«Толедо: История старой испанской столицы»

Святой Исидор изобразил Реккареда образцом всех христианских добродетелей, что является решительно чрезмерной похвалой перед лицом таких акцентированных пороков, противоречащих кроткой возвышенности этого едва практикуемого вероучения, как непреклонный дух мщения и жестокости, а также фанатизм в его новой религии, столь же жесткий и решительный, как у его арианских отцов, как только ранний урок невзгод был усвоен и забыт. Однако, несмотря на недостатки, скорее принадлежащие его варварским временам, поскольку немногие натуры способны противостоять силам окружения и общим настроениям, чем самому человеку, он остается, несомненно, одним из самых мудрых и сильных готских королей, и его личность тем более заметна на контрасте с личностью его слабого сына Луивы II, который был свергнут Витериком, бессмысленным узурпатором, вскоре убитым за столом собственными слугами и выброшенным на улицу, где разъяренная толпа схватила труп и таскала его по холмистым улицам и переулкам Толедо, в конце концов бросив в грязную яму как непригодный для достойного погребения.

Короткое правление Гундмара не дало повода усомниться в его благих намерениях. Он подавил восстание среди васко-наваррцев и имперских войск и созвал собор в Толедо, чтобы решить дело в пользу города против священнических притязаний Картахены. Но его преемник — фигура, заслуживающая внимания, и в его правление происходит первая из тех прискорбных вспышек против евреев, за которые разоренная и обедневшая Испания до сих пор платит столь высокую цену. До прихода мавров источником процветания и богатства Толедо была его еврейская колония, и антисемитское движение, начатое Сисебутом, вероятно, не имело иной цели, кроме желания варваров присвоить еврейское золото. Сам Сисебут в истории упоминается как отец бедных и восхваляется за свое сострадательное сердце и щедрость. Его ужас перед страданиями и кровью был так велик, что он посылал своих собственных врачей лечить пораженного врага, когда был вынужден идти на войну, и платил из собственного кошелька своим солдатам выкуп за их пленников. Рабство и кровопролитие были ему одинаково отвратительны. Анналист Фредегар рассказывает о нем как о примере изысканной чувствительности в те грубые времена, что было бы не менее редким и в наши дни, что в разгар битвы с имперской армией, видя, как греческие солдаты падают в большом количестве под свирепыми ударами его людей, он бросился в их гущу, крича: «Горе мне, чье правление должно видеть пролитие столь большого количества человеческой крови», и неистово отгонял своих солдат от раненых византийцев. Жаль, что столь превосходные чувства не культивировались по отношению к евреям. Дважды победив византийскую армию, Цезарий добился мирного договора только при условии, что евреи будут изгнаны из Испании. И в 616 году Сисебут опубликовал свой знаменитый эдикт против детей Израиля, предлагая им суровую альтернативу: в течение года исповедовать христианскую веру и принять крещение или быть публично высеченными сотней ударов плетью, обритыми и остриженными, лишенными имущества и изгнанными из королевства. Трудно понять, зачем нужно было брить и сечь, поскольку присвоения и изгнания должно было быть достаточно. Даже отцы Церкви имели благоразумие протестовать против ненужной бесчеловечности этого эдикта, хотя толедские епископы на соборе поддержали его. И все же история принимает его как мягкого и праведного судью, великолепного принца, доблестного и гуманного капитана, друга бедных, покровителя литературы. Он сам баловался литературой, писал в напыщенной и преувеличенной готской манере, сочинил несколько серьезных и догматических писем в опровержение арианства, которые адресовал королю и королеве Ломбардии, сурово отчитал епископа Евсевия за беспорядки в его жизни и приказал епископу Цецилию вернуться в свою епархию, которую он покинул ради монастыря. Явно монарх, с которым нельзя было шутить даже епископам, которых он держал в узде и чью общественную и частную жизнь настаивал регулировать. Он завоевал астурийцев и васконов и сверг византийскую власть в Испании, захватив большинство имперских городов и ослабив имперские силы в Кадисе. На родине он построил церковь святой Леокадии.

Но о росте города мы узнаем мало. Литература в те дни была скорее морализаторской, чем описательной, и готские короли Толедо, когда не сражались с византийцами и васконами, по-видимому, главным образом были заняты открытием элегантных цветов красноречия и культивированием самой изысканной неясности выражения. Свинтила, глядя с семи скалистых холмов своего воинственного города, мог сказать себе, что короли Толедо правили от Кадиса до Пиренеев, от берегов Атлантики до Средиземного моря, в то время как Хиндасвинт в своем полуримском дворце мирно смотрел через вегу и вдоль тех лиственных берегов тихого Тахо, которые соблазнили Пирра и его подругу с Востока, и развлекался искусством словесности. Святой Евгений и святой Браулион Сарагосский были удостоены его королевских посланий, в которых он пишет об «красноречии, украшенном самыми цветистыми словами и опоясанном всеми гармониями прекрасного языка», и, погружаясь далее в неясные хитросплетения, воспевает «красноречие, предполагающее королевское милосердие, наблюдение, в котором сияет рвение, проявленное в трудах литературного сочинительства». Когда он вел свои войска в бой, остается надеяться, что его военные обращения к ним менее пугающе раскрывали труды литературного сочинительства. Безусловно, гармонии прекрасного языка, столь восхищавшие его, никогда не были более неуместно «опоясаны» против посягательств здравого смысла. Он говорит о ком-то, «кто не падет от недостатка понимания» и «кто не скуден из-за бедности духа». Его преемник, Реккесвинт, проявлял те же готские тенденции и рифмовал в высшей степени неясно, в доказательство «тучности» своей мудрости, каковые стихи он посвятил благодарным отцам VII собора, которые, будучи готами, вероятно, понимали и смаковали их. Но Реккесвинт заслуживает признания библиофилов, ибо он питал страсть к коллекционированию старинных рукописей и был чрезвычайно придирчив к их подлинности и исправлениям. Он тоже преследовал евреев, и его мораль была сомнительной.

