«Табак: его история, разновидности, культура, производство и торговля»

«Обычный щеголь, вроде Меркуцио, курил, пока подавали обед. Те, кто был богат и глуп, носили с собой курительные принадлежности из золота или серебра — табакерку, ложечку для нюхательного табака, щипцы для угля и иглы для прочистки. Судя по „Рогу изобилия глупца“ Декера, существовали курительные клубы, или табачные таверны, как их называли, где весь разговор шел о лучших лавках для покупки Тринидадо, Никотина, Тростника и Пудинга, у кого трубка имеет лучший канал, какая почернеет больше всех и какая сломается при обжиге. В театрах повесы и транжиры, которые толпились на сцене во времена Шекспира, сидели на низких табуретах и курили; они сидели со своими тремя сортами табака рядом и передавали друг другу огонь на кончиках шпаг, посылая своих пажей за новой порцией Тринидадо, если им это требовалось. Многие щеголи „принимали“ свой табак в лордовой комнате над сценой и выходили к (Святому) Павлу, чтобы поплевать там в уединении. Потертые губки и лживые авантюристы, подобные Бобадилу, хвастались количеством пачек „самого божественного табака“, которые они выкурили за неделю, и рассказывали чудовищную ложь о том, что неделями жили в Индиях на одном только дыме. Они утверждали, что это противоядие от всех ядов; что он изгоняет ревматизм, кислые гуморы и закупорки всех видов. Некоторые врачи были того мнения, что он излечит подагру [43] и лихорадку, нейтрализует последствия пьянства и снимет усталость и голод. Бедняки, с другой стороны, не склонные к зависти и злословию, когда судили о действиях богатых людей, смеялись над людьми, которые делали дымоходы из своих глоток или заклеивали свои носы нюхательным табаком».

«Бен Джонсон заставляет того сухого, проницательного водоноса, Коба, ругать „негодный табак“: он оставил бы колодки для худших людей и сделал бы немедленную порку для любого мужчины или женщины, которые имели дело с табачной трубкой. Но король Яков в своем бессмысленном „Контрбласте“ более неистов, чем даже Коб. Он утверждает, что употреблять этот неприятный дым — значит быть виновным в грехе худшем, чем пьянство, и спрашивает, как люди, которые не могут проехать дневной путь, не посылая за горячими углями, чтобы разжечь свой табак, могут вынести лишения войны. Курение, протестует сердитый и дымящийся король, сделало наши манеры такими же грубыми, как у торговок рыбой из Дьеппа. Курильщики, бросающие трубки и пускающие дым над обеденным столом, забывали всякую чистоплотность и скромность. Люди теперь, говорит он, не могут поприветствовать друга, как тотчас же должны взяться за табак. Тот, кто отказывался от трубки в компании, считался раздражительным и необщительным. „Да“, — говорит королевский щеголь и педант, — „хозяйка не может более вежливым образом развлечь своего слугу, чем подав ему из своей прекрасной руки трубку табака“. Королевский реформатор (не самый добродетельный или чистоплотный из людей) завершает свое осуждение этим огромным залпом инвектив:

„Разве у вас нет причин, — говорит он, — стыдиться и воздерживаться от этой грязной новинки, так низко обоснованной, так глупо принятой и так грубо ошибочно понятой в правильном ее использовании? В своем злоупотреблении ею вы грешите против Бога, вредите себе как личностям и имуществу, принимая также тем самым знаки и метки тщеславия на себя обычаем оного, заставляя всех удивляться вам, иностранным цивилизованным нациям и всем чужестранцам, которые приходят среди вас, и быть презираемыми и осуждаемыми; обычай, отвратительный для глаз, ненавистный для носа, вредный для мозга, опасный для легких и в своем черном вонючем дыме наиболее напоминающий ужасный стигийский запах бездонной ямы“.

Выдыхание через нос.

Предполагаемые целебные свойства табачного растения имели большое значение для его использования в Европе, в то время как необычный способ выдыхания через ноздри добавлял ему прелести и, несомненно, приводил к гораздо большему увлечению. Спенсер в своей «Королеве фей» заставляет одного из персонажей включить его в число других трав, прославленных своими лечебными свойствами.

«В леса с тех пор в спешке она отправилась, Чтобы искать травы, которые могли бы его исцелить; Ибо она в травах имела большое разумение, Наученная нимфой, которая с младенчества Вскормила ее в истинном благородстве: Там, был ли то божественный Табак, Или Панацея, или Спорыш, Она нашла и принесла его своему дорогому пациенту, Который все это время лежал, истекая кровью сердца».

Лилли также немного позже, в своей пьесе «Женщина на Луне» (1597), говорит о нем (через одного из персонажей) как о лекарственной траве —

«Собери мне бальзам и охлаждающие фиалки И нашей святой травы никотиана, И принеси вместе с тем чистый мед из улья, Чтобы исцелить рану моей несчастной руки».

Барклай в своем трактате «О достоинствах табака» рекомендует его использование в качестве лекарства. Ниже приведен один из способов использования:

«Возьмите столько листового табака, чтобы, сложив его вместе, можно было сделать круглый шарик такой величины, чтобы он наполнил рот пациента, и наклоните его лицо вниз к земле, держа рот открытым, не шевеля нисколько языком, кроме как время от времени, чтобы разбудить лекарство, из его мозга, желудка и всех частей тела потечет такой поток воды, что это будет чудом. Это он должен делать натощак утром, и если это для сохранения здоровья, а тело очень какохимично или полно дурных гуморов, он должен принимать его раз в неделю, в противном случае — раз в месяц. Он дает растению имя „Непентес“ и говорит о нем, что „оно достойно более возвышенного имени“». Он пишет следующие стихи, адресованные:

«Злоупотребляющим табаком».

«Почему вы так злоупотребляете этим небесным растением, Надеждой здоровья, топливом нашей жизни? Почему вы тратите его без страха нужды, Разве прекрасный и истинный табак не в изобилии? Старый Энклио не хочет портить воду, чтобы сэкономить, И останавливает мехи, чтобы не тратить воздух».

Он также намекает на качество табака и говорит: «Лучший табак — это тот, который быстро пронзает обоняние острым ароматическим запахом и щекочет язык едкостью, не неприятной на вкус, откуда тот, который вытягивает больше воды, является наиболее добродетельным, будь то субстанция его, разжеванная во рту, или принятый его дым».

