«Веротерпимость и другие эссе»

Правительство Китая за четыре тысячи лет своей известной истории не имело никакого культа, кроме простого поклонения одному Богу. Тем не менее оно терпит суеверия Фо и разрешает большое количество бонз, которые были бы опасны, если бы благоразумие судов не сдерживало их.

Правда, великий император Юнчжэн, возможно, самый мудрый и великодушный император, который когда-либо был у Китая, изгнал иезуитов. Но не потому, что он был нетерпим; а потому, что иезуиты были таковыми. Они сами приводят в своих любопытных письмах слова доброго государя к ним: «Я знаю, что ваша религия нетерпима; я знаю, что вы сделали в Маниле и Японии. Вы обманули моего отца; не думайте обмануть меня». Если вы прочитаете всю его речь к ним, вы увидите, что он был одним из самых мудрых и милосердных людей. Как мог он удерживать европейских врачей, которые под предлогом демонстрации термометров и эолипилов при дворе похитили принца крови? Что бы он сказал, если бы прочитал нашу историю и был знаком с днями нашей Лиги и Порохового заговора?

Ему было достаточно узнать о непристойных ссорах иезуитов, доминиканцев, францисканцев и светских священников, присланных в его государство с краев земли. Они пришли проповедовать истину, а принялись предавать друг друга анафеме. Поэтому император был обязан изгнать иностранных смутьянов. Но как любезно он их отпустил! Какую отеческую заботу он проявил об их путешествии и о том, чтобы защитить их от оскорблений в пути! Само их изгнание было уроком веротерпимости и гуманности.

Японцы были самыми терпимыми из всех людей. Дюжина мирных религий процветала в их империи, когда иезуиты пришли с тринадцатой. Поскольку они вскоре показали, что не потерпят никакой другой, возникла гражданская война, еще более страшная, чем война Лиги, и страна была опустошена. В конце концов христианская религия была утоплена в крови; японцы закрыли свою империю и рассматривали нас лишь как диких зверей, подобных тем, которых англичане истребили на своем острове. Министр Кольбер, зная, как мы нуждаемся в японцах, которые не нуждаются в нас, тщетно пытался возобновить торговлю с их империей. Он нашел их непреклонными.

Таким образом, весь наш континент показывает нам, что мы не должны ни проповедовать, ни практиковать нетерпимость.

Обратите свои взоры на другое полушарие. Изучите Каролину, законодателем которой был мудрый Локк. Семи отцов семейств было достаточно, чтобы учредить публичный культ, одобренный законом; и эта свобода не вызвала никаких беспорядков. Упаси нас небо приводить это как пример для подражания Франции! Мы приводим его лишь для того, чтобы показать, что величайший избыток веротерпимости не сопровождался ни малейшим раздором. Но то, что хорошо и полезно в молодой колонии, не подходит для давно сложившегося королевства.

Что сказать о первобытных людях, которых насмешливо называют квакерами, но которые, какими бы смешными ни были их обычаи, были столь добродетельны и преподали столь полезный урок мира другим людям? Их сто тысяч в Пенсильвании. Раздоры и споры неизвестны в счастливой стране, которую они создали для себя; и само название их главного города, Филадельфия, которое непрестанно напоминает им, что все люди — братья, является примером и позором для наций, которые еще не знают веротерпимости.

Веротерпимость, в конечном счете, никогда не приводила к гражданской войне; нетерпимость покрыла землю резней. Выбирайте же между этими соперниками — между матерью, которая хочет, чтобы ее сын был убит, и матерью, которая уступает, лишь бы его жизнь была сохранена.

Я говорю здесь только об интересах наций. Уважая теологию, как я это делаю, я рассматриваю в этой статье только физическое и моральное благополучие общества. Я прошу каждого беспристрастного читателя взвесить эти истины, проверить их и дополнить. Внимательные читатели, которые не сдерживают свои мысли, всегда идут дальше автора.

КАК МОЖЕТ БЫТЬ ДОПУЩЕНА ВЕРОТЕРПИМОСТЬ

Я осмеливаюсь думать, что какой-нибудь просвещенный и великодушный министр, какой-нибудь гуманный и мудрый прелат, какой-нибудь государь, который видит свой интерес в количестве своих подданных, а свою славу — в их благополучии, может соизволить взглянуть на эту неискусную и несовершенную бумагу. Он восполнит ее недостатки и скажет себе: чем я рискую, видя свою землю возделанной и обогащенной большим числом трудолюбивых работников, доходы увеличенными, а государство более процветающим?

Германия была бы пустыней, усеянной костями католиков, протестантов и анабаптистов, убитых друг другом, если бы Вестфальский мир наконец не принес свободу совести.

У нас есть евреи в Бордо, Меце и Эльзасе; у нас есть лютеране, молинисты и янсенисты; не можем ли мы терпеть и контролировать кальвинистов на тех же условиях, на которых католики терпимы в Лондоне? Чем больше сект, тем меньше опасность от каждой. Множество ослабляет их. Все они ограничены справедливыми законами, которые запрещают беспорядочные собрания, оскорбления и подстрекательство к мятежу и всегда исполняются обществом.

Мы знаем, что многие отцы семейств, нажившие большие состояния в чужих землях, готовы вернуться на родину. Они просят лишь защиты естественного права, законности своих браков, безопасности в отношении положения своих детей, права наследовать от своих отцов и освобождения своих личностей. Они не просят публичных часовен или права на муниципальные должности и достоинства. У католиков нет этих вещей в Англии и других странах. Речь идет не о предоставлении огромных привилегий и надежных позиций фракции, а о том, чтобы позволить мирным людям жить и смягчить законы, которые были необходимы когда-то, но больше таковыми не являются. Не нам указывать министерству, что нужно делать; мы лишь просим проявить внимание к несчастным.

Сколько есть способов сделать их полезными и предотвратить их опасность! Благоразумие министерства и Совета, поддерживаемое силой, легко обнаружит эти средства, которые уже с успехом применяются другими нациями.

Среди кальвинистского населения все еще есть фанатики; но несомненно, что среди конвульсионерского [фанатично настроенного католического] населения их гораздо больше. Отбросы фанатичных почитателей святого Медарда ничего не значат в нации; отбросы кальвинистских пророков уничтожены. Великое средство уменьшить число фанатиков, если таковые остаются, — это подвергнуть эту болезнь ума лечению разумом, который медленно, но безошибочно просвещает людей. Разум кроток и гуманен. Он внушает либеральность, подавляет раздоры и укрепляет добродетель; он обладает большей силой сделать послушание законам привлекательным, чем сила — принуждать к нему. И разве мы не примем во внимание насмешку, которая сегодня прилипла к энтузиазму этих добрых людей? Насмешка — сильный барьер против экстравагантности всех сектантов. Прошлого как будто никогда не было. Мы всегда должны исходить из настоящего — из той точки, которой нации уже достигли.