Самым известным архиепископом Толедо при готском правлении был святой Ильдефонс. Его родители, Стефан и Люсия, были знатными готами почти королевской крови, дальними родственниками короля Атанагильда. Ильдефонс получил образование у своего дяди, святого Евгения III. В раннем возрасте он развил страсть к учению и был отправлен в Севилью на попечение знаменитого доктора святого Исидора. Было бы удивительно, если бы, вдыхая столько освященного воздуха, юный Ильдефонс не стал сам святым или наоборот. Его святой наставник так привязался к ученику, что когда Ильдефонс выразил желание вернуться к родителям в Толедо, святой Исидор запер его. Спустя значительное время он уступил мольбе своего ученика и позволил ему уйти. Юноша, после недолгого пребывания в доме отца, покинул его ради монастыря Агалия за пределами Толедо. Стефан пришел в ярость, узнав об этом, и атаковал монастырь с вооруженными последователями. Монахи спрятали юношу, в то время как Стефан и его отряд обыскали здание от крыши до подвалов и ушли, обильно ругаясь. Его мать была более разумной и умоляла святого Евгения вмешаться и получить разрешение сына следовать своему призванию. Незадолго до своей смерти святой Эладий рукоположил его и дал ему священный сан (632). Он был первым аббатом монастыря святых Космы и Дамиана, а после смерти Адеодата стал аббатом монастыря Агалия, где получил сан. Унаследовав состояние от родителей, он посвятил наследство основанию женского монастыря, а после смерти дяди в 659 году был возведен на вакантную архиепископскую кафедру Толедо. Еретики начали обсуждать вечное девство Богоматери, и Ильдефонс написал свою первую примечательную книгу «De Virginitate perpetua Sanctae Mariae adversus tres infideles», где тремя неверными были Эльвидий, Теудий и Эладий, уроженцы Нарбонны. Триумф святого в полемике был мгновенным, и неверные были объявлены полностью разгромленными. Весь двор последовал за королем и архиепископом в церковь святой Леокадии, чтобы громко воздать благодарение. Когда они преклонили колени у гробницы святой, внезапно группа ангелов появилась сквозь облака и сладкие ароматы; облака рассеялись, юная мученица предстала посреди группы и, милостиво улыбаясь Ильдефонсу, сказала: «Ildephonse per te vivit domina mea». Изумленный архиепископ, быстро оправившись от замешательства, протянул руку, чтобы схватить покрывало святой, и король Реккесвинт, стоявший на коленях рядом с ним, передал ему свой нож, которым Ильдефонс отрезал кусок покрывала, который вместе с ножом сейчас хранится среди сокровищ собора. Месса святой Леокадии, сочиненная архиепископом, была затем торжественно спета, и это была первая инаугурация праздника, впоследствии принятого Римской церковью, — праздника Непорочного зачатия. Благодарность с небес не ограничилась посланницей Марии, святой Леокадией. Через девять дней после входа в церковь для чтения утрени архиепископ увидел странное пламя на стене. Подойдя, он обнаружил царицу небесную, сидящую на его собственном мраморном кресле, окутанную небесным сиянием, которая так обратилась к нему: «Propera, serva dei charissime, in occursum, et accipe munusculum de manu mea, quod de thesausus filii sevi attuli». Подарок, который она принесла ему с небес, была великолепная фелонь, сотканная ангелами, в которую Дева собственными руками облачила его, в то время как небесный хор пел вокруг него. Видение растаяло в легком дыму, и остались только ароматы и смутное эхо отдаленной музыки, в то время как святой Ильдефонс лежал простертый в экстазе, целуя место, которого коснулись ноги Девы, «ubi steterum pedes ejus». В этой позе его нашли духовенство и толпы, и его слава, благодаря этому второму чуду, распространилась повсюду, пока Рим не отправил двух легатов расследовать легенду. Так случилось, что Папа и король Испании стали канониками собора Толедо, который имел преимущество перед всеми другими в стране. Через несколько недель святой Ильдефонс нанес ответный визит Деве на небесах, и он был похоронен со всей пышностью рядом с покровительницей города, святой Леокадией.

Но из всех этих готских государей самым важным для Толедо был Вамба, единственный, кого сейчас славно помнят. Именно Вамба построил великие стены, следы которых сохранились до наших дней. Большинство готских надписей были в честь Вамбы, хотя почти все они исчезли. Его изуродованная статуя — это то, что приветствует вас в его древней цитадели и столице. Одна из этих исчезнувших надписей сохранилась в «Chronique rimée des rois de Tolède» анонимных авторов из Кордовы. [4] Она была начертана на знаменитых стенах Вамбы: Erexit factore Deo rex inclitus urbem, Wamba suæ celebrem protendedens, gentis honorem. Vos sancti domini, quorum hic præsentia fulget. Hunc urbem et golebem solito salvate favore.

Для толедцев Вамба остается персонажем сказочной добродетели и заслуг. Мы впервые встречаем его на похоронах Реккесвинта, когда всеобщим избранием он был провозглашен королем. Он был старым воином, ни амбициозным, ни самоуверенным, по-видимому, и он смиренно отказался от чести, которую не чувствовал себя достойным принять. Настолько неистовым было чувство разочарования, что герцог подошел к нему в гневе и пригрозил убить его на месте, если он будет упорствовать в своем отказе, и, столкнувшись с короной и грозным толедским клинком, самый смиренный мудрец, когда-либо дышавший, естественно, выбрал бы корону. Вамба склонился перед спонтанным выбором и совершил свой триумфальный въезд в столицу 20 сентября 672 года, через девятнадцать дней после своего вынужденного принятия трона. Это было нелегкое место, и вся его доблесть, его несомненный гений и его популярность не могли удержать его на нем без помех, хотя епископ Квирик помазал его среди всеобщего ликования. Лопе де Вега предполагает, что этот действительно замечательный человек был крестьянского происхождения, но более поздние историки сходятся во мнении, что он был благородного происхождения, что гораздо более вероятно, так как варварские готы были приверженцами аристократического престижа, и закон очень четко разделял nobiles и vilidies. Каким бы добродетельным ни был человек низкого происхождения, сомнительно, чтобы свирепый готский герцог пригрозил бы убить его, если бы тот отказался от столь грандиозной чести, как право править этим герцогом и его собратьями-дворянами.

Начало короткого, но славного правления Вамбы было отмечено предательством и восстанием. Его генерал греческого происхождения, граф Павел, в заговоре с графом Нима и епископом Магелона, восстал против него в Нарбонской Галлии. Вамба тогда сражался с вечным васконом, наследственным врагом королей Толедо, но он покинул страну басков и двинулся в Галлию, захватывая пиренейские крепости, атакуя Нарбонну с суши и моря и захватывая Безье, Агд, Магелон, а затем он обрушился на Ним. Никогда с французскими пленниками не обращались с большей вежливостью и вниманием. Он не только освободил их, но и отправил прочь с великолепными дарами. Только для графа Павла он был непреклонен. Он приговорил мятежника идти босиком между двумя герцогами верхом на лошадях, которые вели его на поводке за волосы его греческой головы через готские ряды в Ниме. Затем Вамба верхом холодно озирал позорную процессию, в то время как бедный Павел был вынужден простерться перед своим оскорбленным господином. На публике король отчитал его, а затем, мы с сожалением сообщаем о столь великом человеке, публично пнул его и приказал обрить ему голову. Бритье и пинок могли бы подобающим образом быть опущены, добавив достоинства картине сурового Вамбы верхом. Видеть своего врага пресмыкающимся у своих ног должно было удовлетворить даже гота. Но нет. Когда Вамба совершил свой триумфальный въезд в Толедо, несчастный Павел и его сообщники шли позади — обритые, жалкие, босые, облаченные в верблюжью шерсть, и вместо изящных, излишних локонов Павел носил шутовскую корону из лавра. Он был не лишен определенного мрачного юмора, король Вамба, как видите, и хотелось бы видеть его готское лицо, когда его взгляд падал на лавровую корону. Не благосклонный, конечно, возможно, сардонический.