Он говорит о странах, в которых растет растение, и предпочитает табак, выращенный в Новом Свете, как превосходящий тот, что выращен в Старом. По его мнению, «следует использовать только тот, который взращен в Индиях и привезен домой моряками и торговцами». Но не только поэты и драматурги были вдохновлены петь хвалу или хулу табаку, врачи и другие помогали раздувать в памфлетах и брошюрах самые громкие похвалы или самые горькие осуждения этой травы. Тейлор, поэт-водонос, потерявший работу лодочника, когда в употребление вошли кареты, думал, что дьявол привез табак в Англию в карете. Один из первых трактатов, полностью посвященных табаку, называется «Постная еда» Нэша. Работа посвящена Хамфри Кингу, табачнику, и полна любопытных высказываний по поводу растения. Другая работа под названием «Метаморфоза табака», предположительно написанная Бомонтом, появилась примерно в это время. Сэмюэл Роулендс, драматург, написал две работы о табаке; первая называется «Берегись, а то я тебя заколю», написанная в 1604 году; другой том — небольшое кварто, носящее это странное название: «Целая команда добрых сплетниц, собравшихся повеселиться». Это сатира на время и нравы того периода, написанная в грубом стиле, достойном автора. В 1605 году появился небольшой том под названием «Смейся и ложись, или Глупость мира». Эта работа описывает франтов и модных людей своего времени и показывает, насколько популярным стал обычай употребления табака. В 1609 году в «Роге изобилия глупца» щеголь описывается следующим образом:

«Прежде чем еда дымящейся придет на стол, наш щеголь должен вытащить свою табакерку, ложечку для холодного нюхательного табака в ноздри, щипцы и иглу для прочистки. Вся эта артиллерия может быть из золота или серебра, если он может позволить себе цену; это будет разумный, полезный залог во все времена, когда поток его денег иссякнет. И здесь вы должны знать, в каком состоянии табак в городе, лучше, чем купцы, и рассуждать об аптекарях, где его можно купить, так же легко, как сам аптекарь».

Одна из самых суровых тирад против табака появилась в 1612 году — «Занавесочный ящик мира». Говоря о потребителях этой травы, и особенно о дворянах, он говорит:

«Тогда дымоходы дворян дымились, а не их носы; англичане снаружи не были маврами внутри, ибо тогда табак был индейским, несобранным и некуримым, — теперь сделан общим плющом роскоши, занавесом нечестности, провозвестником тщеславия, пьяным раскрашивателем грязного разврата».

В «Утешении души, или Тридцати одном духовном символе» Томаса Дженнера встречаются следующие стихи:

«Индейская трава, совсем увядшая, Зеленая в полдень, скошенная ночью, Показывает твой распад; вся плоть — сено; Так думай, а затем пей Табак».

«Трубка, что так лилейно-бела, Показывает тебе, что ты смертный, И даже такая, уходит от прикосновения, Так думай, а затем пей Табак».

«И когда дым поднимается высоко, Думай, что ты созерцаешь суету Мирских вещей, уходящих с дуновением, Так думай, а затем пей Табак».

«И когда Трубка становится грязной внутри, Думай о своей душе, оскверненной грехом, А затем огонь, которого она требует; Так думай, а затем пей Табак».

«Пепел, что остался позади, Может послужить, чтобы напомнить тебе, Что в прах ты должен вернуться; Так думай, а затем пей Табак».

Баттс в небольшом томе под названием «Сухой обед диет» (1599) говорит, что

«Табак был перенесен из Индии в семени или корне; туземный или посевной в наших собственных плодороднейших почвах. Он излечивает любую скорбь, боль, нарыв или закупорку, происходящую от холода или ветра, особенно в голове или груди. Дым, принятый в трубке, хорош против насморка, боли в голове, желудке, легких, груди; также при недостатке пищи, питья, сна или отдыха».

Ввоз табака из колонии Вирджиния вскоре сопровождался снижением цены, что привело к более частому употреблению среди бедных классов, таких как конюхи и завсегдатаи таверн и элейных, о которых упоминается в «Честности этого века» Рича:

«Нет такого низкого конюха, который приходит в элейную, чтобы попросить свою кружку, но он должен иметь свою трубку табака; ибо это товар, который теперь так же продаваем в каждой таверне, винной и элейной, как вино, эль или пиво; а что касается аптекарских лавок, бакалейных лавок, лавок свечников, они никогда не остаются без компании, которая с утра до ночи все время курит табак. Какое количество есть еще тех, кто держит дома, открывает лавки, у которых нет другого ремесла, чтобы жить, кроме как продажей табака. Я слышал, что совсем недавно был составлен каталог всех тех вновь возведенных домов, которые открыли торговлю продажей табака в Лондоне и около Лондона; и если человек может верить тому, что уверенно сообщается, то найдено более семи тысяч домов, которые живут этим ремеслом».

Старая лондонская элейная.

«Если это правда, что в Лондоне и его окрестностях семь тысяч лавок, которые продают табак, как достоверно сообщается, что их число превышает это количество, то можно предположить, что это лишь плохо приспособленная лавка, которая не берет пять шиллингов в день, один день с другим в течение всего года; или, если одна берет меньше, две другие могут взять больше; но давайте сделаем наш расчет, но после двух шиллингов шести пенсов в день, ибо тот, кто берет меньше этого, был бы плохо способен платить свою ренту или держать открытыми окна своей лавки; ни табачные дома не делали бы такого сбора, как они делают, и это почти в каждом переулке и в каждом закоулке вокруг Лондона».

«Табачный продавец описывается таким образом Блаунтом в томе „Микрокосмография; или Кусочек мира, открытый в эссе и характерах“ (1628)».

«Табачный продавец — единственный человек, который находит добро в нем, о котором другие хвастаются, но не делают, ибо это еда, питье и одежда для него. Никто не открывает свой товар с большей серьезностью или не бросает вызов вашему суждению больше в операции. Его лавка — это место встречи для плевания, где люди ведут диалог своими носами, и их разговор — дым. Это место только там, где Испания хвалится и предпочитается самой Англии».

«Он должен быть хорошо опытен в мире; ибо он имеет ежедневное испытание, как ноздри людей, и никто лучше не знаком с юмором. Его — это обычно дополнение какого-то другого ремесла, которое является сводником для его табака, а это — для его жены, которая является пламенем, следующим за дымом».

В начале XVII века начались преследования со стороны королевских ненавистников растения, другие, однако, осуждали траву и ее использование и потребителей, но, не извергая ничего, кроме тирады слов против нее, имели мало эффекта в разрушении торговли или обычая. [44] Яков I выпустил свой знаменитый «Контрбласт» и самым решительным образом осудил его использование. Часть его гласит так:

«Конечно, дым больше подходит кухонному флюгеру, чем обеденной комнате: и все же он делает кухню зачастую во внутренних частях людей, пачкая и впрыскивая маслянистый вид корня, как было обнаружено у некоторых великих курильщиков табака, которые после смерти были вскрыты. Обычай, отвратительный для глаз, вредный для мозга, опасный для легких, и черный вонючий дым его, наиболее напоминающий ужасный стигийский дым бездонной ямы».

Причудливый старый Бертон в своей «Анатомии меланхолии» признает достоинства растения, в то время как он анафематствует его злоупотребление. Он говорит:—

«Табак, божественный, редкий, превосходный табак, который идет далеко за пределы всех их панацей, питьевого золота и философских камней, суверенное лекарство от всех болезней. Хорошая рвота, признаюсь, добродетельная трава, если она хорошо квалифицирована, своевременно принята и лекарственно использована; но, как она обычно злоупотребляется большинством людей, которые принимают ее, как лудильщики эль, это чума, вред, насильственное очищение товаров, земель, здоровья, адский, дьявольский и проклятый табак, разрушение и свержение тела и души».

