«Мысли о человеке, его природе, творениях и открытиях»

Но если противоположный и более истинный образ мыслей, чем тот, к которому он привык, доводится до его сведения только сдержанностью того, кто его придерживается, и кто, придерживаясь его, неохотно вступает в общение со своим более богатым соседом, который считает его своим противником и едва признает его принадлежащим к той же общей природе, никакого общего улучшения не будет. При такой дисциплине два ранга общества будут постоянно все больше отдаляться друг от друга, смотреть друг на друга искоса и будут как два отдельных и враждебных государства, хотя и населяющих одну территорию. Это ли картина, которую мы желаем видеть подлинной свободы, филантропической, желающей добра всем и переполненной всеми благородными эмоциями?

Я ненавижу, когда порок может запирать свои аргументы, А добродетель не имеет языка, чтобы проверить его гордость.

Человек, который интересуется своей страной и ее делом, который действует храбро и независимо и знает, что идет на некоторый риск, делая это, должен иметь странное мнение о священности истины, если само сознание того, что он поступил благородно, не придает ему мужества и не дает ему той простой, невычурной твердости, которая принесет немедленное убеждение сердцу. Горький урок преподает институт тайного голосования, когда говорит: «Ты поступил хорошо; поэтому молчи; не шепчи об этом ветрам; не раскрывай этого тем, кто наиболее близок тебе; прими тот же образ действий, который пришел бы тебе в голову, если бы ты совершил тяжкое преступление».

Вскоре после начала войны союзников против Франции в английский парламент были внесены определенные акты, объявляющие наказуемым словом или письмом высказывание чего-либо, что могло бы привести к неуважению к правительству; и эти акты массой противников деспотической власти в знак презрения назывались Актами о кляпе. Мало я и мои современники 1795 года предполагали, когда протестовали против этих актов в триумфальное правление Уильяма Питта, что самопровозглашенные друзья свободы и радикальные реформаторы, когда придет их черед торжествовать, предложат свои Акты о кляпе, рекомендуя людям голосовать в соответствии со своей совестью, но запрещая им предавать огласке почетное поведение, к которому их убедили прибегнуть!

Но все это рассуждение основано на ошибочном и безосновательно унизительном мнении о человеческой природе. Улучшение общих институтов общества, исправление грубого неравенства нашего представительства будет действовать в направлении улучшения всех членов сообщества. В то время как девяносто девять из ста жителей Англии продвигаются вперед по шкале интеллекта и добродетели, было бы абсурдно предполагать, что сотый человек будет стоять на месте только потому, что он богат. Патриотизм — это либеральный и социальный импульс; его влияние непреодолимо; он заразителен и распространяется прикосновением; он инфекционен и смешивается с воздухом, которым мы дышим.

Люди в своем поведении в удивительной степени руководствуются мнением других. Все было хорошо, когда дворяне были каждый из них убеждены в справедливости и непреодолимом принципе своего превосходства, когда вульгарное население чувствовало убежденность в том, что пассивное послушание было возложено на них с рождения, когда мы были в некотором роде лишь едва эмансипированы (иллюзорно эмансипированы!) от состояния крепостных и вилланов. Но памятное улучшение состояния человека принесет некоторую степень убежденности в сердца всех. Самые коррумпированные станут сомневаться: многие, кто не зашел так далеко во зле, покинут знамена угнетения.

Мы видим это уже сейчас. Какое потрясение распространилось по острову, когда на днях крупный землевладелец, выгоняя значительную группу своих арендаторов из домов и земель, которые они занимали, потому что они отказались голосовать за представителя в парламенте безоговорочно, как он им велел, привел в свое оправдание: «Разве я не могу делать то, что хочу, со своим собственным?» Это все было здравой моралью и богословием, возможно, в период его рождения. Никто не оспаривал это; или, если кто-то делал это, он был записан оракулами округи как сумасшедший провидец. Этот человек, столь уверенный в своих прерогативах, спал последние двадцать лет и проснулся, совершенно не осознавая того, что происходило почти в каждом уголке Европы в этот промежуток времени. Еще несколько таких примеров; и столь широкое и всеобъемлющее предположение больше не будет услышано, и оно останется в записях истории как вещь, для реальности которой у нас есть достаточные доказательства, но которую здравый смысл отвергает и которая, кажется, требует от нас определенной степени доверчивости, чтобы побудить нас признать, что она когда-либо существовала.

Нравы общества отнюдь не так неизменны и незыблемы, как полагают многие. Здесь дело обстоит так же, как и в случае с чрезмерным пьянством, о котором я недавно имел случай упомянуть(36). В грубые и варварские времена люди из высших кругов гордились своей способностью поглощать чрезмерное количество спиртного и находили в этом удовольствие. В этом, как и во многих других пороках, мы безоговорочно следуем за своими старшими. Но мода на пьянство теперь прошла; и вы с трудом найдете компанию людей респектабельного вида, которые собираются за столом с целью превратить себя в животных. Раньше это было их славой; теперь же, если кто-то по несчастью сохраняет эту слабость, он скрывает ее от равных себе, как скрывал бы отвратительную болезнь. То же самое произойдет с парламентской коррупцией и абсолютной властью, которую помещики осуществляли над совестью своих арендаторов. Тот, кто попытается совершить то, что к тому времени будет повсеместно осуждаться, станет изгоем и будет повсеместно избегаем своими ближними. Взор мира будет устремлен на него, подобно тому как убийца воображает, что за ним следит око всемогущества; и он подчинится общему голосу сообщества, дабы обрести мир с самим собой.

(36) См. выше, эссе 9.

Не будем же позорить период памятных улучшений, связывая его с институтом, который должен был бы указывать на то, что мы, основная масса народа, рассматриваем более состоятельных членов общества как своих врагов. Протянем же им руку дружбы, и они пойдут нам навстречу. На них повлияет отчасти простодушный стыд за недостойное поведение, которое они и их отцы так долго вели, а отчасти сочувствие к искренней радости и расширению сердца, которые распространяются по всей стране. Едва ли кто-то может удержаться от участия в счастье основной массы своих соотечественников; и если они увидят, что мы относимся к ним с великодушным доверием и не желаем возвращаться к воспоминаниям о прежних обидах, и что дух филантропии и безграничной доброй воли является настроением дня, то едва ли может случиться иначе, как то, что их обращение будет полным, а гармония — достигнута в полной мере(37).

(37) Тема этого эссе продолжена в конце следующего.

ЭССЕ XVIII. О РОБОСТИ.