Но не в связи с графом Павлом имя Вамбы доходит до нас сегодня и, подобно имени рокового Родриго, навсегда привязано к Толедо. Забыт длинный список готских государей, забыты соборы, на которых они председательствовали, битвы, которые они проиграли и выиграли, их достижения, глупости и добродетели, их эпистолярные цветы красноречия и указы. Остались только Вамба и Родриго, один — исторический факт, другой — смутно и неправдиво определенный через легенду и романс. Как я уже сказал, поднимаясь от станции, путешественник встречает на пыльной извилистой дороге безносую статую короля Вамбы, который построил на римских руинах великолепную стену вокруг города, воздвиг валы, башни и часовни и в течение восьми лет был неутомимым благодетелем города и людей, пока предательство не вознаградило его блестящие заслуги низложением в час болезни и не обрекло его на монастырское затворничество.

В его дни мост Алькантара все еще существовал со своей изумительной римской аркой, одним из самых законченных и изящных римских памятников Испании. Ибо готы имели добродетель не разрушать никаких римских остатков, хотя они были неспособны извлечь выгоду из того, что находили. Именно они, по приказу Вамбы, построили стены и дворцы Толедо и дали

ПУЭНТЕ-ДЕ-АЛЬКАНТАРА.

городу его определенную архитектурную ноту, ноту, которую мавры были осторожны не стереть, добавляя при этом свой собственный неизгладимый отпечаток, ибо мавры были великими художниками и имели секрет использования того, на что они влияли. Если испанские готы начинали с моделирования своей архитектуры на римских руинах в качестве подражателей, а не изобретателей, то мавры, изобретатели и ассимиляторы, заставили готов изменить свой стиль с помощью знаменитого порядка мудехар. Насилие должно быть рудиментарным инстинктом человечества, поскольку более мягкий и менее цветистый мудехар остается единственной чертой в испанской архитектуре, в то время как грубые готы имеют секрет наложения своей индивидуальности на весь полуостров, и так же с их цветами красноречия, безвкусными, пустыми и лишенными искренности, которые по сей день вошли в язык страны, не измененные ходом веков, витиеватые и неумные, не затронутые современной цивилизацией, на которую испанцы не обращают внимания. Руины этого мертвого готского искусства лучше всего изучать в Толедо. Здесь вы имеете его чистейшим, стиль четвертого века с его грубой и заостренной листвой, его кропотливым мастерством, его орнаментикой, символами и фигуративными капризами, тогда столь новыми и смелыми, которые никогда не повторяются в арабской или византийской архитектуре позже.

Фрагменты этого искусства времен Вамбы можно увидеть в разрушенной церкви Сан-Хенес, в бане Кавы, которая никогда не была баней, где никогда не купалась легендарная Флоринда, и в стене дома на улице Лечуга, а также на фасаде моста Алькантара. В начале готского правления процветала главным образом архитектура, но непосредственные предшественники Вамбы, как мы видели, предпочитали литературу и библиотеки, культивировали поэзию, эпистолярное искусство и такие исследования, которые позволяли смутные времена, которые они называли наукой, и основывали колледжи. Их костюм был наполовину римским, поскольку они заимствовали то, что знали о цивилизации, у римлян. Они носили расшитые шелком плащи, отращивали длинные волосы, как их меровингские собратья, чтобы подчеркнуть свое превосходство над коротко стриженными кельто-иберами, которых они завоевали; женщины носили дорогие наряды и великолепные драгоценности, и все дворяне пили из золотых кубков и умывались в серебряных тазах. Ценность и красота их ювелирных работ обильно подтверждаются девятью великими вотивными коронами в музее Клюни, где хранится знаменитое сокровище Гуарразар. Эти великолепные золотые короны седьмого века были обнаружены недалеко от Толедо в 1858 году французским офицером, которому принадлежало поместье La Fuente de Guarrazar, где эти исторические короны были захоронены. Вероятно, они были захоронены во время вторжения Тарика и оставались почти восемь веков под землей. Самая важная, а также самая большая и красивая — это корона, которая несет надпись буквами из золотого перегородчатого эмалированного и инкрустированного материала: Reccesvinthus Rex offeret. Чтобы показать ценность мастерства этой короны, я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать здесь полностью ее официальное описание в каталоге музея Клюни М. дю Соммерара: «Корона короля Реккесвинта состоит из широкой и массивной золотой полосы. Она открывается с помощью двойной петли и богато обрамлена двумя бордюрами из золотой перегородчатой эмали и инкрустирована красными карийскими камнями, теми, которые Анастасий называет gemmis alabandinsis, и в рельефе имеет тридцать восточных сапфиров величайшей красоты, установленных в золотые бордюры, по большей части значительного размера. Тридцать пять жемчужин не менее заметного размера чередуются с сапфирами на золотом фоне, инкрустированном теми же камнями, и двадцать четыре маленькие золотые цепочки, начинающиеся от нижнего круга короны, подвешивают большие буквы из золотой перегородчатой эмали и инкрустированные, чье расположение образует слова:

Reccesvinthus Rex Offeret.

Каждая из этих букв заканчивается подвеской из золота и мелкого жемчуга, удерживающей грушу из розового сапфира. Корона короля подвешена на четверной цепочке прекрасной работы, которая прикрепляет ее к двойному драгоценному камню из массивного золота, обогащенному двенадцатью подвесками из сапфира, и этот драгоценный камень, чьи ветви открыты, увенчан капителью из горного хрусталя, тонко обработанной; затем идет шар из того же материала, а затем золотой стержень, который образует отправную точку подвески.

Крест, который занимает центр короны и прикреплен к драгоценному камню длинной золотой цепочкой, не менее примечателен своей элегантностью формы и богатством материала. Он из массивного золота, подчеркнутого шестью прекрасными сапфирами и восемью большими прекрасными жемчужинами, каждый драгоценный камень установлен в рельефе в открытых когтях, а сзади все еще находится фибула, которая прицепляла его к королевской мантии.

Диадема изнутри из простого золота, но снаружи, которую украшают сапфиры и мелкий жемчуг, установленные в рельефе, имеет другое особое украшение, которое состоит из набора пальмовых листьев в открытой резьбе, чьи листья заполнены пластинами того же красного материала, который на первый взгляд выглядит как сердолик, о котором мы уже говорили.

Сапфиры, которые украшают полосу и чья оправа щедро обработана, — это, как мы сказали, тридцать, все чистейшей воды, и многие из них показывают следы естественной кристаллизации по граням; два главных, которые расположены в центре каждой стороны, имеют диаметр не менее тридцати миллиметров. Жемчужины также исключительного размера, и только некоторые из них пострадали от времени. Цепочки подвески состоят каждая из пяти прекрасных драгоценных камней, вырезанных в открытой работе, а стержень, который поддерживает все это, из массивного золота.

