается ли со мной что-нибудь? Я принимаю это и отношу к богам и источнику всех вещей, из которого происходит все, что случается.

24. Чем кажется тебе купание — масло, пот, грязь, грязная вода, все вещи отвратительные, — такова и каждая часть жизни, и все остальное.

25. Луцилла видела, как умер Вер, а затем умерла Луцилла. Секунда видела, как умер Максим, а затем умерла Секунда. Эпитинхан видел, как умер Диотимус, а затем умер Эпитинхан. Антонин видел, как умерла Фаустина, а затем умер Антонин. Таково все. Целер видел, как умер Адриан, а затем умер Целер. А те остроумные люди, либо провидцы, либо люди, преисполненные гордыни, где они — например, остроумные люди Харакс, Деметрий-платоник и Евдемон, и кто-либо еще подобный им? Все эфемерны, давно мертвы. Некоторые, правда, не были запомнены даже на короткое время, другие же стали героями басен, а иные исчезли даже из басен. Помни же это: этот маленький состав, ты сам, должен либо разложиться, либо твое жалкое дыхание должно угаснуть, либо быть удалено и помещено в другое место.

26. Удовлетворение для человека — совершать подобающие человеку дела. А подобающее дело человека — быть благожелательным к себе подобным, презирать движения чувств, выносить справедливое суждение о правдоподобных представлениях и обозревать природу целого и вещей, которые в ней происходят.

27. Существуют три отношения [между тобой и другими вещами]: первое — к телу, которое окружает тебя; второе — к божественной причине, от которой все вещи приходят ко всем; и третье — к тем, кто живет с тобой.

28. Боль — это либо зло для тела — тогда пусть тело само говорит, что оно о ней думает, — либо для души; но в силах души сохранять собственную безмятежность и спокойствие и не считать боль злом. Ибо всякое суждение, и движение, и желание, и отвращение находятся внутри, и никакое зло не восходит так высоко.

29. Стирай свои представления, часто говоря себе: «Теперь в моей власти не допускать в эту душу никакой порочности, ни желания, ни вообще какого-либо волнения; но, взирая на все вещи, я вижу, какова их природа, и использую каждую согласно ее ценности». Помни об этой силе, которую ты имеешь от природы.

30. Говори как в сенате, так и с каждым человеком, кем бы он ни был, подобающим образом, без всякой аффектации: используй простую речь.

31. Двор Августа, жена, дочь, потомки, предки, сестра, Агриппа, родственники, приближенные, друзья, Арий, Меценат, врачи и жрецы, приносящие жертвы, — весь двор мертв. Затем обратись к остальным, рассматривая не смерть одного человека [но целого рода], как, например, Помпеев; и то, что начертано на гробницах: «Последний из своего рода». Затем поразмысли, какие трудности были у тех, кто был до них, чтобы они могли оставить преемника; а затем — что по необходимости кто-то должен быть последним. Опять же, здесь рассмотри смерть целого рода.

32. Твой долг — упорядочивать свою жизнь в каждом отдельном действии; и если каждое действие выполняет свой долг, насколько это возможно, будь доволен; и никто не в силах помешать тебе, чтобы каждое действие не выполняло свой долг. — Но что-то внешнее встанет на пути. — Ничто не встанет на пути твоего справедливого, трезвого и рассудительного действия. — Но, возможно, какая-то другая деятельная сила будет затруднена. — Что ж, но, смирившись с препятствием и будучи довольным тем, чтобы перенести свои усилия на то, что дозволено, тебе немедленно предоставляется другая возможность действия вместо той, что была затруднена, и такая, которая приспособится к этому порядку, о котором мы говорим.

33. Принимай [богатство или процветание] без высокомерия; и будь готов отпустить его.

34. Если ты когда-либо видел отсеченную руку, или ногу, или голову, лежащую где-нибудь отдельно от остального тела, таким же делает себя, насколько может, человек, который не доволен тем, что происходит, и отделяет себя от других, или совершает что-либо необщественное. Предположим, что ты отделил себя от естественного единства — ибо ты был создан природой частью, но теперь ты отрезал себя, — однако здесь есть это прекрасное провидение, что в твоей власти снова соединиться. Бог не позволил никакой другой части, после того как она была отделена и отсечена, снова соединиться. Но посмотри на доброту, которой он наделил человека, ибо он дал ему возможность вовсе не отделяться от всеобщего; и когда он был отделен, он позволил ему вернуться, соединиться и вновь занять свое место в качестве части.

35. Как природа всеобщего дала каждому разумному существу все другие силы, которые у него есть, так и мы получили от нее эту силу также. Ибо как всеобщая природа преобразует и закрепляет на предназначенном ей месте все, что стоит на пути и противостоит ей, и делает такие вещи частью самой себя, так и разумное существо способно сделать каждое препятствие своим материалом и использовать его для таких целей, какие оно могло задумать.

36. Не тревожь себя, думая о всей своей жизни. Пусть твои мысли не охватывают сразу все разнообразные беды, которые, как ты можешь ожидать, постигнут тебя: но при каждом случае спрашивай себя: «Что здесь есть такого, что невыносимо и нестерпимо?» Ибо тебе будет стыдно признаться. Во-вторых, помни, что ни будущее, ни прошлое не причиняют тебе боли, но только настоящее. Но и это сводится к очень малому, если ты только ограничишь его и упрекнешь свой ум, если он не способен противостоять даже этому.

37. Сидят ли теперь Пантея или Пергам у гробницы Вера? Сидят ли Хаурий или Диотимус у гробницы Адриана? Это было бы смешно. Ну, предположим, они сидели бы там, осознавали бы это мертвые? И если бы мертвые осознавали, были бы они довольны? И если бы они были довольны, сделало бы это их бессмертными? Разве не было в порядке судьбы, чтобы эти люди тоже сначала стали старухами и стариками, а затем умерли? Что тогда делали бы те после того, как эти умерли? Все это — зловоние и кровь в мешке.

38. Если можешь видеть остро, смотри и суди мудро, говорит философ.

39. В устроении разумного существа я не вижу добродетели, которая была бы противоположна справедливости; но я вижу добродетель, которая противоположна любви к удовольствиям, и это — умеренность.

40. Если ты отбросишь свое мнение о том, что, по-видимому, причиняет тебе боль, ты сам окажешься в полной безопасности. — Кто это «сам»? — Разум. — Но я не разум. — Пусть будет так. Пусть тогда сам разум не тревожит себя. Но если какая-то другая часть тебя страдает, пусть она имеет свое собственное мнение о себе (VII. 16).

41. Препятствие для чувственного восприятия есть зло для животной природы. Препятствие для движений [желаний] в равной степени есть зло для животной природы. И нечто другое также в равной степени является помехой и злом для устроения растений. Так что то, что является препятствием для интеллекта, есть зло для разумной природы. Примени же все это к себе. Причиняет ли тебе боль боль или чувственное удовольствие? Чувства позаботятся об этом. Встретилось ли тебе препятствие в твоих усилиях к достижению цели? Если, конечно, ты предпринимал это усилие абсолютно [безусловно, или без всяких оговорок], безусловно, это препятствие есть зло для тебя, рассматриваемого как разумное существо. Но если ты принимаешь [во внимание] обычный ход вещей, ты еще не был уязвлен и даже не был затруднен. Вещи же, которые свойственны разумению, никакой другой человек не привык затруднять, ибо ни огонь, ни железо, ни тиран, ни оскорбление не касаются его никоим образом. Когда оно стало сферой, оно остается сферой (XI, 12).