Следующее эссе будет в значительной степени носить характер исповеди, подобно «Исповеди» святого Августина или Жан-Жака Руссо. Поэтому на первый взгляд оно может показаться малоценным и едва ли достойным места в настоящей серии. Но, как я уже не раз имел случай заметить, все мы в значительной степени вылеплены по одному образцу, и анализ индивида часто может служить анализом вида. Описывая себя, я, следовательно, вероятно, одновременно буду описывать немалое число своих ближних.

Правда, долг человека в том, что касается откровенности, носит весьма всеобъемлющий характер. Мы все должны сообщать своему ближнему все, что ему полезно знать, мы должны быть искренними и ревностными защитниками отсутствующих достоинств и заслуг, и мы обязаны всеми доступными нам средствами способствовать совершенствованию других и распространению спасительных истин по всему миру.

Из универсальности этих предписаний многие читатели могли бы сделать вывод, что я сам являюсь смелым и беспощадным проповедником истины, решительно воздающим каждому по заслугам и, согласно наставлению апостола, «настоящим во время и не во время». Индивид, отвечающий этому описанию, часто будет считаться докучливым, часто раздражающим; он произведет значительный эффект в кругу тех, кто его знает; и от различных сопутствующих обстоятельств будет зависеть, сочтут ли его в конечном итоге безрассудным и несдержанным нарушителем спокойствия своих соседей или бескорыстным и героическим вдохновителем новых направлений мысли, благодаря которым его современники и их потомки существенно выиграют.

У меня нет желания казаться тем, кто может проявлять любопытство ко мне, лучше, чем я есть на самом деле; и поэтому я изложу здесь несколько подробностей, которые могут помочь им составить справедливое суждение.

Одной из самых ранних страстей моего ума была любовь к истине и здравому мнению. «Почему я, — таковы были слова моих уединенных размышлений, — из-за того, что родился в определенной широте, в определенном столетии, в стране, где преобладают определенные институты, и у родителей, исповедующих определенную веру, должен принимать как должное, что все это правильно? — Это дело случая. «Время и случай для всех»: и я, мыслящий принцип во мне, мог бы, если бы таков был порядок событий, родиться при обстоятельствах, прямо противоположных тем, при которых я родился. Я не буду, если смогу помочь этому, существом случая; я не буду, подобно волану, находиться в распоряжении каждого импульса, который мне дают». Я чувствовал определенное презрение к существу, которым так управляют; я не мог вынести мысли о том, чтобы меня одурачили, и принимать каждый блуждающий огонек за путеводитель, а каждую случайную мысль, метеор дня, за вечную истину. Я тот самый человек, о котором говорилось в предыдущем эссе(38), который рано сказал Истине: «Иди вперед: куда бы ты ни повела, я готов следовать».

(38) См. выше, эссе XIII.

Поэтому во время учебы в колледже я читал всевозможные книги, по любой стороне любого важного вопроса, которые попадались мне на пути или о которых я мог услышать. Но сама страсть, которая определила меня к такому образу действий, сделала меня осторожным и осмотрительным в выводах. Я знал, что было бы, если что, более предосудительным и презренным поступком поддаваться каждой соблазнительной новизне, чем упорно придерживаться предрассудка только потому, что он был внушен мне в юности. Поэтому я был медлителен в убеждениях и отнюдь не «склонен к переменам». Я никогда добровольно не расставался с предложением, которое неожиданно мне предоставлялось; но я изучал его снова и снова, прежде чем соглашался, чтобы оно вошло в круг моих принципов.

Однако по мере того, как я знакомился с истиной, или тем, что казалось мне истиной, я становился похож на то, что читал о Меланхтоне, который, впервые обратившись к догматам Лютера, стал стремиться во все компании, чтобы сделать их причастными к тем же бесценным сокровищам и представить им доказательства, которые были для него неотразимы. Излишне говорить, что он часто сталкивался с самым горьким разочарованием.

Молодой и полный рвения в своей миссии, я получил таким образом много горьких уроков. Но своеобразие моего темперамента сделало это для меня вдвойне впечатляющим. Я не мог пропустить намек, из какого бы источника он ни исходил, не приняв его во внимание и не попытавшись установить точный вес, который следует ему приписать. Однако часто случалось, особенно в вопросе о притязаниях того или иного индивида на честь и уважение, что я не видел ничего, кроме самого вопиющего несправедливости в противодействии, с которым сталкивался. При обсуждении характера индивида по большей части ставятся под сомнение не общие, абстрактные или моральные принципы: я остаюсь при тех предпосылках, которые научили меня восхищаться человеком, чей характер оспаривается; и в соответствии с этими предпосылками я вижу, что его притязание на честь, которую я ему воздал, полностью обосновано.

В своем общении с другими, в стремлении передать то, что я считал истиной, я начинал со смелостью: но часто обнаруживал, что доказательства, которые были для меня неотразимы, не принимались в расчет другими; и нередко случалось, поскольку откровенность была моим принципом, а также решимость принять то, что могло быть доказано как истина, из какого бы источника оно ни исходило, что мне представлялись предположения, существенно рассчитанные на то, чтобы поколебать уверенность, с которой я начал. Если бы я был божественно вдохновлен, если бы я был защищен всеведущим духом от опасности ошибки, мой случай был бы иным. Но я не был вдохновлен. Я часто сталкивался с противодействием, которого не предвидел, и мне часто представляли возражения или указывали на недостатки и пробелы в моих рассуждениях, которых, пока на них не указывали, я не осознавал. У меня не было легких, позволяющих заглушить все противоречия; и, что было еще существеннее, у меня не было склада ума, который заставил бы меня считать все, что можно было выдвинуть против меня, не имеющим никакой ценности. Поэтому я стал осторожным. Как человеческое существо, я не любил, когда меня выставляли перед другими или перед самим собой безрассудным, необдуманным и опрометчивым, не осознающим самых очевидных трудностей, принимающим самые несостоятельные положения и «сверх надежды верующим в надежду». И, как апостол истины, я отчетливо понимал, что репутация проницательности и здравого суждения необходима для моей миссии. Поэтому я часто становился не столько оратором, сколько слушателем, и отнюдь не ставил себе за правило защищать принципы и характеры, которые я уважал, по каждому поводу, когда я мог слышать, как на них нападают.

