«Веротерпимость и другие эссе»

О Боже, убереги нас от ошибки атеизма, который отрицает твое существование, и избавь нас от суеверия, которое оскорбляет твое существование и наполняет наше ужасом.

О ТОЛКОВАНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Братья мои:

Книги правят миром, или, по крайней мере, теми народами в нем, у которых есть письменный язык; остальные не в счет. Зенд-Авеста, приписываемая первому Зороастру, была законом персов. Веды и Шастра — закон брахманов. Египтянами правили книги Тота, которого называли «первым Меркурием». Коран правит сегодня Африкой, Египтом, Аравией, Индией, частью Татарии, всей Персией, Скифией, Малой Азией, Сирией, Фракией, Фессалией и всей Грецией вплоть до пролива, который отделяет Неаполь от Империи. Пятикнижие управляет евреями; и, по особому провидению, оно правит нами сегодня. Поэтому наш долг — прочитать это произведение вместе, поскольку оно является фундаментом нашей веры.

Когда мы читаем первые главы Пятикнижия, мы должны помнить, что, говоря так с евреями, Бог соизволил приспособиться к их разумению, которое было еще очень грубым. Сегодня хорошо известно, что наша земля — лишь точка по сравнению с пространством, которое мы, неправильно, называем небесами, где сияет огромное количество звезд, с планетами, далеко превосходящими наши. Мы знаем, что свет был создан не до дня и что он исходит от солнца. Мы знаем, что предполагаемое твердое пространство между верхними и нижними водами, которое называется «твердью», является ошибкой древней физики, принятой греками. Но поскольку Бог говорил с евреями, он соизволил опуститься достаточно низко, чтобы принять их язык. Конечно, никто не понял бы его в пустыне Хорив, если бы он сказал: «Я поместил солнце в центр вашего мира; маленький земной шар вращается вместе с другими планетами вокруг этой великой звезды, которая освещает планеты; а луна вращается вокруг земли в течение месяца. Те другие звезды, которые вы видите, — это множество солнц, управляющих другими мирами».

Если бы вечный геометр говорил так, он действительно говорил бы достойно, как мастер, знающий свою работу; но ни один еврей не понял бы ни слова из таких возвышенных истин. Еврейский народ был жестоковыйным и тугодумным. Необходимо было давать грубую пищу грубому народу, который мог найти пропитание только в такой пище. Кажется, что эта первая глава Книги Бытия была аллегорией, представленной им Святым Духом, чтобы когда-нибудь быть истолкованной теми, кого Бог соизволит наполнить своим светом. По крайней мере, такова была идея ведущих евреев, поскольку запрещалось читать эту книгу до достижения двадцатипятилетнего возраста, чтобы ум молодых людей мог быть подготовлен учителями к чтению ее с большим пониманием и уважением.

Эти доктора учили, что в буквальном смысле Нил, Евфрат, Тигр и Аракс на самом деле не брали начало в земном раю; но что четыре реки, которые орошали его, очевидно, означали четыре добродетели, необходимые человеку. По их мнению, было ясно, что создание женщины из ребра мужчины — это самая поразительная аллегория неизменной гармонии, которая должна присутствовать в браке; что души супругов должны быть объединены так же, как их тела. Это символ мира и верности, которые должны царить в супружеском обществе.

Змей, который соблазнил Еву и был самым хитрым из всех животных на земле, — это, если верить Филону и другим писателям, образное выражение наших порочных желаний. Использование речи, которое приписывает ему Писание, — это голос наших страстей, говорящих нашим сердцам. Бог использовал аллегорию змея, потому что она была очень распространена на Востоке. Змей считался хитрым, потому что он быстро ускользает от тех, кто его преследует, и искусно нападает на тех, кто атакует его. Его смена кожи была символом бессмертия. Египтяне носили серебряного змея в своих процессиях. Финикийцы, которые были соседями евреев, давно имели аллегорическую басню о змее, который вел войну против Бога и человека. В конце концов, змей, который искушал Еву, был признан дьяволом, который всегда стремится искушать и губить нас.