Было время, когда считалось необходимым издавать указы против тех, кто преподавал доктрину, расходящуюся с категориями Аристотеля, боязнью пустоты, квиддитами, универсалиями, существующими отдельно от объекта. У нас в Европе более ста томов юриспруденции о колдовстве и способах различения ложных и настоящих колдунов. Отлучение саранчи и вредных насекомых широко практиковалось и до сих пор сохраняется в некоторых ритуалах. Но эта практика окончена; Аристотель, колдуны и саранча оставлены в покое. Существует бесчисленное множество примеров этого безумия, которое когда-то считалось столь важным. Другие безумства возникают время от времени; но они имеют свой срок и забрасываются. Что произошло бы сегодня, если бы человек вздумал назвать себя карпократианином, евтихианином, монофелитом, монофизитом, несторианином или манихеем? Мы бы смеялись над ним, как над человеком, одетым в наряд былых времен.

Нация начинала открывать глаза, когда иезуиты Ле Телье и Дусен сфабриковали буллу «Unigenitus» и отправили ее в Рим. Они думали, что все еще живут в те невежественные времена, когда самые абсурдные утверждения принимались без проверки. Они осмелились даже осудить положение, истинное во все времена и во всех местах: «Страх перед несправедливым отлучением не должен мешать исполнению своего долга». Это было проскрипцией разума, свобод Галликанской церкви и фундаментального принципа морали. Это означало сказать людям: Бог повелевает вам никогда не исполнять свой долг, если вы боитесь несправедливости. Никогда здравый смысл не подвергался более возмутительному вызову! Советники Рима не были настороже. Папский двор был убежден, что булла необходима и что нация желает ее; она была подписана, скреплена печатью и отправлена. Вы знаете результаты; безусловно, если бы их предвидели, булла была бы изменена. Возникли гневные ссоры, которые благоразумие и доброта короля уладили.

Так обстоит дело с рядом пунктов, которые разделяют протестантов и нас. Некоторые не имеют никакого значения; некоторые более серьезны; но по этим пунктам ярость споров настолько утихла, что сами протестанты больше не вступают в споры в своих церквях.

Это время отвращения, пресыщения или, скорее, разума, которое может быть использовано как эпоха и гарантия общественного спокойствия. Спор — это эпидемическая болезнь, которая близится к концу, и теперь требуется мягкое лечение. В интересах государства, чтобы его изгнанные дети скромно вернулись в дома своих отцов. Гуманность требует этого, разум советует это, а политика не должна этого бояться.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕТЕРПИМОСТЬ ЕСТЕСТВЕННЫМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЗАКОНОМ

Естественное право — это то, что указано людям природой. Вы вырастили ребенка; он обязан вам уважением как отец, благодарностью как благодетель. Вы имеете право на продукты земли, которую возделали своими руками. Вы дали или получили обещание; оно должно быть соблюдено.

Человеческий закон должен во всех случаях основываться на естественном праве. По всей земле великий принцип обоих гласит: не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы они не делали тебе. Теперь, в силу этого принципа, один человек не может сказать другому: «Верь в то, во что верю я, и во что ты не можешь верить, иначе ты погибнешь». Так говорят люди в Португалии, Испании и Гоа. В некоторых других странах они теперь довольствуются тем, что говорят: «Верь, или я ненавижу тебя; верь, или я причиню тебе весь вред, какой смогу. Монстр, ты не разделяешь мою религию, а значит, у тебя нет религии; ты будешь предметом ужаса для своих соседей, своего города и своей провинции».

Если бы было пунктом человеческого закона вести себя так, японцы должны были бы ненавидеть китайцев, которые должны были бы питать отвращение к сиамцам; сиамцы, в свою очередь, должны были бы преследовать тибетцев, которые должны были бы нападать на индусов. Могол должен был бы вырвать сердце у первого встречного малабарца; малабарец должен был бы убить перса, который мог бы устроить резню турков; и все они должны были бы броситься на христиан, которые так долго пожирали друг друга.

Предполагаемое право на нетерпимость абсурдно и варварски. Это право тигра; нет, это гораздо хуже, ибо тигры разрывают лишь для того, чтобы иметь пищу, в то время как мы разрываем друг друга из-за параграфов.

БЫЛА ЛИ НЕТЕРПИМОСТЬ ИЗВЕСТНА ГРЕКАМ

Народы, о которых история дала нам некоторые скудные сведения, рассматривали свои различные религии как связи, которые объединяли их; это была ассоциация человеческого рода. Существовало своего рода право на гостеприимство среди богов, точно так же, как оно было среди людей. Когда чужеземец прибывал в город, его первым действием было поклонение богам этой страны; даже боги врагов строго почитались. Троянцы возносили молитвы богам, которые сражались за греков.

Александр в пустынях Ливии отправился советоваться с богом Аммоном, которого греки называли Зевсом, а латиняне — Юпитером, хотя у обоих были свои Зевс или Юпитер дома. Когда город был осажден, жертвоприношения и молитвы возносились богам города, чтобы обеспечить их благосклонность. Таким образом, в самый разгар войны религия объединяла людей и умеряла их ярость, хотя временами она предписывала им бесчеловечные и ужасные деяния.

Я могу ошибаться, но мне кажется, что ни одна из древних цивилизованных наций не ограничивала свободу мысли. У каждой из них была религия, но мне кажется, что они использовали ее в отношении людей так же, как в отношении своих богов. Все они признавали верховного Бога, но ассоциировали с ним огромное количество меньших божеств. У них был только один культ, но они допускали множество специальных систем.

Греки, например, сколь бы религиозными они ни были, позволяли эпикурейцам отрицать провидение и существование души. Мне не нужно говорить о других сектах, которые все грешили против здравой идеи творческого начала, но все были терпимы.

Сократ, который ближе всего подошел к познанию Творца, как говорят, поплатился за это и умер мучеником за Божество; он единственный человек, которого греки предали смерти за его мнения. Если это действительно было причиной его осуждения, однако, это не делает чести нетерпимости, поскольку они наказали только того, кто один воздавал славу Богу, и чтили тех, кто придерживался недостойных взглядов о Божестве. Враги веротерпимости, я думаю, были бы плохо осведомлены, если бы привели одиозный пример судей Сократа.