Новая эпоха в моем характере наступила, когда я опубликовал, и в то время, когда я писал, мое «Исследование о политической справедливости». Мой ум был доведен до определенного возвышенного тона; спекуляции, которыми я занимался, стремясь охватить все, что было наиболее важно для человека в обществе, и та рамка, к которой я усердно приучал себя — не давать пощады ничему только потому, что оно старо, и не отступать ни перед чем только потому, что оно поразительно и ошеломляюще, — придали новый уклон моему характеру. Привычка, которую я таким образом сформировал, сделала меня более бдительным даже в сценах обычной жизни и придала мне смелость и красноречие, более чем естественные для меня. Затем я вернулся к принципу, который я изложил в начале: быть готовым сообщить своему ближнему все, что ему полезно знать, показать себя искренним и ревностным защитником отсутствующих достоинств и заслуг и способствовать всеми доступными мне средствами совершенствованию других и распространению спасительной истины по всему миру. Я желал, чтобы каждый час, который я проживал, был использован наилучшим образом, и стремился каждый день проверять, следовал ли я этому правилу. Я придерживался этого курса с терпимым постоянством в течение пяти или шести лет: и даже когда это постоянство ослабевало, оно не преминуло оставить благотворное влияние на мое последующее поведение.

Но, следуя этой схеме практики, я играл роль, несколько чуждую моей конституции. Я был по натуре скорее спекулятивным, чем активным характером, более склонным рассуждать про себя о том, что я слышал и видел, чем разглагольствовать об этом. Я любил сидеть в стороне, оставаясь незамеченным, и размышлять о панораме передо мной. Поначалу я общался главным образом с теми, кто был в той или иной степени поклонником моей работы; и, поскольку я поднялся (говоря сленговым выражением) как «звезда» над своими современниками, не будучи ожидаемым, ко мне относились в целом с определенной степенью почтения, или, если не с почтением и подчинением, то как к человеку, чьи мнения и взгляд на вещи должны приниматься в расчет. Индивиды, которые наиболее решительно противостояли мне, действовали с осознанием того, что если они будут делать вид, что презирают меня, они не должны ожидать, что все окружающие разделят это чувство.

Но это в значительной степени было эффектом новизны. Мои легкие, как я уже сказал, не были железными; моя манера не была властной и деспотичной; в ней не было ничего, что могло бы удержать того, кто не согласен со мной, от вступления в поле в свою очередь и рассказа о своих взглядах и суждениях в противоречие моим. Я спустился на арену и встал на один уровень с остальными. Помимо этого, иногда случалось, что если у меня не было громогласных легких и мелких уловок риторики и примирения, которые должны были бы привести дело к успеху независимо от его достоинств, то мои антагонисты не были лишены этих качеств. У меня не было ничего в мою пользу, чтобы уравновесить это, кроме своего рода конституционального равновесия и невозмутимости темперамента, которые, если я в какой-то момент оказывался лишенным дара речи, не заставляли меня выглядеть как пленник, которого волокут за колесницей моего противника.

Все это, однако, имело тенденцию к вычитанию из моего призвания как миссионера. Я больше не был странствующим рыцарем, готовым по всем поводам силой оружия отстаивать дело каждого принципа, с которым несправедливо обращались, и каждого характера, на который нападали неправомерно. Тем временем я возвращался на поле, эпизодически и неуверенно. Требовалось некоторое провоцирование и побуждение, чтобы вызвать меня: но там был лев, или какое бы то ни было боевое животное, которое может более справедливо олицетворять меня, спящий, и который мог быть разбужен.

Есть еще одна черта, которую необходимо упомянуть, чтобы сделать это верным представлением. Есть люди, по-видимому, о которых можно сказать, что они semper parati (всегда готовы). Это отнюдь не было моим случаем. Мой гений часто покидал меня. Я был далек от того, чтобы иметь мысль, аргумент или иллюстрацию в любое время готовыми, когда это требовалось. Я напоминал в некоторой степени людей, о которых мы читаем, которые, как говорят, поражены как будто божественным судом. Я на мгновение превращался в одного из простого стада, de grege porcus. Мои силы, следовательно, были ненадежны, и я не всегда мог быть бесстрашным и квалифицированным защитником истины, если я страстно этого желал. Я часто, несколько минут спустя или по возвращении в свои комнаты, вспоминал ход мыслей, который выгодно представил бы меня и памятно сделал бы мне честь, если бы я мог иметь его в своем распоряжении в тот момент, когда он был нужен.

И на этом с исповедью покончено. Я отнюдь не оправдываюсь.

Я гораздо больше уважаю человека, который всегда готов сообщить своему ближнему все, что ему полезно знать, показать себя искренним и не идущим на компромиссы защитником отсутствующих достоинств и заслуг и способствовать всеми доступными ему средствами совершенствованию других и распространению спасительных истин по всему миру.

Это то, чем должен быть каждый человек, и чем имела бы тенденцию сделать нас всех наилучшим образом разработанная система республиканских институтов.

Но хотя человек, описанный здесь, в некоторой степени является дезертиром своего истинного места в обществе и не может быть признан сыгравшим свою роль во всем хорошо, мы отнюдь не должны выносить ему более неблагоприятное суждение, чем он того заслуживает. Робость, хотя, где она лишает нас каким-либо образом возможности воздать должное истине, будь то в отношении общего принципа или индивидуального характера, является недостатком, все же ни в коем случае не должна смешиваться по степени вины с тем подавлением истины или искажением, которое проистекает из реального лукавства и умысла.

Робкий человек в некоторых случаях реже, а в некоторых чаще и более вопиющим образом предает дело истины и тем самым является причиной искажения, а косвенно — распространителем лжи. Но он постоянен и искренен, насколько это возможно; он никогда не отдает свой голос лжи или намеренно софистике; он ни на мгновение не переходит на знамя врага и не позорит свой честный фронт, выставляя его в рядах тирании или обмана. Его, несомненно, можно обвинить в некоторой степени в притворстве или в том, что он бросает тень на то, что есть, но никогда в симуляции или притворстве, что вещь есть то, чего нет. Он прост и единообразен во всем, что исповедует или высказывает; но из робости или нерешительности он частично удерживает подношение, которое он обязан принести у алтаря, где человеку наиболее почетно и славно поклоняться.

И это возвращает меня снова к теме непосредственно предыдущего эссе, уместности голосования тайным бюллетенем.

Сама суть этой схемы — молчание. И это молчание не просто похоже на то, которое продиктовано робким темпераментом, которое временами практикуется скромным и нерешительным человеком и временами исчезает перед солнцем истины и благодаря энергиям временной стойкости. Оно единообразно. Оно не приводится в действие только тогда, когда индивид по несчастью не находит в себе твердости играть роль искателя приключений. Оно становится делом системы и ощущается как рекомендуемое нам в качестве долга.