Количество сапфиров, которые украшают эту корону, крест и драгоценный камень, не менее семидесяти, из которых тридцать — несравненного размера, жемчужины — такие же. Подвески, которые завершают буквы диадемы, также украшены эмалью, вставленной в золотые бордюры.

Столько, чтобы доказать, что обвинение в роскоши против толедских готов не является необоснованным. Народ, столь влюбленный в золото, драгоценности и расшитые шелка, как они были в это время, естественно, был бы склонен забыть грубые уроки войны и лагеря. Вамба улучшил их город и сделал его прекрасным и удобным местом для жизни, а варвары за воротами были теперь успокоены частыми поражениями. И так, мудрый и добродетельный Вамба, однажды низложенный хитростью и тайно вывезенный с трона в каталептическом припадке, облаченный в монашескую рясу отречения, период готского упадка наступил. Его день триумфа и упорядоченного правления был коротким, если блестящим, и он терпеливыми усилиями развил свою собственную грубую и нестабильную цивилизацию из грубого завоевания. От Атаульфа и его орды варваров, хлынувших, голодных и жаждущих, через Пиренеи, до начитанного Реккесвинта и сурового Вамбы, который выглядел бы эффектной фигурой даже в наши времена, диапазон человечности велик, разделяющее море широко и глубоко. Но если триумф был быстрым, еще более быстрым и необъяснимым был упадок. Более несчастного и безрассудного спуска в забвение история не записывает. К концу седьмого века слава Толедо настолько заметно уменьшилась, что дымка лежит на его последующей истории до зловещей славы обреченного дня Гвадалете. Мы смутно слышим о прискорбных пороках, о деморализованном духовенстве, о стертых и деградировавших государях, о народе, предавшемся всякому постыдному удовольствию и окутанном изнеженностью и праздностью.

Личная история короля Эгики — любопытная и не назидательная, подробно рассказанная Лозаной в его «Reyes Nuevos» и графом де Мора в его «Истории Толедо». Эгика страстно влюбился в свою племянницу, донью Лус, которая, со своей стороны, любила более страстно, чем мудро, своего другого дядю, дона Фавилу. Фавила кажется достаточно сомнительным парнем, поскольку он воспользовался последним преимуществом страсти своей племянницы и оставил ее лицом к лицу с самыми ужасными бедами, которые могли бы прекратиться при мужском поведении с его стороны. Это один из тех сложных и непостижимых эпизодов в истории, которые оставляют нас в оцепенении. Фавила, как предполагается в другом месте, убил своего брата ударом по голове ради жены этого брата. Во всяком случае, он преследовал донью Лус и, как наивно утверждает Лозана, с ее разрешения вошел в ее спальню однажды ночью, и там, преклонив колени перед статуей Девы (изысканное отсутствие всякого чувства смешного, проявляющееся даже в современных испанских пьесах, где происходит то же самое), они провозглашают себя мужем и женой с обычными результатами. Через некоторое время бдительный и подозрительный король замечает, что его племянница, донья Лус, беременна. Дама понимает опасность для себя и будущего ребенка, поэтому она делает ковчег и, после тайных родов, помещает младенца в него, как другого Моисея, с количеством белья, драгоценностей и денег, и ее женщины пускают его вниз по Тахо, где, чудом, его находит ее дядя Графесес, который живет в Алькантаре. Не зная, чей это ребенок, Графесес берет его домой. В Толедо король подозревает, что произошло, но не может найти ничего определенного, поэтому, оставаясь верным библейской традиции, он решает заняться новорожденными младенцами. Он посылает за списком всех детей, родившихся в Толедо и за его пределами в течение последних трех месяцев, с именем каждого отца, надеясь таким образом обнаружить младенца без отца, с которым можно было бы обвинить донью Лус. Количество младенцев, родившихся в течение трех месяцев в городе Толедо, достигло 10 428, а в пригородах превысило 25 000. Какая другая история, чем сегодня! Удивляешься, где было место для огромного населения старых времен. Увы, мстительному королю! У всех младенцев были подлинные отцы и матери, и доньи Лус этим устройством было не достать. Оставалась другая и менее примитивная месть. Он приказал одному из своих джентльменов, Мелиасу, публично атаковать ее как «падшую женщину». Потому что она отказалась стать его любовницей и стала чьей-то еще (его брата), он решил, что она должна быть сожжена за нечистоту. Отличная логика человека! При первом появлении доньи Лус при дворе Мелиас обвинил ее в непристойности, и король яростно приказал ей ответить на обвинение. «Мой лорд», — сказала Лус с большим достоинством, — «как вы хотите, чтобы я ответила на такое обвинение? Бог знает, и вы, мой лорд, видите, что я не могу дать ему ответ, которого он заслуживает, поскольку он кавалер и все же обвиняет меня, женщину, в зле». Король, низкий мужлан, не тронутый этим восхитительным ответом, насмешливо уверяет ее, что он не уверен, обращаться ли к ней как к даме или деве, и вызывает ее найти защитника, предварительно запретив своим придворным принимать ее сторону. Во все времена картина разочарованного любовника, мстительно преследующего женщину, которая отказалась его слушать, особенно отвратительна, но никогда больше, чем здесь, где оскорбленная дама столь благородна и терпелива, а он — такой грубиян. Без защитника, добавляет он, она обречена сгореть за свою нецеломудренность. Она просит об отсрочке, и это угрюмо предоставляется. Как раз когда огонь готовится для несчастной доньи Лус, дон Фавила прибывает из Астурии. Нам не прояснено, почему он не остался и не вызвал Мелиаса на дуэль сразу, но историки елейно уверяют нас, что он поцеловал свою жену (в глазах Бога), плакал над ней, сказал ей держать свою душу в терпении и вернулся в Астурию в поисках денег. Отсрочка должна была быть невыносимо долгой, и удивляешься неестественному самообладанию Эгики, когда даже сейчас, как я, увы! слишком хорошо знаю, требуется много времени, даже с помощью пара, чтобы добраться из Толедо в Астурию. В горячей спешке, однако, дон Фавила вернулся в Толедо, вызвал Мелиаса, и весь двор собрался в Веге под дворцом архиепископа, чтобы наблюдать за боем. Донья Лус оставалась в своей камере, полная печали и страха за Фавилу. Король приказал герцогу Кабра и графу Мериды с тремястами кавалерами охранять Вегу и под страхом смерти не позволять никому помогать комбатантам. Его свирепое желание, даже не скрытое, было в том, чтобы Фавила был убит, а донья Лус таким образом оказалась более полностью в его власти. Рыцари встретились с ужасным ударом стали, так что оба были выбиты из седла и почти убиты. Этот отчет достиг доньи Лус и поверг ее в шок. Она поспешила выйти, чтобы увидеть все сама; и Фавила, оправившись от обморока, поднял глаза и бросил на нее взгляд уверенности и любви. Он был только головокружен, что было доказано его быстрым прыжком на ноги и быстрым броском на врага своей дамы, через чей клеветнический рот он пронзил своим мечом, нанеся таким образом смертельную рану. Он хладнокровно вытащил свой меч, вытер его и, продвигаясь к королевскому месту, поклонился перед королем и королевой и высокомерно выразил надежду, что репутация доньи Лус теперь очищена. Не удовлетворенный, Эгика послал другого рыцаря, Бристса (какими невыразимыми хамами были те готские рыцари!), чтобы оспорить невинность дамы, и Бристс весело отправился от имени своего низкого государя встретить Фавилу, которому он крикнул: «Я убью тебя и сожгу донью Лус». Фавила мудро ответил: «дела, а не слова весят» и пронзил своим мечом тело хвастуна. К большому горю и разочарованию Эгика был вынужден признать оправдание дамы, но потребовал меч ее любовника, что спровоцировало новый натиск. Графесес остановил столкновение стали, придя ко двору, чтобы узнать значение всех этих диких действий, и, проходя через комнату своей племянницы, по пути в камеру королевы, узнал носовой платок, который напоминал те, что были сложены вокруг младенца из ковчега, который он подобрал на берегах Тахо в Алькантаре. Допрашивая свою племянницу, он обнаружил характер ее отношений с Фавилой и мгновенно настоял на их браке. Король все еще был настроен на другую дуэль и послал Лонгариса сразиться с Фавилой из-за меча, когда отшельник приходит ко двору и, именем небес, останавливает дуэль, раскрывая, как божественное послание свыше, тайную любовь доньи Лус и дона Фавилы. Оба кавалера были ранены, и донья Лус бросилась на колени перед королем и умоляла о милости для своего любовника. После долгих колебаний, побуждаемый командой отшельника с небес принять неизбежное, Эгика сдается, сигнализирует об окончании третьей дуэли против счастья доньи Лус и разрешает, неграциозно, конечно, после выздоровления Фавилы, его публичный брак с трижды несчастной доньей Лус. Он и королева были свидетелями, и Графесес, своего рода deus ex machina, провозгласил инфанта Чилде Пелайо, будущего героя и победителя Ковадонги. Другим подвигом Эгики было преследование евреев за воображаемый заговор с целью превращения Испании в еврейское королевство. Он объявил их рабами, отнял у них детей и запретил им вступать в брак.