Пошлина на ввоз составляла всего два пенса за фунт, умеренная сумма ввиду цен, полученных от продажи его.

Король теперь увеличил ее до огромной суммы в два шиллинга и десять пенсов. Яков назвал обычай употребления табака «злой суетой», ухудшающей «здоровье большого количества людей, их тела ослаблены и сделаны непригодными для труда, а состояния многих средних людей настолько разрушены и потреблены, что они тем самым вынуждены к неэкономным уловкам только для поддержания своего обжорливого упражнения оного». [46] Бродиган говорит о «Контрбласте»:

«Как бы абсурдно ни казались его рассуждения, к несчастью случилось так, что он обладал властью свести свое отвращение к практике, и он может считаться автором того неоправданного преследования табачного растения, которое при различных обстоятельствах неразумно продолжалось до настоящего времени».

Другие королевские ненавистники растения издали самые решительные законы [47] и приложили наказания самого сурового вида, из них можно упомянуть короля Персии, Амурата IV из Турции, императора Джехан-Гира и пап Урбана VIII и Иннокентия XII, последний из которых показал свою неприязнь ко многим другим обычаям, кроме употребления табака.

Один из указов, который он издал, был против принятия нюхательного табака в соборе Святого Петра в Риме; это было в 1690 году; он был, однако, отменен папой Бенедиктом XIV, который сам приобрел это пристрастие.

Наказание за принятие нюхательного табака.

В начале XVII века табак нашел свой путь в Константинополь. Чтобы наказать за эту привычку, турка схватили и проткнули трубкой его нос.

Смерть короля Якова, за которой последовало занятие трона его сыном Карлом I, не уменьшила преследования против табака. [48] В 1625 году, в год своего вступления на престол, он издал прокламацию против всех табаков, за исключением только выращенных в Вирджинии и Сомеритсе. Карл II также запретил культивирование табака в Англии и Ирландии, приложив наказание в 10 фунтов стерлингов за род. Фэрхолт, намекая на Стюартов и Кромвеля как на преследователей табака, говорит:

«Кромвель не любил растение и приказал своим войскам вытаптывать урожай везде, где он был найден».

Это исторический факт, что как Яков I, так и оба Карла, а также Кромвель имели сильнейшую неприязнь к индейской траве.

С такими могущественными врагами кажется едва ли возможным, что обычай должен был возрасти до такой степени, что когда Вильгельм взошел на трон, обычай был сказан быть почти универсальным. [49] «Трубки стали больше, и под властью голландца вся Англия курила в мире». С этого времени разновидности, используемые, служили только для увеличения спроса на табак колоний, и по мере того, как его культура стала лучше понята, лист рос в пользу, пока спрос на него не стал больше, чем производство.

Во время правления Анны обычай курения, по-видимому, достиг своей наибольшей высоты в Англии; потребление табака было тогда пропорционально больше, учитывая население, чем оно есть в настоящее время. Спунер в своем «Зеркале для курильщиков» (1703) говорит об обычае:

«Грех королевства в невоздержанном употреблении табака раздувается и увеличивается так ежедневно, что я могу сравнить его ни с чем, кроме вод Ноя, которые поднялись на пятнадцать локтей выше самых высоких гор. Так что если эта практика будет продолжать увеличиваться, как она делает, через век или два будет так же трудно найти семью, свободную от него, как это было так давно, когда один обычно принимал его».

Когда табак был впервые введен в Англию, его продажа была ограничена аптекарями, но впоследствии им торговали табачники, которые продавали другие товары, кроме табака.

Примерно в середине XVII века культура табака началась в Англии; она продолжалась, однако, только короткое время, ибо парламент в 1652 году запретил его посадку, и два года спустя Кромвель и его совет назначили комиссаров для строгого исполнения этого акта: и в 1660 году было юридически принято, что с первого января 1660-1 года никто, кто бы то ни было, не должен сеять или сажать какой-либо табак в Англии под определенными наказаниями.

В Англии питие или курение табака, по-видимому, встретило больше успеха (как способ использования), чем жевание (теперь так популярное). Оно было в основном ограничено низшими классами и было обычным среди солдат и моряков. Когда его использовали джентльмены, было обычным носить серебряный таз, чтобы плевать в него.

Серебряные плевательницы.

Привычка курить или использовать табак в любой форме была тогда более постоянной, чем сейчас, и его использование было обычным почти во всех местах общественного собрания. Было обычаем курить в театрах; табуреты предоставлялись тем, кто платил за их использование и привилегию курения на сцене. Табак также продавался в некоторых театрах и доказывал источник прибыли, несомненно, сверх даже представления пьес. Мы должны также сделать вывод из некоторых ранних сценических пьес, что «игроки» использовали траву даже при исполнении своих ролей. Роулендс дает следующее стихотворение о табаке в своем «Валете клубов» (1611):—

«Кто осмелится хулить табак, пока дым в моем носу, Или сказать, но фу! моя трубка пахнет, я хотел бы знать только тех, Кто осмелится предложить такое оскорбление тому, что я предпочитаю. Ибо весь выводок мавров поклянется, что я не ошибаюсь, В принятии этого самого достойного затяжки с доблестным кавалером, Но это заставит его ноздри дымить, у чаш вина или пива. Когда мой кошелек не может позволить моему желудку мясо или рыбу, Я хлебаю дымом и питаюсь так же хорошо и жирно, как можно пожелать. Приходи в любую компанию, хотя у тебя нет ни гроша, Все же предложи им табак, и их ликер ты получишь. Они говорят, старое гостеприимство держало дымоходы дымящимися до сих пор; Теперь чего вашим дымоходам не хватает, наши дымящиеся носы восполнят. Много еды служит для обжорства, чтобы откормить людей как свиней, Но он действительно бережливый человек, который может обедать с листом, И не нуждается в салфетках для своих рук, чтобы вытереть кончики пальцев, Но держит свою кухню в коробке, а жареное мясо в трубке. Это способ помочь прожить годы, одного приема пищи в день достаточно: Возьми табак для остального, трубкой или нюхательным табаком, И ты найдешь его физическим; тучный, толстый человек, В течение года сожмется так мало, что один его кишки охватит. Он полон редких эффектов физики, он работает разными путями, Лист зеленый, сушеный, вымоченный, сожженный в пыль, имеют каждый свою похвалу, Он делает некоторых трезвыми, кто пьян, некоторых пьяными от трезвого смысла. И вся влага вредит мозгу, он вытягивает дым оттуда. Все четыре элемента объединяются, когда вы принимаете табак. Ибо земля и вода, воздух и огонь делают соединение. Трубка — это земля, огонь внутри, воздух — дышащий дым; Хороший ликер должен присутствовать тоже, из страха, что я случайно задохнусь. Здесь, джентльмены, здоровье всем, это очень хорошо и сильно. Я бы сказал больше, но из-за трубки я не могу оставаться так долго».

Образ негра.

