Так говорит дурак: «Общение с людьми портит характер, особенно когда его нет».
Один идет к ближнему, потому что ищет себя, а другой — потому что хотел бы потерять себя. Ваша плохая любовь к самим себе делает уединение для вас тюрьмой.
Дальние — это те, кто платит за вашу любовь к ближним; и когда вас собирается всего пятеро, шестой всегда должен умереть.
Я не люблю и ваших праздников: слишком много актеров я там находил, и даже зрители часто вели себя как актеры.
Не ближнего я учу вас, а друга. Пусть друг будет для вас праздником земли и предвкушением Сверхчеловека.
Я учу вас другу и его переполненному сердцу. Но нужно уметь быть губкой, если хочешь быть любимым переполненными сердцами.
Я учу вас другу, в котором мир стоит завершенным, капсуле добра, — творческому другу, который всегда имеет завершенный мир, чтобы дарить.
И как мир разворачивался для него, так сворачивается он снова для него в кольца, как рост добра через зло, как рост цели из случая.
Пусть будущее и дальнее будут мотивом твоего сегодня; в своем друге ты должен любить Сверхчеловека как свой мотив.
Братья мои, я не советую вам любовь к ближнему — я советую вам любовь к дальнему!—
Так сказал Заратустра.
XVII. О ПУТИ ТВОРЦА.
Хочешь ли ты уйти в изоляцию, брат мой? Хочешь ли ты искать путь к самому себе? Помедли еще немного и послушай меня.
«Тот, кто ищет, может легко потеряться сам. Всякая изоляция — это ошибка»: так говорит стадо. И долго ты принадлежал к стаду.
Голос стада все еще будет звучать в тебе. И когда ты скажешь: «У меня больше нет общей с вами совести», — тогда это будет жалоба и боль.
Смотри, эта боль сама породила ту же совесть; и последний отблеск той совести все еще пылает в твоем страдании.
Но ты хочешь идти путем своего страдания, который есть путь к самому себе? Тогда покажи мне свое право и свою силу сделать это!
Ты — новая сила и новое право? Первое движение? Самокатящееся колесо? Можешь ли ты также заставить звезды вращаться вокруг себя?
Увы! Так много жажды высоты! Так много судорог честолюбия! Покажи мне, что ты не жаждущий и честолюбивый!
Увы! Есть так много великих мыслей, которые делают не больше, чем мехи: они раздувают и делают более пустыми, чем когда-либо.
Свободным ты называешь себя? О твоей правящей мысли хотел бы я услышать, а не о том, что ты сбежал из-под ярма.
Ты — тот, кто ИМЕЕТ ПРАВО сбежать из-под ярма? Иной отбросил свою последнюю ценность, когда отбросил свое рабство.
Свободным от чего? Какое дело до этого Заратустре! Однако ясно твой глаз должен показать мне: свободным ДЛЯ ЧЕГО?
Можешь ли ты дать себе свое зло и свое добро и установить свою волю как закон над собой? Можешь ли ты быть судьей самому себе и мстителем своего закона?
Ужасно одиночество с судьей и мстителем своего собственного закона. Так звезда выбрасывается в пустынное пространство и в ледяное дыхание одиночества.
Сегодня ты все еще страдаешь от множества, ты, индивид; сегодня у тебя все еще не ослабло мужество и твои надежды.
Но однажды уединение утомит тебя; однажды твоя гордость уступит, а мужество дрогнет. Ты однажды воскликнешь: «Я один!»
Однажды ты не увидишь больше своей высоты и увидишь слишком близко свою низость; сама твоя возвышенность испугает тебя, как призрак. Ты однажды воскликнешь: «Все ложно!»
Есть чувства, которые стремятся убить одинокого; если им это не удается, то они сами должны умереть! Но способен ли ты на это — быть убийцей?
Знавал ли ты когда-нибудь, брат мой, слово «презрение»? И муку своей справедливости в том, чтобы быть справедливым к тем, кто презирает тебя?