42. Не подобает мне причинять себе боль, ибо я никогда намеренно не причинял боли даже другому.

43. Разные вещи радуют разных людей; но моя радость — сохранять руководящее начало здравым, не отворачиваясь ни от какого человека, ни от какой из вещей, которые случаются с людьми, но взирая на все и принимая все с приветливыми глазами и используя все согласно его ценности.

44. Смотри, чтобы обеспечить себе это настоящее время: ибо те, кто скорее гонится за посмертной славой, не учитывают, что люди будущего времени будут в точности такими же, как эти, которых они не могут выносить сейчас; и те и другие смертны. И что тебе до того, если эти люди будущего времени издадут тот или иной звук или будут иметь то или иное мнение о тебе?

45. Возьми меня и брось, куда хочешь; ибо там я сохраню свою божественную часть спокойной, то есть довольной, если она может чувствовать и действовать сообразно своему надлежащему устроению. Является ли это [смена места] достаточной причиной, чтобы моя душа была несчастна и хуже, чем была, подавлена, расширена, сжата, испугана? И что ты найдешь, что было бы достаточной причиной для этого?

46. Ничто не может случиться с человеком, что не было бы человеческим происшествием, ни с волом, что не соответствовало бы природе вола, ни с виноградной лозой, что не соответствовало бы природе лозы, ни с камнем, что не было бы свойственно камню. Если же с каждой вещью случается и то, что обычно, и то, что естественно, почему ты должен жаловаться? Ибо общая природа не приносит ничего, что не могло бы быть перенесено тобой.

47. Если ты огорчен какой-либо внешней вещью, то не эта вещь тревожит тебя, а твое собственное суждение о ней. И в твоей власти стереть это суждение сейчас. Но если что-то в твоем собственном расположении причиняет тебе боль, кто мешает тебе исправить твое мнение? И даже если ты огорчен тем, что не делаешь какую-то конкретную вещь, которая кажется тебе правильной, почему ты не действуешь, а жалуешься? — Но на пути стоит непреодолимое препятствие. — Не огорчайся тогда, ибо причина того, что это не сделано, зависит не от тебя. — Но не стоит жить, если это нельзя сделать. — Уходи тогда из жизни с довольством, точно так же, как умирает тот, кто находится в полной деятельности, и притом доволен вещами, которые являются препятствиями.

48. Помни, что руководящее начало непобедимо, когда, собранное в себе, оно довольно собой, если оно не делает ничего, чего не выбирает делать, даже если оно сопротивляется из чистого упрямства. Каким же оно будет, когда оно формирует суждение о чем-либо, подкрепленное разумом и обдуманно? Поэтому ум, свободный от страстей, есть цитадель, ибо у человека нет ничего более надежного, куда он мог бы бежать для спасения и в будущем быть неприступным. Тот же, кто не видел этого, — невежественный человек; но тот, кто видел это и не бежит в это убежище, — несчастен.

49. Не говори себе ничего больше того, что сообщают первые впечатления. Предположим, тебе сообщили, что некий человек плохо отзывается о тебе. Это было сообщено; но то, что ты был уязвлен, — это не было сообщено. Я вижу, что мой ребенок болен. Я действительно вижу; но то, что он в опасности, я не вижу. Так всегда придерживайся первых впечатлений и ничего не добавляй от себя изнутри, и тогда ничего не случится с тобой. Или, скорее, добавь что-то подобное человеку, который знает все, что происходит в мире.

50. Огурец горький — выбрось его. — На дороге терновник — сверни с нее. — Этого достаточно. Не добавляй: «И зачем такие вещи были созданы в мире?» Ибо ты будешь высмеян человеком, знакомым с природой, как ты был бы высмеян плотником и сапожником, если бы ты находил недостатки, потому что видишь в их мастерской стружки и обрезки от вещей, которые они делают. И все же у них есть места, куда они могут бросать эти стружки и обрезки, а у всеобщей природы нет внешнего пространства; но удивительная часть ее искусства в том, что, хотя она ограничила себя, все внутри нее, что кажется распадающимся, стареющим и бесполезным, она превращает в саму себя и снова делает другие новые вещи из этих самых вещей, так что она не требует ни субстанции извне, ни нуждается в месте, куда она могла бы бросить то, что распадается. Она довольна тогда своим собственным пространством, своей собственной материей и своим собственным искусством.

51. Не будь ни вялым в своих действиях, ни беспорядочным в разговоре, ни блуждающим в своих мыслях, и пусть не будет в твоей душе внутреннего раздора или внешнего излияния, и не будь в жизни настолько занят, чтобы не иметь досуга.

Предположим, что люди убивают тебя, рубят на куски, проклинают. Что тогда могут сделать эти вещи, чтобы помешать твоему уму оставаться чистым, мудрым, трезвым, справедливым? Например, если человек встанет у прозрачного чистого источника и проклянет его, источник никогда не перестанет источать питьевую воду; и если он бросит в него глину или нечистоты, он быстро рассеет их и вымоет, и не будет нисколько загрязнен. Как же тогда ты обретешь вечный источник [а не просто колодец]? Формируя себя ежечасно к свободе, соединенной с довольством, простотой и скромностью.

52. Тот, кто не знает, что такое мир, не знает, где он находится. И тот, кто не знает, ради какой цели существует мир, не знает, кто он такой, ни что такое мир. Но тот, кто потерпел неудачу в любой из этих вещей, не смог бы даже сказать, ради какой цели существует он сам. Что же тогда ты думаешь о том, кто [избегает или] ищет похвалы тех, кто рукоплещет, людей, которые не знают ни где они, ни кто они?

53. Желаешь ли ты быть восхваленным человеком, который проклинает себя трижды каждый час? Хотел бы ты угодить человеку, который не угождает сам себе? Угождает ли себе человек, который раскаивается почти во всем, что делает?

54. Пусть больше не только твое дыхание действует в согласии с воздухом, который окружает тебя, но пусть и твой интеллект теперь будет в гармонии с интеллектом, который охватывает все вещи. Ибо разумная сила не менее разлита во всех частях и пронизывает все вещи для того, кто желает привлечь ее к себе, чем воздушная сила для того, кто способен вдыхать ее.

55. В общем, порочность не причиняет никакого вреда вселенной; и в частности, порочность [одного человека] не причиняет вреда другому. Она вредна только тому, в чьей власти освободиться от нее, как только он пожелает.

56. Для моей собственной свободной воли свободная воля моего ближнего столь же безразлична, как его жалкое дыхание и плоть. Ибо хотя мы созданы специально ради друг друга, все же руководящая сила каждого из нас имеет свою собственную обязанность, иначе порочность моего ближнего была бы моим вредом, чего Бог не пожелал, чтобы мое несчастье не зависело от другого.