Очевидно, кроме того, что он был жертвой яростной партии, разгневанной на него. Он нажил непримиримых врагов в лице софистов, ораторов и поэтов, которые преподавали в школах, и всех учителей, отвечающих за детей выдающихся людей. Он сам признает в своем дискурсе, переданном нам Платоном, что ходил из дома в дом, доказывая учителям, что они невежественны. Такое поведение вряд ли было достойно того, кого оракул объявил мудрейшим из людей. Жрец и советник Пятисот были выдвинуты, чтобы обвинить его. Должен признаться, что я не знаю, в чем заключалось точное обвинение; я нахожу лишь расплывчатость в его апологии. Его заставляют сказать, в общем, что его обвиняли во внушении молодым людям чувств, противоположных религии и правительству. Это обычный метод клеветников, но суд потребовал бы аккредитованных фактов и точных обвинений. От них нет следа в процессе Сократа. Мы знаем только, что сначала было двести двадцать голосов в его пользу. Из этого мы можем сделать вывод, что суд Пятисот включал двести двадцать философов; я сомневаюсь, что так много можно найти где-либо еще. Большинство в конце концов приговорило его выпить цикуту; но давайте вспомним, что, когда афиняне пришли в себя, они смотрели на обвинителей и судей с ужасом; что Мелит, главный автор приговора, был приговорен к смерти за свою несправедливость; и что остальные были изгнаны, а Сократу был воздвигнут храм. Никогда философия не была так отомщена и почтена. Дело Сократа — действительно самый страшный аргумент, который можно использовать против нетерпимости. У афинян был алтарь, посвященный чужим богам — богам, которых они не знали. Могло ли быть более сильное доказательство не только их снисходительности ко всем нациям, но даже уважения к их культам?

Один французский писатель, пытаясь оправдать Варфоломеевскую ночь, цитирует войну фокейцев, известную как «священная война», как если бы эта война была вдохновлена культом, или догматом, или теологическим спором. Нет, вопрос был лишь в том, кому принадлежит определенное поле; это предмет всех войн. Колосья пшеницы не являются символом веры; ни один греческий город никогда не воевал за мнения. Чего, в самом деле, хотел бы этот джентльмен? Хотел бы он, чтобы мы вступили в «священную войну»?

БЫЛИ ЛИ РИМЛЯНЕ ВЕРОТЕРПИМЫ

Среди древних римлян вы не найдете, от Ромула до дней, когда христиане спорили со жрецами империи, ни одного человека, преследуемого за свои мнения. Цицерон сомневался во всем; Лукреций отрицал все; однако они не вызвали ни малейшего упрека. Действительно, вольность зашла так далеко, что Плиний, натуралист, начал свою книгу со слов, что бога нет, или что, если он есть, это солнце. Цицерон, говоря о нижнем мире, говорит: «Нет такой глупой старухи, которая верила бы в них». Ювенал говорит: «Даже дети не верят». В театре в Риме пели: «После смерти ничего нет, и сама смерть — ничто». Мы можем питать отвращение к этим максимам или, в крайнем случае, простить народ, до которого не дошел свет Евангелия; но мы должны сделать вывод, что римляне были очень терпимы, поскольку они не вызвали ни единого ропота.

Великий принцип Сената и народа Рима гласил: «Оскорбления богов — дело самих богов». Они мечтали только о завоевании, управлении и цивилизации мира. Они были нашими законодателями и нашими завоевателями; и Цезарь, который дал нам дороги, законы и игры, никогда не пытался заставить нас отказаться от наших друидов ради него, великого понтифика, каким он был для нашей суверенной нации.

Римляне не исповедовали все культы и не назначали публичные функции для всех, но они разрешали все. У них не было материального объекта поклонения при Нуме, никаких картин или статуй; хотя они вскоре воздвигли статуи «богам великих наций», о которых они узнали от греков. Закон Двенадцати таблиц, «Чужих богов не почитайте», означает лишь то, что публичный культ должен воздаваться только высшим божествам, одобренным Сенатом. Исида имела храм в Риме, пока Тиберий не разрушил его. Евреи занимались там торговлей со времен Пунической войны и имели там синагоги во времена Августа. Они сохраняли их почти всегда, как в современном Риме. Может ли быть более ясное доказательство того, что веротерпимость рассматривалась римлянами как самая священная линия права наций?

Нам говорят, что, как только появились христиане, их начали преследовать римляне, которые никого не преследовали. Мне кажется, что это утверждение совершенно ложно, и мне достаточно процитировать самого святого Павла в опровержение этого. В Деяниях Апостолов (XXV. 16) мы читаем, что, когда Павел был притащен к римскому губернатору евреями в каком-то религиозном споре, Фест сказал: «Римлянам не обычай выдавать какого-либо человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей перед лицом и получит свободу отвечать за себя». Эти слова тем более примечательны для римского магистрата, что он, кажется, питал лишь презрение к Павлу. Обманутый ложным светом своего разума, он принял Павла за безумца и сказал: «Многознание твое доводит тебя до сумасшествия». Он, следовательно, руководствовался только справедливостью римского закона, оказывая свою защиту чужестранцу, к которому не питал никакого уважения.

Таким образом, Святой Дух, вдохновляя Деяния, свидетельствует, что римляне были справедливы и не преследовали. Не римляне набросились на Павла, а евреи. Святой Иаков, брат Иисуса, был побит камнями по приказу еврейского саддукея, а не римлянина. Евреи одни побили камнями святого Стефана; и святой Павел, держа плащи палачей, конечно, не действовал как римский гражданин.

Первые христиане, несомненно, не имели причин для ссоры с римлянами; их единственными врагами были евреи, от которых они начинали отделяться. Мы знаем лютую ненависть, которую сектанты всегда питают к тем, кто покидает секту. Вероятно, в синагогах в Риме были беспорядки. Светоний говорит в своей жизни Клавдия: «Иудеев, постоянно волнующихся из-за Христа, Рим изгнал». Он ошибался, говоря, что они были подстрекаемы Христом, и вряд ли был хорошо информирован в деталях о народе, столь презираемом в Риме, как евреи; но он не ошибался относительно предмета ссор. Светоний писал при Адриане, во втором веке, когда христиане не отличались от евреев в глазах римлян. Его слова показывают, что римляне, вместо того чтобы угнетать первых христиан, скорее принуждали евреев, которые преследовали их. Они хотели, чтобы римская синагога обращалась со своими отделившимися братьями так же снисходительно, как это делал Сенат. Изгнанные евреи вернулись вскоре после этого и даже достигли высоких должностей, несмотря на законы, которые исключали их, как говорят Дион Кассий и Ульпиан. Возможно ли, что после разрушения Иерусалима императоры осыпали бы почестями евреев, а преследовали, отдавали в руки палача или на растерзание зверям христиан, которые рассматривались как еврейская секта?

Говорят, что Нерон преследовал их. Тацит говорит нам, что их обвинили в поджоге Рима и отдали на растерзание ярости народа. Было ли это из-за их религиозных убеждений? Конечно, нет. Скажем ли мы, что китайцы, которые были убиты голландцами несколько лет назад в пригородах Батавии, были принесены в жертву из-за религии? Как бы человек ни хотел обмануть себя, невозможно приписать нетерпимости бедствие, которое постигло нескольких полуеврейских, полухристианских мужчин и женщин в Риме при Нероне.

