«Размышления об образовательных темах и институтах»

Предполагая, что основной работой начальных школ, после морального и физического воспитания, должно быть обучение чтению, правописанию, письму, музыке и рисованию, справедливо сказать, что особое внимание следует уделить двум первым названным отраслям. Настолько несовершенно иногда преподается чтение, что ученики встречаются в продвинутых классах и в продвинутых школах, чей прогресс в других отраслях задерживается их неспособностью читать язык бегло и разумно. Когда дети хорошо обучены чтению, они находят полезное занятие; и они, конечно, благодаря приобретенному знанию языка, способны понимать с большей легкостью каждый предмет, к которому они призваны.

Ученики часто кажутся тупыми в грамматике, географии и арифметике просто потому, что они плохо читают. Ребенок не квалифицирован использовать учебник какой-либо науки, пока он не способен читать с легкостью, как мы привыкли говорить, группами слов. Эту способность он не может приобрести без большого количества практики. Если фонетическое правописание начинается с алфавита, он будет точно обучен и в этом искусстве. Несомненно, чтение, письмо и правописание были заброшены в наших школах в целом.

Если должна быть реформа, она должна быть начата и в значительной степени осуществлена в начальных школах. Эти предметы будут преподаваться впоследствии; но грамматические и высшие школы никогда не смогут компенсировать любой дефект, допущенный, или любую ошибку, совершенную в начальных школах. Чтение сначала механическое, а затем интеллектуальное и эмоциональное. В начальных школах внимание сначала уделяется механической тренировке, в то время как интеллектуальная и эмоциональная культура неизбежно в некоторой степени откладывается. Когда первая часть работы выполнена тщательно, нет оснований для жалоб, и мы можем ожидать от учителей продвинутых классов и школ надлежащего выполнения оставшегося долга. Способность писать произвольно, будь то письменно или устно, и способность читать механически — то есть способность схватывать слова легко и произносить их бегло и точно — должны быть приобретены большим количеством правописания и большим количеством чтения.

Эта работа принадлежит ранним годам школьной жизни; и если она может быть выполнена добросовестно, введение учебников по грамматике, географии и арифметике может быть мудро отложено. Но это печальное состояние вещей, которое мы часто вынуждены созерцать, когда ученик, который мог бы стать уважаемым читателем, если бы элементарная подготовка была тщательной, точной и долгой, вводится в продвинутый класс, и там борется с препятствиями, которые он не может понять, и которые учитель не может устранить, и наконец покидает школу без способности читать способом, понятным для него самого или удовлетворительным для других. Это подходящая работа начальных школ и учителей начальных классов в окружных школах — развивать и закалять моральные силы детей, тренировать их в тех привычках и практиках, которые благоприятны для здоровья и жизни, независимо от того, известно ли что-либо о физиологии как науке или нет, и дать наилучшую культуру, возможную для глаза, уха, руки и голоса. Этот план достаточно всеобъемлющ для любого учителя, и он будет найден достаточным для любого ученика моложе десяти лет. И я говорю не о той культуре, которая является лишь подготовительной для жизни художника, а о той практической подготовке, которая позволит субъекту ее так использовать свои силы, чтобы сделать свою жизнь ценной для себя и ценной для мира. В упражнениях, охватываемых этим контуром, будет достаточно умственной дисциплины. Она, конечно, будет в основном случайной, и можно вполне усомниться, следует ли когда-либо вводить в наши школы предметы, которые являются лишь дисциплинарными. Существуют полезные занятия для учеников, которые в то же время достаточно нагружают и испытывают ум. Указанный план не исключает грамматику, географию и ментальную арифметику, но учебники сначала не понадобятся. Грамматике следует обучать через беседу и в связи с упражнениями в чтении. Грамматика — это понимание силы слов языка в любых данных отношениях друг к другу, и знание грамматики существенно для способности говорить, читать и писать правильно. Поэтому грамматические правила и определения являются или должны быть выведены из языка. Следовательно, детей следует сначала приучать говорить с точностью, чтобы привычка была на стороне вкуса и науки; затем функции, которые слова выполняют в простых предложениях, должны быть проиллюстрированы и прояснены; и до сих пор без учебников; когда, наконец, с их помощью ученики в высших школах могут приобрести знание науки и сразу же, как результат предыдущей подготовки, различить причину каждого правила и определения. Изучение грамматики требует некоторого использования умственной силы; но когда оно представлено ученикам с помощью объекта, который сам по себе и в том, что он делает, иллюстрирует подлежащее и сказуемое предложения, работа понимания функций, которые выполняют слова, становится сравнительно легкой. Имея таким образом предоставленный скелет, и с глазами и умами учеников, зафиксированными на объекте, который обладает известными и ощутимыми силами и качествами, учителю не трудно построить предложение, которое будет содержать слова нескольких частей речи, все понятные, потому что грамматическая функция каждой была видна еще до того, как само слово было использовано. Эта работа может быть начата, когда ребенок молод, и очень удовлетворительные результаты должны быть обеспечены, как только ученик в других отношениях квалифицирован для поступления в грамматическую школу. Ученика следует тренировать в чтении как искусстве; то есть с целью выражения всего, что является интеллектуальным и эмоциональным в тексте. Удовлетворительные результаты не могут быть сначала обеспечены большим чтением; кажется более мудрым для учителя выбрать отрывок, абзац или только одно предложение и тренировать ученика или класс, пока значение автора не будет понято и точно или даже художественно выражено. Это может быть сделано только тогда, когда учитель читает отрывок снова и снова наилучшим возможным образом. Противоположная практика чтения томов отрывков из сочинений самых одаренных людей древних и современных времен, без подготовки учеником, без примера, объяснения, исправления или вопросов со стороны учителя, не может быть достаточно сильно осуждена. Придет время, когда эти подборки можно будет читать с пользой; но лучше читать что-то хорошо, чем читать много; или, по крайней мере, должна быть тщательная тренировка в связи с каждым упражнением, пока ученики не достигнут некоторой степени совершенства. Может быть, не лучше всего ограничивать продвинутых учеников упражнениями в учебниках. Если таких учеников приглашают время от времени делать выборки из всего их диапазона чтения, у учителя будет возможность исправить все, что является порочным во вкусе; и ученик, делающий выборку, будет вынужден читать таким образом, чтобы те, кто слушает, могли понять, что не всегда бывает, когда язык адресован глазу, а также уху.