57. Солнце кажется изливающимся, и во всех направлениях оно действительно распространяется, однако оно не истощается. Ибо это распространение есть протяжение: соответственно, его лучи называются Протяжениями, потому что они протянуты. Но можно судить, что такое луч, если посмотреть на свет солнца, проходящий через узкое отверстие в темную комнату, ибо он протянут по прямой линии и как бы разделяется, когда встречает какое-либо твердое тело, которое стоит на пути и перехватывает воздух за ним; но там свет остается неподвижным и не скользит и не падает. Таким же должно быть излияние и распространение разумения, и оно никоим образом не должно быть истощением, но протяжением, и оно не должно производить никакого насильственного или стремительного столкновения с препятствиями, которые стоят на его пути; и не падать, но быть неподвижным и просвещать то, что принимает его. Ибо тело лишит себя освещения, если не допустит его.

58. Тот, кто боится смерти, либо боится потери ощущения, либо другого вида ощущения. Но если у тебя не будет ощущения, ты не почувствуешь никакого вреда; и если ты приобретешь другой вид ощущения, ты будешь другим видом живого существа и не перестанешь жить.

59. Люди существуют ради друг друга. Учи их тогда или терпи их.

60. Одним способом движется стрела, другим — ум. Ум же, как когда он проявляет осторожность, так и когда он занят исследованием, движется прямо вперед, не менее, и к своему объекту.

61. Входи в руководящее начало каждого человека; и также пусть каждый другой человек входит в твое.

КНИГА IX.

1. Тот, кто поступает несправедливо, поступает нечестиво. Ибо поскольку всеобщая природа создала разумных существ ради друг друга, чтобы помогать друг другу согласно их заслугам, но никоим образом не вредить друг другу, тот, кто преступает ее волю, явно виновен в нечестии по отношению к высшему божеству. И тот, кто лжет, также виновен в нечестии по отношению к тому же божеству; ибо всеобщая природа есть природа вещей, которые суть; и вещи, которые суть, имеют отношение ко всем вещам, которые приходят в бытие. И далее, эта всеобщая природа называется истиной и является первопричиной всех вещей, которые истинны. Тот же, кто лжет намеренно, виновен в нечестии, поскольку он поступает несправедливо, обманывая; и тот, кто лжет ненамеренно, поскольку он находится в разногласии с всеобщей природой и поскольку он нарушает порядок, борясь против природы мира; ибо борется против нее тот, кто движим сам по себе к тому, что противоречит истине, ибо он получил силы от природы, пренебрежение которыми делает его неспособным теперь отличать ложь от истины. И поистине, тот, кто преследует удовольствие как благо и избегает боли как зла, виновен в нечестии. Ибо по необходимости такой человек должен часто находить недостатки во всеобщей природе, утверждая, что она распределяет вещи между плохими и хорошими вопреки их заслугам, потому что часто плохие наслаждаются удовольствием и обладают вещами, которые доставляют удовольствие, но хорошие имеют боль в качестве доли и вещи, которые причиняют боль. И далее, тот, кто боится боли, иногда будет также бояться некоторых вещей, которые произойдут в мире, и даже это есть нечестие. И тот, кто преследует удовольствие, не воздержится от несправедливости, и это явно нечестие. Теперь, что касается вещей, к которым всеобщая природа одинаково расположена, — ибо она не создала бы обе, если бы не была одинаково расположена к обеим, — к ним те, кто желает следовать природе, должны быть того же мнения, что и она, и одинаково расположены. Что касается боли, следовательно, и удовольствия, или смерти и жизни, или чести и бесчестия, которые всеобщая природа использует одинаково, всякий, кто не одинаково расположен, явно поступает нечестиво. И я говорю, что всеобщая природа использует их одинаково, вместо того чтобы сказать, что они случаются одинаково тем, кто произведен в непрерывном ряду, и тем, кто приходит после них в силу некоего первоначального движения Провидения, согласно которому оно двигалось от некоего начала к этому упорядочению вещей, задумав определенные принципы вещей, которые должны были быть, и определив силы, производящие существа, изменения и тому подобные последовательности (VII. 75).

2. Счастливейшим жребием человека было бы уйти от человечества, не вкусив лжи, лицемерия, роскоши и гордыни. Однако выдохнуть свою жизнь, когда человек пресытился этими вещами, — это второе лучшее плавание, как говорится. Решил ли ты пребывать в пороке, и разве опыт еще не побудил тебя бежать от этой чумы? Ибо разрушение разумения есть чума, гораздо большая, поистине, чем любое такое разложение и изменение этой атмосферы, которая окружает нас. Ибо это разложение есть чума животных, поскольку они являются животными; но другое есть чума людей, поскольку они являются людьми.

3. Не презирай смерть, но будь вполне доволен ею, поскольку это тоже одна из тех вещей, которые желает природа. Ибо как естественно быть молодым и стареть, расти и достигать зрелости, иметь зубы, бороду и седые волосы, зачинать, быть беременной и рожать, и все другие естественные операции, которые приносят времена твоей жизни, такова же и разложение. Это, следовательно, соответствует характеру размышляющего человека — быть ни беспечным, ни нетерпеливым, ни презрительным по отношению к смерти, но ждать ее как одну из операций природы. Как ты теперь ждешь времени, когда ребенок выйдет из чрева твоей жены, так будь готов к времени, когда твоя душа выпадет из этой оболочки. Но если ты требуешь также вульгарного вида утешения, которое достигнет твоего сердца, ты лучше всего примиришься со смертью, наблюдая объекты, от которых ты собираешься быть удаленным, и нравы тех, с кем твоя душа больше не будет смешиваться. Ибо никоим образом не правильно обижаться на людей, но твой долг — заботиться о них и терпеть их кротко; и все же помнить, что твой уход будет не от людей, которые имеют те же принципы, что и ты. Ибо это единственная вещь, если она есть, которая могла бы потянуть нас в противоположную сторону и привязать к жизни, — иметь возможность жить с теми, кто имеет те же принципы, что и мы. Но теперь ты видишь, как велика беда, возникающая из раздора тех, кто живет вместе, так что ты можешь сказать: «Приди скорее, о смерть, чтобы я, возможно, тоже не забыл себя».

4. Тот, кто поступает неправильно, поступает неправильно против самого себя. Тот, кто поступает несправедливо, поступает несправедливо по отношению к самому себе, потому что он делает себя плохим.

5. Часто поступает несправедливо тот, кто не делает определенной вещи; не только тот, кто делает определенную вещь.

6. Твое настоящее мнение, основанное на разумении, и твое настоящее поведение, направленное на общественное благо, и твое настоящее расположение довольства всем, что происходит, — этого достаточно.

7. Стирай представление: сдерживай желание: гаси аппетит: держи руководящее начало в своей власти.

8. Среди животных, которые не имеют разума, распределена одна жизнь; но среди разумных животных распределена одна разумная душа: точно так же, как существует одна земля для всех вещей, которые имеют земную природу, и мы видим одним светом и дышим одним воздухом, все мы, кто имеет способность зрения и кто имеет жизнь.