Две фигуры выделяются в этой затянувшейся и монотонной легенде в преувеличенном, можно даже сказать, в ложном рельефе. Витица и Родриго обвиняются в крахе Толедского королевства. Не менее четырех архиепископов, не в умеренных выражениях, записали историю беззаконий Витицы: Себастьян Саламанкский, Исидор Пасенсе, Лука Туйский и Родриго Толедский. Никто из этих писателей не был современником Витицы, и они писали в дни, когда исследования были почти невозможны, и когда мы можем сомневаться, была ли премия за точность. Сколько даже нашей собственной истории — вопрос слухов? и существует ли человек, столь защищенный добродетелью, чтобы жить вне сферы клеветы, если ему не повезло возбудить вражду или ревность; прежде всего, если он наступит на чувствительные пальцы предрассудков? Это именно то, что сделал Витица. И предрассудок, который он ранил, был церковным, а церковная злоба, как мы знаем, во все времена оказывалась самой горькой, которую человек может спровоцировать.

Однако мы также находим примечательную фигуру архиепископа Толедо, Юлиана, беглого и искусного писателя, а также святого. Анонимный хронист из Кордовы сообщает нам, что он был еврейского происхождения — факт, который замалчивался антисемитски настроенными испанскими историками. Он стал преемником Кирика и написал историю правления Вамбы, проявив себя образцовым пастырем. Его таланты были многогранны: он был историком, оратором, богословом, полемистом, поэтом и музыкантом. Столь выдающийся гений и святость в готе были почти дерзостью. Список его трудов обширен, но сохранились лишь немногие. Некоторые написаны на греческом, большинство — на латыни, и их содержание вряд ли представляет общий интерес. Он написал «Апологию истинной веры» в ответ на ереси Аполлинария и отправил её папе Льву II. Она достигла Рима уже после смерти папы. Следующий папа, Бенедикт, ответил на неё, и два года спустя ответ дошел до архиепископа Толедо. Это спровоцировало ученый трактат, призванный доказать, что автор согласен с Исидором Севильским, Фульгенцием, Амвросием, Августином и Кириллом Александрийским. Три священнослужителя были отправлены с этим драгоценным документом, и им потребовалось четырнадцать месяцев, чтобы добраться до Рима. Тем временем на смену Бенедикту пришли три других папы, а четвертый созвал собор для рассмотрения этого вопроса. Вся Испания замерла в ожидании решения; король был обеспокоен и встревожен, не зная, считать ли своего эрудированного архиепископа еретиком или правоверным. Наконец, прибыли посланники из Рима, принеся похвалу и восхищение от папы, которому документ даже не был адресован, в то время как между ним и Львом, первоначальным оппонентом Юлиана в вопросе ортодоксии, четыре папы мирно покоились в своих гробницах. Юлиан скончался через три года после этого триумфа, проправив десять блестящих лет в качестве примаса (690 г.), и был похоронен вместе со святым Ильдефонсом в церкви святой Леокадии.

Такова противоречивая легенда о Витице. При жизни отца он правил в Туе в Галисии и проявил себя благочестивым, мягким, справедливым и щедрым правителем. Его моральный облик был безупречен, и, будучи гуманным ко всем, он был снисходителен к своим личным врагам и охотно даровал прощение и милости недовольным. Такой человек кажется более подходящим кандидатом на канонизацию, чем Сан-Эрменгильдо. Затем этот превосходный монарх, уже в зрелом возрасте, с устоявшимся характером и привычками, прибывает в Толедо, и без всякой причины мы внезапно слышим о нем как о слепом и кровожадном негодяе. Из мудреца и святого он превращается в исторического огра, который не довольствуется собственным распутством, но принуждает своих подданных следовать его примеру и, из чистого порока, приказывает строгому и целомудренному духовенству вступать в брак. Никакое злодейство, никакое преступление не кажется слишком низким и нелепым для архиепископов, чтобы приписать его ему. На смену благожелательности Туя приходят вопиющая несправедливость, на смену мягкости — ядовитая жестокость, и каждая прежняя добродетель заменяется соответствующим пороком. И все же власть Витицы в Туе была не меньше, чем его власть в Толедо. У него был свой двор и трон в обоих городах, и не было никаких причин на свете, чтобы он вел себя как мудрец на севере и как неразумный нечестивец на юге. Мы подозреваем, что его первый акт милосердия по прибытии в Толедо — отмена указа Сисебута против евреев — имел прямое отношение к совместным нападкам архиепископов и последующих историков. Он не только вернул их, но, что было неуместной щедростью в глазах средневековых людей, вернул несчастным их конфискованное имущество и богатство и позволил им жить и зарабатывать, не подвергаясь преследованиям в его королевстве.