Правда, идея о дьяволе, упавшем с небес и ставшем врагом человеческого рода, стала известна евреям лишь с течением времени; но божественный автор, который знал, что эта идея когда-нибудь распространится, соизволил посеять ее семена в первых главах Книги Бытия.

Мы на самом деле ничего не знаем о падении злых ангелов, кроме этих нескольких слов в Послании Иуды: «Блуждающие звезды, которым соблюден мрак тьмы на веки, о которых пророчествовал и Енох, седьмой от Адама». Считалось, что эти блуждающие звезды — ангелы, превратившиеся в злобных демонов, и мы восполняем место пророчеств Еноха, седьмого человека после Адама, которых у нас больше нет. Но в какой бы лабиринт ни забредали ученые мужи, пытаясь объяснить эти непостижимые вещи, мы всегда должны понимать в назидательном смысле все то, чего не можем понять буквально.

Древние брахманы, как мы уже говорили, имели эту теологию за много веков до появления еврейского народа. Древние персы дали имена дьяволам задолго до того, как это сделали евреи. Вы знаете, что в Пятикнижии мы не находим имени ни одного ангела, доброго или злого. В еврейских книгах нет упоминания о Гаврииле, Рафаиле, Сатане или Асмодее до тех пор, пока долгое время спустя маленький народ не узнал их имена во время вавилонского пленения [или персидского владычества]. Это показывает, по крайней мере, что учение о небесных и адских существах было общим для всех великих народов. Вы найдете его в книге Иова, драгоценном памятнике древности. Иов — арабский персонаж, если аллегория была написана на арабском языке. В еврейском переводе до сих пор есть чисто арабские фразы. Итак, вот индусы, персы, арабы и евреи, последовательно принимающие почти одну и ту же теологию. Поэтому она заслуживает пристального внимания.

Но что еще более явно заслуживает нашего внимания, так это мораль, которая должна следовать из всей этой древней теологии. Люди, которые не рождены быть убийцами, поскольку Бог не вооружил их, как львов и тигров; которые не рождены быть обманутыми, поскольку все они неизбежно любят истину; которые не рождены быть мародерами, поскольку Бог в равной степени дал им всем плоды земли и шерсть овец; но которые, тем не менее, стали мародерами, клятвопреступниками и убийцами, — это на самом деле ангелы, превратившиеся в демонов.

Давайте, братья мои, всегда искать в Священном Писании то, чему учит мораль, а не физика.

Пусть изобретательный отец Кальме использует свою глубокую проницательность и проникающую логику в поисках места земного рая; мы можем довольствоваться тем, чтобы заслужить, если сможем, небесный рай практикой справедливости, веротерпимости и доброты.

«А от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. ii., 17).

Толкователи признают, что мы не знаем никакого дерева, которое дает знание. Адам не умер в тот день, когда вкусил от него; он прожил после этого девятьсот тридцать лет, говорит Писание. Но, увы, что такое девятьсот лет между двумя вечностями! Их нельзя сравнить с мгновением времени, и наши дни проходят, как тень. Не учит ли нас эта аллегория ясно, что знание, понятое неправильно, способно погубить нас? Дерево познания приносит, без сомнения, очень горькие плоды, поскольку так много ученых богословов были гонителями или гонимыми, и многие умерли ужасной смертью. Ах, братья мои, Святой Дух хотел показать нам, как опасна ложная наука, как она раздувает сердце и как часто абсурден ученый доктор.

Именно из этого отрывка святой Августин вывел вину всех людей из-за непослушания первого человека. Именно он развил учение о первородном грехе. Является ли пятно этого греха порчей наших тел или оно пропитало души, которые входят в них, — это совершенно непостижимая тайна; она предупреждает нас, по крайней мере, не жить в преступлении, если мы родились в преступлении.

«И сделал Господь знамение Каину, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. iv.).