В 1602 году появилась всеобъемлющая тирада под названием «Работа для трубочистов, или Предупреждение против табачников». Она изобилует угрозами против всех, кто предается табаку. Самая необычная работа, однако, появилась в 1616 году, носящая следующее странное название: «Курящий век, или Человек в тумане; с Жизнью и Смертью табака. Посвящено капитану Затяжке, капитану Трубке и капитану Нюхательному табаку». Фронтиспис дан, представляющий лавку табачника с полками, прилавками, трубками и табаком; резная фигура негра стоит на прилавке, что показывает, как скоро такие фигуры были использованы дилерами в трубках и табаке. Титульный лист содержит следующую эпиграмму:

«Это некоторые утверждают, хотя я не уступаю этому, Это сделает толстого человека худым, худого человека толстым; Но в этом я уверен (как бы они ни имели в виду), Что многие затяжки сделают толстого человека худым».

Следующее излияние напоминает многие стихи дня на плодотворную тему:

«Табак — это чужеземная трава, Делает в земле странные чудеса, Он портит дыхание, кровь сушит, Он жжет голову, ослепляет глаза; Он сушит легкие, хлещет свет, Он онемевает душу, притупляет дух; Он приводит человека в лабиринт, И заставляет его сидеть для чужого взгляда; Он делает человека, он портит кошелек, Худого толстым, толстого хуже; Здорового больным, больного здоровым, Связанного свободным, свободного связанным; Белого человека черным, черного белым, Ночь днем, день ночью; Мудрого дураком, глупого мудрым, Трезвого человека в виде пьяницы; Пьяницу с глотком или двумя, Трезвого человека он делает снова; Полного человека пустым, и пустого полным, Джентльмена глупым простаком; Он крутит мозг как кошку в сковороде, И делает Джека джентльменом».

Хорошо известная песня «Табак — это индейская трава» была написана, скорее всего, в последней половине XVII века, Фэрхолт дает лучшую копию, которую мы видели. Она взята из первого тома «Таблеток для очищения меланхолии» и читается так:

«Табак — это лишь индейская трава, Растет зеленой утром, скошенная вечером, Она показывает наш распад, мы лишь глина; Думай об этом, когда куришь табак».

«Трубка, что так лилейно-бела, В которой так многие находят удовольствие, Сломана прикосновением — жизнь человека такова; Думай об этом, когда куришь табак».

«Трубка, что так грязная внутри, Показывает, как душа человека запятнана грехом, А затем огонь, которого она требует; Думай об этом, когда куришь табак».

«Пепел, что остался позади, Служит, чтобы напомнить нам всем, Что в прах вернуться мы должны; Думай об этом, когда куришь табак».

«Дым, что так высоко поднимается, Показывает нам, что жизнь человека должна иметь конец, Пар ушел — жизнь человека закончена; Думай об этом, когда куришь табак».

Одним из самых сильных возражений против использования «индейской новинки» была ее разрушительная стоимость в этот период. Во время правления Якова Первого и Карла Второго испанский табак продавался от десяти до восемнадцати шиллингов за фунт, в то время как вирджинский табак продавался некоторое время за три шиллинга. Ни в какую эпоху и ни одной расой, за исключением, возможно, индейцев, привычка не была такой универсальной или доведенной до такой степени, как в XVII веке — ее предполагаемые достоинства как лекарства побуждали многих постоянно вдыхать дым. Это была одна из причин, почему табак был осужден столь многими писателями и драматургами того времени, хотя многие из них использовали траву в какой-то форме, от Бена Джонсона до Сиббера, один любил свою трубку, другой — свой нюхательный табак.

В 1639 году Веннер опубликовал том под названием «Трактат» о принятии дыма табака. Его совет — «принимать его умеренно и в установленное время». Многие из духовенства были преданными приверженцами трубки. Лилли говорит о его использовании среди них:

«В этом году Бредон, викарий Торнтона, глубокий богослов, но абсолютно самый вежливый человек для нативитетов в ту эпоху, строго придерживающийся Птолемея, которого он хорошо понимал; он принимал участие в составлении защиты сэра Кристофера Хейдона судебной астрологии, будучи в то время его капелланом; он был настолько предан табаку и питью, что когда у него не было табака, он срезал колокольные веревки и курил их».

ГЛАВА V.

ТАБАК В ЕВРОПЕ. (Продолжение.)

Неандер в своей работе «Табакология» (1622) дает список различных видов табака, использовавшихся тогда, и где они культивировались, среди них следующие, хорошо известные сейчас как стандартные сорта табака: бразильский, сан-доминго, ориноко, вирджинский и тринидадский табак. Фэрхолт говорит о последнем, что он был наиболее популярен в Англии и часто упоминается ранними авторами. [50] Табак при подготовке к использованию делался в длинные рулоны или большие шары, которые часто отвечали за вывеску табачника. То, что мы сейчас называем резаным табаком, не было так популярно тогда, как рулон. Курильщики носили рулон табака, нож и трут, чтобы зажечь свой табак. В конце XVI века табак был введен на Восток. В Персии и Турции, где сначала его использование было встречено самым жестоким мучением, он получил в конце концов санкцию и одобрение даже самого султана. Паллас дает следующий отчет по поводу его первого введения в Азию:

То, что в Азии, и особенно в Китае, употребление табака для курения является более древним, чем открытие Нового Света, у меня также почти не вызывает сомнений. У китайцев и монгольских племен, которые имели с ними наиболее тесные контакты, обычай курения настолько распространен, настолько част и стал настолько незаменимой роскошью; табачный кисет, прикрепленный к поясу, — столь необходимым предметом одежды; форма трубок, модель которых, по-видимому, голландцы позаимствовали у них, — столь оригинальна; и, наконец, приготовление желтых листьев, которые просто растирают в порошок, а затем набивают в трубку, — столь своеобразно, что мы никак не можем вывести все это из Америки через Европу; особенно учитывая, что Индия (где привычка к курению не столь распространена) находится между Персией и Китаем. Не стоит ли нам ожидать обнаружения следов этого обычая в первых отчетах о путешествиях португальцев и голландцев в Китай? У меня, безусловно, есть склонность к исследованию этой темы, но недостаточно свободного времени.

Табак и теология.

Исследования показывают, что курение было самым распространенным способом употребления табака в Англии в момент его появления. Во Франции наиболее популярным способом было нюханье, и по сей день этот обычай там распространен больше, чем где-либо еще. Во времена Регентства нюхательный табак приобрел большую популярность, чем любой другой способ употребления листьев этого растения; духовенство любило этот «порошок» и носило самые дорогие табакерки, в то время как многие другие предпочитали трубку и предавались курению табака. Старый викарий, вернувшись к своему приходу, наслаждался трубкой, сидя в кресле и размышляя над темой своей следующей воскресной проповеди, «имея перед собой на столе кувшин доброго старого эля и огромный том солидной старинной богословской литературы, для подкрепления как телесного, так и духовного человека».

Культивация табака в Европе началась в Испании и Португалии. Его выращивание в этих королевствах, а также в их колониях приносило короне огромные доходы. В 1626 году его начали выращивать во Франции, и он до сих пор является важным продуктом. Чуть позже его стали культивировать в Германии, где он уже использовался как излюбленный предмет роскоши. С этого времени его употребление и культивация распространились на различные части Европы. Преследователи — будь то короли, папы, поэты или придворные — в конце концов отказались от своего противодействия, а многие из них присоединились к употреблению и распространению этого обычая. Справедливо было сказано:

«История доказывает, что преследование никогда не побеждает в своих попытках искоренения. Табак был настолько популярен, что никакие законодательные меры не могли предотвратить его употребление».