МУЧЕНИКИ

В более поздние годы были христианские мученики. Очень трудно обнаружить точные основания, по которым они были осуждены; но я осмелюсь думать, что никто из них не был предан смерти по религиозным мотивам при ранних императорах. Все религии были терпимы, и нет причин полагать, что римляне искали бы и преследовали неких безвестных людей с особым культом в то время, когда они разрешали все другие религии.

Тит, Траян, Антонины и Деций не были варварами. Как мы можем предположить, что они лишили одних только христиан свободы, которой пользовалась вся империя? Как могли они осмелиться обвинить христиан в их тайных мистериях, когда мистерии Исиды, Митры и сирийской богини, все чуждые римскому культу, были свободно разрешены? Должны были быть другие причины для преследований. Возможно, определенные особые враждебности, подкрепленные государственными соображениями, привели к пролитию христианской крови.

Например, когда святой Лаврентий отказался отдать римскому префекту Корнелию Секулярису деньги христиан, которые он хранил, префект и император, естественно, были раздражены. Они не знали, что святой Лаврентий раздал деньги бедным и совершил благотворительный и святой поступок. Они рассматривали его как мятежника и предали его смерти.

Рассмотрим мученичество святого Полиевкта. Был ли он осужден только на основании религии? Он входит в храм, в котором возносятся благодарности богам за победу императора Деция. Он оскорбляет приносящих жертвы жрецов, опрокидывает и разбивает алтари и статуи. В какой стране мира такое возмущение было бы оставлено без внимания? Христианин, который публично сорвал эдикт императора Диоклетиана и навлек великое преследование на своих братьев в последние два года правления этого императора, имел больше рвения, чем благоразумия, и, к несчастью, принес великое бедствие телу, к которому принадлежал. Это необдуманное рвение, которое часто вспыхивало и осуждалось даже некоторыми отцами Церкви, вероятно, было причиной всех преследований.

Я, конечно, не сравниваю ранних протестантов с ранними христианами; нельзя ставить заблуждение рядом с истиной. Но факт, что Форель, предшественник Кальвина, сделал в Арле то же самое, что святой Полиевкт сделал в Армении. Статую святого Антония Пустынника несли в процессии, и Форель с некоторыми из своих товарищей набросились на монахов, которые несли ее, избили и разогнали их, а святого Антония бросили в реку. Он заслуживал смерти, которой ему удалось избежать бегством. Если бы он довольствовался тем, что крикнул монахам, что не верит, будто ворона принесла полбуханки святому Антонию Пустыннику, или что святой Антоний беседовал с кентаврами и сатирами, он заслужил бы лишь суровый выговор за нарушение общественного порядка; и если бы вечером после процессии он спокойно изучил историю о вороне, кентаврах и сатирах, у них не было бы к нему никаких упреков.

Вы думаете, что римляне потерпели бы, чтобы печально известный Антиной был возведен в ранг второстепенных богов, и разорвали бы и отдали на растерзание зверям тех, чей единственный упрек состоял в том, что они тихо поклонялись одному справедливому Богу! Вы воображаете, что они признали бы верховного и суверенного Бога, господина всех второстепенных богов, как мы видим в их формуле «Deus optimus maximus», но преследовали бы тех, кто поклонялся одному единственному Богу!

Невероятно, чтобы при императорах существовала какая-либо инквизиция против христиан — чтобы среди них посылали людей допрашивать их об их верованиях. В этом вопросе они никогда не беспокоили ни еврея, ни сирийца, ни египтянина, ни друида, ни философа. Мученики были людьми, которые поднимали крик против того, что они называли ложными богами. Это было очень мудрое и благочестивое дело — отказаться верить в них; но, в конце концов, если, не довольствуясь поклонением Богу в духе и истине, они яростно нападали на установленный культ, каким бы абсурдным он ни был, мы вынуждены признать, что они сами были нетерпимы.

Тертуллиан признает в своей Апологии (гл. XXXIX), что христиан считали мятежниками. Обвинение было несправедливым, но оно показывает, что не только их религия стимулировала рвение магистратов. Он признает, что христиане отказывались украшать свои двери лавровыми ветвями во время публичных празднований побед императоров; такая аффектация могла легко превратиться в преступление государственной измены.

Первый период юридической строгости против христиан был при Домициане, но он был в основном ограничен изгнанием, которое не длилось и года. «Facile coeptum repressit, restitutis quos ipse relegaverat», — говорит Тертуллиан [«Он быстро подавил дело, вернув тех, кого сам изгнал»]. Лактанций, чей стиль столь веhementен, соглашается, что Церковь была мирной и процветающей от Домициана до Деция [96-250 гг. н.э.]. Этот долгий мир, говорит он, был нарушен, когда «это отвратительное животное Деций начало терзать Церковь».

Нам не нужно обсуждать здесь мнение ученого Додуэлла, что мучеников было мало; но если римляне преследовали христианскую религию, если Сенат предал смерти столько невинных людей с необычными пытками — погружая христиан в кипящее масло и выставляя девушек обнаженными перед зверями в цирке, — как же так, что они оставили нетронутыми всех ранних епископов Рима? Святой Ириней может насчитать среди них только одного мученика, Телесфора, в 139 году н.э.; и у нас нет доказательств, что Телесфор был предан смерти. Зеферин управлял паствой в Риме двадцать восемь лет и мирно скончался в 219 году. Правда, почти все папы вписаны в ранние мартирологи, но слово «мученик» тогда понималось в буквальном смысле, как «свидетель», а не как преданный смерти.

Трудно примирить эту преследовательскую ярость со свободой, которую имели христиане для проведения пятидесяти шести Соборов, которые насчитывают церковные писатели в первые три века.

Были преследования; но если они были столь жестоки, как нам говорят, вероятно, Тертуллиан, который писал столь энергично против установленного культа, не умер бы в своей постели. Мы знаем, конечно, что императоры не стали бы читать его Апологию — безвестная работа, составленная в Африке, вряд ли дошла бы до тех, кто правил миром. Но она должна была быть известна тем, кто был в контакте с проконсулом Африки, и должна была вызвать много неприязни к ее автору. Он, однако, не принял мученическую смерть.

Ориген преподавал публично в Александрии и не был предан смерти. Этот же Ориген, который говорил столь свободно как с язычниками, так и с христианами — возвещая Иисуса первым и отрицая Бога в трех лицах вторым, — говорит прямо в третьей книге своего Contra Celsum, что «было мало мучеников, и те через большие промежутки времени»; хотя, говорит он, «христиане делают все возможное, чтобы заставить каждого принять их религию, бегая по городам и деревням».

Ясно, что мятежный оттенок мог быть придан враждебными жрецами всей этой беготне, однако миссии были терпимы, несмотря на постоянные и трусливые беспорядки египетского народа, который убил римлянина за убийство кошки и всегда был презренным.