И на этом зло не останавливается. В ходе моих обычных общений с ближними я говорю, когда хочу, и молчу, когда хочу, и нет ничего особенного, что можно было бы отметить в ту или иную сторону. Если я говорю, меня, возможно, слушают; и если я молчу, вполне вероятно, делается вывод, что это потому, что мне нечего сказать важного. Но в вопросе о голосовании бюллетенями дело обстоит совсем иначе. Там известно, что у избирателя есть свой секрет. Когда я молчу по поводу дела, происходящего в обычных взаимоотношениях жизни, где я мог бы говорить, более того, где мы предположим, что я должен говорить, я виновен, по крайней мере, только в притворстве. Но избиратель, голосующий бюллетенем, сильно побуждается к практике более чудовищного греха — симуляции. Известно, как я сказал, что у него есть свой секрет. И он часто будет вынужден прибегать к различным стратегиям, чтобы ускользнуть от вопрошающего или чтобы сбить с толку проницательность молчаливого наблюдателя. У него есть что-то, что он мог бы рассказать, если бы захотел, и он искажает себя тысячами способов, чтобы не выдать клад, который, как известно, находится у него на хранении. Институт голосования бюллетенями — плодотворный родитель двусмысленностей, уклончивостей и бесчисленной лжи.

ЭССЕ XIX. О САМОДОВОЛЬСТВЕ.

Тема этого эссе тесно связана с темами эссе XI и XII, возможно, самыми важными в серии.

В последнем было установлено, что человеческие существа постоянно сопровождаются в своих добровольных действиях обманчивым чувством свободы и что наш характер, наша энергия и наша совесть в отношении морального добра и зла в основном зависят от этой черты в нашей конституции.

Тема моего настоящего исследования относится к чувству самоодобрения или самодовольства, которое окажется неотделимым от самых почетных усилий и напряжений, в которых могут участвовать смертные люди.

Одно из самых поразительных предписаний, содержащихся в так называемых «Золотых стихах» Пифагора, выражено словами: «Почитай самого себя».

Обязанности, возложенные на человека, бывают двух видов: негативные и позитивные. Мы обязаны исправлять свои ошибки и исправлять дурные привычки, к которым мы склонны; и мы обязаны также быть великодушно амбициозными, стремиться к совершенству и предпринимать такие вещи, которые могут принести нам честь и быть полезными другим.

К практике первого из этих классов обязанностей нас могут побуждать запреты, угрозы и страх, страх перед бедствиями, которые могут обрушиться на нас в соответствии с известным рядом предшествующих и последующих событий в ходе природы, или бедствиями, которые могут быть наложены на нас законами страны, в которой мы живем, или как результаты недоброжелательности и неодобрения, испытываемых к нам индивидами. В практике наших негативных обязанностей нет ничего, что было бы обязательно великодушным или бодрящим. Они сводятся лишь к схеме удержания нас в рамках и сдерживания нас от тех выходок и побегов, в которые человеческая природа, недисциплинированная и предоставленная самой себе, могла бы нас вовлечь. Но позитивного предпринимательства и значительного фактического улучшения нельзя ожидать от нас таким путем. Все это то, на что ссылается апостол, когда говорит о «законе как детоводителе, чтобы привести нас к свободе», после чего он советует нам «не подвергаться опять игу рабства».

С другой стороны, если мы хотим записаться в гонку позитивного улучшения, если мы хотим стать знакомыми с великодушными чувствами и ходом поведения, которые такие чувства вдохновляют, мы должны обеспечить себя почвой, на которой такие вещи растут, и заняться тем видом земледелия, с помощью которого они созревают; другими словами, мы должны быть не чужды самоуважения и самодовольства.

Истинность этого утверждения, возможно, может быть наиболее поразительно проиллюстрирована, если мы возьмем в качестве примера прогресс школьников под руководством наставника. Значительная часть из них способна, прилежна и желает выполнять задачи, в которых они заняты, так, чтобы удовлетворить требования своих учителей и родителей и почетно продвигаться по пути, который им рекомендуется. И значительная часть ставит себя в оборонительную позицию и предлагает своим умам выполнять ровно столько, сколько освободит их от порицания и наказания, и не более.

Теперь я говорю о первых, что они не могут выполнить цель, которую задумали, если только они не подкреплены чувством самоуважения.

Разница между двумя сторонами заключается в том, что последние действуют, насколько касаются их занятий, как чувствующие себя под законом необходимости, и как если бы они были просто машинами, а первые — как если бы они были под тем, что апостол называет «законом свободы».

Мы не можем выполнять наши задачи в меру наших сил, если не думаем хорошо о своих собственных способностях.

Но это самая малая часть того, что необходимо. Мы должны также быть в хорошем расположении духа с самими собой. Мы должны сказать: я могу сделать то, на что у меня будет справедливый повод оглянуться с удовлетворением. Именно предвкушение этого результата стимулирует наши усилия и продвигает нас вперед. Настойчивость — это активный принцип, и она не может продолжать действовать иначе, как под влиянием желания. Она несовместима с томлением и нейтралитетом. Она подразумевает любовь к славе, возможно, к той славе, которая будет приписана нам другими, или, возможно, только к той славе, которая будет пожинаться нами в тихих палатах ума. Прилежный ученик — это тот, кто любит себя и желает иметь повод аплодировать и любить себя. Он садится за свою задачу с решимостью, он одобряет то, что делает на каждом шагу процесса, и в каждом спрашивает: это ли то, что я намеревался осуществить?

И, как это бывает с неоперившимся школьником, точно так же это бывает и с человеком зрелым. Он должен иметь в определенной степени хорошее мнение о себе, он должен чувствовать своего рода внутреннюю гармонию, придающую циркуляциям его организма оживление и бодрость, иначе он никогда не сможет предпринять и выполнить значительные вещи.

Выполнение чего-либо значительного подразумевает в первую очередь предварительную настойчивую медитацию. Тот, кто предпринимает какое-либо великое достижение, будет, согласно вульгарной фразе, «думать дважды», прежде чем затянет свою решимость и погрузится в океан, который он уже осмотрел тревожным взглядом, пока оставался на берегу. Пусть нашей иллюстрацией будет случай Колумба, который из фигуры земли сделал вывод, что должен быть способ добраться до Индии путем плавания прямо на запад, в отличие от очень сложного пути, практикуемого до сих пор, путем плавания вверх по Средиземному морю, пересечения перешейка Суэц и таким образом спуска вниз по Красному морю в Индийский океан. Он взвесил в уме все обстоятельства, сопутствующие такому предприятию. Он исследовал свои собственные силы и ресурсы, представил себе различные препятствия, которые могли бы помешать его предприятию, и наконец решил заняться им. Если бы Колумб не питал очень хорошего мнения о себе, невозможно, чтобы он объявил о таком проекте или осуществил его.