Введение «Интеллектуальной арифметики» Колберна было эпохой в науке. Оно произвело радикальное изменение в способности людей применять силу чисел к практическому делу жизни. Его превосходство заключается не в правилах и иллюстрациях, с помощью которых примеры и задачи легко решаются, а в направлении ума ученика в естественные и очевидные процессы рассуждения, с помощью которых он способен понять предложение как независимый факт. В этом заключается умственная дисциплина большой ценности, не только в науках, но и в ежедневных делах людей всех классов и условий. Следует опасаться, что столь же удовлетворительные результаты не были достигнуты в том, что называется письменной арифметикой. Эта частичная неудача заслуживает рассмотрения. Первая причина может быть найдена в ошибочном мнении относительно разницы между ментальной и письменной арифметикой. Письменная арифметика — это просто ментальная арифметика с записью на определенных этапах процесса того, что на этом этапе достигнуто. Но, поскольку письменная арифметика имеет тенденцию уменьшать силу ученика для выполнения тех операций, которые являются чисто ментальными, он должен подвергаться каждый день тщательной и быстрой тренировке в ментальной арифметике также. Это пренебрежение со стороны учителей объясняет странный факт, что ученики, хорошо обученные ментальной арифметике, после занятий письменной арифметикой в течение трех или шести месяцев, кажутся потерявшими, а не приобретшими в своем знании науки в целом.

Вторая причина неудачи может быть найдена в том факте, что правила, процессы и простые методы решения, содержащиеся в книгах, заменяются силой понимания учеником. Его следует тренировать схватывать пример ментально, используется ли грифельная доска или нет, и удерживать его, пока он не сможет определить, каким процессом решение должно быть достигнуто. И не является серьезным возражением то, что он может не сразу воспользоваться самым легким методом. Разница между методами или способами — это совершенно подчиненное соображение. Может быть много способов достижения истины, но ни один из них не так важен, как сама истина. Учебники должны содержать все факты, необходимые для понимания и решения данных примеров; учитель должен предоставлять объяснения и другие вспомогательные средства по мере необходимости; но практика принятия процесса и следования ему до явно удовлетворительного заключения, без понимания самой задачи, является серьезным образовательным злом, и она оказывает постоянное пагубное влияние.

Замечания, которые я сейчас сделал о методах преподавания, которые могут показаться предложенными в духе суровой критики, должны быть квалифицированы и облегчены заявлением о том, что наши учителя так же хорошо образованы, как любые в стране, и что они ежегодно делают прогресс в своей профессии. Действительно, я обнадежен предположить, что лучшие вещи возможны, учитывая то, что многие случаи выдающегося успеха в обучении алфавиту, чтению и грамматике известны мне; и что учителя сами осознают, что работа в целом выполняется неадекватно. Если, как общепризнано, высочайший порядок педагогического таланта требуется в начальных школах, то этот талант должен быть найден комитетами; лица, обладающие им, должны пользоваться лучшими средствами подготовки; они должны получать высшие награды, как в деньгах, так и в общественном внимании, и они должны быть побуждены работать, без изменений или прерываний, в тех же школах и с теми же людьми.

ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ ЗАСЛУГИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ВЫСШИХ ШКОЛ И ЧАСТНЫХ АКАДЕМИЙ С ЦЕЛЕВЫМ КАПИТАЛОМ.

[Замечания перед Американским институтом обучения в Манчестере, штат Нью-Гэмпшир.]

Обязанный моему другу с другой стороны, и вам, сэр, и этой аудитории за приглашение занять позицию на этом этаже, я все еще без какой-либо специальной подготовки для обсуждения предмета. Я думал об этом, потому что любой, как бы скромно ни был связан со свободными школами в этой стране, должен был это сделать. И особенно сейчас, когда в образовательном журнале Массачусетса велась дискуссия между одним из его редакторов и г-ном Гулливером, способным создателем школы в Норидже, штат Коннектикут, и сторонником установленной там системы школьного управления. И поэтому каждый, у кого были открыты глаза, должен был видеть, что здесь идет великий спор, и что в его основе лежит принцип, который важен для общества.

Главное различие между сторонниками частных академий с целевым капиталом и сторонниками государственных школ заключается в следующем: те, кто отстаивает систему частных академий с целевым капиталом, в своих аргументах опираются на один фундамент, а именно: в деле образования высших ступеней широким народным массам доверять нельзя. Те же, кто выступает за систему бесплатного образования в средних школах, ставят этот вопрос на ту же основу, на которую мы поставили права собственности и свободы, на которую мы поставили институты права и религии — на общественное суждение. И мы будем стоять на этом. Если общество не желает поддерживать образовательные учреждения, тогда, говорю я, пусть эти учреждения прекратят свое существование. Если я принадлежу к штату, который невозможно сдвинуть с места от его окраин до центра и от центра до окраин ради поддержания системы государственного обучения, то в этом отношении я отрекаюсь от такого штата; и если найдется в этом Союзе хотя бы один штат, чей народ невозможно побудить к поддержанию системы государственного обучения, то этот народ неверен великой ведущей идее американских принципов, а также гражданской, политической и религиозной свободы.

Легко перечислить преимущества системы государственного образования и пороки — я говорю именно пороки — частных академий с целевым капиталом, будь то бесплатные или платные учебные заведения. Частные академии с целевым капиталом не следует осуждать во всех отношениях, при любых обстоятельствах и повсеместно. Обсуждая эту тему, мне, возможно, стоит изложить свой взгляд на надлежащее положение частных академий с целевым капиталом. Они занимают свое место в образовательных потребностях нынешнего века. Это особенно верно в отношении академий высшего ранга, которые предоставляют углубленный и расширенный курс обучения. Против таких я не возражаю, напротив, я бы чтил и поощрял их. Тем не менее, я считаю частные школы, выполняющие работу, обычно осуществляемую в государственных школах, временными, их необходимость — эфемерной, и я полагаю, что при должном общественном настрое они вскоре исчезнут. Они не могут устоять — таков опыт Массачусетса — они не могут устоять рядом с хорошей системой государственного образования. Однако там, где население немногочисленно, где недостаточно собственности, чтобы позволить людям основать среднюю школу, тогда частная академия с целевым капиталом может должным образом прийти на помощь, чтобы восполнить недостаток, предоставить средства образования, для которых общественного богатства в данный момент недостаточно. Частные учреждения с целевым капиталом также вполне уместно дают людям профессиональное образование. В данный момент мы не можем ожидать от государства предоставления образования, которое является сугубо профессиональным. Но чего мы ожидаем от государства, так это следующего: предоставить средства образования детям всего народа, без какого-либо учета социальных, имущественных, политических или религиозных различий, чтобы каждый человек мог получить начальное образование, достаточное для обычной деловой жизни.