Ты заставляешь многих думать о тебе иначе; это они ставят тебе в тяжкую вину. Ты подошел к ним близко, а затем прошел мимо: этого они никогда не прощают тебе.
Ты идешь дальше их: но чем выше ты поднимаешься, тем меньшим видит тебя глаз зависти. Больше всего, однако, ненавидят летающего.
«Как могли бы вы быть справедливы ко мне!» — должен ты сказать. — «Я выбираю вашу несправедливость как свою назначенную долю».
Несправедливость и грязь бросают они в одинокого: но, брат мой, если ты хочешь быть звездой, ты должен светить для них, несмотря на это!
И остерегайся добрых и справедливых! Они охотно распяли бы тех, кто изобретает свою собственную добродетель, — они ненавидят одиноких.
Остерегайся также святой простоты! Все нечестиво для нее, что не просто; охотно, к тому же, она поиграла бы с огнем — хвороста и костра.
И остерегайся также нападок своей любви! Слишком охотно отшельник протягивает руку любому, кто его встречает.
Многим ты не можешь дать свою руку, а только лапу; и я хочу, чтобы у твоей лапы были еще и когти.
Но худшим врагом, которого ты можешь встретить, всегда будешь ты сам; ты подстерегаешь себя в пещерах и лесах.
Ты, одинокий, ты идешь путем к самому себе! И мимо себя и своих семи дьяволов ведет твой путь!
Еретиком будешь ты для самого себя, и колдуном, и прорицателем, и дураком, и сомневающимся, и нечестивцем, и злодеем.
Готовым должен ты быть сжечь себя в своем собственном пламени; как мог бы ты стать новым, если не стал сначала пеплом!
Ты, одинокий, ты идешь путем творца: бога ты создашь себе из своих семи дьяволов!
Ты, одинокий, ты идешь путем любящего: ты любишь себя и по этой причине презираешь себя, как презирают только любящие.
Создавать желает любящий, потому что он презирает! Что знает он о любви, кто не был вынужден презирать именно то, что любил!
Со своей любовью иди в свое уединение, брат мой, и со своим творчеством; и лишь поздно справедливость будет ковылять за тобой.
Со своими слезами иди в свое уединение, брат мой. Я люблю того, кто стремится творить сверх себя и таким образом погибает.—
Так сказал Заратустра.
XVIII. О СТАРЫХ И МОЛОДЫХ ЖЕНЩИНАХ.
«Почему ты крадешься так скрытно в сумерках, Заратустра? И что ты так бережно прячешь под своим плащом?
Это сокровище, которое тебе дали? Или ребенок, который у тебя родился? Или ты сам идешь на воровское дело, ты, друг зла?»—
Воистину, брат мой, — сказал Заратустра, — это сокровище, которое мне дали: это маленькая истина, которую я несу.
Но она непослушная, как маленький ребенок; и если я не придержу ей рот, она кричит слишком громко.
Когда я шел сегодня один своим путем, в час, когда солнце склоняется, встретилась мне старая женщина и так сказала моей душе:
«Много Заратустра говорил и нам, женщинам, но никогда не говорил он нам о женщине».
И я ответил ей: «О женщине следует говорить только мужчинам».
«Поговори и со мной о женщине, — сказала она, — я достаточно стара, чтобы забыть это в скором времени».
И я уважил старую женщину и так сказал ей:
Все в женщине — загадка, и все в женщине имеет одно решение — оно называется беременность.
Мужчина для женщины — средство: цель всегда ребенок. Но что женщина для мужчины?
Две разные вещи хочет настоящий мужчина: опасность и игру. Поэтому хочет он женщину как самую опасную игрушку.
Мужчина должен быть обучен для войны, а женщина — для отдыха воина: все остальное — глупость.
Слишком сладкие фрукты — их воин не любит. Поэтому любит он женщину; — горька даже самая сладкая женщина.
Лучше мужчины женщина понимает детей, но мужчина более ребячлив, чем женщина.
В настоящем мужчине скрыт ребенок: он хочет играть. Вперед же, женщины, и откройте ребенка в мужчине!