Здесь, особенно, братья мои, отцы противоречат друг другу. Семья Адама была еще не многочисленна; Писание не дает ему других детей, кроме Авеля и Каина, в то время, когда первый был убит своим братом. Почему Бог вынужден дать Каину защиту от любого, кто может встретить его? Давайте удовлетворимся тем, что заметим, что Бог прощает Каина, несомненно, после того, как наполнил его раскаянием. Давайте извлечем урок и не будем осуждать наших братьев на страшные муки по пустяковым причинам. Когда Бог настолько милосерден, что прощает отвратительное убийство, мы можем подражать ему. Возражают, что тот же Бог, который прощает жестокого убийцу, проклинает всех людей навеки за прегрешение Адама, чьим единственным преступлением было вкушение запретного плода. Нашему слабому человеческому разуму кажется несправедливым, что Бог вечно наказывает всех детей виновного не за искупление убийства, а за то, что кажется простительным актом непослушания. Говорят, что это невыносимое противоречие, которое мы не можем допустить в бесконечно благом существе; но это лишь кажущееся противоречие. Бог предает нас, вместе с нашими родителями и детьми, пламени за непослушание Адама; но четыре тысячи лет спустя он посылает Иисуса Христа, чтобы избавить нас, и он сохраняет жизнь Каину, чтобы заселить землю: таким образом он остается во всем Богом справедливости и милосердия. Святой Августин называет грех Адама «счастливой виной»; но грех Каина был еще более счастливым, поскольку Бог сам позаботился о том, чтобы поставить на нем знак своей защиты.

«И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху» и т. д. (Быт. vi. 16).

Здесь мы достигаем величайшего из всех чудес, перед которым разум должен смириться, а сердце — сокрушиться. Мы знаем, с каким дерзким презрением неверующие восстают против чуда всемирного потопа.

Бесполезно им возражать, что в самые дождливые годы у нас не выпадает тридцати дюймов осадков; что даже в такой год есть столько же регионов без дождя, сколько затопленных; что закон гравитации не дает океану выйти из своих берегов; что если бы он покрыл землю, то оставил бы свое ложе сухим; что, даже если бы он покрыл землю, он не мог бы подняться на пятнадцать локтей выше самых высоких гор; что животные не могли бы добраться до ковчега из Америки и южных земель; что семь пар чистых животных и две пары нечистых не могли бы поместиться в двадцати ковчегах; что этих двадцати ковчегов не хватило бы, чтобы вместить корм, который им был нужен не только на десять месяцев, но и на следующий год, в который земля была бы слишком пропитана влагой, чтобы что-то произвести; что плотоядные животные умерли бы от голода; что восемь человек в ковчеге не смогли бы давать животным пищу каждый день. Их трудностям нет конца. Но все они разрешаются указанием на то, что это великое событие было чудом — это кладет конец любому спору.

«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. xi. 4).

Неверующие заявляют, что можно сделать себе имя, но при этом быть рассеянным. Они спрашивают, были ли люди когда-либо настолько глупы, чтобы желать построить башню высотой до небес. Они говорят, что такая башня поднялась бы в атмосферу, и что если вы называете атмосферу небесами, то башня обязательно будет на небесах, если она будет высотой не более двадцати футов; и что, если бы все люди тогда говорили на одном языке, самым мудрым делом было бы собраться в общем городе и предотвратить порчу их языка. По-видимому, они все были в своей собственной стране, раз все согласились строить ее там. Изгнать их из своей страны — тирания; заставить их внезапно заговорить на новых языках — абсурд. Следовательно, говорят они, мы можем рассматривать историю Вавилонской башни только как восточный роман.