Говорят, что средства образования в частной академии с целевым капиталом или в бесплатной школе с целевым капиталом лучше, чем они могут быть в государственной школе. Что подразумевается под средствами образования? Я понимаю под этим, прежде всего и главным образом, как внешние средства образования, необходимость ориентироваться на верный общественный настрой, который будет воодушевлять и направлять учителя, который будет задавать направление школе, который будет предоставлять необходимые государственные средства. Бесплатная академия с целевым капиталом не может иметь ничего из этого на постоянной основе. Возьмем, к примеру, бесплатную школу, основанную в Норидже благодаря щедрости тридцати или сорока джентльменов, которые пожертвовали девяносто тысяч долларов. Какая есть гарантия, что через пятьдесят лет, когда образовательные потребности людей изменятся, когда население Нориджа удвоится или утроится по сравнению с нынешним, когда наука предъявит большие требования, когда эти сорок жертвователей уйдут из жизни, это учреждение будет отвечать потребностям того поколения? Судя по тому, что мы знаем об истории этой страны, оно окажется совершенно неадекватным; и, хотя никто из нас, возможно, не доживет до того, чтобы увидеть это предсказание исполненным или опровергнутым, я без колебаний скажу, что школа в конечном итоге потерпит неудачу, потому что она основана на ошибке.

А теперь посмотрите, каково было бы положение дел, если бы был призван общественный дух для создания государственной средней школы и если бы средства на ее содержание были собраны путем налогообложения всего населения, так что система образования расширялась бы в соответствии с ростом города и год за годом приспосабливалась бы к общественным потребностям и общественному рвению в этом деле. Хотя эти средства сейчас кажутся достаточными, со временем они окажутся слишком ограниченными. Школа в Норидже обременена правилами; и так, вероятно, будет с каждым учреждением с целевым капиталом, потому что право человека распоряжаться своей собственностью на определенные цели влечет за собой, согласно принципам общего права и в рамках отправления правосудия во всех свободных правительствах, право в определенной степени определять, как эта собственность должна применяться. Были установлены правила — весьма уместные и разумные правила для сегодняшнего дня. Но кто знает, будут ли они уместны или приемлемы через сто лет? Они также учредили совет попечителей, который в конечном итоге должен быть сокращен до двадцати пяти человек. Эти попечители имеют право самовосполняться. Кто не видит, что вы оторвали это учреждение от общественного настроя города Норидж, что в конечном итоге этот город будет искать то, что ему нужно для себя; и что через сто лет он не согласится жить, в условиях цивилизации того времени, по правилам, которые установили сорок человек сейчас, какими бы мудрыми эти правила ни казались в настоящий момент?

Сто пятьдесят лет назад Томас Холлис из Лондона сделал завещание университету в Кембридже с условием, что каждый четверг профессор должен сидеть в своем кресле и отвечать на вопросы по полемическому богословию. Все это было хорошо тогда; но общественный настрой сегодняшнего дня не позволит этому осуществиться.

Так может случиться и со школой в Норидже через сто лет. Человек или государство, которые приносят в жертву живое общественное суждение мнению мертвого человека или мертвого поколения, совершают большую ошибку. Мы никогда не должны подменять, без возможности пересмотра, мнение прошлого поколения мнением живущего поколения. Я доверяю живым людям сегодняшнего дня в том, что необходимо для удовлетворения наших существующих потребностей, больше, чем мудрейшим людям, жившим в Греции или Риме. И если бы я не доверял мудрецам Греции и Рима, я не знаю, почему люди через сто лет должны доверять мудрецам нашего времени.

А затем посмотрите дальше и увидите, как в рамках системы государственного обучения вы можете выстраивать, из года в год, по мере роста ребенка, систему в соответствии с его потребностями. Частное обучение не может этого сделать. Что мы делаем там, где у нас есть правильная система? Ребенок идет в начальную школу. Он не должен уходить из нее, когда достигает определенного возраста. С таким же успехом он мог бы уходить, когда достигает определенного роста; в одном случае было бы столько же смысла, сколько в другом. Но он переходит на следующую ступень, когда достиг соответствующих успехов. Кто не видит, что ребенок побуждается, поощряется и стимулируется каждым чувством, к которому вы должны взывать? И затем, когда он переходит в грамматическую школу, мы говорим ему: «Ты перейдешь в среднюю школу, когда достигнешь определенных успехов». И кто должен судить об этих успехах? Комитет, назначенный народом, над которым народ имеет некоторый окончательный контроль. И в этом контроле они имеют гарантию двух вещей: во-первых, что комитет не будет заподозрен в пристрастности; и во-вторых, что он не будет фактически виновен в пристрастности. Таким же образом существует гарантия правильной связи между средней школой и школами ниже уровнем. Но в школе в Норидже — о которой я говорю, потому что она сейчас на виду — у вас есть совет из двадцати пяти человек, безответственный перед народом. Они выбирают комитет из девяти человек; этот комитет определяет, какие кандидаты будут переведены из грамматических школ в среднюю школу. Разве не может возникнуть подозрение в пристрастности? Если мальчик или девочка получили отказ, вы ищете какое-то социальное, политическое или религиозное влияние, которое стало причиной отказа, и родители и ребенок жалуются. Здесь кроется большое зло; ибо реальная и очевидная справедливость экзамена и решения, посредством которых ученики переводятся из одной школы в другую, жизненно важна для успеха системы.

Есть еще одно преимущество в системе государственных средних школ, которое, как я полагаю, люди не всегда сразу осознают. Оно заключается в том, что частная школа, при тех же учителях, том же оборудовании и тех же средствах, не может дать того образования, которое может быть и обычно предоставляется в государственных школах. Это утверждение может показаться требующим значительного обоснования. Мы должны смотреть на факты такими, какие они есть. Некоторые люди бедны; мне жаль их. Некоторые люди богаты, и я поздравляю их с удачей. Но, в конце концов, это не такое уж большое благо, как многие думают. Несомненно, в этом мире стоит чего-то быть богатым; но каков результат этого положения для семьи в первую очередь, для школы во вторую и для общества в конечном итоге? Он заключается в том, что некоторые усваивают урок жизни немного раньше других; и этот урок — урок самостоятельности, который стоит больше, чем — я не скажу знание английского языка — но стоит больше, чем латынь или греческий. Если великий урок самостоятельности должен быть усвоен, кто скорее усвоит его рано — ребенок бедняка или ребенок богача; ребенок, для которого все делается, или ребенок, который вынужден делать для себя больше всего? Очевидно, последний. Теперь, хотя систему государственного обучения саму по себе невозможно переоценить в ее благотворном влиянии на бедных и на детей бедных, она в равной степени полезна для богатых в той легкости, которую она предоставляет для обучения их детей. Разве не стоит чего-то для богатого человека, который не может, в силу обстоятельств, научить самостоятельности у семейного очага, отправить своего ребенка в школу, чтобы он усвоил этот урок вместе с другими детьми, чтобы он был стимулирован, чтобы он был побужден к усилиям, которых он иначе не предпринял бы? Ибо, помните, что в наших школах общественный настрой так же хорошо выражен, как в колледже, городе или нации; что он движется вперед тем же путем. И великая цель учителя должна состоять в том, чтобы создать общественный настрой в пользу добродетели. Должны быть некоторые первопроходцы в деле формирования правильного общественного настроя; и когда он сформирован, он движется неудержимо. Он подобен реке, состоящей из капель с горного склона, движущейся вперед со все большей силой, пока все, что находится в ее водах, не будет доставлено к намеченной цели.