Снова. Пусть нашей иллюстрацией будет Гомер, предпринимающий сочинение «Илиады». Если бы он не верил, что он человек гораздо более высоких способностей, чем большинство окружающих его людей, он, безусловно, никогда бы не попытался это сделать. Какое предприятие! Описать в двадцати четырех книгах и шестнадцати тысячах стихов постоянную войну и раздор двух великих наций, всей Греции, вооруженной для нападения, и всей западной части Малой Азии для защиты: война, ведущаяся двумя огромными конфедерациями под началом многочисленных вождей, все суверенны и по существу независимы друг от друга. Задумать различные характеры разных лидеров и их взаимное соперничество. Вовлечь все небо, каким оно тогда понималось, а также то, что было наиболее уважаемым на земле, в борьбу. Сформировать идею, через двадцать четыре книги, постоянно варьировать инциденты и поддерживать внимание читателя или слушателя без пресыщения или усталости. Для этой цели, и чтобы ответить своей концепции великой поэмы, Гомер, по-видимому, счел необходимым, чтобы действие было одно; и поэтому он взял случайную ссору Ахилла и главнокомандующего, негодование Ахилла и его последующее отступничество от дела, пока, со смертью Патрокла, а затем Гектора, все следы недопонимания сначала, а затем его последствий, не были бы полностью стерты.

Существует далее существенная разница между предприятием Колумба и предприятием Гомера. Однажды честно вовлеченный, для Колумба не было пути назад. Будучи уже в море на великом Атлантическом океане, он не мог проследить свои шаги назад. Даже когда он представил свой проект суверенам Испании, и они приняли его, и еще больше, когда корабли были наняты, а экипажи собраны, он должен был идти вперед или подчиниться неизгладимому позору.

Это не так при написании поэмы. Автор последней может остановиться, когда захочет. Как следствие, в течение каждого дня ее выполнения он требует свежего стимула. Он должен оглянуться на прошлое и вперед на то, что должно прийти, и почувствовать, что у него есть значительный повод быть удовлетворенным. Великий морской первооткрыватель может иметь свои интервалы сомнения и разочарования и может, как выражается Поуп, «желать, чтобы кто-нибудь повесил его». Он идет вперед; ибо у него больше нет свободы выбирать. Но автор могучей поэмы не запутан таким же образом и поэтому в значительной степени возвращается к своей работе каждый день, «завинчивая свою храбрость до предела». Он должен чувствовать ту же стойкость и эластичность и быть таким же полностью человеком героической энергии, как когда он впервые пришел к решению заняться этим. Сколько же тогда самодовольства и уверенности в себе подразумевают его предприятие и исполнение!

Я взял два из самых памятных примеров в каталоге человеческих достижений: открытие Нового Света и создание «Илиады». Но все те добровольные действия, или скорее серии и цепи действий, которые включают энергию в первом определении и честь в исполнении, каждое в своей степени опирается на самодовольство как на столп, на котором поддерживается его вес и без которого оно должно погрузиться в ничто.

Самодовольство, таким образом, являясь непременным условием всего почетного в человеческих достижениях, отсюда мы можем вывести множество обязанностей, и тех самого деликатного характера, возложенных на наставника, а также особую дисциплину, которую должен соблюдать кандидат, как пока он «под школьным учителем», так и впоследствии, когда он эмансипирован и его план поведения должен регулироваться его собственным усмотрением.

Первая обязанность наставника — поощрение.

Не то чтобы его лицо должно быть вечно одето в улыбки, и что его тон должен быть во все времена тоном приглашения и ухаживания. Великий театр мира имеет смешанную конституцию, состоящую из преимуществ и страданий; и, возможно, лучше, чтобы такими были разные сцены драмы по мере их прохождения. Юный искатель приключений не должен ожидать, что каждая трудность будет сглажена для него рукой другого. Это значило бы преподать ему урок изнеженности и трусости. Напротив, необходимо, чтобы он узнал, что человеческая жизнь — это состояние трудностей, что противник, с которым мы должны столкнуться, не всегда представляет себя со своими клыками, спрятанными в шерстистой мягкости, которая иногда делает их безвредными, и что ничего великого или выдающегося почетного никогда не было достигнуто иначе, как силой решимости, энергии и борьбы. Хорошо, чтобы ветры небесные дули на него, чтобы он сталкивался с бурей стихий и иногда выдерживал суровость летней жары и зимнего холода, как буквально, так и метафорически.

Но наставник, как бы он ни вел себя в других отношениях, никогда не должен позволять своему ученику презирать себя или считать себя ни во что не ставящим. Самопрезрение никогда не может быть дисциплиной, благоприятной для энергии или добродетели. Ученик должен во все времена считать себя в некоторой степени достойным, достойным и компетентным сейчас пытаться, а в будущем совершать вещи, заслуживающие похвалы. Наставник никогда не должен унижать своего ученика в его собственных глазах, но, напротив, должен учить его, что только решимость и настойчивость необходимы, чтобы позволить ему осуществить все, что разумный директор может ожидать от него. Его следует поощрять на каждом шагу его прогресса и особенно поощрять, когда он достиг определенной точки и прибыл к важному месту отдыха. Именно так нас учат всему кругу того, что называется достижениями: танцам, музыке, фехтованию и остальному; и это, безусловно, странная аномалия, если те вещи, которые наиболее существенны в поднятии ума до его истинного стандарта, не могут быть переданы с равной мягкостью и добротой, окружены соблазнами и рассматриваться как источники удовольствия и искреннего веселья.

Между тем следует признать, что каждое человеческое существо, особенно в пору юности, и не будучи жертвой какой-либо депрессивной болезни тела или ума, имеет в себе добрый упрямый род самодовольства, который невозможно без большого труда искоренить. «Хотя он падает семь раз, все же он встанет снова». И когда мы столкнулись с различными унижениями и были много раз упрекаемы и поносимы, мы тем не менее восстанавливаем свое собственное хорошее мнение и готовы вступить в новое состязание за приз, если не в одном роде, то в другом.

Именно в аллюзии на эту черту в человеческом характере у нас есть выразительная фраза в английском языке — «сломить дух». Наставник может иногда, возможно, предписать ученику суровую задачу; и юный искатель приключений может сказать: можно ли ожидать, что я выполню это? Но все должно быть сделано по-доброму. Великодушному пытающемуся нужно напомнить о силах, которые у него есть внутри, возможно, еще не использованных; подбадривающими звуками его прогресс должен быть поощрен; и, прежде всего, директор курса должен позаботиться о том, чтобы не облагать его сверх его сил. И, заметьте, что сила человеческого существа должна быть установлена двумя вещами; во-первых, абстрактная способность, что требуемая вещь не выходит за пределы силы существа, так конституированного, чтобы выполнить ее; и, во-вторых, мы должны принять в расчет его прошлые достижения, вещи, которые он уже совершил, и не ожидать, что он сразу перепрыгнет через тысячу препятствий.