Кто сделал больше для того, чтобы навлечь на себя гнев священников и правительства, чем святой Григорий Чудотворец, ученик Оригена? Григорий увидел ночью старца, посланного Богом, и женщину, сияющую светом; женщина была Девой Марией, а мужчина — святым Иоанном Богословом. Иоанн продиктовал ему символ веры, который Григорий отправился проповедовать. По пути в Неокесарию он проходил мимо храма, где давались оракулы, и дождь вынудил его провести там ночь, после того как он многократно осенил себя крестным знамением. На следующий день жрец, совершавший жертвоприношение, был поражен, обнаружив, что демоны, которые обычно отвечали ему, больше этого не делают. Когда он призвал их, они сказали, что больше не придут и не могут жить в храме, потому что Григорий провел там ночь и начертал в нем крестное знамение.

Жрец приказал схватить Григория, и Григорий сказал: «Я могу изгонять демонов откуда угодно и загонять их куда угодно». «Тогда отправь их обратно в мой храм», — сказал жрец. Григорий оторвал кусок от книги, которая была у него в руках, и написал на нем: «Григорий — Сатане: приказываю тебе вернуться в этот храм». Послание положили на алтарь, и демоны повиновались, давая оракулы, как и прежде.

Святой Григорий Нисский сообщает нам эти факты в своем «Житии святого Григория Чудотворца». Жрецы, ответственные за идолов, должно быть, были разъярены на Григория и в своем ослеплении желали донести на него магистратам. Но их величайший враг никогда не подвергался преследованиям.

Говорят, что святой Киприан был первым епископом Карфагена, приговоренным к смерти в 258 году. Таким образом, в течение очень долгого периода ни один епископ Карфагена не пострадал за свою религию. История не говорит нам, какие обвинения были выдвинуты против святого Киприана, какие у него были враги и почему проконсул Африки был на него разгневан. Святой Киприан пишет Корнелию, епископу Рима: «Некоторое время назад в Карфагене произошли народные волнения, и дважды раздавался крик, что меня следует бросить львам». Вполне вероятно, что возбуждение страстного населения Карфагена стало причиной смерти Киприана; во всяком случае, несомненно, что император Галл не приговаривал его к смерти на религиозной почве из далекого Рима, поскольку он оставил в покое Корнелия, который жил у него на глазах.

Столько скрытых причин порой связаны с видимой причиной, столько неизвестных пружин может быть задействовано в преследовании человека, что спустя столетия невозможно обнаружить скрытый источник несчастий даже выдающихся людей; еще труднее объяснить преследование личности, которая, должно быть, была известна только своим единомышленникам.

Заметьте, что святой Григорий Чудотворец и святой Дионисий, епископ Александрийский, которые не были преданы смерти, жили в то же время, что и святой Киприан. Как же вышло, что их оставили в покое, ведь они были, по крайней мере, так же известны, как епископ Карфагенский? И почему Киприан был предан смерти? Не кажется ли, что последний пал жертвой личных и могущественных врагов под предлогом клеветы или государственных соображений, которые так часто связывают с религией, а первые были достаточно удачливы, чтобы избежать людской злобы?

Невозможно, чтобы одно лишь обвинение в том, что он христианин, привело к смерти святого Игнатия при кротком и справедливом Траяне, поскольку христианам было позволено сопровождать и утешать его во время его путешествия в Рим. Мятежи были обычным делом в Антиохии, всегда беспокойном городе, где Игнатий был тайным епископом христиан. Возможно, эти мятежи приписывались христианам и навлекали на них гнев властей.

Святого Симеона, например, обвинили перед Сапором в том, что он римский шпион. История его мученичества гласит, что царь Сапор приказал ему поклоняться солнцу, но мы знаем, что персы не поклонялись солнцу; они рассматривали его как эмблему доброго начала Ормузда, бога, которого они признавали.

Как бы мы ни были терпимы, мы не можем не возмущаться риторами, которые обвиняют Диоклетиана в преследовании христиан, как только он взошел на престол. Давайте обратимся к Евсевию Кесарийскому, фавориту и панегиристу Константина, яростному врагу предыдущих императоров. Он говорит («Церковная история», кн. VIII): «Императоры долгое время давали христианам доказательства своего доброго расположения. Они вверяли им провинции; несколько христиан жили во дворце; они даже вступали в браки с христианами. Диоклетиан женился на Приске, чья дочь была женой Максимиана Галерия».

Мы вполне можем предположить, что преследование, начатое Галерием после кроткого и благожелательного правления в течение двадцати девяти лет, было вызвано какой-то интригой, нам неизвестной.

История о резне Фиванского легиона на религиозной почве абсурдна. Смешно говорить, что легион пришел из Азии через перевал Большой Сен-Бернар; невозможно, чтобы его вообще привели из Азии для подавления мятежа в Галлии — тем более через год после того, как мятеж вспыхнул; не менее невероятно, что шесть тысяч пехотинцев и семьсот кавалеристов могли быть перебиты на перевале, где двести человек могли сдерживать целую армию. Рассказ об этой предполагаемой бойне начинается с очевидного обмана: «Когда земля стонала под тиранией Диоклетиана, небо наполнялось святыми». Однако этот эпизод якобы произошел в 286 году, в то время, когда Диоклетиан благоволил христианам, а империя процветала. Наконец — момент, который мог бы избавить нас от обсуждения вообще — Фиванского легиона никогда не существовало. Римляне имели слишком много гордости и здравого смысла, чтобы создавать легион из египтян, которые в Риме служили только рабами; с таким же успехом можно говорить о еврейском легионе. У нас есть названия тридцати двух легионов, которые составляли главную силу Римской империи, и среди них нет Фиванского легиона. Мы должны отнести эту басню к той же категории, что и акростихи Сивилл, предсказывавшие чудеса Христа, и многие другие подделки, которыми ложное рвение дурачило легковерных.

ОБ ОПАСНОСТИ ЛОЖНЫХ ЛЕГЕНД И О ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ

Ложь слишком долго обманывала людей; пора извлечь те немногие истины, которые мы можем проследить среди облаков легенд, нависших над римской историей после Тацита и Светония и почти всегда окутывавших летописи других народов.