Так и в государственной школе. И для состоятельного человека много значит, что рядом с его домом может быть учреждение, в которое он может отправить своих детей и под влиянием которого они могут продвигаться вперед. Ибо, поверьте мне, после всего, что мы говорим о школах и образовательных учреждениях, тем не менее верно в отношении образования то, что государственный деятель сказал о правительстве: народ ожидает от школы слишком многого. В конце концов, ребенок получает там не так уж много; но если он получает лишь способность приобретать больше, чем имеет, школы достигают чего-то. Если вы даете ребенку немного знаний по географии или арифметике, но не развили в нем способность достигать чего-то самостоятельно, он мало чего добьется в мире. Но поместите его в школу — начальную, грамматическую и среднюю, где он должен учиться сам, — и он будет подготовлен к миру жизни, в который ему предстоит войти.

Вы увидите из этого утверждения, что при тех же участниках, тех же средствах образования, тех же учителях государственные школы достигнут большего, чем частные.

Я повсюду, и особенно в содержательной речи г-на Галливера, на которую я ссылался, нахожу, что государственные школы рассматриваются как сомнительные с точки зрения морали, и подразумевается, что можно было бы что-то выиграть, оградив определенных детей от влияния этих школ. Если бы я говорил с другой точки зрения, весьма вероятно, я чувствовал бы себя обязанным указать на пороки и недостатки, которые действительно существуют в государственных школах; но когда я рассматриваю их в сравнении с частными академиями с целевым капиталом, я без колебаний скажу, что государственные школы выглядят предпочтительнее; и по мере того, как работа образования будет продолжаться, сравнение будет все больше в их пользу. Почему? Я кое-что знаю о частных учреждениях в Массачусетсе; и там есть мальчики, которые покинули государственные школы, потому что отстали в своих классах, и общественный интерес не оправдывал их дальнейшего пребывания в школах. Всегда было верно, что частные школы не представляли мир в точности таким, каким он был. Для мальчика или девочки, мужчины или женщины стоит всего — смотреть миру в лицо таким, какой он есть.

Поэтому государственная школа, когда она представляет мир таким, какой он есть, представляет факты жизни. Частная школа никогда этого не делала и никогда не будет делать; и по мере того, как время идет, она будет все меньше и меньше быть истинным представителем мира. С этой точки зрения кажется ошибкой со стороны родителей исключать своих детей из мира. Разве не лучше, чтобы ребенок узнал что-то об обществе, даже о его пороках, находясь под вашим влиянием, когда вы можете контролировать его своим советом и примером, чем позволить ему в конечном итоге выйти в мир, как вы должны будете сделать, когда наступит его совершеннолетие, возможно, чтобы быть соблазненным в одно мгновение, так сказать, от своей верности добродетели? Добродетель — это не исключение из присутствия порока; но это сопротивление пороку в его присутствии. И долг родителей — обеспечить защиту для поддержки своих детей против этих искушений. Когда Цицерона призвали защищать Мурену от клеветы, что, поскольку он жил в Азии, он был виновен в определенных преступлениях, и когда свидетельские показания не смогли подтвердить обвинение, оратор сказал: «И если Азия действительно несет в себе подозрение в роскоши, то, безусловно, похвально не то, что человек никогда не видел Азии, а то, что он жил в Азии воздержанно». И у нас есть еще более высокий авторитет. Не в том слава Христа или христианства, что его Божественный Автор был без искушения, а в том, что, будучи искушаемым, он был без греха. Это великий урок дня.

Долг общества — предоставить средства для образования всех. Чтобы сделать это, нам нужна политическая, социальная и моральная сила всех, чтобы поддерживать учителей и образовательные учреждения; и частные академии с целевым капиталом или бесплатные школы, зависящие от взносов частных лиц, никогда в свободной стране не могут быть подняты до уровня системы. Если вы лишите государственные школы влияния наших общественно активных людей, если они заберут у них часть своих учеников, наша система будет подорвана. Она должна стоять как единое целое, обучая весь народ и рассчитывая на поддержку всех, иначе она не сможет поддерживаться постоянно.

СИСТЕМА СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ.

[Речь, произнесенная на открытии Института Пауэрса, Бернардстон.]

Не может быть более приятного зрелища, чем всеобщее почтение, воздаваемое образованию и молодежи. Детство привлекательно само по себе; и оно является особым объектом заботы из-за своих обещаний относительно будущего. Отсюда труды филантропов, реформаторов и христиан, так же как и учителей, посвящены культуре и совершенствованию подрастающего поколения как главной гарантии, возможной для преобладания лучших идей в государстве и в мире.

Массачусетс был особенно облагодетельствован средствами образования; и мы должны всегда признавать божественное влияние в мудрости, которая побудила наших отцов заложить основы системы, предусматривающей образование всего народа. Сила этой великой идеи, всеобщего образования, не ограничилась Массачусетсом; штаты Запада, штаты Юга принимают ее как основу мудрой государственной политики; и если бы наши предки не внесли ничего другого в славу республики, они все равно заслуживали бы выдающегося внимания каждого века и народа. Сила нашей культуры и стойкость наших институтов более очевидны за пределами Массачусетса, чем в нем самом. Иммигрант в своем новом доме в великой долине прерий, на северных берегах американских озер, в Орегоне, Калифорнии или на островах Тихого океана взывает к духу Новой Англии в создании свободной церкви и свободной школы. И в духе и дисциплине Новой Англии мысли ее сынов обращаются к дому в невзгодах, ища утешения у источников ранней, энергичной и счастливой жизни; или в процветании, чтобы они могли предложить, в благодарность человеку и Богу, некоторую дань, всегда благородную, какой бы скромной она ни была, принципам и институтам, которые сначала сформировали их характеры, а затем контролировали их судьбу; или в старости странник, подобно Иакову в Египте, с благословением племенам и семьям человеческим, говорит: «Я должен быть приложен к народу моему; похороните меня с отцами моими». Этот случай и его почести принадлежат памяти того, чье имя носит это учреждение; и его последнее завещание является иллюстрацией, или, скорее, причиной этих вступительных замечаний. Когда достаточно долгая и исключительно процветающая жизнь вашего мудрого благодетеля приближалась к концу, он, в принципах Старой Англии и Новой Англии, распорядился и направил на оплату всех своих справедливых долгов; а затем, во-вторых, выразил пожелание: «если возможно, быть похороненным рядом со своими родителями на кладбище в Бернардстоне». Сначала справедливость, а затем привязанность к родителям, родным и дому оживляли жизненную, никогда не умирающую душу, пока жизнь тела убывала и прибывала, и прибывала и убывала, чтобы течь не более. Ибо для каждого блага древние воображали и называли божество; и есть в каждом благе что-то божественное.