9. Все вещи, которые участвуют в чем-либо, что является общим для них всех, движутся к тому, что является того же рода, что и они сами. Все, что является земным, поворачивается к земле, все, что является жидким, течет вместе, и все, что является воздушным, делает то же самое, так что они требуют чего-то, чтобы держать их порознь, и применения силы. Огонь, правда, движется вверх из-за элементарного огня, но он настолько готов быть зажженным вместе со всем огнем, который здесь есть, что даже каждая субстанция, которая несколько суха, легко воспламеняется, потому что в ней меньше смешано того, что является препятствием для воспламенения. Соответственно, следовательно, все, что участвует в общей разумной природе, движется подобным образом к тому, что является того же рода, что и оно само, или движется даже больше. Ибо насколько оно превосходит в сравнении со всеми другими вещами, в той же степени оно более готово смешиваться и сливаться с тем, что сродни ему. Соответственно, среди животных, лишенных разума, мы находим рои пчел, и стада скота, и вскармливание молодых птиц, и, в некотором роде, любовь; ибо даже у животных есть души, и та сила, которая сводит их вместе, проявляется в высшей степени, и таким образом, как никогда не наблюдалось ни у растений, ни у камней, ни у деревьев. Но у разумных животных есть политические сообщества и дружбы, и семьи и собрания людей; и в войнах — договоры и перемирия. Но в вещах, которые еще выше, даже если они отделены друг от друга, единство в некотором роде существует, как в звездах. Таким образом, восхождение к высшей степени способно произвести симпатию даже в вещах, которые разделены. Посмотри, следовательно, что теперь происходит; ибо только разумные животные теперь забыли это взаимное желание и склонность, и в них одних свойство течь вместе не наблюдается. Но все же, хотя люди стремятся избежать [этого союза], они пойманы и удерживаются им, ибо их природа слишком сильна для них; и ты увидишь то, что я говорю, если только будешь наблюдать. Скорее, следовательно, можно найти что-то земное, которое не входит в контакт ни с чем земным, чем человека, полностью отделенного от других людей.

10. И человек, и Бог, и вселенная приносят плод; в надлежащие времена каждый приносит его. Но если обычай особенно закрепил эти термины за виноградной лозой и подобными вещами, это ничего не значит. Разум приносит плод как для всех, так и для себя, и из него производятся другие вещи того же рода, что и сам разум.

11. Если можешь, исправляй обучением тех, кто поступает неправильно; но если не можешь, помни, что снисхождение дано тебе для этой цели. И боги тоже снисходительны к таким людям; и для некоторых целей они даже помогают им получить здоровье, богатство, репутацию; так они добры. И это в твоей власти тоже; или скажи, кто мешает тебе?

12. Трудись не как тот, кто несчастен, и не как тот, кого хотели бы пожалеть или восхититься: но направь свою волю только на одно — приводить себя в движение и сдерживать себя, как требует общественный разум.

13. Сегодня я избавился от всех тревог, или, скорее, я изгнал все тревоги, ибо они были не снаружи, а внутри и в моих мнениях.

14. Все вещи одинаковы, знакомы по опыту, эфемерны во времени и никчемны в материи. Все сейчас точно так же, как было во времена тех, кого мы похоронили.

15. Вещи стоят вне нас, сами по себе, не зная ничего о себе и не выражая никакого суждения. Что же тогда судит о них? Руководящее начало.

16. Не в пассивности, а в деятельности лежат зло и добро разумного общественного существа, так же как его добродетель и его порок лежат не в пассивности, а в деятельности.

17. Для камня, который был подброшен вверх, нет зла в том, чтобы опуститься вниз, как, впрочем, и нет блага в том, чтобы быть поднятым вверх (VIII. 20).

18. Проникни внутрь руководящих принципов людей, и ты увидишь, каких судей ты боишься и что это за судьи самих себя.

19. Все вещи меняются: и ты сам находишься в непрерывной мутации и, в некотором роде, в непрерывном разрушении, и вся вселенная тоже.

20. Твой долг — оставить чужой неправомерный поступок там, где он есть (VII. 29; IX. 38).

21. Прекращение деятельности, остановка движения и мнения, и в некотором смысле их смерть, не есть зло. Обрати свои мысли теперь к рассмотрению своей жизни, своей жизни в детстве, в юности, в зрелости, в старости, ибо в них тоже каждое изменение было смертью. Есть ли здесь чего бояться? Обрати свои мысли теперь к своей жизни при деде, затем к своей жизни при матери, затем к своей жизни при отце; и так как ты находишь много других различий, изменений и прекращений, спрашивай себя: «Есть ли здесь чего бояться?» Подобным образом, следовательно, ни прекращение, ни остановка, ни изменение всей твоей жизни не являются вещью, которой следует бояться.

22. Поспеши [исследовать] свое собственное руководящее начало, и начало вселенной, и начало твоего ближнего: свое собственное, чтобы ты мог сделать его справедливым; и начало вселенной, чтобы ты мог помнить, частью чего ты являешься; и начало твоего ближнего, чтобы ты мог знать, действовал ли он по невежеству или со знанием дела, и чтобы ты мог также учесть, что его руководящее начало сродни твоему.

23. Как ты сам являешься составной частью общественной системы, так пусть каждый твой поступок будет составной частью общественной жизни. Любой твой поступок, который не имеет отношения ни непосредственно, ни косвенно к общественной цели, разрывает твою жизнь и не позволяет ей быть единой, и он по своей природе является мятежом, точно так же, как когда в народном собрании человек, действуя сам по себе, стоит отдельно от общего согласия.

24. Ссоры маленьких детей и их игры, и жалкие духи, носящие с собой мертвые тела [таково все]; и поэтому то, что представлено в изображении обителей мертвых, поражает наши глаза более ясно.

25. Исследуй качество формы объекта и отдели ее полностью от ее материальной части, а затем созерцай ее; затем определи время, самое долгое, которое вещь этой специфической формы естественно создана выдерживать.

26. Ты перенес бесконечные трудности из-за того, что не был доволен своим руководящим началом, когда оно делает вещи, которые оно устроено природой делать. Но довольно [этого].

27. Когда другой винит тебя или ненавидит тебя, или когда люди говорят о тебе что-либо оскорбительное, приблизься к их жалким душам, проникни внутрь и посмотри, что это за люди. Ты обнаружишь, что нет причин брать на себя какой-либо труд, чтобы эти люди имели то или иное мнение о тебе. Однако ты должен быть хорошо расположен к ним, ибо по природе они друзья. И боги тоже помогают им во всем, через сны, через знамения, к достижению тех вещей, которым они придают значение.

28. Периодические движения вселенной одинаковы, вверх и вниз из века в век. И либо всеобщий интеллект приводит себя в движение для каждого отдельного эффекта, и если это так, будь доволен тем, что является результатом его деятельности: либо он приводит себя в движение один раз, и все остальное приходит в порядке последовательности в некотором роде; либо неделимые элементы являются источником всех вещей. — Одним словом, если есть бог, все хорошо; и если правит случай, не будь и ты управляем им (VI. 44; VII. 75).