Как мы можем поверить, например, что римляне, чьи законы являют нам народ с суровым и строгим характером, отдавали на поругание христианских дев и знатных молодых женщин? Это грубое непонимание сурового достоинства творцов наших законов, которые так строго наказывали за слабости своих весталок. «Искренние акты» Рюинара описывают эти бесчинства; но должны ли мы ставить «Акты» Рюинара на один уровень с «Деяниями апостолов»? Эти «Искренние акты» гласят, согласно болландистам, что в городе Анкире было семь христианских дев, каждой около семидесяти лет; что правитель Феодект приказал отдать их молодым людям города; и что он изменил приговор, как и подобало, и заставил их обнаженными участвовать в мистериях Дианы — в которых никто никогда не участвовал без покрывала. Святой Феодот, который, по правде говоря, содержал трактир, но был не менее ревностным от этого, горячо молил Бога забрать этих святых дев из жизни, чтобы они не поддались искушению. Бог услышал его. Тогда правитель приказал бросить их в озеро с камнями на шеях, и они тут же явились Феодоту и умоляли его позаботиться о том, чтобы их тела не были съедены рыбами.

Святой трактирщик и его спутники отправились ночью к берегу озера, который охранялся солдатами. Небесный факел шел перед ними, и когда они подошли к месту, где были стражники, небесный всадник, вооруженный с ног до головы, прогнал стражников, держа копье в руке. Святой Феодот вытащил из озера тела дев. Его привели к правителю — и небесный всадник не помешал солдатам отсечь ему голову. Мы повторяем, что чтим настоящих мучеников, но нелегко поверить в эту историю болландистов и Рюинара.

Рассказать ли историю юного святого Романа? Он был брошен в пламя, говорит Евсевий, и некоторые евреи, присутствовавшие при этом, оскорбляли Иисуса Христа за то, что он позволил сжечь своих последователей, тогда как Бог спас Седраха, Мисаха и Авденаго из огненной печи. Едва евреи успели это сказать, как Роман вышел из пламени торжествующим. Император приказал помиловать его, сказав судье, что не хочет ссориться с Богом. Странные слова для Диоклетиана! Судья, вопреки помилованию императора, приказал отрезать Роману язык; и, хотя у него были палачи, он поручил эту операцию врачу. Юный Роман, который с рождения заикался, заговорил бегло, как только ему отрезали язык. Врач, чтобы показать, что операция была выполнена правильно, взял проходившего мимо человека и отрезал у него столько же языка, сколько он сделал в случае с Романом, и человек умер. «Анатомия учит нас, — говорит автор с ученостью, — что человек не может жить без языка». Если Евсевий действительно написал эту чепуху и этот отрывок не является интерполяцией, трудно воспринимать его историю всерьез.

Затем есть мученичество святой Фелицитаты и ее семерых детей, отправленных на смерть, как говорят, мудрым и благочестивым Антонином. В этом случае кажется вероятным, что какой-то писатель с большим рвением, чем правдивостью, подражал истории Маккавеев. Повествование начинается: «Святая Фелицитата была римлянкой и жила в правление Антонина». Из этих слов ясно, что автор не был современником святой Фелицитаты. Он говорит, что претор заседал, чтобы судить их на Марсовом поле. Подделка разоблачается этим утверждением. Марсово поле, которое когда-то использовалось для выборов, затем служило для смотров войск и военных игр. Далее говорится, что после суда император поручил исполнение приговора различным судьям; что совершенно противоречит всей процедуре того времени или нашего собственного.

Затем есть святой Ипполит, который, как предполагается, был разорван лошадьми, подобно Ипполиту, сыну Тесея. Это наказание было совершенно неизвестно римлянам, и именно сходство имен привело к изобретению легенды.

Вы заметите в этих рассказах о мучениках, которые были составлены целиком самими христианами, что толпы христиан всегда свободно приходят в тюрьму к осужденному, следуют за ним на эшафот, собирают его кровь, хоронят его тело и творят чудеса с его мощами. Если бы преследовалась только религия, разве власти не арестовали бы этих открытых христиан, которые помогали своим осужденным братьям и которых обвиняли в совершении магии с телами мучеников? Разве с ними не поступили бы так, как мы поступили с вальденсами, альбигойцами, гуситами и различными сектами протестантов? Мы убивали их и сжигали толпами, без различия возраста и пола. Есть ли в каком-либо достоверном рассказе о древних преследованиях хоть одна черта, которая приближалась бы к нашей Варфоломеевской ночи или ирландским массовым убийствам? Есть ли хоть один, который имел бы сходство с ежегодным праздником, который до сих пор проводится в Тулузе — жестоким и проклятым праздником, на котором целый народ благодарит Бога и поздравляет себя с тем, что двести лет назад он перебил четыре тысячи своих сограждан?

Я говорю это с содроганием, но это правда; именно мы, христиане, были преследователями, палачами, убийцами. И кто были наши жертвы? Наши братья. Это мы уничтожили сто городов с распятием или Библией в руках и непрестанно проливали кровь и разжигали пламя со времен правления Константина до ярости каннибалов Севенн.

Мы до сих пор время от времени отправляем на виселицу несколько бедняков из Пуату, Виваре, Валанса или Монтобана. С 1745 года [период в семь лет] мы повесили восемь тех людей, которых называют «проповедниками» или «служителями Евангелия», чьим единственным преступлением было то, что они молились Богу за короля на своем родном диалекте и давали каплю вина и кусочек квасного хлеба нескольким глупым крестьянам. Эти вещи не делаются в Париже, где удовольствие — единственное, что имеет значение, и люди не знают о том, что делается в провинциях и за границей. Эти суды заканчиваются за час; они короче, чем суд над дезертиром. Если бы король знал о них, он положил бы им конец.

С католическими священниками так не обращаются ни в одной протестантской стране. В Англии и Ирландии более ста католических священников; они известны, и их не трогали во время последней войны.

Будем ли мы всегда последними, кто воспримет здравые идеи других народов? Они исправили свои пути; когда мы исправим свои? Нам потребовалось шестьдесят лет, чтобы признать то, что доказал Ньютон; мы едва начинаем спасать жизни наших детей с помощью прививок; и только недавно мы начали действовать на основе здравых принципов сельского хозяйства. Когда мы начнем действовать на основе здравых принципов гуманности? Как у нас хватает дерзости упрекать язычников в создании мучеников, когда мы были виновны в той же жестокости в тех же обстоятельствах?

Предположим, мы допустим, что римляне предали смерти множество христиан исключительно на религиозной почве. В таком случае римляне были очень виноваты. Почему мы должны быть столь же несправедливы? Станем ли мы преследователями в то самое время, когда упрекаем их в преследованиях?

Если бы какой-нибудь человек был настолько лишен добросовестности или настолько фанатичен, чтобы сказать мне: «Почему вы приходите разоблачать наши ошибки и недостатки? Почему вы разрушаете наши ложные чудеса и ложные легенды? Они питают благочестие многих людей; существуют такие вещи, как необходимые заблуждения; не вырывайте из тела неизлечимую язву, если это повлечет за собой разрушение тела», — я бы ответил этому человеку: Все эти ложные чудеса, которыми вы подрываете доверие, которое должно быть оказано настоящим, все эти абсурдные легенды, которые вы добавляете к истинам Евангелий, гасят религию в сердцах людей. Слишком много людей, которые жаждут наставления и не имеют времени, чтобы наставлять себя, говорят: «Главы моей религии обманули меня, следовательно, религии нет. Лучше броситься в объятия природы, чем в объятия заблуждения; я предпочел бы зависеть от закона природы, чем от изобретений людей». Некоторые настолько несчастны, что идут еще дальше. Они видят, что обман наложил на них узду, и они не хотят иметь даже узды истины. Они склоняются к атеизму. Они становятся развращенными, потому что другие были лживы и жестоки.