Мы не обожествляем ни живых, ни мертвых; однако такие фонды и учреждения, как Научная школа Лоуренса, Институт Пибоди, Институт Пауэрса, донесут до благодарного потомства знание о добродетелях их соответствующих основателей, а также о точности, прямоте и мудрости общественного настроя, который религиозно освящает средства, предоставленные для предложенных целей.

Но справедливая хвала умершим — это подобающий долг тех, кто был соратниками и друзьями основателя этой школы. Моей целью в той скромной роли, которую я принимаю в службах этого почетного случая, будет указать, насколько я смогу, связь между обучением и мудростью, а затем, с помощью некоторых общих замечаний об образовании, исследовать пригодность этого фонда и правил, установленных здесь, для содействия человеческому прогрессу и добродетели.

Фактическая доступная сила государства заключается в его взрослом населении; но его надежда — в классах детей и молодежи, чьи пластичные умы поддаются хорошим влияниям и формируются в более высокие формы красоты, чем те, что были задуманы итальянским или греческим искусством. Совершенство всегда достойно обожания и должно быть обожаемо. Если оно проявляется в красоте личности, оно вызывает наше восхищение; и насколько больше должна мудрость, которая есть красота ума и превосходство души, культивироваться и лелеяться каждым человеком! «Ибо что есть, о боги!» — говорит Цицерон, — «более желательное, чем мудрость? Что более превосходное и прекрасное само по себе? Что более полезное и подобающее для человека? Или что более достойное его разумной природы?»

Но мудрость нельзя приобрести за один день, ни без преданности и труда. Это достижение всей жизни. Ее нужно тщательно преследовать через школы, колледжи и мир — овладевать ею путем изучения, интенсивного мышления, строгой ментальной дисциплины и обширного знакомства с лучшими авторами древних и современных времен. Она не является дитя легкости, праздности или роскоши; и хорошо, что это не так. Лучшие из человеческих достояний обесцениваются, когда их достижение больше не является трудным. Богатство Калифорнии и Австралии сделало серебро, как предмет роскоши, соперником золота; и жемчуг теряет свою красоту, когда горные ручьи так же плодородны, как глубины моря. Мудрость включает в себя обучение, но обучение часто встречается там, где мудрости не хватает. Мудрость — это не достижение в учебе, или совершенство в искусстве, или превосходство в поэзии или красноречии. Обучение необходимо для мудрости, ибо мы не можем представить мудрого человека, который не был бы также ученым человеком; и степень и основательность его обучения могут быть мерой его мудрости. Мудрость всегда должна иметь основу обучения, но обучение не всегда является основой мудрости. Обучение — это знание частностей, деталей; мудрость — это такое сочетание этих частностей, которое позволяет нам гармонизировать нашу жизнь с законами природы и Бога.

Обучение проявляется в том, что мы знаем; мудрость — в том, кто мы есть, основываясь на том, что мы знаем. Философия, даже, — это любовь к мудрости, а не сама мудрость. Древние философы определяли мудрость как «знание вещей, как божественных, так и человеческих, вместе с причинами, от которых они зависят»; и в притче Соломона: «Страх Господень — наставление мудрости». Чистота, истина и справедливость также являются ее фундаментом. Мудрецы еврейского и языческого мира строили на этом фундаменте, и христианин не может строить ни на каком другом. Соединив обучение с этими существенными добродетелями, можно выстроить либеральный, симметричный, всесторонний характер. В формировании такого характера необходимы трудолюбие, способности к наблюдению, сила воли и интеллектуальное смирение. Добродетель и слава трудолюбия не могут быть представлены слишком часто молодежи. Я не знаю никакого мирского блага или человеческого совершенства, которое можно было бы достичь без него; и нет никакого унаследованного владения именем, богатством или положением, которое можно было бы сохранить в его объеме и качестве без активного, систематического, рассудительного труда.

Не обязательно рассматривать трудолюбие как привычное усердие в занятии, ручном или интеллектуальном; но скорее как разумную организацию дел и отдыха, чтобы всегда иметь время для необходимых обязанностей жизни. Простое усердие — это не трудолюбие в хорошем смысле; это труд в плохом смысле. Наше время должно быть систематически распределено по нашим занятиям, и каждая мера времени должна быть равна работе или обязанности, назначенной для нее. Более того, каждая работа или обязанность должна быть выполнена в назначенное время; и это может быть обеспечено только сильной волей. Сила воли допускает образование, культуру, улучшение, как и любая способность ума или качество характера. Непостоянная, бесплановая жизнь не может достичь многого. Система в наших планах и твердость воли в их исполнении поставят нас вне досягаемости обычных бедствий; однако как часто молодые люди проходят курс школьных занятий без плана, даже на мгновение, и вступают в жизнь рабами случая, жертвами того, что они называют судьбой, в то время как они могли бы, благодаря трудолюбию, системе и твердости воли, подняться выше обстоятельств и вырвать меру успеха, не недостойную благородных амбиций!

Праздность — это истощающая болезнь, пожирающий огонь, разрушающий демон; в юности это бедствие, в расцвете мужественности это позор и грех, а в старости она может быть почетно принята только как символ рефлексивного досуга, заработанного жизнью трудолюбия и добродетели. Трудолюбие — это знак чести, введение повсюду в истинное благородство мира, гарантия того, что каждый может взять от будущего для своего собственного счастья и процветания в нем.

Кардинальные, личные добродетели съеживаются и увядают, или бывают поражены и умирают в компании праздности; и без твердости воли благороднейшие принципы и чистейшие чувства иногда носят ливрею порока, и часто они дают ему поощрение. Хорошие принципы, хорошие цели, хорошие идеи становятся плодотворными благодаря сильной решимости; в то время как без нее они подобны пузырькам воды, блестящим в солнечном свете, но обреченным на разрушение под воздействием меняющейся, безмолвной силы среды, в которой они плавают. И может ли какая-либо жизнь, не будучи положительно порочной и преступной, быть менее желательной, чем жизнь молодого человека, который спокойно принимает любое состояние, которое назначают ему обстоятельства? Я говорю сейчас о его моральном и интеллектуальном состоянии, а не о его социальном положении среди людей. Последнее само по себе не важно и становится таковым только через проявление высоких качеств ума и характера. Социального и политического признания мы не можем требовать как права; но мы можем приобретать знания, развивать качества характера, давать доказательства мудрости, которые дают нам право на уважение наших ближних.