Ибо существует такая вещь, как сломленный дух. Я помню мальчика, который был моим школьным товарищем, который, будучи подвергнут неоправданной суровости, никогда не появлялся впоследствии на сцене обучения, иначе как с запущенным видом, и предметы его одежды едва наполовину надеты. Я был очень молод в то время и видел только внешнюю сторону вещей. Я не могу сказать, было ли у него какое-либо истинное честолюбие до его позора, но я уверен, что у него его никогда не было впоследствии.

Как меланхоличен объект — человек, который, «ради привилегии дышать, носит вверх и вниз по городу

Недовольный и ропщущий дух, обремененный самим собой»,

неспособный к предпринимательству, вялый, без мужества предпринять и без предвкушения осуществимости успеха и чести! И это зрелище еще более трогательно, когда субъект — человеческое существо на заре юности, когда природа открывает ему перспективу красоты и плодов со всех сторон, и все обнадеживает, благоухает энергией и предпринимательством!

Сломить дух человека имеет значительное сходство со сломом главной пружины, или основного движения, сложной и искусно сконструированной машины. Мы не можем сказать, когда это должно произойти; и это приходит в конце концов, возможно, в то время, когда это меньше всего ожидается. Разумный суперинтендант, следовательно, будет далек от того, чтобы испытывать последствия в своем офисе, и будет, подобно человеку, идущему по скале, чьи края то и дело крошатся и падают в океан, держаться далеко от края и на безопасном расстоянии от линии опасности.

Но это соображение завело меня далеко за пределы истинной темы этого эссе. Инструктор юности, как я уже сказал, призван использовать все свое мастерство, чтобы оживить мужество и поддерживать бодрость и самодовольство своего ученика. И, поскольку такова дисциплина, которую следует соблюдать по отношению к кандидату, пока он «под школьным учителем», так, когда он эмансипирован и его план поведения должен регулироваться его собственным усмотрением, необходимо, чтобы он продолжал ту же схему и культивировал тот тон чувства, который лучше всего примирил бы его с самим собой и, научив его уважать себя и помнить о своей собственной ценности, позволил бы ему достичь вещей, почетных для его характера и памятно полезных для других. Меланхолии и расположения, предвосхищающего зло, следует тщательно остерегаться тому, кто желает хорошо исполнить свою роль на театре общества. Он должен привычно размышлять обо всех веселых вещах и петь песню битвы, которая тысячу раз подстегивала его предшественников к победе. Он должен созерцать корону, которая ждет его, и сказать себе: я тоже выполню свою часть и постараюсь записать себя в избранное число тех чемпионов, о которых было предсказано, что они были людьми, о которых, по сравнению со стадом обычных смертных, «мир», вид, среди которого они оценивались, «не был достоин».

Еще одно соображение следует вспомнить здесь. Без самодовольства в агенте не следует ожидать никакого великодушного предприятия и никакой серии добровольных действий, таких как те, что могут купить честь человеку, занятому в них.

Но, кроме этого, нет истинного и существенного счастья, кроме как для самодовольного. «Добрый человек», как говорит Соломон, «удовлетворен от себя». Рефлексивный акт неотделим от конституции человеческого ума. Как может кто-либо иметь подлинное счастье, если не в той мере, в какой он оглядывается вокруг и «вот! все очень хорошо»? Это солнечный свет души, истинная радость, которая дает бодрость всем нашим циркуляциям и заставляет нас чувствовать себя цельными и полными. Что на самом деле есть жизнь, если не в той мере, в какой она наслаждается? Она не заслуживает названия. Если я захожу в школу и оглядываюсь на множество молодых лиц, сцена лишена своего истинного очарования, если только я не вижу внутреннего мира и довольства со всех сторон. И если мы требуем этого в высшей степени у молодых, то это не может быть менее существенным, когда в растущей зрелости мы имеем реальные заботы мира, с которыми нужно бороться, или когда в преклонном возрасте нам нужен каждый вспомогательный элемент, чтобы позволить нам выдержать наши немощи.

Но прежде чем я закончу свои замечания по этому предмету, необходимо, чтобы я тщательно различил тезис, что самодовольство является непременным условием всего почетного в человеческих достижениях, и предложение, оспариваемое в эссе XI, что «себялюбие — источник всех наших действий». Самодовольство — это действительно чувство, без которого мы не можем продолжать почетный курс; но оно далеко от того, чтобы быть мотивом, который побуждает нас действовать. Мотив заключается в реальной природе и абсолютных свойствах хорошей вещи, которая предлагается нашему выбору: мы ищем счастья другого, потому что его счастье является объектом нашего желания. Самодовольство можно сравнить с помощником в одном из тех состязаний за телесную доблесть, столь характерных для наших старых английских нравов. Помощник необходим, чтобы снабжать комбатанта освежением и поощрять его упорствовать; но было бы крайне неестественно рассматривать его как причину состязания. Нет: стороны нашли повод для соревнования, они опасаются недопонимания или соперничества, невозможного к урегулированию иначе, как открытым состязанием и проявлением умственной и телесной энергии; и помощник — это вспомогательное лицо, призванное впоследствии, его вмешательство подразумевает, что стороны уже имеют мотив действовать и бросили перчатку в знак искренней доброй воли, которая оживляет их к участию.

ЭССЕ XX. О ФРЕНОЛОГИИ.

Следующие замечания могут претендовать не более чем на несколько свободных и непереваренных мыслей по предмету, который недавно занимал внимание многих людей и получил необычайную моду в мире. Хотелось бы, чтобы задача попала в руки писателя, чьи исследования были более знакомы со всеми науками, которые более или менее относятся к теме, которую я предлагаю рассмотреть: но если более способные и компетентные люди проходят мимо, я чувствую себя расположенным встать в брешь и предложить предположения, которые могут иметь удачу привести других, более подходящих для этой должности, чем я сам, к участию в расследовании. Одно преимущество я могу претендовать, вытекающее из моей частичной недостаточности. Известно, что не редкость для человека стоять слишком близко к предмету своего обзора, чтобы позволить ему получить широкий взгляд на него во всех его отношениях. Я не анатом: я просто занимаю свою позицию на широкой почве общей философии человека.