Я отвечаю на это богохульство тем, что, поскольку чудо описано автором, который записал так много других чудес, в него следует верить, как и в другие. Нельзя ожидать, что дела Божьи хоть в чем-то будут походить на дела человеческие. Века патриархов и пророков не могут иметь никакого отношения к векам обычных людей. Бог больше не приходит на землю; но в те дни он часто спускался, чтобы совершить свою работу лично. Это предание всех великих народов древности. Греки, которые не знали еврейских книг до тех пор, пока они не были переведены на греческий язык в Александрии эллинизированными евреями, верили еще до Гомера и Гесиода, что великий Зевс и все другие боги спускались из верхнего воздуха, чтобы посетить землю. Какой урок мы можем извлечь из всеобщего принятия этой идеи? Что мы всегда находимся в присутствии Бога и что мы не должны совершать ни одного дела или мысли, которые не согласуются с его справедливостью. Одним словом, Вавилонская башня не более необычна, чем все остальное. Книга одинаково подлинна во всех своих частях; мы не можем отрицать один факт, не отрицая все остальные. Мы должны подчинить наш гордый разум, рассматриваем ли мы историю как буквально истинную или как фигуральную.

«В тот же день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. xv., 18).

Неверующие торжествующе восклицают, что евреи никогда не владели большей частью того, что обещал им Бог. Они даже считают несправедливым, что Господь дал им эту часть. Они говорят, что евреи не имели на нее ни малейшего права; что прежнее путешествие халдея в варварскую страну никак не могло быть законным предлогом для вторжения в страну; и что любой человек, который объявил бы себя потомком святого Патрика и пришел бы по этой причине грабить Ирландию, говоря, что у него есть на то приказ Бога, встретил бы теплый прием. Но давайте всегда помнить, что времена изменились. Давайте уважать книги евреев и остерегаться подражать евреям. Бог больше не предписывает того, что он когда-то повелевал.

Они спрашивают, кто этот Авраам и почему еврейский народ возводится к халдейскому сыну идолопоклоннического горшечника, который не имел никакого отношения к народу земли Ханаанской и не мог понимать их языка. Этот халдей, сопровождаемый женой, которая сгибается под тяжестью лет, но все еще хороша, достигает Мемфиса. Почему пара переходит из Мемфиса в пустыню Герарскую? Как там оказался царь в этой ужасной пустыне? Как случилось, что царь Египта и царь Герара оба влюбляются в престарелую супругу Авраама? Это лишь исторические трудности; главное — повиноваться Богу. Священное Писание всегда представляет Авраама безгранично покорным воле Всевышнего. Давайте подражать ему и не спорить так много.

«И пришли те два Ангела в Содом вечером» и т. д. (Быт. xix.).

Вот камень преткновения для всех читателей, которые слушают только свой собственный разум. Два ангела — то есть два духовных существа, два небесных служителя Бога — имеют земные тела и внушают целому городу, даже его старикам, постыдные желания; отец семейства отдает своих двух дочерей, чтобы спасти честь двух ангелов; город превращается в озеро огня; женщина превращается в соляную статую; две девушки обманывают и опаивают своего отца, чтобы совершить с ним инцест, чтобы, как они говорят, их род не погиб, в то время как у них есть все жители города Сигора на выбор! Все эти события, взятые вместе, составляют отталкивающую картину. Но если мы разумны, мы согласимся со святым Климентом Александрийским и отцами, которые последовали за ним, что все это аллегорично.

Давайте помнить, что таков был способ письма на Востоке. Притчи использовались так постоянно, что даже автор всей истины говорил с евреями только притчами, когда пришел на землю.

Притчи составляют всю светскую теологию древности. Сатурн, пожирающий своих детей, — это, очевидно, время, разрушающее свои собственные творения. Минерва — это мудрость; она рождается в голове повелителя богов. Стрелы и повязка Купидона — очевидные фигуры. Падение Фаэтона — восхитительный символ амбиций. Не все является аллегорией, ни в языческой теологии, ни в священной истории еврейского народа. Отцы различают то, что является чисто историческим и чисто притчевым, и то, что причастно природе каждого. Трудно, признаю, ходить по этим скользким путям; но если мы идем путем добродетели, зачем нам беспокоиться о пути науки?