Это, безусловно, последствия всех благочестивых обманов и всех суеверий. Рассуждение людей, как правило, — это только полурассуждение. Очень плохой аргумент — говорить: «Ворагин, автор «Золотой легенды», и иезуит Рибаденейра, составитель «Цветов святых», писали сущую чепуху; следовательно, Бога нет. Католики убили определенное количество гугенотов, а гугеноты убили определенное количество католиков; следовательно, Бога нет. Люди использовали исповедь, причастие и все другие таинства, чтобы совершать самые ужасные преступления: следовательно, Бога нет». Я бы заключил, напротив: Следовательно, есть Бог, который после этой преходящей жизни, в которой мы так мало знали его и совершили так много преступлений во имя его, соблаговолит утешить нас за наши несчастья. Ибо, учитывая религиозные войны, сорок папских схизм (почти все из которых были кровавыми), обманы, которые почти все были пагубными, непримиримую ненависть, разожженную различиями во мнениях, и все те беды, которые ложное рвение принесло людям, они долго страдали в аду в этом мире.

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ НЕТЕРПИМОСТЬЮ

Предлагаю ли я, чтобы каждый гражданин был свободен следовать своему собственному разуму и верить во все, что этот просвещенный или заблуждающийся разум будет ему диктовать? Безусловно, при условии, что он не нарушает общественный порядок. Не от человека зависит верить или не верить; но от него зависит уважать обычаи своей страны. Если вы настаиваете на том, что преступно не верить в господствующую религию, вы осуждаете первых христиан, своих отцов, и оправдываете тех, кого упрекаете в их преследовании.

Вы говорите, что есть большая разница; что все другие религии — дело рук человеческих, а Католическая, Апостольская и Римская Церковь — единственная работа Бога. Но, конечно, тот факт, что наша религия божественна, не означает, что она должна править ненавистью, яростью, изгнанием, конфискацией имущества, тюремным заключением, пытками, убийствами и благодарением Бога за убийства? Чем божественнее христианская религия, тем меньше человеку подобает повелевать ею; если Бог — ее автор, он поддержит ее без вашей помощи. Вы хорошо знаете, что нетерпимость порождает только лицемеров или бунтовщиков. Страшная альтернатива! Хотите ли вы действительно поддерживать палачами религию Бога, который попал в руки палачей и который проповедовал только кротость и терпение?

Поразмыслите над ужасными последствиями права на нетерпимость. Если бы было позволено грабить, бросать в тюрьму и предавать смерти гражданина, который на определенной широте не исповедовал бы религию, общепринятую на этой широте, как мы могли бы исключить лидеров государства из этих наказаний? Религия в равной степени связывает монарха и нищего; отсюда более пятидесяти докторов или монахов сделали чудовищное утверждение, что законно низлагать или убивать любого суверена, который не согласен с господствующей религией, и Парламенты нашего королевства неоднократно осуждали эти отвратительные решения отвратительных теологов.

Кровь Генриха Великого [IV] была еще теплой, когда Парижский парламент издал указ, делающий независимость Короны фундаментальным законом. Кардинал Дюперрон, который был обязан своим положением Генриху Великому, выступил в Штатах 1614 года против указа Парламента и добился его отмены. Все журналы того времени записывают термины, которые Дюперрон использовал в своей речи: «Если бы принц стал арианином, — сказал он, — мы были бы обязаны низложить его».

Позвольте нам сказать, что каждый гражданин имеет право наследовать имущество своего отца, и что мы не видим, почему он должен быть лишен его и потащен на виселицу, потому что он принимает сторону одного теолога против другого.

Мы знаем, что наши догматы не всегда были ясно объяснены и повсеместно приняты в Церкви. Поскольку Христос не сказал, каким образом исходит Святой Дух, Латинская Церковь долгое время верила вместе с Греческой, что он исходит только от Отца; спустя время она добавила в Символ веры, что он исходит также и от Сына. Я спрашиваю, заслуживал ли смерти на следующий день после этого решения любой гражданин, который предпочел придерживаться старой формулы? Но разве менее несправедливо и жестоко наказывать сегодня человека, который думает так, как люди думали в прежние времена? Были ли люди виновны во времена Гонория I, потому что они не верили, что у Иисуса было две воли?

Прошло не так много времени с тех пор, как Непорочное зачатие стало общепринятым; доминиканцы до сих пор отказываются верить в него. В какую конкретную дату эти доминиканцы понесут наказание за ересь в этом мире и в следующем?

Если нам нужен урок, как вести себя в этих бесконечных спорах, нам следует посмотреть на апостолов и евангелистов. Были основания для жестокого раскола между Петром и Павлом, и Павел противостал Петру в лицо, но противоречие было мирно улажено. Евангелисты, в свою очередь, имели большое поле для борьбы, если бы они походили на современных писателей. Они часто противоречат друг другу; однако мы не находим разногласий среди их последователей по поводу этих противоречий, и они аккуратно примиряются отцами Церкви. Святой Павел в своем послании к нескольким евреям в Риме, которые обратились в христианство, говорит в конце третьей главы, что вера одна прославляет, а дела никого не оправдывают. Святой Иаков, напротив, в своем послании (гл. ii) постоянно говорит, что нельзя спастись без дел. Вот пункт, который разделил две великие секты среди нас, но не вызвал разделения среди апостолов.

Если бы преследование тех, с кем мы спорим, было святым делом, человек, убивший больше всего еретиков, был бы величайшим святым в Раю. Как жалко выглядел бы человек, который довольствовался тем, что грабил и сажал в тюрьму своих братьев, рядом с фанатиком, который убил сотни их в день святого Варфоломея! Вот доказательство этого. Преемник святого Петра и его консистория не могут ошибаться. Они одобрили, приветствовали и освятили резню в день святого Варфоломея. Следовательно, это деяние было святым; и, следовательно, из двух убийц, равных в благочестии, тот, кто убил двадцать четыре женщины-гугенотки, имел бы вдвое больше славы, чем человек, который убил только дюжину. По той же логике фанатики Севенн имели бы основания полагать, что они будут возвышены в славе пропорционально количеству священников, монахов и католических женщин, которых они убили. Это странный титул для славы на небесах.