Очень обычное дело для причудливых теорий иметь свою очередь среди эксцентричностей человеческого ума, а затем больше не слышать о них. Но, возможно, это не плохое занятие, время от времени, для беспристрастного наблюдателя анализировать эти теории и пытаться сдуть пыль, которая иногда оседает на поверхности науки. Если френология, как ее преподают Галль и Шпурцгейм, является истиной, я, вероятно, окажу услугу этой истине, пытаясь показать, где здание нуждается в более твердых опорах, чем те, которые были ему назначены до сих пор. Если это ложь, чем скорее она будет сметена в бездну забвения, тем лучше. Пусть любознательные и прилежные сосредоточат свои умы на более существенных темах, вместо того чтобы быть увлеченными яркими и обманчивыми появлениями. Человеческая голова, эта венчающая капитель колонны человека, слишком интересный предмет, чтобы быть надлежащей темой каждого дилетанта. И очевидно, что профессора этого так называемого открытия, если они безрассудны и беспочвенны в своих утверждениях, будут в опасности произвести важные ошибки, возбудить ложные надежды, никогда не предназначенные к реализации, и посетить пагубными ветрами раскрывающиеся почки совершенства, в то время, когда они наиболее подвержены шансу разрушения.

Я начну с признания, что существует, как я полагаю, наука в отношении человеческой головы, что-то вроде того, что Платон предсказывает о статуе, скрытой в блоке мрамора. Она действительно содержится в блоке; но только самый искусный скульптор может довести ее до глаз людей и освободить от всех обременений, которые, пока он не применит свое искусство к ней, окружают статую и нагружают ее неясностями и обезображиванием. Человек, который без долгих раздумий и предумышления бросается сразу и ожидает отодвинуть занавес, только обнаружит себя опозоренным попыткой.

Существует отрывок у острого писателя(39), чьи таланты необычайно подходили ему, даже когда он казался полностью погруженным в маскарад и пустяки, чтобы проиллюстрировать самые важные истины, который применим к пункту, который я рассматриваю.

(39) Стерн, «Тристрам Шенди», том 1.

«Прошу прощения, как звали того человека, — ибо я пишу в такой спешке, у меня нет времени вспомнить или поискать его, — который первым сделал наблюдение: «Что в нашем воздухе и климате есть большая непостоянство»? Кем бы он ни был, это было справедливое и хорошее наблюдение с его стороны. Но следствие, сделанное из него, а именно: «Что именно это снабдило нас таким разнообразием странных и причудливых характеров»; — это было не его; — это было обнаружено другим человеком, по крайней мере, через полтора столетия после него. Затем снова, что этот обильный склад оригинальных материалов является истинной и естественной причиной того, что наши комедии намного лучше, чем комедии Франции или любые другие, которые были или могут быть написаны на континенте; — это открытие не было полностью сделано до середины правления короля Вильгельма, когда великий Драйден, в написании одного из своих длинных предисловий (если я не ошибаюсь), наиболее удачно наткнулся на него. Затем, в-четвертых и наконец, что эта странная нерегулярность в нашем климате, производящая такую странную нерегулярность в наших характерах, тем самым в некотором роде вознаграждает нас, давая нам что-то, чтобы повеселиться, когда погода не позволяет нам выходить из дверей, — это наблюдение мое собственное; и было выбито мной в этот самый дождливый день, 26 марта 1759 года, и между часом девять и десять утра.

«Таким образом — таким образом, мои соратники и сотрудники в этом великом урожае нашего обучения, ныне созревающем перед нашими глазами; таким образом, медленными шагами случайного увеличения, наше знание физическое, метафизическое, физиологическое, полемическое, морское, математическое, энигматическое, техническое, биографическое, романтическое, химическое и акушерское, с пятьюдесятью другими его ветвями, (большинство из них заканчивающихся, как эти, на -ическое,) за эти два последних столетия и более постепенно ползло вверх к тому апогею их совершенств, от которого, если мы можем сформировать предположение из преимуществ этих последних семи лет, мы не можем быть далеко».

Ничто не может быть более верным, чем положение, курьезно проиллюстрированное в этом отрывке: подлинная наука в большинстве случаев развивается медленно, а открытия, которые сразу же доводятся до совершенства, вызывают серьезные подозрения в шарлатанстве. Подобно поденкам, они рождаются внезапно и столь же скоро должны умереть.

Лафатер, известный автор «Физиогномических фрагментов», по-видимому, родился за семнадцать лет до рождения Галля. Он попытался свести в систему признаки человеческого характера, которые можно обнаружить в чертах лица. Физиогномика как предмет остроумных и вероятных догадок была хорошо известна древним. Но проверка того, насколько наблюдения, сделанные в этой области, заслуживают названия науки, будет заключаться в их применении исследователем к человеку, о котором у него не было возможности получить предварительные сведения. Нет ничего проще, когда перед нами предстает великий воин, государственный деятель, поэт, философ или филантроп, чем для доверчивого наблюдателя или восторженного мечтателя изучить линии его лица и указать на те черты, которые должны ясно показать нам, что он и должен был стать тем, кем является. Это излюбленный трюк цыган и гадалок. Но кто когда-либо указывал на совершенно незнакомого человека на улице и говорил: «Я вижу по лицу этого человека, что он — одно из великих светил мира»? Ньютон, Бэкон или Шекспир, вероятно, прошли бы мимо незамеченными. Подобные случаи происходят каждый день. Отсюда ясно видно, что, что бы ни стало известно в будущем по этому предмету, едва ли можно сказать, что к настоящему времени мы переступили порог. И все же нет ничего более верного, чем то, что существует наука физиогномика, хотя, чтобы воспользоваться уже приведенной иллюстрацией, она до сего дня не была извлечена из глыбы мрамора, в которой скрыта. Человеческие страсти, чувства и образы мыслей оставляют свои следы на лице: но мы до сих пор не вышли из начальной школы в этом деле и не квалифицированы для того, чтобы записаться в вольную школу для более свободных изысканий.

Сочинения Лафатера по физиогномике написаны своего рода поэтической прозой, переполненной бессвязными и туманными восклицаниями и мало напоминающей трактат, в котором должны быть развиты основы науки. Тем не менее их успех был необычайным; и именно этот успех, вероятно, побудил Галля впервые переключить свое внимание с признаков характера, которые можно найти в человеческом лице, на изучение головы в целом, в ее связи с интеллектуальными и моральными качествами индивида.