Преступление, которое Бог наказывает здесь, ужасно; пусть этого будет достаточно для нас. Жена Лота была превращена в соляную статую за то, что оглянулась назад. Давайте обуздаем порывы любопытства; одним словом, пусть истории Священного Писания послужат тому, чтобы сделать нас лучше, если они не делают нас более просвещенными.

Существует, мне кажется, братья мои, два вида фигурального и мистического толкования Писания. Первый, и несравненно лучший, — это извлекать из всех фактов советы для ведения жизни. Если Иаков жестоко обижает своего брата Исава и обманывает своего тестя Лавана, давайте сохранять мир в наших семьях и поступать справедливо по отношению к нашим родственникам. Если патриарх Рувим бесчестит ложе своего отца, давайте относиться к инцесту с ужасом. Если патриарх Иуда совершает еще более отвратительный инцест со своей невесткой Фамарью, давайте тем более гнушаться этими беззакониями. Когда Давид похищает жену Урии и убивает мужа; когда Соломон убивает своего брата; когда мы обнаруживаем, что почти все мелкие цари евреев — убийственные варвары, давайте исправим наши пути, читая этот ужасный список преступлений. Давайте читать всю Библию в этом духе. Она смущает человека, который хочет быть ученым; она утешает человека, который довольствуется тем, чтобы быть добрым.

Другой способ обнаружить скрытый смысл Писания — рассматривать каждое событие как историческую и физическую эмблему. Это был метод, которому следовали святой Климент, великий Ориген, почтенный святой Августин и многие другие отцы. Согласно им, кусок красной ткани, который блудница Раав повесила из своего окна, — это кровь Иисуса Христа. Моисей, простирающий свои руки, предвосхищает знак креста. Иуда, привязывающий своего осла к виноградной лозе, предвещает вход Христа в Иерусалим. Святой Августин сравнивает ковчег Ноя с Иисусом. Святой Амвросий в седьмой книге «De Arca» говорит, что создание маленькой двери в боку ковчега означает, или может рассматриваться как означающее, часть человеческого тела. Даже если бы все эти толкования были истинными, какую пользу мы бы извлекли из них? Станут ли люди справедливее от знания того, что означает маленькая дверь ковчега? Этот способ толкования Священного Писания — лишь тонкость ума, и он может повредить невинности сердца.

Давайте отложим все предметы спора, которые разделяют народы, и наполнимся чувствами, которые объединяют их. Покорность Богу, смирение, справедливость, доброта, сострадание и веротерпимость — вот великие принципы. Пусть все богословы земли живут вместе, как это делают деловые люди. Не спрашивая, из какой страны человек и в каких обычаях он был воспитан, они соблюдают по отношению друг к другу незыблемые правила справедливости, верности и взаимного доверия; и этими принципами они связывают народы. Но те, кто знает только свои собственные мнения и осуждает все остальные; те, кто думает, что свет сияет только для них, а все остальные люди ходят во тьме; те, кто стесняется общаться с чужими религиями, должны, безусловно, считаться врагами человеческого рода.

Я не скрою от вас, что самые ученые люди утверждают, что Пятикнижие было написано не Моисеем. Великий Ньютон, который один открыл первый принцип природы и природу света, поразительный гений, который так глубоко проник в древнюю историю, приписывает Пятикнижие Самуилу. Другие выдающиеся ученые думают, что оно было написано во времена Осии писцом Сафаном; другие полагают, что Ездра написал его, вернувшись из плена. Все согласны, вместе с некоторыми современными евреями, что произведение было написано не Моисеем.

Это великое возражение не так грозно, как кажется. Мы, безусловно, уважаем Декалог, из чьих бы рук он ни вышел. Мы спорим о дате нескольких законов, которые одни приписывают Эдуарду III, другие — Эдуарду II; но мы не колеблемся принять законы, потому что видим, что они справедливы и полезны. Даже если те утверждения в преамбуле, которые ставятся под сомнение, отвергаются, мы не отвергаем закон.

Давайте всегда различать догмат и историю, и догмат и ту вечную мораль, которой учили все законодатели и которую приняли все народы.