БЫЛА ЛИ НЕТЕРПИМОСТЬ БОЖЕСТВЕННЫМ ПРАВОМ В ИУДАИЗМЕ И ВСЕГДА ЛИ ОНА ПРАКТИКОВАЛАСЬ.

Божественное право означает, я полагаю, предписания, которые дал сам Бог. Он приказал, чтобы евреи ели ягненка, приготовленного с латуком, и чтобы едоки стояли с палкой в руках в ознаменование Пасхи; он повелел, чтобы при освящении первосвященника кровь наносилась на его правое ухо, правую руку и правую ногу. Они кажутся нам странными обычаями, но не для древности. Он приказал им возложить беззакония народа на козла отпущения и запретил им есть бесчешуйную рыбу, зайцев, ежей, сов, грифонов и т. д. Он установил праздники и церемонии.

Все эти вещи, которые кажутся произвольными другим народам и делом позитивного права и обычая, будучи приказанными самим Богом, стали божественным законом для евреев, точно так же, как все, что приказал Христос, является божественным законом для нас. Не будем спрашивать, почему Бог заменил новый закон тем, который он дал Моисею, и почему он возложил больше заповедей на Моисея, чем на Авраама, и больше на Авраама, чем на Ноя. Кажется, что он соизволяет приспосабливаться к временам и состоянию человеческого рода. Это своего рода отеческая градация. Но эти бездны слишком глубоки для нашего слабого зрения. Давайте придерживаться нашей темы и посмотрим сначала, чем была нетерпимость среди евреев.

Правда, что в Исходе, Числах, Левите и Второзаконии есть очень суровые законы и даже более суровые наказания в связи с религией. Многим комментаторам трудно примирить слова Моисея со словами Иеремии и Амоса, а также со знаменитой речью святого Стефана в Деяниях. Амос говорит, что в пустынях евреи поклонялись Молоху, Ремфану и Киюну. Иеремия прямо говорит (vii, 12), что Бог не просил жертвы у их отцов, когда они вышли из Египта. Святой Стефан говорит в своей речи к евреям (Деяния vii, 42): «Тогда Бог отвратился и предал их служению воинству небесному; как написано в книге пророков: дом Израилев, приносили ли вы Мне заколотых животных и жертвы в течение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молоха и звезду бога вашего Ремфана».

Другие критики делают вывод, что этим богам Моисей потворствовал, и они цитируют эти слова Второзакония (xii, 8): «Когда вы будете в земле Ханаанской, вы не будете делать всего того, что мы делаем здесь сегодня, где каждый делает, что ему угодно». Они находят ободрение в том факте, что ничего не говорится о каком-либо религиозном акте народа в пустыне, и нет упоминания о Пасхе, Пятидесятнице, Празднике кущей или публичной молитве в какой-либо форме. Обрезание, более того, печать завета, не практиковалось.

Достаточно, мне кажется, того, что Священным Писанием доказано, что, несмотря на чрезвычайное наказание, постигшее евреев из-за культа Аписа, они долгое время имели полную свободу. Возможно, резня двадцати трех тысяч человек Моисеем за поклонение золотому тельцу, установленному его братом, заставила его понять, что строгостью ничего не добиться, и побудила его закрыть глаза на страсть народа к чужим богам.

Иногда он, кажется, нарушает свой собственный закон. Он запретил создание изображений, но установил медного змея. Мы находим еще одно отклонение от закона в храме Соломона. У него было вырезано двенадцать волов для поддержания большого бассейна храма, а в ковчеге были помещены херувимы с головами орлов и тельцов. По-видимому, именно эта плохо сделанная голова тельца, найденная в храме римскими солдатами, привела к убеждению, что евреи поклонялись ослу.

Поклонение чужим богам тщетно запрещалось. Соломон чувствовал себя вполне вольготно в идолопоклонстве. Иеровоам, которому Бог отдал десять частей царства, установил двух золотых тельцов и правил двадцать два года, соединив в своем лице достоинства монарха и понтифика. Малое царство Иудеи при Ровоаме воздвигло алтари и статуи чужим богам. Святой царь Аса не разрушил высоты. Первосвященник Урия воздвигает в храме, на месте алтаря всесожжений, алтарь царю Сирии (2 Царств, xvi). Одним словом, кажется, что нет реального ограничения в вопросах религии. Я знаю, что большинство еврейских царей убивали друг друга, но это всегда было для достижения материального интереса, а не из-за веры.

Правда, что некоторые пророки обеспечивали интерес неба в своей мести. Илия низвел огонь с неба, чтобы пожрать жрецов Ваала. Елисей заставил сорок двух медведей растерзать детей, которые комментировали его лысину. Но это редкие чудеса и факты, которым было бы довольно трудно пожелать подражать.

Также возражают, что еврейский народ был очень невежественным и варварским. В войне с мадианитянами Моисей приказал, чтобы все дети мужского пола и их матери были убиты, а добыча разделена. Некоторые комментаторы даже утверждают, что тридцать две девушки были принесены в жертву Господу: «Дань Господу была тридцать две души [девственниц]» (Числа xxxi, 40). То, что евреи действительно приносили человеческие жертвы, видно из истории Иеффая [Судей xi, 39] и расчленения царя Агага священником Самуилом. Иезекииль даже обещает, что они будут есть человеческую плоть: «Вы будете есть коня и всадника; вы будете пить кровь князей». Некоторые комментаторы применяют два стиха этого пророчества к самим евреям, а остальные — к плотоядным зверям. Мы не находим во всей истории этого народа никакого признака великодушия, великодушия или благодеяния; однако какой-то луч терпимости всегда ускользает из облака их долгого и ужасного варварства.

История Михи и левита, рассказанная в главах xvii и xviii Книги Судей, является еще одним неоспоримым доказательством большой свободы и терпимости, которые царили среди евреев. Жена Михи, богатая ефраимлянка, потеряла одиннадцать сотен серебряных монет. Ее сын вернул их ей, и она посвятила их Господу, сделав его изображения, и построила небольшую часовню. Левит служил в часовне, получая десять серебряных монет, тунику и плащ каждый год, помимо еды; и Миха сказал: «Теперь я знаю, что Господь сделает мне добро, видя, что у меня есть левит в качестве священника» (xvii, 13).

Однако шестьсот человек из колена Данова, которые хотели захватить какую-нибудь деревню в округе, чтобы поселиться в ней, и не имели священника-левита, чтобы обеспечить расположение Бога для своего предприятия, пошли к дому Михи и забрали ефод, идолов и левита, несмотря на протесты священника и крики Михи и его матери. Затем они с уверенностью двинулись атаковать деревню Лаис и предали все в ней огню и мечу, как было у них принято. Они дали имя Дан Лаису в честь своей победы и поставили идола Михи на алтарь; и, что еще более примечательно, Ионафан, внук Моисея, был первосвященником этого храма, в котором поклонялись Богу Израиля и идолу Михи.