Поначалу употребление табака ограничивалось щеголями и завсегдатаями пивных и таверн, но впоследствии его стали употреблять «главные люди королевства». Вскоре после ввоза «проклятого зелья» из Вирджинии табачная муза породила множество стихов, посвященных этому обычаю. Следующие строки описывают метод курения, бывший тогда в моде:

То время не знало, / Как пыхтеть и дымить / В куске белой глины, / Как делают ныне / С огнем и углем, / И листом в дыре; / Как мой призрак недавно видел, / Когда я гулял между / Вестминстер-холлом / И церковью Святого Павла, / И так через город, / Где я видел и жалел / О положении моих соотечественников / С лицами в огненном дыму, / Сосущих и пьющих / Мерзкое вонючее зелье, / Чего не знали прежде, / Пока дьявол и мавр / В Индиях не встретились, / И не поприветствовали друг друга / Тостом, которого желают, / Из вони, дыма и огня. / Но кто бы ни презирал его, / Город дымит им; / Теперь полон огненных лавок, / И грязных плюющих ртов, / Так чихая и кашляя, / Что мой призрак начал насмехаться. / И сказал сам себе: / Вот мерзкие испарения, / Хорошее лекарство поневоле, / Чтобы вылечить больную лошадь.

Пуритане с самого момента появления растения были искренними ненавистниками табака, не только в Англии, но и в Америке. Кромвель питал к этому растению такую же сильную неприязнь, как и король Яков I, и приказывал солдатам уничтожать посевы, вытаптывая их ногами. Хаттон описывает пуританина как того, кто

«Питает отвращение к атласным костюмам, бархатным плащам, / И говорит, что табак — это дьявольский дым».

Вероятно, ни одно другое растение никогда не встречало такого мощного и решительного противодействия, как против его употребления, так и против культивации. Ему упорно противодействовали всеми возможными средствами: правительственными, законодательными и литературными. Когда впервые появились чай и кофе, оба были осуждены в самых резких выражениях, но противодействие не было столь ожесточенным или продолжительным.

Следующие стихи, подписанные псевдонимом «Старый морской волк» (Old Salt), отражают значительную часть истории этого растения:—

«О муза! даруй мне силу / (У меня есть желание) воспеть, / Как часто в одинокий час, / Когда бури сгущались вокруг меня, / Табак оказывался королем!»

«Филантропы, без сомнения, / С созревшими добрыми намерениями, / Могут отвергать свои догмы / И высокомерно кричать / О вреде трубки».

«Добрые моралисты с трактатами / Могут демонстрировать изысканные мнения: / Приводить тысячу фактов — / Как плохо табак действует, / Чтобы погубить человеческую систему».

«Ученые доктора приложили / Много терпения, времени и мастерства, / Чтобы доказать, что табак пресыщен / Едким алкалоидом, / С силой убивать нервы!»

«Даже папы проклинали растение; / Короли приказывали прекратить его употребление; / Но вся папская брань / И королевское ханжество Якова / Никогда не уменьшали его употребление».

«Трезвенники могут топать / И реветь на трубки и пиво; / Но поместите их в болото, / Когда ночи темны и сыры — / Их тон, боюсь, изменился бы».

«Я не сторонник / Излишеств ни в том, ни в другом, / И никогда не пытался / Утопить вздох в вине, / Или заглушить хоть одну заботу».

«И все же, в чистой умеренности, / Бокал — это вполне хорошо; / Но чтобы вылечить встревоженное сердце, / Чтобы обеспечить добрые чувства, / Дайте мне радостную затяжку».

«Как часто ученый священник / Будет готовить свои проповеди, / Не вливая в себя вино, / А под тонким влиянием / Трубки редкого табачка!»

«Сколько приятных сцен, / Сколько счастливых шуток, / Сколько острой сатиры, / Или тонких проблем было / Развито или рождено дымом!»

«Как часто, среди грохота / Бурь, несущих разрушение, / На борту корабля, близко или далеко, / Промокшему и дрожащему матросу / Табак дарил утешение!»

«О! не говорите мне, что это плохо, / Или что это сокращает жизнь. / Его чары могут успокоить печальных, / И сделать несчастных радостными, / В беде и в борьбе».

«Он используется в каждом климате, / Всеми людьми, высокими и низкими; / Его хвалят в прозе и стихах, / И он может закончиться только со временем; / Так пусть растет доброе зелье!»

«Он друг для страждущих, / Он утешитель в нужде; / Он общителен, успокаивающ, благословен; / У него есть аромат, сила и вкус; / Так славься, королевское зелье!»

В то время как Рэли и многие придворные Елизаветы часто предавались курению трубки, некоторые воображали, что даже сама королева Бесс испытывала редкие достоинства табака. Это едва ли основано на достаточных доказательствах, чтобы гарантировать очень сильную веру в это; но следующий рассказ о том, «Как взвесить дым», взятый из журнала Tinsley's Magazine, показывает, что королева была знакома, по крайней мере, с употреблением этого зелья Рэли:

«Однажды случилось так, что королева Елизавета, прогуливаясь по территории и аллеям в Хэмптоне с одной фрейлиной, наткнулась на сэра Уолтера Рэли, наслаждавшегося трубкой. Курение сейчас так же обычно, как еда и питье, и курить среди дам — это вульгарность. Но тогда было не так: это было достижение, это было отличие; и одним из перьев в высокой шляпе сэра Уолтера было его введение табака. Всесторонне одаренный герой встал и поприветствовал королеву в своей величественной манере, и королева, которая была в самом игривом настроении, дала ему поцеловать свою белую руку и заняла место, которое он оставил».

«Теперь, сэр Уолтер, я могу озадачить вас наконец». «Полагаю, я не должен быть настолько груб, чтобы сомневаться в Вашем Величестве». «Вы достаточно смелы для этого, но ваша смелость не поможет вам, сэр Уолтер, на этот раз. Вы не можете сказать мне, сколько весит дым из вашей трубки». «Ваше Величество ошибается. Я могу сказать вам с точностью. Позволит ли Ваше Величество мне позвать вон того пажа и послать за парой весов и гирь?» «Клянусь честью, — сказала королева, — если бы любой другой подданный в нашем королевстве обратился с просьбой столь абсурдной, мы бы очень решительно отказали ему. Но вы самый мудрый из наших дураков, и, хотя мы ожидаем увидеть мало пользы от этих гирь, когда их принесут, ваша просьба будет удовлетворена. И, предполагая, что вам не удастся взвесить дым, какой штраф вы заплатите?» «Я буду доволен, — сказал сэр Уолтер, — потерять свою голову». «Вы можете случайно потерять ее по более серьезному обвинению, чем это», — ответила королева. «Если голова сослужила хоть небольшую службу Вашему Величеству и королевству, — ответил любезный рыцарь, — я буду тем не менее вполне доволен».