Пусть женщина будет игрушкой, чистой и тонкой, как драгоценный камень, озаренный добродетелями мира, который еще не наступил.
Пусть луч звезды сияет в вашей любви! Пусть ваша надежда говорит: «Могу ли я родить Сверхчеловека!»
В вашей любви пусть будет доблесть! Своей любовью вы должны напасть на того, кто внушает вам страх!
В вашей любви пусть будет ваша честь! Мало что понимает женщина иначе о чести. Но пусть это будет вашей честью: всегда любить больше, чем любят вас, и никогда не быть вторыми.
Пусть мужчина боится женщины, когда она любит: тогда она приносит любую жертву, и все остальное она считает никчемным.
Пусть мужчина боится женщины, когда она ненавидит: ибо мужчина в глубине души лишь зол; женщина же — подла.
Кого ненавидит женщина больше всего? — Так сказало железо магниту: «Я ненавижу тебя больше всего, потому что ты притягиваешь, но слишком слаб, чтобы притянуть к себе».
Счастье мужчины — «Я хочу». Счастье женщины — «Он хочет».
«Смотри! Теперь мир стал совершенным!» — так думает каждая женщина, когда она повинуется со всей своей любовью.
Повиноваться должна женщина и найти глубину для своей поверхности. Поверхность — это душа женщины, подвижная, бурная пленка на мелкой воде.
Душа же мужчины глубока, ее поток бьет в подземных пещерах: женщина догадывается о его силе, но не постигает ее.—
Тогда ответила мне старая женщина: «Много хороших вещей сказал Заратустра, особенно для тех, кто достаточно молод для них.
Странно! Заратустра мало знает о женщине, и все же он прав насчет них! Происходит ли это потому, что с женщинами нет ничего невозможного?
А теперь прими маленькую истину в знак благодарности! Я достаточно стара для нее!
Запеленай ее и придержи ей рот: иначе она будет кричать слишком громко, эта маленькая истина».
«Дай мне, женщина, свою маленькую истину!» — сказал я. И так сказала старая женщина:
«Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!»—
Так сказал Заратустра.
XIX. ОБ УКУСЕ ГАДЮКИ.
Однажды Заратустра заснул под смоковницей из-за жары, положив руки на лицо. И приползла гадюка и укусила его в шею, так что Заратустра вскрикнул от боли. Когда он убрал руку с лица, он посмотрел на змею; и тогда она узнала глаза Заратустры, неловко извилась и попыталась уползти. «Вовсе нет, — сказал Заратустра, — ты еще не получила моей благодарности! Ты разбудила меня вовремя; мой путь еще долог». «Твой путь короток», — грустно сказала гадюка; «мой яд смертелен». Заратустра улыбнулся. «Когда это дракон умирал от яда змеи?» — сказал он. «Но забери свой яд обратно! Ты недостаточно богата, чтобы дарить его мне». Тогда гадюка снова упала ему на шею и облизала его рану.
Когда Заратустра однажды рассказал это своим ученикам, они спросили его: «И в чем, о Заратустра, мораль твоей истории?» И Заратустра ответил им так:
Разрушителем морали называют меня добрые и справедливые: моя история аморальна.
Когда же у вас есть враг, то не платите ему добром за зло: ибо это пристыдило бы его. Но докажите, что он сделал вам что-то хорошее.
И лучше злитесь, чем кого-то стыдить! И когда вас проклинают, мне не нравится, что вы тогда хотите благословить. Лучше тоже немного прокляните!
И если с вами случится великая несправедливость, то быстро сделайте еще пять маленьких. Отвратительно видеть того, на кого давит только одна несправедливость.
Вы когда-нибудь знали это? Разделенная несправедливость — это полсправедливости. И тот, кто может это вынести, должен взять несправедливость на себя!
Маленькая месть человечнее, чем отсутствие мести вообще. И если наказание не является также правом и честью для преступника, мне не нравится ваше наказание.
Благороднее признать себя неправым, чем устанавливать свою правоту, особенно если ты прав. Только нужно быть достаточно богатым, чтобы сделать это.