Скоро земля покроет нас всех: затем земля тоже изменится, и вещи, которые являются результатом изменения, будут продолжать меняться вечно, и эти снова вечно. Ибо если человек размышляет об изменениях и трансформациях, которые следуют одна за другой, как волна за волной, и об их быстроте, он будет презирать все, что является тленным (XII. 21).

29. Всеобщая причина подобна зимнему потоку: она несет все с собой. Но как никчемны все эти жалкие люди, которые заняты делами политическими и, как они полагают, философствуют! Все пустомели. Что ж, человек: делай то, что природа теперь требует. Приведи себя в движение, если это в твоей власти, и не оглядывайся вокруг, чтобы увидеть, заметит ли кто-нибудь это; и не ожидай «Республики» Платона: но будь доволен, если самая малая вещь идет хорошо, и считай такое событие не малым делом. Ибо кто может изменить мнения людей? И без изменения мнений что еще есть, кроме рабства людей, которые стонут, притворяясь, что подчиняются? Приди же и расскажи мне об Александре, Филиппе и Деметрии Фалерском. Они сами будут судить, обнаружили ли они, что требовала общая природа, и тренировали ли себя соответственно. Но если они действовали как герои трагедии, никто не осудил меня подражать им. Проста и скромна работа философии. Не уводи меня в сторону к дерзости и гордыне.

30. Посмотри сверху на бесчисленные стада людей и их бесчисленные торжества, и бесконечно разнообразные плавания в штормы и штили, и различия между теми, кто рождается, кто живет вместе и умирает. И рассмотри также жизнь, прожитую другими в старые времена, и жизнь тех, кто будет жить после тебя, и жизнь, которую теперь живут среди варварских народов, и как многие не знают даже твоего имени, и как многие скоро забудут его, и как те, кто, возможно, сейчас хвалит тебя, очень скоро будут винить тебя, и что ни посмертное имя не имеет никакой ценности, ни репутация, ни что-либо другое.

31. Пусть будет свобода от волнений в отношении вещей, которые приходят от внешней причины; и пусть будет справедливость в вещах, совершаемых в силу внутренней причины, то есть пусть будет движение и действие, заканчивающееся этим, в общественных актах, ибо это соответствует твоей природе.

32. Ты можешь убрать с пути много бесполезных вещей среди тех, которые тревожат тебя, ибо они лежат полностью в твоем мнении; и ты тогда обретешь для себя достаточно пространства, охватив всю вселенную в своем уме и созерцая вечность времени, и наблюдая быстрое изменение каждой отдельной вещи, как коротко время от рождения до разложения, и безграничное время до рождения, а также столь же безграничное время после разложения!

33. Все, что ты видишь, быстро погибнет, и те, кто был свидетелем его разложения, очень скоро погибнут тоже. И тот, кто умирает в глубокой старости, будет приведен в то же состояние, что и тот, кто умер преждевременно.

34. Каковы руководящие принципы этих людей, и какими вещами они заняты, и по каким причинам они любят и чтят? Представь, что ты видишь их жалкие души обнаженными. Когда они думают, что причиняют вред своим порицанием или добро своей похвалой, какая идея!

35. Потеря — это не что иное, как изменение. Но всеобщая природа радуется изменению, и в послушании ей все вещи теперь делаются хорошо, и из вечности делались в подобной форме, и будут такими до времени без конца. Что же тогда ты говоришь — что все вещи были и все вещи всегда будут плохими, и что никакой силы никогда не было найдено в столь многих богах, чтобы исправить эти вещи, но мир был осужден быть связанным в непрекращающемся зле (IV. 45; VII. 88)?

36. Гнилость материи, которая является фундаментом всего: вода, пыль, кости, нечистоты: или опять же, мраморные скалы, мозоли земли; и золото и серебро, осадки; и одежда, только кусочки волос; и пурпурная краска, кровь; и все остальное того же рода. И то, что является по природе дыханием, также есть другая вещь того же рода, меняющаяся от этого к тому.

37. Довольно этой жалкой жизни, ропота и обезьяньих уловок. Почему ты встревожен? Что здесь нового? Что выводит тебя из равновесия? Это форма вещи? Посмотри на нее. Или это материя? Посмотри на нее. Но кроме этого нет ничего. К богам тогда, теперь стань наконец более простым и лучшим. Одно и то же, исследуем ли мы эти вещи сто лет или три.

38. Если какой-либо человек поступил неправильно, вред — его собственный. Но, возможно, он не поступил неправильно.

39. Либо все вещи происходят из одного разумного источника и сходятся как в одном теле, и часть не должна находить недостатки в том, что делается ради блага целого; либо существуют только атомы, и ничего иного, кроме смешения и рассеяния. Почему же тогда ты встревожен? Скажи руководящему началу: «Ты мертво, ты развращено, ты лицемеришь, ты стало зверем, ты пасешься и кормишься с остальными?»

40. Либо боги не имеют силы, либо они имеют силу. Если, следовательно, они не имеют силы, зачем ты молишься им? Но если они имеют силу, почему ты не молишься, чтобы они дали тебе способность не бояться ни одной из вещей, которые ты боишься, или не желать ни одной из вещей, которые ты желаешь, или не испытывать боли ни от чего, вместо того чтобы молиться, чтобы какая-либо из этих вещей не случилась или случилась? Ибо, безусловно, если они могут сотрудничать с людьми, они могут сотрудничать для этих целей. Но, возможно, ты скажешь, что боги поместили их в твою власть. Что ж, тогда, не лучше ли использовать то, что в твоей власти, как свободный человек, чем желать рабским и жалким образом того, что не в твоей власти? И кто сказал тебе, что боги не помогают нам даже в вещах, которые в нашей власти? Начни, следовательно, молиться о таких вещах, и ты увидишь. Один человек молится так: «Как мне быть способным лечь с той женщиной?» Ты же молись так: «Как мне не желать лечь с ней?» Другой молится так: «Как мне освободиться от этого?» Другой молится: «Как мне не желать быть освобожденным?» Другой так: «Как мне не потерять моего маленького сына?» Ты же так: «Как мне не бояться потерять его?» В конце концов, направь свои молитвы этим путем и посмотри, что выйдет.

41. Эпикур говорит: «В моей болезни мой разговор был не о моих телесных страданиях, — говорит он, — и я не говорил на такие темы с теми, кто навещал меня; но я продолжал рассуждать о природе вещей, как и прежде, придерживаясь этого главного пункта: как ум, участвуя в таких движениях, которые происходят в жалкой плоти, должен быть свободен от волнений и сохранять свое надлежащее благо». И я, говорит он, не давал врачам возможности принимать важный вид, как будто они делают что-то великое, но моя жизнь продолжалась хорошо и счастливо. Делай же то же самое, что делал он, как в болезни, если ты болен, так и в любых других обстоятельствах; ибо никогда не оставлять философию в любых событиях, которые могут постигнуть нас, и не вести пустых разговоров ни с невежественным человеком, ни с тем, кто не знаком с природой, — это принцип всех школ философии; но быть сосредоточенным только на том, что ты сейчас делаешь, и на инструменте, с помощью которого ты это делаешь.