Взвешивание дыма.

«Но Ваше Величество скоро увидит, что я не терплю неудачу. Во-первых, мадам, я кладу эту пустую трубку на весы, и я нахожу, что она весит ровно 2 унции. Теперь я наполняю ее табаком, и вес увеличивается до 2 и 1/10 унции. Теперь я должен попросить Ваше Величество позволить мне выкурить трубку до конца. Затем я высыплю пепел и снова положу его вместе с трубкой на весы. Разница между весом трубки с невыкуренным табаком и весом трубки с пеплом будет весом дыма». «Вы слишком умны для нас, сэр Уолтер. Мы будем ждать вас сегодня вечером к ужину, и если разговор станет скучным, вы расскажете нашим придворным историю о трубке».

Рассказывали много других анекдотов о приключениях Рэли с его трубкой. Один из них гласит, что, когда он спокойно курил, вошел его слуга и, встревожившись, увидев дым, идущий из его носа, плеснул ему в лицо кружкой эля.

Тот же анекдот рассказывают и о других, включая Тарлтона. Он приводит его описание в своих «Шутках» (Jests) 1611 года. Рассказывается это так:

«Тарлтон, как и другие джентльмены, при первом появлении табака принимал его скорее ради моды, чем иначе, и, находясь в комнате, сидел между двумя людьми, перебравшими вина, и они, никогда не видя подобного, удивлялись этому, и, увидев пар, выходящий из носа Тарлтона, закричали: «Огонь, огонь!» и плеснули чашу вина в лицо Тарлтона. «Больше не суетитесь, — сказал Тарлтон, — огонь потушен; если придут шерифы, это превратится в штраф, как принято». И выпив снова, «Фу, — говорит другой: — какая вонь. Я почти отравлен». «Если это оскорбляет, — сказал Тарлтон, — давайте каждый возьмет немного запаха, и тогда аромат быстро уйдет»; но табачные затяжки заставили их оставить его платить за все».

Рич приводит следующее описание подобной сцены:—

«Я помню милую шутку о табаке, которая была такой: некий валлиец, недавно приехавший в Лондон, и увидев, как кто-то курит табак, никогда не видя подобного прежде, и не зная манеры этого, но заметив, что он выпускает дым так быстро, и предполагая, что его внутренности горят, закричал: «О Иисусе, Иисусе, человек, ради страстей Божьих, остановись, ибо клянусь Богом, твой нос в огне», и имея в руке чашу пива, бросил ее в лицо другому, чтобы потушить его дымящийся нос».

Следующий анекдот столь же нелеп. До того как табак стал широко известен в Германии, некоторые солдаты кавалерийского полка были расквартированы в немецкой деревне. Один из них, трубач, оказался негром. Крестьянин, который никогда раньше не видел чернокожего и ничего не знал о табаке, наблюдал, хотя и с безопасного расстояния, за трубачом, пока тот чистил и кормил свою лошадь. Как только это дело было закончено, негр набил свою трубку и начал курить. До этого крестьянин был в великом недоумении; теперь его охватил великий ужас. Ужас достиг невыносимой точки, когда негр вынул трубку изо рта, предложил ее крестьянину и попросил его, на лучшем языке, которым мог владеть, сделать затяжку. «Нет, нет!» — закричал крестьянин в крайнем испуге; «нет, нет! Мистер Дьявол; я не хочу есть огонь».

Генри Филдинг в «Опере нищих» (Grub Street Opera), написанной около века назад, имеет следующие стихи о табаке:—

«Пусть ученые говорят о книгах, / Гурман — о поварах, / Любовник — о нежном поцелуе Селии — О! / Ни один смертный не может похвастаться / Столь благородным тостом, / Как трубка принятого табака».

«Пусть солдат ради славы / И имени генерала / В битве получит много ударов — О! / Пусть кто хочет, имеет больше, / Кто хочет, будет править — / Дайте мне только трубку табака».

«Табак дает остроумие / Самым тупым старым горожанам, / И заставляет их трещать о политике — О! / Юристы в зале / Не смогли бы кричать, / Если бы не затяжка табака».

«Человек, чья главная слава / Рассказывать историю, / Никогда бы не достиг вкуса — О! / Между каждым «эй» / И «как я говорил», / Не сделал бы он затяжку табака».

«Доктор, который вкладывает / Много мастерства в гримасы, / И чувствует, как ваш пульс бьется тик-так — О! / Хотите знать его главное мастерство? / Это только набить / И выкурить хорошую трубку табака».

«Придворные одни / К этому зелью не склонны; / Хотите знать, что делает их такими вялыми — О? / Это потому, что оно склоняло / Разум к честности, / И поэтому они изгнали табак».

Одним из самых любопытных стихотворений, когда-либо написанных о табаке, является следующее, принадлежащее Саути, под названием «Элегия на табачный жвачный комок» (Elegy on a Quid of Tobacco):—

«Он лежал передо мной на коротко подстриженной траве, / Рядом с моей тропой, старый табачный комок: / И должен ли я пройти мимо немого советчика / Без одной серьезной мысли? теперь Боже упаси!»

«Возможно, какой-то праздный пьяница бросил тебя там — / Какой-то муж, расточитель своего недельного заработка; / Тот, кто не заботится о жене и детях, / А сидит и пьет у огня в пивной».

«Ах! несчастным был день, когда он научился жевать! / Зародыш бед — комок, который порадовал его первым; / От того несчастного комка он стал жаждущим, / Затем пошел в пивную, чтобы утолить свою жажду».

«Так великие события происходят от малых причин — / Лесной дуб был когда-то семенем желудя; / И многие несчастные, умирающие от пьянства, / Обязаны всеми своими бедами индейскому зелью».

«Пусть никакое искушение, смертный, никогда не приближается! / Подозревай засаду, скрытую в петрушке; / От первого поцелуя любви бегите, девы, / Вы, юноши, избегайте первого табачного комка!»

«Возможно, я неправ по отношению к тебе, о ты, ветеран жевания, / И лучшие мысли должны занимать мои размышления; / Что ты был округлен в какой-то беззубой челюсти, / Радость, возможно, одинокой старости».

«Тот, кто перенес самые тяжелые удары судьбы, / Бедный, и некому ухаживать за его седыми волосами; / И все же имеет друга в своей табакерке, / И, пока он катает свой комок, забывает свои заботы».

«Так же обстоит дело и с человеческим счастьем — / Каждый ищет свое по своей прихоти; / Один трудится ради богатства, одного может благословить только Слава, / Один просит комок — комок — это все для него».

«О, ветеран жевания! твои волокна пикантны, сильны, / Пока оставалось что жевать, твой хозяин жевал, / Затем бросил тебя здесь, когда весь твой сок ушел, / Эмблема неблагодарности эгоистичного человека!»

«О, счастливый человек! О, выброшенный комок! это тот, / Кто, подобно тебе, утешал бедных; / Счастлива его старость, кто знает себя, подобно тебе, / Ты выполнил свой долг — человек не может сделать больше».