Примерно за четыре года до начала нынешнего столетия Галль, по-видимому, начал читать лекции о строении и внешнем виде человеческой головы. Он говорит нам, что его внимание впервые было привлечено к этому предмету на девятом году жизни (то есть в 1767 году) и что он потратил тридцать лет на частные размышления о своей системе, прежде чем начал ее проповедовать. Как бы то ни было, ее самая поразительная характеристика заключается в разметке черепа на участки, подобно тому как страна, изображенная на карте, делится на округа, и в назначении каждому из них особой способности или органа. На самой ранней из этих диаграмм, которая попалась мне на глаза, человеческий череп разделен на двадцать семь участков.

Я бы сказал о краниологии, как уже сказал о физиогномике, что такая наука, вероятно, достижима для человека, но мы еще почти не продвинулись в ее постижении. Как определенные линии лица указывают на наклонности человека, так разумно полагать, что определенное строение головы соответствует способностям и склонностям индивида.

До этого предела мы, вероятно, можем продвинуться, не нарушая должной степени осторожности. Но существует огромное расстояние между этим общим утверждением и поведением человека, который сразу же расчленяет человеческую голову на двадцать семь участков.

Утверждается, что внешний вид черепа соответствует строению мозга под ним. И нет ничего более аналогичного тому, что глубочайшие мыслители уже признавали относительно человека, чем предположение, что существует одно строение мозга, лучше приспособленное для интеллектуальных целей, чем другое. Вероятно, существует одно строение, лучше приспособленное, чем другое, для вычислений, для поэзии, для мужества, для трусости, для самоуверенности, для робости, для грубости, для нежности, для самоконтроля и его отсутствия. Точно так же, как некоторые от природы обладают способностью к музыке или наоборот.

(40) См. выше, Эссе II.

Но неразумно полагать, что мы думаем о вычислениях одной частью мозга, а о поэзии — другой.

Мы очень мало знаем о природе материи; и мы в равной степени невежественны относительно субстанции, чем бы она ни была, в которой пребывает мыслящий принцип человека. Но, не отваживаясь каким-либо образом догматизировать по этому предмету, мы находим так много аналогий между мыслящим принципом и строением того, что мы называем мозгом, что не можем не рассматривать последнее как своего рода инструмент первого.

Теперь ничто не может быть более верным в отношении мыслящего принципа, чем его индивидуальность. Было сказано, что разум может удерживать только одну мысль в одно время; и несомненно, исходя из природы внимания и ассоциации идей, что единство является одной из главных характеристик разума. Именно это составляет личную идентичность; атрибут, который, какими бы неудовлетворительными ни были данные относительно него объяснения, мы все чувствуем и который лежит в основе всех наших добровольных действий и всей нашей морали.

Аналогично этому единству мысли и разума устроены нервы и мозг в человеческом теле. Все нервы ведут к мозгу; и в самом мозге есть центральная точка, в которой заканчиваются отчеты чувств и в которой, как можно предположить, начинается действие воли. Это, на языке наших отцов, называлось «седалищем души».

Поэтому мы можем, не отступая от пределов должной осторожности и скромности, рассматривать это как трон, перед которым разум держит свой двор. Сюда чувства приносят свои отчеты, и отсюда суверенная воля издает свои повеления. Вся система, по-видимому, управляется посредством нервов, вдоль тонкой ткани которых распространяются чувства и впечатления. Между отчетами чувств и повелениями воли вмешивается то, что является собственно функцией разума, включая размышление, рефлексию, умозаключение и суждение. Как выполняются эти функции, мы не знаем; но разумно полагать, что субстанция мозга или какой-то части мозга вовлечена в них.

Тем не менее мы не должны упускать из виду то, что уже было сказано: в действии разума единство является непременным условием. Наши мысли могут держать свой совет и формировать свои указы только в очень ограниченной области. Это их убежище и твердыня; а особое использование и функции отдаленных частей мозга мы определить не в состоянии; настолько совершенно неясно и неопределенно наше нынешнее знание о великой связке, которая соединяет тело и мыслящий принцип.

Однако из этого несовершенного взгляда на связку следует достаточно, чтобы продемонстрировать несообразность и несостоятельность доктрины, которая приписывала бы признаки различных функций, упражнений и склонностей разума внешней поверхности черепа или мозга. Это шарлатанство, и его следует классифицировать вместе с хиромантией, авгуриями, астрологией и остальными схемами для открытия будущего и неизвестного, которые изобрела беспокойность и тревога человеческого ума, построенными на произвольных принципах, нащупанными в темноте и не имеющими никакого сходства с ходом подлинной науки. Я нахожу у сэра Томаса Брауна следующие аксиомы хиромантии: «пятна на кончиках ногтей означают вещи прошедшие; посередине — вещи настоящие; а у основания — события грядущие: белые пятнышки предвещают наше счастье; синие — наши несчастья: те, что на ногтях большого пальца, имеют значение чести, на указательном — богатства, и так далее соответственно в остальных».

Наука, чтобы быть высокого и удовлетворительного характера, должна состоять из дедукции причин и следствий, показывая нам не просто то, что вещь такова, но почему она такова и не может быть иной. Остальное — чисто эмпирическое; и, хотя ограниченность человеческого ума часто может подталкивать нас к этому, все же это по существу более низкий порядок и описание. Поскольку она зависит в своем авторитете от примера или ряда примеров, примеры противоположного характера могут постоянно появляться, чтобы ослабить ее силу или полностью ниспровергнуть ее. И дело становится еще хуже, когда мы видим, как в случае с краниологией, что все доводы, которые можно вывести (как здесь из природы разума), убеждали бы нас верить, что не может быть никакой связи между предполагаемыми признаками и вещами, которые претендуют на то, чтобы быть обозначенными.

Краниология, или френология, движется точно по тому же пути, что и хиромантия или любая из тех мнимых наук, которые построены исключительно на предположениях или догадках. Первые очертания, представленные публике, размечали, как я сказал, череп на участки, подобно тому как страна, изображенная на карте, делится на округа. География — это реальная наука, и, соответственно, как и другие науки, она была медленной и постепенной в своем прогрессе. На ранней стадии путешественники знали немногим больше, чем берега и острова Средиземного моря. Впоследствии они миновали Геркулесовы столпы и вошли в Атлантику. Наконец, обитаемый мир был распределен на три части: Европу, Азию и Африку. Гораздо позже, спустя многие столетия, пришло открытие Америки. Сравнительно недавно мы нашли обширный остров Новая Голландия в Южном океане. Древние географы помещали слона или какого-нибудь морского монстра на пустые части своих карт, чтобы обозначить, что об этих частях они ничего не знают. Не таков доктор Галль. Каждая часть его глобуса человеческого черепа, по крайней мере за малыми исключениями, полностью заселена; и он, своей единственной рукой, завоевал мир.