42. Когда ты оскорблен чьим-либо бесстыдным поведением, немедленно спрашивай себя: «Возможно ли, следовательно, чтобы бесстыдных людей не было в мире?» Это невозможно. Не требуй, следовательно, невозможного. Ибо этот человек также является одним из тех бесстыдных людей, которые по необходимости должны быть в мире. Пусть те же соображения присутствуют в твоем уме в случае с мошенником, и вероломным человеком, и с каждым человеком, который поступает неправильно каким-либо образом. Ибо в то же время, когда ты напоминаешь себе, что невозможно, чтобы такие люди не существовали, ты станешь более благосклонно расположен к каждому индивидуально. Полезно осознать это также немедленно, когда возникает случай, какую добродетель природа дала человеку, чтобы противостоять каждому неправомерному акту. Ибо она дала человеку, как противоядие против глупого человека, кротость, а против другого рода человека — какую-то другую силу. И во всех случаях возможно для тебя исправить обучением человека, который сбился с пути; ибо каждый человек, который ошибается, упускает свою цель и сбился с пути. Кроме того, в чем ты был уязвлен? Ибо ты обнаружишь, что никто из тех, против кого ты раздражен, не сделал ничего, чем твой ум мог бы быть сделан хуже; но то, что является злом для тебя и вредным, имеет свое основание только в уме. И какой вред сделан или что странного, если человек, который не был обучен, совершает поступки необученного человека? Подумай, не должен ли ты скорее винить себя, потому что ты не ожидал, что такой человек ошибется таким образом. Ибо у тебя были средства, данные тебе твоим разумом, чтобы предположить, что вероятно, что он совершит эту ошибку, и все же ты забыл и поражен, что он ошибся. Но больше всего, когда ты винишь человека как вероломного или неблагодарного, обратись к себе. Ибо вина явно твоя собственная, доверился ли ты тому, что человек, имевший такое расположение, сдержит свое обещание, или когда, оказывая свою доброту, ты не оказывал ее абсолютно, и не таким образом, чтобы получить от самого своего акта всю выгоду. Ибо чего еще ты хочешь, когда ты оказал человеку услугу? Не доволен ли ты тем, что ты сделал что-то сообразное своей природе, и ищешь ли ты, чтобы тебе заплатили за это? Точно так же, как если бы глаз требовал вознаграждения за то, что видит, или ноги — за то, что ходят. Ибо как эти члены сформированы для определенной цели и, работая согласно своим различным устроениям, получают то, что является их собственным; так же, как человек сформирован природой для актов благожелательности, когда он сделал что-либо благожелательное или иным образом способствующее общему интересу, он действовал сообразно своему устроению, и он получает то, что является его собственным.

КНИГА X.

1. Неужели ты, душа моя, никогда не станешь благой, простой, единой и обнаженной, более явной, чем тело, которое тебя окружает? Неужели ты никогда не познаешь привязанности и довольства? Неужели ты никогда не будешь полной и ни в чем не нуждающейся, не жаждущей ничего большего, не желающей ничего — ни одушевленного, ни неодушевленного — ради получения удовольствий? И не будешь желать ни времени для более долгого наслаждения, ни места, ни приятного климата, ни общества людей, с которыми могла бы жить в согласии? Неужели ты не удовлетворишься своим нынешним состоянием, не будешь довольна всем, что тебя окружает, и не убедишь себя в том, что у тебя есть все, что все это от богов, что все для тебя благо и будет благом все, что им угодно и что они даруют для сохранения совершенного живого существа — благого, справедливого и прекрасного, которое порождает все вещи, скрепляет их, содержит в себе и объемлет все, что распадается ради возникновения других подобных вещей? Неужели ты никогда не станешь такой, чтобы пребывать в общении с богами и людьми так, чтобы ни в чем не порицать их и не быть ими осужденной?

2. Наблюдай, чего требует твоя природа, поскольку ты управляешься только природой: затем делай это и принимай, если твоя природа, поскольку ты живое существо, не станет от этого хуже. А затем ты должен наблюдать, чего требует твоя природа, поскольку ты разумное существо. И все это ты можешь позволить себе, если твоя природа, поскольку ты разумное существо, не станет от этого хуже. Но разумное существо является, следовательно, и общественным существом. Пользуйся же этими правилами и ни о чем другом не беспокойся.

3. Все, что происходит, происходит либо так, как ты от природы создан это переносить, либо так, как ты не создан это переносить. Если же это происходит с тобой так, как ты создан это переносить, не жалуйся, а переноси, как ты создан это переносить. Если же это происходит так, как ты не создан это переносить, не жалуйся, ибо оно погибнет, поглотив тебя. Помни, однако, что ты создан природой переносить все, относительно чего от твоего собственного мнения зависит сделать это выносимым и терпимым, считая, что это либо в твоих интересах, либо твой долг.

4. Если человек заблуждается, наставь его по-доброму и покажи ему его ошибку. Если же не можешь, вини себя или не вини даже себя.

5. Что бы с тобой ни случилось, оно было уготовано тебе от вечности; и сплетение причин от вечности пряло нить твоего бытия и того, что с ним связано.

6. Является ли вселенная скоплением атомов или природа — системой, пусть прежде всего будет установлено, что я — часть целого, управляемого природой; во-вторых, что я в некотором роде тесно связан с частями, которые одного рода со мной. Ибо, помня об этом, поскольку я — часть, я не буду недоволен ничем, что мне назначено из целого; ибо ничто не вредит части, если это на пользу целому. Ибо целое не содержит ничего, что не было бы ему на пользу; и все природы, конечно, имеют этот общий принцип, но природа целого имеет еще и тот принцип, что она не может быть принуждена даже никакой внешней причиной породить что-либо вредное для себя. Помня же, что я — часть такого целого, я буду доволен всем, что происходит. И поскольку я в некотором роде тесно связан с частями, которые одного рода со мной, я не буду делать ничего необщественного, но, напротив, буду направлять себя к тому, что одного рода со мной, и все свои усилия обращу на общую пользу, отвращая их от противного. Если же все будет так, жизнь должна течь счастливо, точно так же, как ты можешь наблюдать, что жизнь гражданина счастлива, когда он продолжает действовать на пользу своим согражданам и доволен всем, что государство ему назначает.

7. Части целого, все, что естественно охватывается вселенной, должны по необходимости погибнуть; но пусть это понимается в том смысле, что они должны претерпеть изменение. Но если это естественно и зло, и необходимость для частей, то целое не продолжало бы существовать в хорошем состоянии, будучи частями, подверженными изменению и устроенными так, чтобы погибать различными способами. Ибо разве сама Природа замыслила причинить зло вещам, которые являются ее частями, и сделать их подверженными злу и по необходимости впадающими в зло, или же такие результаты произошли без ее ведома? Оба эти предположения, конечно, невероятны. Но если бы кто-то даже отбросил термин «Природа» как действующую силу и стал говорить об этих вещах как о естественных, даже тогда было бы смешно утверждать в то же время, что части целого по своей природе подвержены изменению, и в то же время удивляться или досадовать, как будто происходит что-то противное природе, особенно когда распад вещей происходит на те вещи, из которых каждая вещь составлена. Ибо происходит либо рассеяние элементов, из которых все было составлено, либо переход от твердого к земному и от воздушного к эфирному, так что эти части возвращаются в универсальный разум, потребляется ли он в определенные периоды огнем или обновляется вечными изменениями. И не воображай, что твердая и воздушная часть принадлежит тебе со времени рождения. Ибо все это получило приращение только вчера или позавчера, можно сказать, от пищи и вдыхаемого воздуха. Это, следовательно, что получило приращение, меняется, а не то, что произвела на свет твоя мать. Но предположим, что это, что произвела на свет твоя мать, связывает тебя очень сильно с той другой частью, которая обладает особым качеством изменения, — это, по сути, нисколько не возражает против сказанного.