Может быть приятно, но не абсолютно необходимо, чтобы мы пользовались общественным доверием или даже общественным вниманием; хотя мы можем быть счастливы сами только тогда, когда осознаем, что не являемся совершенно недостойными. Но никакая социальная или политическая уступка или внимание не приемлемы для благородного ума, если они даются неохотно или предоставляются с сомнением; и блеск великих интеллектов тускнеет, когда они становятся подчиненными требованиям, которые они презирают.

Но можем ли мы приобрести знание вещей, божественных или человеческих, если не будем развивать наши способности к наблюдению? Частичное или неточное наблюдение, особенно природных вещей, является большим дефектом характера; и в Новой Англии, где цель педагогов и общественности в вопросах образования возвышенна, средство от этого дефекта должно быть немедленно найдено и применено. Наши идеи расплывчаты относительно многих предметов обычного зрения и обычного наблюдения. Равна ли взрослая жизнь, даже среди образованных классов, описанию обычных животных, деревьев, фруктов и цветов? Кто нарисует словами вяз или дуб так, чтобы его вид был известен, пока имя скрыто? Введение рисования в школы улучшит способность к наблюдению среди людей, особенно если ученики будут обязаны сделать природу своей моделью. И это всегда должно делаться. О, как принижается образование и как умаляется ум теми учителями, которые удерживают мысли своих учеников на знаках и определениях, когда они должны постоянно иметь дело с фактами, вещами и жизнью мира! Это не басня, что студент высшей математики, когда его учитель, практический инженер на Бостонском водопроводе, потребовал его услуг, воскликнул: «Я понятия не имел, что у вас есть синусы и тангенсы на открытом воздухе». С такими,

"Nothing goes for sense or light

That will not with old rules jump right;

As if rules were not in the schools

Derived from truth, but truth from rules."

И Батлер, в своем сатирическом описании сэра Гудибраса, приписывает своему герою больше практической философии, чем он, по-видимому, намеревался, и, безусловно, больше, чем встречается в некоторых современных системах образования:

"In mathematics he was greater

Than Tycho Brahe or Erra Pater;

For he, by geometric scale,

Could take the size of pots of ale;

Resolve by sines and tangents straight,

If bread or butter wanted weight;

And wisely tell what hour o' th' day

The clock does strike, by algebra."

Еще одной предпосылкой мудрости является интеллектуальное смирение. Соломон говорит: «Перед честью — смирение»; и смирение — перед мудростью, и даже перед обучением. Мы не должны стыдиться невольного невежества. Франклин, когда его спросили, как он пришел к тому, чтобы знать так много, ответил: «Никогда не стыдясь задавать вопрос».

Бессмысленно кому-либо воображать, что ему больше нечему учиться. Действительно, такая теория является хорошим доказательством дефектного образования и ограниченных достижений, если не дефектной ментальной и моральной структуры.

Натуралисты радуют и наставляют своих учеников и слушателей чудесными истинами, сложенными в цветке, собранными в растении или заключенными в камне. И все же сколько еще должно быть Божьей мудрости в смиреннейших из существ, созданных по его образу! Существуют различия между людьми; и из этих различий проистекают истина и необходимость того, чтобы каждый мог быть одновременно учителем и учеником каждого другого. Ни один человек, как бы образован он ни был, не знает и не может знать всего, что знает его сосед, даже если этот сосед — смиреннейший из пастухов или рыбаков. Мы не независимы друг от друга ни в чем. Искренний и верный последователь мудрости идет по жизни, повсюду распространяя знания и повсюду собирая их. Над великими вратами жизни есть надпись: «Только учащиеся входят сюда»; и вдоль ее путей и в ее рощах есть таблички, на которых написано: «Только учащиеся пребывают здесь». Плох тот учитель, который не является учеником, и мало чего стоит тот ученик, который не является также в некоторой степени учителем. Лучшие учителя — те, кто являются учениками, а лучшие ученики — уже учителя. Таков был реальный и провозглашенный характер великих учителей древности; такова лучшая практика современной континентальной Европы, и таково требование природы во все века. Тот, кто не учится, не может учить. Сократ признавался, что знает только одно — что он ничего не знает. Платон был учеником Сократа и Евклида; учеником в школе Пифагора; и, как путешественник, под видом купца и продавца масла, он посетил Египет и таким образом получил знания по астрономии и добавил кое-что к своему обучению в других областях. Он насчитывал среди своих учеников Исократа, Ликурга, Аристотеля и Демосфена; и в течение восьми лет Александр Великий был учеником Аристотеля, в то время как Демосфен

"Wielded at will that fierce Democratie,

Shook the arsenal, and fulmined over Greece

To Macedon, and Artaxerxes' throne."

Таким образом, мы прослеживаем Демосфена и Александра, главных духов в борьбе греческой независимости против македонского господства, через учителей и культуру вплоть до Сократа, странника по улицам и нарушителя спокойствия Афин.

Утверждается, что выдающийся современный философ часто говорит: «Я не знаю», когда любопытство или наука его учеников подсказывают вопросы, которые он не рассматривал. Если мы уважаем и восхищаемся мудростью мудрых, как мы должны быть смиренны, интеллектуально, размышлением о том, что неизвестное далеко превосходит известное, и что все становятся как малые дети, когда входят в храм мудрецов! Древние ценили школы, учителей и обучение, потому что они были необходимы для мудрости; и мудрость позволяла им жить воздержанно, справедливо и счастливо в настоящем мире; в то время как мы ценим школы, учителей и обучение, потому что они способствуют тому, что мы называем успехом в жизни. Население Новой Англии состоит из искусных ремесленников, интеллигентных купцов, проницательных или красноречивых юристов, трудолюбивых и интеллигентных фермеров; и этой цели наша система образования слишком исключительно подчинена. Эти результаты не следует осуждать, как не следует пренебрегать процессами, посредством которых они обеспечиваются. Но наши школы должны делать что-то всегда и для каждого, для полного развития характера, который необходим ремесленникам, купцам, юристам или фермерам. Обучение не должно цениться просто как помощь в повседневной работе жизни — хотя это правильно и всегда должно быть так, — но за его экспансивную силу в уме и душе, посредством которой мы достигаем более совершенного знания вещей человеческих и божественных. Есть много людей, которые удовлетворительно выполняют назначенные им задачи, но которые не всегда понимают процессы жизни, в ее политических, социальных, литературных, научных и промышленных отношениях, которыми направляются дела мира.