Мне не нравится ваша холодная справедливость; из глаз ваших судей всегда выглядывает палач и его холодная сталь.
Скажите мне: где найдем мы справедливость, которая есть любовь с видящими глазами?
Изобретите же для меня любовь, которая не только несет все наказание, но и всю вину!
Изобретите же для меня справедливость, которая оправдывает каждого, кроме судьи!
И хотите ли вы услышать это тоже? Для того, кто стремится быть справедливым от сердца, даже ложь становится филантропией.
Но как мог бы я быть справедливым от сердца! Как могу я дать каждому свое! Пусть этого будет достаточно для меня: я даю каждому свое.
Наконец, братья мои, остерегайтесь причинять зло какому-либо отшельнику. Как мог бы отшельник забыть! Как мог бы он воздать!
Как глубокий колодец — отшельник. Легко бросить в него камень: если он упадет на дно, однако, скажите мне, кто вытащит его обратно?
Остерегайтесь обижать отшельника! Если вы все же сделали это, ну что ж, убейте его тоже!—
Так сказал Заратустра.
XX. О РЕБЕНКЕ И БРАКЕ.
У меня есть вопрос для тебя одного, брат мой: как лот, бросаю я этот вопрос в твою душу, чтобы я мог узнать ее глубину.
Ты молод и желаешь ребенка и брака. Но я спрашиваю тебя: ты — человек, ИМЕЮЩИЙ ПРАВО желать ребенка?
Ты — победитель, самопобедитель, повелитель своих страстей, хозяин своих добродетелей? Так спрашиваю я тебя.
Или в твоем желании говорит животное и нужда? Или изоляция? Или раздор в тебе?
Я хотел бы, чтобы твоя победа и свобода жаждали ребенка. Живые памятники должен ты воздвигнуть своей победе и освобождению.
Сверх себя должен ты строить. Но прежде всего ты должен быть построен сам, прямоугольным в теле и душе.
Не только вперед должен ты распространять себя, но и вверх! Для этой цели пусть поможет тебе сад брака!
Более высокое тело должен ты создать, первое движение, самопроизвольно катящееся колесо — творца должен ты создать.
Брак: так называю я волю двоих создать одно, которое больше, чем те, кто его создал. Почтение друг к другу, как к тем, кто осуществляет такую волю, называю я браком.
Пусть это будет смыслом и истиной твоего брака. Но то, что многие-слишком-многие называют браком, эти лишние люди, — ах, как мне это назвать?
Ах, нищета души у двоих! Ах, грязь души у двоих! Ах, жалкое самодовольство у двоих!
Браком они называют все это; и они говорят, что их браки заключены на небесах.
Ну, мне не нравится это, небо лишних! Нет, мне не нравятся они, эти животные, запутавшиеся в небесных сетях!
Далеко от меня пусть будет и бог, который хромает туда, чтобы благословить то, что он не соединял!
Не смейтесь над такими браками! Какой ребенок не имел причин плакать над своими родителями?
Достойным казался этот человек и зрелым для смысла земли: но когда я увидел его жену, земля показалась мне домом для сумасбродов.
Да, я хотел бы, чтобы земля содрогалась от судорог, когда святой и гусыня спариваются друг с другом.
Этот отправился на поиски истины как герой и в конце концов получил для себя маленькую разукрашенную ложь: браком своим он это называет.
Тот был сдержан в общении и выбирал разборчиво. Но однажды он испортил свою компанию навсегда: браком своим он это называет.
Другой искал служанку с добродетелями ангела. Но внезапно он стал служанкой женщины, и теперь ему нужно было бы стать еще и ангелом.
Осторожными я нашел всех покупателей, и у всех у них проницательные глаза. Но даже самый проницательный из них покупает свою жену в мешке.
Много коротких глупостей — это называется любовью у вас. И ваш брак кладет конец многим коротким глупостям, одной длинной глупостью.
Ваша любовь к женщине и любовь женщины к мужчине — ах, если бы это было сочувствие к страдающим и завуалированным божествам! Но обычно два животных налетают друг на друга.