8. Когда ты принял эти имена: благой, скромный, истинный, разумный, человек невозмутимости и великодушный, позаботься о том, чтобы не изменить эти имена; и если ты их утратишь, быстро возвращайся к ним. И помни, что термин «разумный» должен был означать различающее внимание к каждой отдельной вещи и отсутствие небрежности; и что «невозмутимость» — это добровольное принятие вещей, которые назначены тебе общей природой; и что «великодушие» — это возвышение разумной части над приятными или болезненными ощущениями плоти, и над той жалкой вещью, называемой славой, и смертью, и всеми подобными вещами. Если же ты сохранишь себя во владении этими именами, не желая, чтобы тебя так называли другие, ты станешь другим человеком и вступишь в другую жизнь. Ибо продолжать быть таким, каким ты был до сих пор, и быть разрываемым и оскверняемым в такой жизни — это характер очень глупого человека, чрезмерно привязанного к своей жизни, подобного тем полурастерзанным бойцам с дикими зверями, которые, хотя и покрыты ранами и кровью, все же умоляют оставить их до следующего дня, хотя они будут выставлены в том же состоянии перед теми же когтями и зубами. Поэтому утвердись во владении этими немногими именами; и если ты способен пребывать в них, пребывай, как если бы ты был переселен на некие острова Блаженных. Если же ты заметишь, что выпадаешь из них и не удерживаешь их, мужественно иди в какой-нибудь уголок, где ты сможешь их сохранить, или даже немедленно уйди из жизни, не в страсти, а с простотой, свободой и скромностью, совершив хотя бы это одно похвальное дело в своей жизни — так из нее уйти. Однако для памяти об этих именах тебе очень поможет, если ты будешь помнить о богах и о том, что они не желают, чтобы им льстили, но желают, чтобы все разумные существа стали подобны им; и если ты будешь помнить, что то, что выполняет работу смоковницы, есть смоковница, и что то, что выполняет работу собаки, есть собака, и что то, что выполняет работу пчелы, есть пчела, и что то, что выполняет работу человека, есть человек.

9. Мимы, война, изумление, оцепенение, рабство — ежедневно будут стирать эти твои священные принципы. Как много вещей ты воображаешь, не изучая природу, и как многим пренебрегаешь? Но твой долг — так смотреть и так делать все, чтобы в то же время совершенствовалась способность справляться с обстоятельствами, упражнялась созерцательная способность и поддерживалась уверенность, которая приходит от знания каждой отдельной вещи, не выставляя ее напоказ, но и не скрывая. Ибо когда ты насладишься простотой, когда серьезностью и когда знанием каждой отдельной вещи — и что она такое по существу, и какое место занимает во вселенной, и как долго она создана существовать, и из чего она составлена, и кому она может принадлежать, и кто способен как дать ее, так и отнять?

10. Паук гордится, когда поймал муху, другой — когда поймал жалкого зайца, третий — когда поймал маленькую рыбку в сеть, четвертый — когда взял диких кабанов, пятый — когда взял медведей, шестой — когда взял сарматов. Разве они не разбойники, если ты исследуешь их мнения?

11. Приобрети созерцательный способ видеть, как все вещи превращаются одна в другую, и постоянно следи за этим, и упражняй себя в этой части философии. Ибо ничто так не приспособлено для воспитания великодушия. Такой человек сбросил тело, и, видя, что он должен — никто не знает, как скоро — уйти от людей и оставить здесь все, он целиком предается справедливому действию во всех своих поступках, а во всем остальном, что происходит, он вверяет себя универсальной природе. Но что касается того, что кто-либо скажет или подумает о нем или сделает против него, он никогда даже не думает об этом, будучи сам доволен этими двумя вещами: поступать справедливо в том, что он делает сейчас, и быть удовлетворенным тем, что сейчас ему назначено; и он откладывает все отвлекающие и суетные занятия и не желает ничего иного, кроме как совершить прямой путь согласно закону, и, совершая прямой путь, следовать за Богом.

12. Какая нужда в подозрительном страхе, если в твоей власти исследовать, что должно быть сделано? И если ты видишь ясно, иди этим путем довольным, не оглядываясь назад; если же не видишь ясно, остановись и призови лучших советчиков. Но если какие-то другие вещи противостоят тебе, иди вперед по своим силам с должным рассуждением, придерживаясь того, что представляется справедливым. Ибо лучше всего достичь этой цели, а если ты потерпишь неудачу, пусть твоя неудача будет в попытке достичь ее. Тот, кто следует разуму во всем, одновременно и спокоен, и деятелен, а также весел и собран.

13. Спрашивай себя, как только проснешься от сна, будет ли иметь для тебя какое-то значение, если другой делает то, что справедливо и правильно. Это не будет иметь никакого значения.

Ты не забыл, полагаю, что те, кто принимает высокомерный вид, расточая свою похвалу или порицание другим, — такие же, как они есть, в постели и за столом, и ты не забыл, что они делают, чего избегают, к чему стремятся, и как они крадут и как грабят, не руками и ногами, а своей самой ценной частью, посредством которой возникает, когда человек выбирает, верность, скромность, истина, закон, добрый демон [счастье]?

14. Той, кто дает и забирает все, природе, человек наставленный и скромный говорит: Давай, что хочешь; забирай, что хочешь. И говорит он это не гордо, а послушно и будучи ею доволен.

15. Коротко то немногое, что осталось тебе от жизни. Живи как на горе. Ибо нет никакой разницы, живет ли человек там или здесь, если он живет везде в мире как в государстве [политическом сообществе]. Пусть люди видят, пусть знают настоящего человека, который живет согласно природе. Если они не могут его терпеть, пусть убьют его. Ибо это лучше, чем жить так, как живут люди.

16. Больше не говори вообще о том, каким должен быть хороший человек, но будь таким.

17. Постоянно созерцай все время и всю субстанцию и считай, что все отдельные вещи по субстанции — зерно смоквы, а по времени — поворот бурава.

18. Смотри на все, что существует, и наблюдай, что оно уже находится в распаде и изменении, и как бы в гниении или рассеянии, или что все так устроено природой, чтобы умереть.

19. Подумай, что представляют собой люди, когда они едят, спят, производят потомство, справляют нужду и так далее. Затем, какие они люди, когда они властны и высокомерны, или сердиты и бранятся со своего высокого места. А ведь совсем недавно скольким они были рабами и ради чего; и спустя немного времени подумай, в каком состоянии они будут.