О святая мораль! О Бог, который создал ее! Я не буду ограничивать вас пределами провинции. Вы царите над всеми мыслящими и чувствующими существами. Вы Бог Иакова; но вы Бог вселенной.

Я не могу закончить эту речь, дорогие мои братья, не поговорив с вами о пророках. Это один из тех больших предметов, на которых наши враги думают смутить нас. Они говорят, что в древние времена у каждого народа были свои пророки, прорицатели или провидцы. Но следует ли из того, что у египтян, например, раньше были лжепророки, что у евреев не могло быть истинных пророков? Говорят, что у них не было ни миссии, ни ранга, ни законного разрешения. Это правда; но могли ли они не быть уполномочены Богом? Они анафематствовали друг друга и относились друг к другу как к мошенникам и дуракам; пророк Седекия даже осмелился ударить пророка Михея в присутствии царя Иосафата. Мы не отрицаем этого; Паралипоменон записывает этот факт. Но разве служение менее свято от того, что служители позорят его? Разве наши священники не делали вещей в сто раз хуже, чем нанесение ударов?

Повеления Бога пророкам Иезекиилю и Осии скандализируют тех, кто считает себя мудрыми. Не станут ли они мудрее, если увидят, что это аллегории, типы, притчи, в соответствии с обычаями израильтян? И что мы не имеем больше права требовать от Бога отчета о приказах, которые он дает в соответствии с этими обычаями, чем спрашивать людей, почему они их имеют? Без сомнения, Бог не мог приказать пророку совершить разврат и прелюбодеяние; но он хотел дать нам увидеть, что он не одобряет преступления и прелюбодеяния своего избранного народа. Если бы мы не читали Библию в этом духе, мы были бы, увы, наполнены ужасом и негодованием на каждой странице.

Давайте найдем назидание в том, что скандализирует других; давайте найдем здоровую пищу в их яде. Когда правильный и буквальный смысл отрывка кажется согласующимся с разумом, давайте придерживаться его. Когда он кажется противоречащим истине или здравой морали, давайте искать скрытый смысл, который может примирить истину и здоровую мораль со Священным Писанием. Так поступали все отцы Церкви; так мы поступаем ежедневно в торговле жизни. Мы всегда благоприятно интерпретируем речи наших друзей и сторонников. Стали бы мы относиться более сурово к священным книгам евреев, которые являются объектом нашей веры? Давайте, в конце концов, читать книги евреев, чтобы мы могли быть христианами; и если они не сделают нас более мудрыми, пусть они, по крайней мере, сделают нас лучше.

О ТОЛКОВАНИИ НОВОГО ЗАВЕТА

Братья мои:

В Новом Завете, как и в Ветхом, есть глубины, которые мы не можем измерить, и возвышенности, которых наш бедный разум никогда не сможет достичь. Я не предлагаю здесь ни примирять евангелия, которые временами кажутся противоречащими друг другу, ни объяснять тайны, которые, по самому факту того, что они являются тайнами, должны быть необъяснимыми. Пусть те, кто более образован, чем я, обсуждают, отправилось ли Святое Семейство в Египет после избиения младенцев в Вифлееме, как говорит Матфей, или осталось в Иудее, как говорит Лука; пусть они ищут, звали ли отца Иосифа Иаковом, его деда Матфаном, а прадеда Елеазаром, или его прадедом был Левий, дедом Матфат, а отцом Илий. Пусть они установят это генеалогическое древо в соответствии со своим светом; это исследование, которое я уважаю. Я не знаю, просветило бы оно мой ум, но я знаю, что оно не может говорить к моему сердцу. Павел Апостол сам говорит нам в своем первом послании к Тимофею, что мы не должны беспокоиться о родословиях. Мы не станем лучше от того, что будем точно знать, кто были предками Иосифа, в каком году родился Иисус и был ли Иаков его братом или кузеном. Что нам даст консультация с тем, что осталось от римских анналов, чтобы увидеть, действительно ли Август приказал провести перепись всех народов земли, когда Мария была беременна Иисусом, Квириний был правителем Сирии, а Ирод — царем Иудеи? Квириний, которого Лука называет Киринием, был (как говорят ученые) не правителем во времена Ирода, а Архелая, десять лет спустя; и Август никогда не приказывал проводить перепись Римской империи.