Но даже ваша лучшая любовь — это лишь восторженное сравнение и болезненный пыл. Это факел, чтобы осветить вам более высокие пути.
Сверх самих себя должны вы любить однажды! Тогда УЧИТЕСЬ прежде всего любить. И по этой причине вы должны были выпить горькую чашу своей любви.
Горечь есть в чаше даже лучшей любви: так вызывает она тоску по Сверхчеловеку; так вызывает она жажду в тебе, творце!
Жажда в творце, стрела и тоска по Сверхчеловеку: скажи мне, брат мой, это твоя воля к браку?
Святой называю я такую волю и такой брак.—
Так сказал Заратустра.
XXI. О ДОБРОВОЛЬНОЙ СМЕРТИ.
Многие умирают слишком поздно, а некоторые — слишком рано. И все же странно звучит заповедь: «Умри вовремя!»
Умри вовремя: так учит Заратустра.
Конечно, тот, кто никогда не живет вовремя, как мог бы он когда-нибудь умереть вовремя? Если бы он никогда не родился! — Так я советую лишним.
Но даже лишние делают много шума из своей смерти, и даже самый пустой орех хочет быть расколотым.
Каждый считает умирание великим делом: но до сих пор смерть — не праздник. Еще не научились люди устраивать самые прекрасные праздники.
Завершающую смерть показываю я вам, которая становится стимулом и обещанием для живых.
Свою смерть умирает завершающий триумфально, в окружении надеющихся и обещающих.
Так следует учиться умирать; и не должно быть праздника, на котором такой умирающий не освящал бы клятвы живых!
Так умирать — лучше всего; второе же лучшее — умереть в бою и принести в жертву великую душу.
Но бойцу, как и победителю, одинаково ненавистна ваша скалящаяся смерть, которая подкрадывается, как вор, — и все же приходит как господин.
Свою смерть восхваляю я вам, добровольную смерть, которая приходит ко мне, потому что я хочу ее.
И когда же я захочу ее? — Тот, у кого есть цель и наследник, хочет смерти в надлежащее время ради цели и наследника.
И из почтения к цели и наследнику он не будет больше вешать увядшие венки в святилище жизни.
Воистину, не буду я походить на веревочников: они удлиняют свою веревку и тем самым вечно пятятся назад.
Многие также становятся слишком старыми для своих истин и триумфов; беззубый рот не имеет больше права на всякую истину.
И кто хочет иметь славу, тот должен вовремя расстаться с почетом и упражняться в трудном искусстве — уходить вовремя.
Нужно перестать позволять себя вкушать, когда вкус к тебе самый лучший: это знают те, кто хочет, чтобы их долго любили.
Есть, конечно, кислые яблоки, чей удел — ждать до последнего дня осени: и в то же время они становятся спелыми, желтыми и сморщенными.
У одних стареет прежде сердце, у других — дух. И некоторые седы в юности, но поздние юноши долго остаются молодыми.
Для многих жизнь — неудача; ядовитый червь грызет их сердце. Пусть же они позаботятся о том, чтобы их умирание было тем более удачным.
Многие никогда не становятся сладкими; они гниют еще летом. Это трусость удерживает их на ветвях.
Слишком многие живут, и слишком долго висят они на своих ветвях. Если бы пришла буря и стряхнула с дерева всю эту гниль и червоточину!
Если бы пришли проповедники СКОРОЙ смерти! Это были бы надлежащие бури и потрясатели деревьев жизни! Но я слышу лишь проповедь медленной смерти и терпения ко всему «земному».
Ах! вы проповедуете терпение к земному? Это земное слишком терпеливо к вам, о хулители!
Воистину, слишком рано умер тот еврей, которого чтут проповедники медленной смерти: и для многих оказалось бедой, что он умер слишком рано.
Он знал до тех пор лишь слезы и меланхолию евреев, вместе с ненавистью добрых и праведных — еврей Иисус: тогда овладела им тоска по смерти.
Если бы он остался в пустыне и вдали от добрых и праведных! Тогда, быть может, он научился бы жить и любить землю — а также смеяться!