20. То благо для каждой вещи, что приносит ей универсальная природа. И это благо для нее в то время, когда природа его приносит.

21. «Земля любит ливень», и «любит священный эфир», и вселенная любит производить то, чему суждено быть. Говорю же я вселенной, что люблю, как любишь ты. Разве не говорится также, что «то или это любит [имеет обыкновение] производиться»?

22. Либо ты живешь здесь и уже привык к этому, либо ты уходишь, и это было твоей собственной волей; либо ты умираешь и исполнил свой долг. Но кроме этого ничего нет. Будь же бодр.

23. Пусть всегда будет ясно для тебя, что этот клочок земли подобен любому другому; и что все вещи здесь те же, что и на вершине горы, или на морском берегу, или где бы ты ни пожелал быть. Ибо ты найдешь именно то, что говорит Платон: «Живя в стенах города, как в пастушьей овчарне на горе».

24. Что для меня сейчас мое руководящее начало? И какой природы я сейчас его делаю? И для какой цели я сейчас его использую? Лишено ли оно разумения? Отделено ли оно и оторвано от общественной жизни? Растворено ли оно и смешано с бедной плотью, чтобы двигаться вместе с ней?

25. Тот, кто бежит от своего господина, — беглец; но закон — господин, и тот, кто нарушает закон, — беглец. И тот также, кто опечален, или сердит, или напуган, недоволен тем, что что-то было, или есть, или будет из того, что назначено Тем, кто правит всеми вещами, а Он есть Закон и назначает каждому человеку то, что подобает. Тот, кто боится, или опечален, или сердит, — беглец.

26. Человек вкладывает семя в утробу и уходит, а затем другая причина берет его, трудится над ним и создает ребенка. Что за вещь из такого материала! Снова ребенок пропускает пищу через горло, а затем другая причина берет ее и создает восприятие и движение, и, в конечном счете, жизнь, силу и другие вещи; как много их и как они странны! Наблюдай же вещи, которые производятся таким скрытым образом, и увидь силу, точно так же, как мы видим силу, которая несет вещи вниз и вверх, не глазами, но все же не менее ясно.

27. Постоянно обдумывай, как все вещи, какими они являются сейчас, были и в прошлом; и обдумывай, что они будут такими же снова. И поставь перед своими глазами целые драмы и сцены той же формы, что бы ты ни узнал из своего опыта или из более древней истории; например, весь двор Адриана, и весь двор Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза; ибо все они были такими же драмами, как мы видим сейчас, только с другими актерами.

28. Представь каждого человека, который опечален чем-либо или недоволен, подобным свинье, которую приносят в жертву, и она брыкается и визжит.

Подобен этой свинье и тот, кто в своей постели в молчании оплакивает узы, в которых мы держимся. И подумай, что только разумному существу дано добровольно следовать тому, что происходит; но просто следовать — это необходимость, наложенная на всех.

29. Всякий раз по случаю всего, что ты делаешь, остановись и спроси себя, является ли смерть страшной вещью, потому что она лишает тебя этого.

30. Когда ты оскорблен чьей-либо виной, немедленно обратись к себе и поразмысли о том, каким образом ты сам заблуждаешься; например, думая, что деньги — это благо, или удовольствие, или крупица репутации, и тому подобное. Ибо, обратив внимание на это, ты быстро забудешь свой гнев, если к этому добавить еще и то, что человек принужден: ибо что еще он мог сделать? Или, если можешь, сними с него принуждение.

31. Когда ты видел Сатирона Сократика, подумай либо об Евтихе, либо об Гимене, и когда ты видел Евфрата, подумай об Евтихионе или Сильване, и когда ты видел Алкифрона, подумай о Тропеофоре, и когда ты видел Ксенофонта, подумай о Критоне или Севере, и когда ты посмотрел на себя, подумай о любом другом Цезаре, и в случае с каждым поступай подобным образом. Затем пусть эта мысль будет в твоем уме: где же тогда эти люди? Нигде, или никто не знает где. Ибо так непрерывно ты будешь смотреть на человеческие дела как на дым и ничто; особенно если ты поразмыслишь в то же время, что то, что однажды изменилось, никогда не будет существовать снова в бесконечном течении времени. Но ты, в какой краткий промежуток времени заключается твое существование? И почему ты не довольствуешься тем, чтобы пройти это короткое время упорядоченным образом? Какое дело и возможность [для своей деятельности] ты избегаешь? Ибо что еще все эти вещи, как не упражнения для разума, когда он внимательно и путем исследования рассмотрел природу вещей, которые происходят в жизни? Упорствуй же, пока не сделаешь эти вещи своими, как желудок, который укреплен, делает все вещи своими, как пылающий огонь делает пламя и яркость из всего, что в него брошено.

32. Пусть не будет в чьей-либо власти сказать правду о тебе, что ты не прост или что ты не благ; но пусть будет лжецом всякий, кто подумает что-либо подобное о тебе; и это целиком в твоей власти. Ибо кто тот, кто помешает тебе быть благим и простым? Ты только реши не жить больше, если не будешь таким. Ибо ни разум не позволяет [тебе жить], если ты не таков.

33. Что это такое, что относительно этого материала [нашей жизни] может быть сделано или сказано наиболее сообразно с разумом? Ибо что бы это ни было, в твоей власти сделать это или сказать, и не ищи оправданий, что тебе мешают. Ты не перестанешь сетовать, пока твой ум не будет в таком состоянии, что, чем является роскошь для тех, кто наслаждается удовольствием, тем будет для тебя, в деле, которое подчинено и представлено тебе, совершение вещей, сообразных с устройством человека; ибо человек должен считать наслаждением все, что в его власти сделать согласно своей собственной природе. И это в его власти везде. Теперь, не дано цилиндру двигаться везде по своему собственному движению, ни воде, ни огню, ни чему-либо другому, что управляется природой или неразумной душой, ибо вещей, которые сдерживают их и стоят на пути, много. Но интеллект и разум способны пройти через все, что им противостоит, и таким образом, как они созданы природой и как они выбирают. Поставь перед своими глазами эту легкость, с которой разум будет пронесен через все вещи, как огонь вверх, как камень вниз, как цилиндр по наклонной поверхности, и не ищи ничего большего. Ибо все другие препятствия либо затрагивают только тело, которое есть мертвая вещь; или, кроме как через мнение и уступку самого разума, они не сокрушают и не причиняют никакого вреда; ибо если бы они причиняли, тот, кто это чувствовал, немедленно стал бы плохим. Теперь, в случае со всеми вещами, которые имеют определенное устройство, какой бы вред ни случился с любой из них, то, что так затронуто, становится, следовательно, хуже; но в подобном случае человек становится и лучше, если можно так сказать, и более достойным похвалы, правильно используя эти случайности. И наконец, помни, что ничто не вредит тому, кто действительно гражданин, что не вредит государству; и ничто не вредит государству, что не вредит закону [порядку]; и из этих вещей, которые называются несчастьями, ни одна не вредит закону. Что же не вредит закону, не вредит ни государству, ни гражданину.