Другая известная песня XVII века называется «Триумф табака над саком и элем» (The Tryumph of Tobacco over Sack and Ale):—

Нет, тише, с вашего позволения, / Табак лишает / Вас обоих гирлянды; воздержитесь; / Вас двое против одного, / И все же табак один / Вероятно, и выиграет ее, и будет носить. / Хотя многие люди хвастаются / Кто элем, кто саком, / И думают, что имеют на то причину; / У табака больше тех, / Кто никогда не оставит / Честь, которую они ему оказывают. / Табак вовлекает / Оба пола, все возрасты, / Бедных так же, как и богатых; / От двора до хижины, / От детства до дряхлости, / Как тех, кто болен, так и здоровых. / Ясно видно, / Что за несколько лет / Табак приобрел больше обычая, / Чем сак или эль, / Хотя они удваивают счет / Времен, в которые они правили. / И заслуженно тоже, / Ибо то, что они разрушают, / Табак помогает восстановить, / На более справедливых условиях, / Чем многие врачи, / Полагает конец многим горестям и болям; / Он помогает пищеварению, / В этом нет сомнения, / Подагру и зубную боль он облегчает: / Будь то рано или поздно, / Он никогда не выходит из моды, / Он может безопасно принимать его, кто пожелает. / Табак предотвращает / Инфекцию запахами, / Которые вредят мозгу и дурманят. / Антидот есть, / Прежде чем вы заболеете, / Так же как и последующее средство. / Холод он согревает, / Охлаждает тех, кто потеет, / А тех, кто толст, делает худыми: / Голодного кормит, / И если есть нужда, / Потраченные силы восстанавливает снова. / Поэты древности / Рассказывали много басен / О богах и их симпозиумах; / Но табак один, / Если бы они знали его, пошел бы / За их нектар и амброзию. / Это не вкус / Эля или сака, / Который может сравниться с табаком: / И по вкусу, и по запаху, / Он берет верх / Над ними обоими, где бы они ни были: / Несмотря на все их бахвальство, / Это Тринидадо, / Который обоим их носы утрет / От похвал, которых они желают, / Если только они не сговорятся / Петь в тон его трубки.

История возникновения и прогресса табака в Англии — одна из самых интересных особенностей, связанных с употреблением и культивацией этого растения. В Испании, Португалии, Германии и Голландии растение поддерживалось и поощрялось престолом, и королевская власть была самым сильным и преданным его защитником. Она видела в поощрении его употребления доход от налогов и источник прибыли, гораздо больший, чем тот, который получался от любого другого продукта. Вскоре после того, как его культивация началась во Франции, Испании и Португалии, торговля табаком была отдана на откуп.

С момента его первой культивации в этих странах он был государственной монополией. В 1753 году король Португалии отдал торговлю табаком на откуп, и с того времени до сих пор ежегодная сумма, получаемая от этого, является одним из основных источников дохода короны. Во Франции еще в 1674 году монополия на торговлю была предоставлена Жану Бретону на шесть лет за сумму в 700 000 франков.

В 1720 году Индийская компания платила за привилегию 1 500 000 франков в год; а в 1771 году цена была увеличена до 25 000 000 франков. Помимо Франции, есть тринадцать других европейских государств, где торговля табаком является государственной монополией, а именно: Австрия, Испания, Сицилия, Сардиния, Польша, Папская область, Португалия, Тоскана, Модена, Парма, Сан-Марино, Лихтенштейн.

С момента первой культивации растения его производители видели в торговле табаком огромный и постоянно растущий источник богатства. Они, несомненно, в некоторой степени понимали тесную связь, существующую между ним и торговлей, и осознавали, насколько обширным будет его употребление.

Благодаря природе растения оно дает государствам и нациям возможность заниматься либо его культурой, либо торговлей с перспективой наибольшего успеха. В этом отношении оно сильно отличается от любого другого тропического растения и, в отличие от них, способно культивироваться в частях земли, далеких от тропиков. В Швейцарии и на Кавказе оно достигает значительных размеров, но тем не менее это табак, хотя он может обладать лишь немногими достоинствами некоторых сортов, все же он доставляет некоторое удовольствие потребителю, исходя из того факта, что это индейское зелье. Фэрхолт, говоря о торговле табаком, говорит:

«Прогресс торговли табаком с момента самого раннего появления растения в Европе до сих пор, безусловно, является одним из самых любопытных, которые представляет торговля. То, что растение, первоначально выкуриваемое несколькими дикарями, должно преуспеть, несмотря на самое решительное противодействие в церкви и государстве, стать заветной роскошью всего цивилизованного мира; увеличиваться с течением времени и закончиться тем, что вызвало столь обширную торговлю и столь большие денежные затраты; является статистическим фактом, не имеющим равных параллелей».

Табачное растение, несмотря на свои завораживающие силы, претерпело много романтических превратностей в своей славе и характере; будучи последовательно противопоставляемым и восхваляемым врачами, осуждаемым и превозносимым священниками, поносимым и почитаемым королями, и попеременно запрещаемым и защищаемым правительствами, это некогда незначительное произведение маленького острова или отдаленного района преуспело в распространении себя по всему климату, и — бодря и обогащая свои тысячи — подчинило жителей каждой страны своему господству. И везде это источник комфорта и удовольствия; в высших слоях цивилизованного общества, у алтаря моды, в глубинах бедности, во дворце и в хижине, завораживающее влияние этого необычного растения требует равной дани преданности и привязанности.

ГЛАВА VI.

ТАБАЧНЫЕ ТРУБКИ, КУРЕНИЕ И КУРИЛЬЩИКИ.

Инструменты, используемые для курения табака, от грубой трубки индейца до сложного кальяна турка, показывают гораздо большее разнообразие, чем даже различные виды табачного растения. Инструменты, используемые индейцами для вдыхания табачного дыма, были не менее удивительны для европейцев, чем само растение.

Грубый способ вдыхания дыма и опьянение, вызываемое его парами, подсказали испанцам лучший метод «принятия табака». Хэрриот, однако, обнаружил глиняные трубки, используемые индейцами Вирджинии, которые, хотя и не имели сходства с курительными инструментами, обнаруженными Колумбом, по-видимому, послужили моделью для тех, что впоследствии производились колонией Вирджинии. Моряки Колумба, по-видимому, первыми обнаружили курение сигар, а не трубок, поскольку простой метод, используемый туземцами, состоял из листа маиса, который оборачивал несколько листьев растения.

Следующими инструментами, обнаруженными в употреблении среди индейцев, были прямые полые тростники и раздвоенные трости. Их способ использования заключался в том, чтобы положить несколько листьев на угли огня и, поместив раздвоенный конец в ноздри, а другой на дымящиеся листья, вдыхать дым, пока они не одурманивались или не пьянели от паров. Их цель при вдыхании паров табака, по-видимому, состояла в том, чтобы вызвать опьянение и бесчувствие, а не в способе наслаждения, хотя наслаждение для них состояло в том, чтобы видеть самые замечательные видения, когда они были одурманены его парами. Таковы были способы курения среди индейцев, когда Колумб водрузил знамя Испании в Америке.