Защиту Витицы предпринял отец Тайян в своих интересных примечаниях к рифмованной хронике Кордовы, современника Витицы. Здесь мы встречаем милосердного принца Туя, чья мягкость, несмотря на сдерживаемую природную порывистость, была его величайшим преступлением в глазах ближайших потомков; он был неизменно добр ко всем, кто приближался к нему и обращался к нему, и был описан его врагами, маврами, как самый справедливый и благочестивый из всех христианских королей своего времени, человек безупречной жизни. Граф Фернандо Гонсалес называет его «могущественным королем, обладающим неукротимым мужеством и благородным сердцем». Анонимный автор из Кордовы, который был в состоянии судить, пишет о его правлении как о времени мира, процветания и всеобщего счастья. Был ли этот воплощенный дьявол выдумкой четырех почтенных архиепископов? Конечно, скудоумный и фанатичный Мариана следует по их стопам. Дон Хосе Годос Алькантара придерживается иного мнения: «Витица, — пишет он, — начал свое правление с самого широкого акта щедрости. Он вернул обездоленным их достоинство и богатство, публично сжег все доказательства и доносы о заговорах; желая излечить выродившуюся аристократию от страсти к власти и направить их дух мятежа к искусствам мира, он разрушил знаменитые стены Вамбы и, согласно живописной фразе архиепископа дона Родриго, «притворился, что превращает мечи в орала» [5]. Единственное преступление, которое путешественнику по Испании будет трудно простить, — это акт вандализма, заключающийся в разрушении стен Вамбы. Он мог бы призвать своих подданных практиковать искусства мира, оставив эти великие стены нетронутыми в их монументальной красоте. Но это то, чего реформаторы человечества никогда не сделают. Они никогда не бывают счастливы, пока не принесут в жертву живописное на алтарь пользы. Витица, как мы видим, опередил свое время. Он был «современным» человеком, существом, полным причуд и фантазий. Именно так он пришел к своей странной идее исправления плачевных нравов Толедо. Он не мог придумать иного способа остановить волну всеобщей чувственности, кроме как узаконить многоженство. Столь свирепую расу, впавшую в дурные привычки, было трудно вразумить проповедями. Юридическое состояние многоженства он рассматривал, вслед за восточными мудрецами, как предпочтительное по сравнению с беспорядочным и широко распространенным распутством. До сих пор в цивилизованной Европе остается нерешенным тонкий вопрос: составляют ли несколько законных жен или их непризнанные суррогаты более высокий или более низкий уровень морали. Витица был лишь менее лицемерным, чем цивилизованная Европа, вот и все. Но делать вид, что двоеженство более скандально, чем частный беспорядок, абсурдно. Идея реформы Витицы могла быть примитивной и поучительной, но она не оправдывает легенду о его собственной порочной жизни. Прежде всего, если бы он был таким деградировавшим сластолюбцем, каким его описывают архиепископы и Мариана, он вообще не стал бы беспокоиться о реформах, и у него могли быть веские причины просить духовенство жениться, поскольку историки сходятся во мнении, что они были совершенно деморализованы.

Та же дымка легенд скрывает от нас фигуру его несчастного преемника, Родериха из Хроники. С одной стороны, мы слышим, что он взошел на престол восьмидесятилетним старцем, с другой — что он был страстным любовником прекрасной Флоринды, блестящим президентом блестящего двора; что его несли в битву на носилках, а ехал он туда на легендарном скакуне, блистательный и доблестный; что он исчез с поля боя и позорно скрылся в монастыре; что он сражался как герой и пал в схватке. Нам говорят, что он был трусом, пером, которое изображает его доблестно и безрассудно приближающимся к неведомым ужасам заколдованного дворца Геркулеса, хотя прелестная ножка Флоринды при исследовании оказывается не более призрачной, чем исчезнувшие стены этого дворца. Теперь уже не имеет значения, везла ли вырезанная из слоновой кости колесница архиепископа Родриго, запряженная мулами, его несчастного тезку на роковое поле Гвадалете, или это был легендарный скакун, сверкающий своим путем сквозь ряды закованных в латы воинов. Как бы он себя ни вел, он потерял свое королевство, и место его упокоения навсегда останется неизвестным.

Но историю о великом турнире, с которого он начал свое катастрофическое правление, нужно рассказать подробно как одну из самых блистательных страниц придворной истории. Каким бы ни был конец его правления, он, безусловно, начал его с самым роскошным духом гостеприимства и щедрости, который когда-либо был зафиксирован. Был ли когда-нибудь прежде устроен такой турнир? Принцы, лорды и их свиты стекались со всех концов Европы в высокий Толедо, на его семь крутых холмов. Вслушайтесь только в эти имена и скажите, не составляют ли они страницу, столь же восхитительную, как любая из хроник Фруассара. Лорды Гаскони, Эльмет де Брагас, со ста кавалерами; Гильом де Коменж, со ста двадцатью; герцог Вианский, с четырьмя сотнями кавалеров; граф де ла Марш, со ста пятьюдесятью; герцог Орлеанский, с тремя сотнями кавалеров; и четыре других герцога Франции, с четырьмя сотнями. Затем прибыл король Польши с роскошной свитой и шестью сотнями джентльменов из Ломбардии; два маркиза, четыре капитана с двенадцатью сотнями кавалеров. Рим прислал трех губернаторов и пять капитанов с пятнадцатью сотнями кавалеров. Император Константинополя, его брат, три графа и триста кавалеров прибыли, а также английский принц с великими лордами и пятнадцатью сотнями кавалеров. Из Турции, Сирии и других мест прибыли дворяне и принцы числом до пяти тысяч, не считая их последователей и слуг, а разные части Испании только одни предоставили приток в пятьдесят тысяч кавалеров. Каким жалким делом кажутся наши современные выставки и зрелища, даже Юбилей Королевы, после прочтения о таком блестящем и грандиозном собрании гостей при дворе короля Родериха в Толедо.

Он был, как я уже сказал, королем, которого стоило посетить, и в нем не было ничего от испанского негостеприимства. Он приказал всем горожанам спать за городскими стенами в десяти тысячах палаток, которые он установил на широкой Веге, и уступить свои дома иностранным гостям. Будьте уверены, он оплатил им эту жертву по-королевски, ибо в восточных сказках никогда не было такого принца, как дон Родриго, последний из готов. Все расходы иностранцев, включая их верховых животных и доспехи, были его, ибо им не разрешалось использовать свои собственные копья, мечи, доспехи или лошадей. Никогда гостей не принимали с таким невероятным великолепием. Он приказал построить для них дворцы и дал указания строителям, декораторам и поставщикам не жалеть ни расходов, ни роскоши. Весь полуостров был прочесан в поисках оружейников и кузнецов, и более полутора тысяч мастеров-оружейников с их учениками и подмастерьями были спешно собраны в Толедо в более чем тысяче [6] импровизированных кузниц, работая шесть напряженных месяцев над щитами, копьями и изысканно отделанными дамасскими доспехами для каждого лорда и рыцаря, гостя их короля. Каждый гость по прибытии получал, помимо дома и стола, своего коня, полные доспехи, щит и копье. Турнир открылся в воскресенье и представил собой такое зрелище, которое может изобразить только воображение. Нам не называют точное место, но мы можем предположить, что это был причудливый, трехсторонний, всегда неотразимый Сокодовер. Расис эль Моро записывает формальный ответ каждого гостя на вопрос, желает ли он сражаться: «Ради этого мы прибыли из наших земель; во-первых, чтобы служить и чтить эти празднества; во-вторых, чтобы увидеть, как они проводятся; в-третьих, чтобы испытать ваше тело, вашу силу и узнать, чего вы стоите в бою».