Нам говорят, что Послание к Евреям, приписываемое Павлу, было написано не Павлом; что ни Откровение, ни Евангелие от Иоанна не были написаны Иоанном; что первая глава этого евангелия была очевидно написана греческим платоником; что книга никак не могла исходить от еврея; и что ни один еврей никогда не мог заставить Иисуса сказать: «Я даю вам новую заповедь: чтобы вы любили друг друга». Эта заповедь, говорят они, определенно не была новой. Она дана прямо, и даже в более сильных выражениях, в законах Левита: «Возлюби Бога твоего превыше всего, а ближнего твоего, как самого себя». Такой человек, как Иисус Христос — человек, сведущий в законе, который приводил в замешательство докторов в возрасте двенадцати лет и всегда говорил о законе, — не мог не знать закона; и его любимый ученик никак не мог обвинить его в такой очевидной ошибке.

Не будем беспокоиться, братья мои. Давайте помнить, что Иисус говорил на диалекте, наполовину сирийском и наполовину финикийском, который был едва понятен грекам; что у нас есть Евангелие от Иоанна только на греческом языке; что это евангелие было написано более чем через пятьдесят лет после смерти Иисуса; что переписчики могли легко изменить текст; и что более вероятно, что текст гласил: «Я даю вам заповедь, которая не нова», чем то, что он говорил: «Я даю вам новую заповедь». Давайте вернемся к нашему великому принципу. Заповедь хороша; наш долг — исполнять ее как можно лучше, независимо от того, был ли Зороастр первым, кто объявил ее, и скопировал ли ее Моисей, а Иисус обновил.

Проникнем ли мы в самую густую тьму древности, чтобы узнать, была ли тьма, покрывшая всю землю при смерти Иисуса, вызвана затмением солнца во время полнолуния, говорил ли об этом явлении астроном по имени Флегонт, которого у нас больше нет, или кто-либо когда-либо видел звезду трех мудрецов? Это трудности, которые вполне могут заинтересовать антиквара; но он не потратит на добрые дела драгоценное время, которое посвящает прояснению этого хаоса; и он закончит с большим сомнением, чем благочестием. Братья мои, человек, который делится своим хлебом с бедными, лучше того, кто сравнивал еврейский текст с греческим, а оба они — с самаритянским.

Все, что относится к истории, только порождает тысячу споров; то, что касается наших обязанностей, не порождает ни одного. Вы никогда не поймете, как дьявол взял Бога в пустыню; как он искушал его сорок дней; или как он перенес его на вершину холма, с которого он мог видеть все царства мира. Дьявол, предлагающий все эти вещи Богу, сильно шокирует вас. Вы будете искать тайну, которая скрыта в этих вещах, и во многих других, и ваш ум будет утомлен напрасно. Каждое слово погрузит вас в неуверенность и муки беспокойного любопытства, которое никогда не может быть удовлетворено. Но если вы ограничите свое внимание моралью, буря пройдет, и вы будете отдыхать в лоне добродетели.