Частично это объясняется, говоря об Америке, и особенно о Новой Англии, всеобщим желанием быть занятым активным бизнесом. Молодые люди, предназначенные для фермы или лавки, конторы или магазина, покидают дом и школу так рано, что их ученичество заканчивается задолго до наступления их совершеннолетия; и они таким образом подготовлены к тому, чтобы рано и энергично вступить в деловую жизнь. Этот курс имеет свои преимущества, и он также сопровождается многими пороками. У нашей молодежи мало возможностей для наблюдения и много времени для опыта. Они совершают ошибки, которые должны были быть замечены и, следовательно, избегнуты. Более того, этот обычай имеет тенденцию делать деловых людей слишком исключительно и жестко техническими и профессиональными; то есть, простым языком, говоря относительно, они знают слишком много о своем собственном призвании и слишком мало обо всем остальном. Деловая жизнь следует так близко за домашней жизнью и школьной жизнью, что уроки последней не оказывают немедленного и контролирующего влияния, и часто только в более зрелые годы видны плоды раннего обучения. Связь такова, что мальчик или юноша становится преданным делу до того, как он развился в полноценного мужчину. Это движение, но не истинный прогресс; активность, но не культура; присвоение и накопление, но не естественное развитие. Эта особенность менее заметна в Англии, и она едва известна в центральных штатах Европы. Это в некоторой степени национальная, и особенно это характеристика Новой Англии. Это проявление вперед движущегося духа нашего народа, и это также одновременно обещание и гарантия окончательного превосходства американской расы и нации в делах мира. В Афинах молодые люди достигали совершеннолетия, когда им было шестнадцать; но они обычно продолжали свои занятия впоследствии, и Аристотель считал их непригодными для брака, пока им не исполнялось тридцать семь лет. Это правило соблюдалось Аристотелем в его собственном случае; но мы не можем сказать, было ли правило сделано до или после его брака, что является фактом большой важности, когда мы рассматриваем мудрость предписания и реальные принципы и философию его знаменитого автора. Более того, не обращая внимания на одну половину творения, он не указал возраст, в котором женщины могут вступать в брак, ни дал нам возраст своей собственной жены. Это пренебрежение справедливо умаляет его авторитет; и не будет странным, если молодые люди и женщины будут с недоверием относиться к мнению, которое столь явно пристрастно и однобоко. Если школы делают просто образованных людей, в узком и техническом смысле, они не выполняют свою полную работу. Такое обучение делает эффективное население, что, безусловно, желательно; но оно также должно быть хорошо образованным населением в широком, всестороннем, философском смысле. Силой природы и развивающими влияниями общества, включая церковь, школу и дом, мы должны сначала быть образованными мужчинами и женщинами, а затем применять это образование к конкретной работе, которую мы имеем в руках. Под обучением, в этой связи, я не имею в виду обучение Агассиса как натуралиста, обучение Чоата как юриста или обучение Эверетта как оратора; но более общую и менее детальную культуру, посредством которой люди подготовлены к формированию точного суждения по предметам, которые обычно привлекают общественное внимание.

В садах богатых мы часто видим персиковые и грушевые деревья, обученные против кирпичных или каменных стен, к которым они прикреплены прочными ремнями. Эти деревья тщательно и систематически обучаются, и они обучаются так, чтобы достичь определенных результатов. Они представляют большую поверхность, по отношению ко всему, солнцу и воздуху; в дополнение к прямым лучам солнца, они получают отраженное и накопленное тепло стен, к которым они прикреплены; и они дают спелые фрукты намного раньше деревьев в садах и полях обычных фермеров. Здесь искусство и природа, в кирпичных стенах, навозе, прорастающей силе персика или груши, и жестком обучении и обрезке, произвели очень хорошие машины для производства фруктов; но для полнорослого, симметрично развитого дерева, или даже для самых отборных фруктов в их сезон, мы должны искать в другом месте. И кто не замечает, если бы все деревья садов, полей и лесов обрабатывались таким же образом, что мир был бы лишен части своей красоты и славы, и что многие виды деревьев вскоре стали бы вымершими? Кто не вернул бы сочную грушу и персик к их природной терпкости, вместо того чтобы подвергать высшие формы растительной жизни такому неуважению? И, при размышлении, мы скажем, что такая жестокость к неодушевленной жизни может быть оправдана только так, как мы оправдываем натуралиста, который ловко и внезапно извлекает жизненно важный орган из рептилии, чтобы он мог наблюдать эффект на этой форме животного существования.

Но дерево не должно быть оставлено в своем природном состоянии. Культурой его рост так поддерживается, что оно сначала и всегда является деревом своего рода, будь то персик, груша, яблоко, вяз или дуб; одновременно декоративное и изящное, величественное или величественное, в соответствии с прорастающим принципом, который распространяется через каждое индивидуальное творение. «Ибо земля сама собой приносит плод; сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Так и в человеческом сердце, уме и душе, природа приносит плод сама собой; и работа школ и учителей — помогать природе в развитии полного и привлекательного характера, который будет приносить плод, в то время как все его силы будут расширены и укреплены, как миндаль в персике не только более сочен в своем плоде, но более изящен в своих ветвях. Культура, в широком смысле, — это помощь, оказанная каждому индивидуальному творению в его работе самосовершенствования. Это не благородная и щедрая культура, которая умаляет дерево, чтобы можно было получить рано созревшие или особенно ароматные фрукты; и это не благородная и щедрая культура ребенка, которая принуждает к неестественной активности определенные способности или силы, которые удивляют нас своей скороспелостью или вызывают удивление мастерством, проявленным в их использовании. Скорее пусть ребенок растет, расширяется, созревает, в соответствии с законом своего собственного бытия, давая ему только поощрение и пример, которые являются светом и воздухом ментальной и моральной жизни. Я не осознаю, что кто-либо дал нам философскую, логическую систему развития, которая относится к физическому, интеллектуальному и моральному характеру; и сегодня я заявляю об образовательной потребности в этой частности, но я не пытаюсь ее удовлетворить. И все же в природе такая система должна быть, и нужны только способности к наблюдению, чтобы мы могли воспользоваться ею. И, заявляя об этой потребности более подробно, я предлагаю, как мое первое предложение, мнение, распространенное среди педагогов, что, говоря в общем и со ссылкой на систему, у нас нет никакой физической подготовки вообще.