Услышав об этих великих празднествах, герцогиня Лотарингская, преследуемая своим шурином Лембротом, прибыла в Толедо, чтобы молить Родриго о защите. Родриго принял ее с радушием, поселил в королевском дворце и в качестве официального защитника поручил Сакарусу вести ее дело. Лемброт был вызван в Толедо для встречи с рыцарем герцогини и прибыл с большой свитой. Его также щедро угощали, и в ожидании столкновения стали, которое должно было решить спор между Лембротом и герцогиней, королева устроила сарао, которое было еще более блестящим и великолепным зрелищем, чем турнир. Пятьдесят дам танцевали с пятьюдесятью величайшими лордами, и никогда еще такое созвездие европейских титулов не объединялось в одном развлечении. Имена дам не записаны, но в первом танце участвовали король Польши, французский принц, император Константинополя, сын короля Англии (просто называемый el hijo del Rey de Inglaterra), испанский инфант, герцог Вианский, герцог Орлеанский, граф де ла Марш, маркиз Ломбардии и граф Вильгельм Саксонский.

Этот очаровательный момент предшествовал кровопролитию, ибо на следующий день два дяди Лемброта были убиты Сакарусом, тем самым провозгласив невиновность герцогини, которой затем была возвращена Лотарингия, и, наряду с другими павшими рыцарями, там лежал король Африки. Мертвых похоронили с большой помпой за счет их великолепного хозяина, и так закончился турнир, безусловно, не имеющий равных как зрелище в истории. Хроника дона Родриго посвящает почти сто страниц этому живописному событию.

Самый заметный эпизод в жизни легендарного Родриго — это его знаменитая интрига с Флориндой. Нам говорят, что граф Юлиан, губернатор Сеуты, отправил свою дочь на воспитание ко двору, где она была в некотором смысле подопечной короля. В истории не осталось ничего, что подтверждало бы это предание, ибо теперь утверждается, что у готов никогда не было обычая воспитывать дочерей отсутствующих дворян при дворе в качестве подопечных суверена. Затем мы слышим о купальнях Кавы, где Родриго из окон своего дворца, нависающих над рекой за пределами Пуэрта-де-Сан-Мартин, увидел ее купающейся. Осмотр доказывает, что эти руины являются старым фундаментом моста, не более того. История о Каве восходит к XIV веку, когда арабский писатель Абен-эн-Ногуайри в томе под названием «El Limita de la prudencia en las reglas de la prudencia» излагает эту легенду. Историк Гамеро так определяет слово «Кава» применительно к Флоринде в объяснение ее состояния обесчещенной девы. «Каба» происходит от «Каат», арабского племени, которое пришло в Испанию во время правления Вамбы и происходило от Евера еврейского происхождения. Когда на семнадцатом Толедском соборе при Эгике было приказано лишить евреев имущества и продать их в рабство, а их детей отобрать и насильно воспитать христианами, говорили, что «Каба была обесчещена», то есть что все это племя, вынужденное стать христианским ради сохранения своего богатства и собственности, проституировало себя. Из этой расхожей фразы историки применили слово к конкретной женщине и поэтически назвали ее Флориндой. Со времен Евы все ее дочери должны были разделить ее участь, неся на себе всю вину за человеческие бедствия. Ни война, ни поражение, ни ошибка, ни крушение наций или отдельных людей не принимаются человеком как должным образом и адекватно объясненные, если какая-то женщина не является злым гением человека или нации. Без женского подстрекательства человек — безмятежное и благоразумное животное, и если бы не Флоринда, которой никогда не существовало (хотя историки серьезно воспроизводят трогательное и красноречивое письмо ее отцу, в прекрасных и достойных фразах описывающее историю ее обид и умоляющее отца восстановить ее поруганную честь и наказать недостойного короля), последний из толедских суверенов мог бы закончить свои дни в своей постели, и, нежелательная судьба для Испании! мавры, возможно, никогда бы не пересекли узкий пролив. Как говорит Гамеро: «В конечном счете, история о преступной любви Родриго к даме из дворца была выдумана». Как только было введено имя дамы, последовало изобретение фатальной и романтической легенды, и что может быть красивее, чем превращение разрушенного моста на очаровательном берегу желтого Тахо в купальню сирены, с Родриго, воспламеняющимся воином, только что вернувшимся из встречи с низвергнутыми богами и их посланниками в заколдованном дворце, смотрящим сверху на деву, резвящуюся в воде из окон своего роскошного готического дворца? Как только легенда была запущена, неизбежно должен был появиться предатель, и отсюда — неуловимая и загадочная фигура графа Юлиана, который выходит на сцену с миссией отцовской мести и вероломно открывает ворота Испании хищным берберам. Турки вошли в Испанию, и требовалось какое-то иное объяснение, чем национальная отвага, предприимчивость и решимость, чтобы объяснить их почти беспрепятственное приближение к Толедо; и что может быть более вероятным инструментом несчастья, чем мифический отец сказочной Флоринды? Так писалась история, со всей верой в те наивные дни. Дон Фаустина де Бурбон отмечает, что об этой басне не слышали до господства астурийских монархов в южной Испании; не до тех пор, пока Сид не взял Валенсию, а Алонсо подло не захватил Толедо, королевство своего мавританского защитника и хозяина. Такие басни соответствуют ребяческому, суеверному стремлению и потребности связывать несчастья страны с личными пороками тех, кто ею правит. Родерик, возможно, и не был святым, и в те грубо аморальные времена его трудно в этом винить, но нам не нужно взваливать на его плечи груз национальных грехов и беспорядков. Потому что злоупотребления среди духовенства и знати достигли отвратительной глубины позора, а общественная мораль находилась в плачевном состоянии, это не повод настаивать на его изнасиловании Флоринды или ссылаться, как это делает виконт Паласуэлос в своем современном путеводителе по Толедо, в избытке неромантической суровости и презрения, «на преступную любовь Родриго и дочери графа Юлиана» [7]. Нет никаких доказательств того, что Родриго был тем жалким сластолюбцем, каким его любят изображать историки. Его преступление заключалось (и это готская раса разделяет с ним) в том, что он недостойно потерял большое королевство из-за небольших сил вторжения, и его позор заключается в его необъяснимом поражении.