Автор в журнале The Tobacco Plant дал очень интересное описание индейских трубок, используемых туземцами как Северной, так и Южной Америки. Он говорит:

«В курганах или индейских могильных холмах долин Огайо и Сциото было найдено большое количество трубок, несущих следы индейской изобретательности. То, что их погребальные курганы очень древние, доказывается тем фактом, что на них растут деревья, которым несколько столетий. Около двадцати пяти лет назад два выдающихся археолога — Сквайр и Дэвис — провели обширное исследование этих курганов, результаты которого были опубликованы в подробных мемуарах Смитсоновским институтом. Курганы указывают на то, что на них было затрачено огромное количество труда, так как земляные работы и курганы можно считать тысячами, требуя либо долгого времени, либо огромного населения; и существует большая вероятность в предположении сэра Джона Лаббока, что эти части Америки когда-то были населены многочисленным и сельскохозяйственным населением. Можно спросить, вымерли ли расы, воздвигшие эти обширные курганы, или они существуют в бедных нецивилизованных племенах индейцев, которых европейцы обнаружили населяющими речные долины Огайо и Иллинойса? Многие из этих курганов имеют форму змей и символических фигур и были явно связаны с жертвенным поклонением строителей курганов».

Сквайр и Дэвис придерживаются мнения, что:—

«Строители курганов были заядлыми курильщиками, если огромное количество трубок, обнаруженных в курганах, признать доказательством этого факта. Они составляют не только многочисленный, но и удивительно интересный класс останков. В их конструкции мастерство создателя, кажется, было исчерпано. Их общая форма, которую можно рассматривать как примитивную форму инструмента, хорошо показана на прилагаемом эскизе. Они всегда вырезаны из цельного куска и состоят из плоского резного основания переменной длины и ширины, с чашей, поднимающейся из центра выпуклой стороны. С одного из концов, сообщаясь с полостью чаши, просверлено небольшое отверстие, которое выполняет функцию трубки; соответствующее противоположное деление оставлено для явной цели удерживания инструмента у рта».

Индейская трубка.

«Представленный здесь экземпляр тонко вырезан из красивой разновидности коричневого порфира, гранулированного материалами различных цветов, все это сильно изменено воздействием огня и несколько напоминает фарфор. Он чрезвычайно тверд и успешно сопротивляется лезвию самого закаленного ножа. Длина основания — пять дюймов; ширина того же — один дюйм с четвертью. Чаша высотой один дюйм с четвертью, слегка сужающаяся кверху, но расширяющаяся ближе к вершине. Полость чаши имеет диаметр шесть десятых дюйма. Перфорация, отвечающая за трубку, имеет диаметр одну шестую дюйма, что составляет около обычного размера. Это обстоятельство ставит вне сомнения, что рот прикладывался непосредственно к инструменту, без вмешательства трубки из дерева или металла».

Это описание простой трубки с маленькой чашей; но большинство трубок, найденных в курганах, богато украшены искусной работой, изображающей животных, таких как бобр, выдра, медведь, волк, пантера, енот, белка, дикая кошка, ламантин, орел, ястреб, цапля, ласточка, попугай и т. д. Одной из самых интересных из одухотворенных скульптур форм животных, которые можно найти на трубках курганов, является изображение ламантина, или маноти, китообразного, встречающегося только в тропических водах, и ближайшее место, которое они в настоящее время посещают, — это побережье Флориды — по крайней мере, в тысяче миль отсюда. По словам сэра Джона Лаббока, это не грубые скульптуры, ибо характеристики животного все отчетливо отмечены, делая его распознавание полным. Многие современные индейцы обладают удивительной склонностью к скульптуре, и они, кажется, с радостью обменивают свою работу на предметы первой необходимости.

Материал, наиболее ценимый для целей изготовления трубок, — это красивый красный трубчатый камень из Кот-де-Прери, который представляет собой затвердевший глиноземистый камень, сильно окрашенный красным оксидом железа. Его часто называют «Кэтлинитом» в честь Джорджа Кэтлина, выдающегося коллекционера индейских традиций, который утверждает, что он первый европеец, который когда-либо посетил карьер красного трубчатого камня, который расположен среди верховьев Миссури. Кэтлин приводит следующую легенду как индейскую версию рождения таинственной красной трубки:—

«Великий Дух в древний период созвал здесь индейских воинов и, стоя на обрыве скалы красного трубчатого камня, отломил от ее стены кусок и сделал огромную трубку, вращая ее в руке, которую он выкурил над ними, и на север, юг, восток и запад; и сказал им, что этот камень красный, что это их плоть, что они должны использовать его для своих трубок мира, что он принадлежит им всем, и что военная дубинка и скальпирующий нож не должны быть подняты на его земле. При последней затяжке его трубки его голова ушла в большое облако, и вся поверхность скалы на несколько миль была расплавлена и покрыта глазурью. Две большие печи были открыты внизу, и две женщины, духи-хранители места, вошли в них в пламени огня, и их слышат там до сих пор, отвечая на призывы жрецов и знахарей».

У карьера трубчатого камня есть ряд из пяти огромных гранитных валунов, к которым индейцы относятся с большим почтением, и когда они посещают это место, чтобы добыть красный камень для изготовления трубок, они стремятся умилостивить духов-хранителей, бросая им кусочки табака. Некоторые восхитительные образцы трубчатой скульптуры производятся индейцами бохин, которые встречаются на побережье Тихого океана к югу от русских. Эти трубки сделаны из мягкого синего глинистого камня, который встречается только в плитах, и скульптуры вырезаны с обеих сторон, трубки обычно покрыты необычными группами человеческих и животных форм, гротескно переплетенных.

Чиппева также знамениты своими трубками, которые вырезаны из мелкозернистого камня темного цвета; и профессор Уилсон из Торонто заявляет, что Побахмесад, или Летун, один из знаменитых скульпторов трубок, проживает на острове Большой Манитулин в озере Гурон. Старый чиппева никогда не отступал от веры своих отцов, так как он все еще придерживается всех их обрядов и церемоний. Он использует красный трубчатый камень и другие материалы в производстве своих трубок, которые являются искусными образцами скульптуры. Калюмет, или трубка мира, все еще является объектом особого почтения у индейских племен, и чубук трубки украшен шестью или восемью орлиными перьями. У каждого племени есть чиновник, который берет на себя заботу о калюмете, который он хранит завернутым в медвежью шкуру; и он никогда не выставляется на обозрение и не используется, кроме как когда вождь заключает договор с каким-либо соседним вождем. В этих случаях трубка вынимается из своего покрытия индейским сановником, готовая заряженная «святым зельем», когда ее выкуривают все вожди, каждый из которых делает только один вдох дыма, что рассматривается как выполнение договора. Затем трубка сворачивается в свою меховую накидку и убирается в хижину своего хранителя, пока она снова не потребуется. Военная трубка — это просто томагавк с перфорированной ручкой, сообщающейся с чашей, которая находится напротив острого края оружия. Когда индейцы присоединились к британцам в качестве союзников во время американской войны, их пришлось снабжать железными томагавками местного образца, прежде чем они смогли выйти на поле боя в качестве союзников.