Во времена наших предков, сто или двести лет назад, эта подготовка, как часть системы образования, не была нужна. У нас не было городов, и только несколько больших поселков. Сельское хозяйство и более грубые формы механического труда были главными занятиями людей. Густонаселенные города, узкие улицы, темные переулки, подвальные жилища, переполненные мастерские, переполненные и перегретые фабрики, и количество сидячих занятий, которые облагают налогом, изнашивают и разрушают физические силы, и подрывают моральные и ментальные, были неизвестны. Это спутники нашей цивилизации, и они принесли с собой меланхоличную череду пороков. В семнадцатом веке люди погибали от воздействия, от незнания законов здоровья, от распространенности злокачественных болезней, которые бросали вызов науке того времени; и, как следствие, средняя продолжительность человеческой жизни была не больше, чем она есть сейчас. В настоящее время существует мало воздействия, за которым следуют фатальные результаты; злокачественные болезни лишены многих своих ужасов; правила жизни, основанные на научных принципах, доступны всем; и все же мы ежедневно встречаем молодых мужчин и женщин, которые явно не равны той участи, которая перед ними. В некоторых случаях грех родителя посещается на детях, и мера жизни, отпущенная им, ограничена и недостаточна. В других случаях индивидуумы, сначала уступая в своих собственных лицах, являются жертвами положительного порока или некоторых из указанных пороков. Цивилизация — это не не смешанное благо; и мы не можем предложить городу или фабрике никакой адекватной компенсации за потерю чистой воды, чистого воздуха и здорового упражнения тела, которыми можно наслаждаться в сельских деревнях и сельскохозяйственных районах штата.

И все же даже в городах и больших поселках культура дома и школы должна уменьшить эти пороки; и приятно верить, что наша система домашнего и государственного образования делает что-то в настоящий момент от имени слишком пренебрегаемого тела; но нигде, ни в городе, ни в деревне, мы не наблюдаем доказательств юношеского здоровья и силы, которые друг расы хотел бы видеть. И это, я боюсь, особенно верно в отношении школ, и в некоторой степени это верно в отношении учителей, как класса, что слишком мало внимания уделяется тем упражнениям и привычкам, которые обеспечивают хорошее здоровье. Есть много причин, которые стремятся снизить среднее здоровье и силу наших людей. 1-е. Практика отправки детей в школу в нежном возрасте пяти, четырех или даже трех лет. Каждая школа обязательно налагает некоторые ограничения на учеников; и я предполагаю, что ни один ребенок моложе пяти лет не должен быть подвержен таким ограничениям. Но образование ребенка не должно, следовательно, быть пренебрегаемым. Родители, братья и сестры, все могут сделать что-то для юного исследователя; но он никогда не должен иметь навязанных уроков, ни быть подвержен правилам школы любого описания. Момент его приема должен определяться обстоятельствами, и сила обстоятельств должна оцениваться родителями. Если ребенок благословлен добрыми, внимательными, интеллигентными родителями, первые восемь лет его жизни не могут быть проведены нигде более выгодно, чем дома. Истинная мать — это образцовый учитель. Никакой другой человек никогда не сможет приобрести контроль над своим потомством, который является ее собственным законным владением. Когда она пренебрегает доверием, возложенным на нее, она виновна в серьезном проступке; и когда она передает его другому, она берет на себя большую ответственность, чем уступает. Инстинктивное суждение мира не может быть ошибочным суждением. Мать всегда, в значительной степени, была сделана ответственной за ребенка; и честь его добродетелей или позор его преступлений были прослежены через него к ней.

2-е. Некоторая часть каждого школьного дня должна быть систематически и строго посвящена отдыху, физическим упражнениям и ручному труду; и часы, отведенные на учебу, должны быть определены и ограничены. Некоторые люди говорят: «Пусть ребенок учится столько, сколько хочет, есть достаточно времени, чтобы играть». Это может быть в общем верно, но это не универсально так. Я не могу не думать, что практика назначения уроков и предоставления ученику свободного использования двадцати четырех часов — это плохая практика. Не было бы лучше дать каждому ученику определенные часы для учебы? — назначить ему уроки, по темам, если возможно, позволить ему делать то, что он может в отведенное время, а затем запретить присвоение дополнительной минуты? Почему тупой ученик, или тот, у кого мало вкуса или таланта к данной учебе, должен быть обязан трудиться двенадцать, шестнадцать или восемнадцать часов над нежеланными задачами, в то время как другой, более одаренный, распоряжается своей работой за шесть? Почему ученик, который страдает от некоторой ментальной или физической слабости, должен быть обязан применять свой ум непрерывно, когда он больше всего нуждается в отдыхе и отдыхе? Почему страницы букваря, грамматики, географии или арифметики должны быть мерой способностей каждого ученика? Уроки должны быть назначены, не обязательно для того, чтобы быть освоенными учеником, хотя они должны иметь справедливое отношение к его способностям, но как предмет его занятий на определенный период времени. Ученик должен быть ответственен ни за что, кроме правильного использования этого времени. Два преимущества могли бы возникнуть из этой практики. Во-первых, ученик приобрел бы привычку выполнять наибольшее количество труда, возможное в данное время; и, во-вторых, он естественно отбросил бы всякую заботу о книгах и школе, когда наступил час для отдыха. Если конкретные занятия назначены на определенные часы, ученик должен овладеть своими мыслями и дать им требуемое направление. Это само по себе великое достижение. Я ставлю это, по практической ценности, перед любыми занятиями, которые преподаются и изучаются в школах. Опасность, которой ученики часто подвергаются в этой связи, вполне очевидна. Урок назначен на следующий день. Внимание не сразу фиксируется на нем. Проходит один час, а затем другой. Ничего не достигнуто, однако ученик постоянно подавлен сознанием невыполненного долга, и результат в том, что он ни делает то, что должен делать, ни делает что-либо еще. Не было бы лучше измерить и назначить его время, а затем потребовать от него оставить всякую мысль об этом деле? Эта практика могла бы дать нашим людям способность и привычку отбрасывать заботы и занятия, когда они покидают сцены их. Это справедливая критика американского характера, что наши деловые люди носят свои занятия с собой, куда бы они ни пошли. Я поставил бы высоко среди элементов мирского успеха способность отдавать усердно, прилежно и преданно необходимое время предмету бизнеса, а затем отбрасывать всякую мысль о нем. Не может быть мира ума для делового человека, который не обладает этим качеством; и я думаю, что это будет способствовать существенно долгой жизни и тихой старости. Ни один мудрый человек никогда не пытается делать более одной вещи за раз; и человек, который пытается делать более одной вещи за раз, не имеет гарантии, что он может делать что-либо хорошо. Утверждения биографии и истории, что Наполеон был приучен делать несколько вещей сразу, покоятся на заблуждении операций человеческого ума. Его легкость для направления и транзакции бизнеса зависела от качества, которое я сейчас рассматриваю. Он имел способность отдавать свое внимание, неразделенное и сильно фиксированное, предмету на час, полчаса, минуту, полминуты или секунду, а затем отбрасывать дело полностью и направлять свои мысли, без потери времени, к тому, что следующее может быть представлено. Одна вещь за раз — это закон, который никакая конечная сила не может нарушить; и способность в исполнении зависит от способности сконцентрировать все силы ума, в данный момент, на назначенную тему, а затем изменить, без трения или потери времени, на что-то другое.