Но для предателя никогда не было нужды изобретать графа Юлиана (которого отец Тайян настаивает считать неким римлянином Урбаном, сопровождавшим Тарика, чье имя было искажено в Юлиана), равно как и Флоринду. Предательство существовало ближе к дому, в семье Витицы. Родриго сверг Витицу, и узурпатору отплатили предательством сыновья Витицы и его брат Оппас, глупо полагая, что набег берберов окажется лишь преходящей паникой, которая позволит им сместить узурпатора и претендовать на трон Витицы. Вместо простого набега вторжение обернулось одним из самых поразительных завоеваний в истории.

Армия Родриго была огромной; армия Тарика насчитывала всего двенадцать тысяч человек. Битва произошла на берегах Вади-Бекка; она длилась неделю, начавшись 19 июля 711 года. Двумя флангами испанской армии командовали никчемные сыновья Витицы, в основном укомплектованными недовольными и их крепостными. Поэтому, когда командиры приказали своим людям повернуться спиной к врагу, проблем с вопросом о повиновении не возникло. Центр, которым командовал Родриго, доблестно держал оборону, но, не получив помощи, в конце концов дрогнул, и турки буквально изрубили христиан в куски. Это была ужасающая резня. Судьба Родриго, как я уже сказал, остается неизвестной. Бежал ли он, был ли убит? Утонул ли он в болоте, где нашли его расшитое седло и шелковый плащ? Мы слышим с одной стороны, что Родерих таинственно исчез с поля боя; с другой — что он сражался доблестно и, будучи вынужденным отступить, делал это, пробиваясь шаг за шагом, с мечом в руке, и пал лицом к врагу, как подобает солдату. В этой версии предполагалось, что он был похоронен в Визеу, и 160 лет спустя Альфонсо Великий, восстанавливая этот павший город, обнаружил прах побежденного монарха с надписью на камне — «Hic requiescit Rudericus (ultimus) rex Gothorem» [8].

Теперь бессмысленно спрашивать, что правда во всех этих противоречивых рассказах, или останавливаться, чтобы спросить, какое утверждение верное: что Родриго был галантным принцем в расцвете сил, когда начал свое короткое годовое правление, или, как утверждал арабский историк, больным и немощным стариком за восемьдесят.

Его бегство или исчезновение завершило катастрофу, самую роковую и окончательную в летописи любой страны, и Тарик воспользовался этим обстоятельством. И недовольные, и евреи радостно приняли его и распахнули ворота Толедо перед его наступлением. Сюда он пришел с новыми лаврами, собранными при Эсихе, окруженный цветом своей армии, в то время как он разослал отряды против Кордовы, Арчидоны и Эльвиры.

Евреям он был обязан своим легким завоеванием Толедо, и одни лишь готы были виноваты в этом. Было вполне естественно, что несчастные и преследуемые евреи должны были приветствовать любое иностранное вторжение, которое помогло бы освободить их и смести их жестоких угнетателей в небытие. Милосердие Витицы было слишком изолированным фактом в готском правлении, чтобы они могли помнить о нем или чтобы оно вселило малейшую надежду на продолжение терпимости. Следующий монарх мог оказаться даже хуже Сисебута или Эгики. Было безопаснее положиться на мавра, который, вероятно, помнил бы их добрую волю и вряд ли стал бы поддерживать предрассудки против них в пользу христиан. Что касается дворян и прелатов, то они потеряли голову и бежали на север. Город был быстро очищен от всех готов, у которых были средства для бегства. Большинство патрициев эмигрировало в Галисию; архиепископ отступил в Рим, а в качестве платы за свое предательство сыновья Витицы потребовали земли в размере трех тысяч ферм, которые Тарик им предоставил. Оппас, брат Витицы, был назначен губернатором Толедо, пока блестящая победа Тарика не привела из Африки Мусу, разъяренного и ревнивого. Вместо того чтобы поблагодарить своего лейтенанта, он признал его заслуги, публично выпоров его, когда ошеломленный победитель покорно вышел встретить его у городских ворот.

ГЛАВА III Толедо под властью мусульман

«Не следует полагать, что мавры, — пишет г-н Лейн-Пул в своей «Истории мавров в Испании», — подобно варварским ордам, которые предшествовали им, принесли с собой опустошение и тиранию. Напротив, никогда Андалусия не управлялась так мягко, справедливо и мудро, как ее арабскими завоевателями... Всех административных талантов Испании не хватило, чтобы сделать готское господство терпимым для своих подданных. Под властью мавров, с другой стороны, народ был в целом доволен — настолько доволен, насколько может быть доволен народ, чьи правители принадлежат к другой расе и вероисповеданию — и гораздо более доволен, чем тогда, когда их суверены принадлежали к той же религии, которую они номинально исповедовали... Что им было нужно, так это не вероучение, а возможность жить своей жизнью в мире и процветании. Это дали им их мавританские хозяева... Христиане были удовлетворены новым режимом и открыто признавали, что предпочитают правление мавров правлению франков или готов».

Только Толедо, верный своему характеру мятежника, встретил мавров в позе яростного сопротивления. Евреи открыли его ворота захватчикам, но точная дата падения Толедо в руки сарацин неизвестна. Историки расходятся во мнениях, но придерживаются дат между 712 и 719 годами. Город капитулировал на весьма выгодных условиях. Он сохранил свое право владеть оружием и лошадьми, и всем гражданам, которые остались, была гарантирована полная свобода, но те, кто покинул город, лишались своего имущества и прав. Граждане были неприкосновенны в своих домах, садах и фермах, а ежегодная дань, взимаемая маврами, была очень умеренной. Было разрешено свободное отправление религии, и христианам было оставлено семь церквей государством: Санта-Хуста, Санта-Эулалия, Сан-Себастьян, Сан-Маркос, Сан-Лукас, Сан-Торкуато и Санта-Мария-де-Альфисин. Но им не разрешалось строить другие без разрешения, также не допускались процессии или публичные церемонии. Им было позволено соблюдать свои собственные законы и обычаи, подлежа суду своих собственных судей, но они освобождались от христианского наказания, если решали принять веру своих завоевателей.

Тарик, войдя в Толедо, нашел его почти пустым, за исключением еврейской колонии. Большинство жителей нашли убежище среди крутых и скалистых горных перевалов за пределами города. Только несколько знатных семей решили остаться и приспособиться к мусульманскому правлению. В королевском дворце Тарик захватил двадцать пять золотых и украшенных драгоценными камнями корон, а среди огромных готских сокровищ — псалмы Давида, написанные на сусальном золоте водой, приготовленной из растворенных рубинов, и изумрудный стол Соломона, выполненный из полированного серебра и золота, который арабский хронист описывает как «самую красивую вещь, когда-либо виденную, с ее золотыми вазами и тарелками из драгоценного зеленого камня и тремя ожерельями из рубинов, изумрудов и жемчуга». Говорят, что этот роскошный стол был одной из причин ссоры между Тариком и Мусой, причем последний считал своего блестящего лейтенанта ответственным за пропавшую золотую ножку. Куда подевались этот изумрудный стол и псалмы Давида, написанные растворенными рубинами на сусальном золоте? Короны готских королей у нас все еще есть; почему бы не быть столу Соломона, сделанному из материала, столь же долговечного?