Я осмеливаюсь льстить себе, братья мои, что если бы величайшие враги христианской религии слушали нас в этом уединенном храме, в котором любовь к добродетели объединяет нас; если бы лорд Герберт, лорд Шефтсбери, лорд Болингброк, Тиндал, Толанд, Коллинз, Уистон, Тренчард, Гордон и Свифт были свидетелями нашей кроткой и невинной простоты, они имели бы меньше презрения и отвращения к нам. Они не перестают упрекать нас в абсурдном фанатизме. Мы не фанатичны в принадлежности к религии Иисуса. Он поклонялся одному Богу, как и мы; он презирал пустые церемонии, как и мы. Ни одно евангелие не сказало, что его мать была матерью Бога или что он был единосущен Богу. Ни в одном евангелии вы не найдете, что ученики Иисуса должны присваивать себе титул «Святой Отец» или «Мой Господь», или что священник, который живет в Ламбете, должен иметь доход в две тысячи в год, в то время как столько полезных земледельцев едва имеют семена для трех или четырех акров, которые они поливают своими слезами. Евангелие не говорило епископам Рима: подделайте дарственную Константина, чтобы захватить город Сципионов и Цезарей и стать суверенами Неаполя. Оно не призывало епископов Германии воспользоваться временем анархии, чтобы вторгнуться в половину Германии. Иисус был бедным человеком, проповедующим бедным. Что мы должны сказать о последователях Пенна и Фокса, этих врагах пышности и друзьях мира, если бы они носили золотые митры на головах и были окружены солдатами; если бы они захватывали имущество народов; если бы они отдавали приказы королям; если бы их сателлиты, с палачами в свите, кричали во весь голос: «Глупые народы, верьте в Фокса и Пенна, иначе вы умрете в муках»?

Вы знаете лучше меня, какой роковой контраст видели века между смирением Иисуса и гордыней тех, кто принял его имя; между их алчностью и его бедностью, их развратом и его целомудрием, его покорностью и их кровавой тиранией.

Я признаюсь, братья мои, что ни одно его слово не произвело на меня такого впечатления, как то, которое он сказал тем, кто был настолько жесток, что ударил его перед тем, как его повели на казнь: «Если я сказал хорошо, почему ты бьешь меня?» Это то, что нужно сказать всем гонителям. Если мое мнение отличается от вашего в вещах, которые невозможно понять; если я вижу милосердие Бога там, где вы хотите видеть только его силу; если я сказал, что все ученики Иисуса равны, в то время как вы сочли своим долгом попирать их; если я поклонялся одному Богу, в то время как вы дали ему соратников; если я сказал плохо, отличаясь от вас, свидетельствуйте о зле; и если я сказал хорошо, почему вы осыпаете меня своими оскорблениями и эпитетами? Почему вы преследуете меня, заковываете меня в кандалы, предаете меня пыткам и пламени и оскорбляете меня даже после моей смерти? Если бы, действительно, я сказал плохо, вам оставалось бы только пожалеть и наставить меня. Вы уверены, что вы непогрешимы, что ваше мнение божественно, что врата ада никогда не одолеют его, что весь мир однажды примет ваше мнение, что мир будет подчинен вам и что вы будете править от Атласских гор до островов Японии. Как же тогда мое мнение может повредить вам? Вы не боитесь меня, и вы преследуете меня! Вы презираете меня, и вы избавляетесь от меня!

Какой ответ мы можем дать, братья мои, на эти скромные и сильные упреки? Только ответ волка ягненку: «Ты возмутил воду, которую я пью». Так люди относились друг к другу — евангелие в одной руке и меч в другой; проповедуя бескорыстие и накапливая сокровища, восхваляя смирение и шагая по головам поверженных принцев, рекомендуя милосердие и проливая человеческую кровь.

Если эти варвары находят в евангелии какую-либо притчу, которая может быть искажена в их пользу мошенническим толкованием, они хватаются за нее, как за наковальню, на которой они могут выковать свое смертоносное оружие.

Есть ли слово о двух мечах, висящих над стеной? Они немедленно вооружаются сотней мечей. Сказано, что царь заколол своих откормленных животных, заставил слепых и хромых прийти на свой пир и бросил во тьму внешнюю того, у кого не было брачной одежды; является ли это, братья мои, причиной, которая оправдывает их в том, чтобы сажать вас в тюрьму, как этого гостя, разрывать ваши конечности на дыбе, вырывать ваши глаза, чтобы сделать вас слепыми, как тех, кого тащили на пир, или убивать вас, как царь убивал своих откормленных животных? И все же именно к таким двусмысленным отрывкам люди так часто обращались за правом опустошать большую часть земли.

Те ужасные слова: «Не мир, но меч принес я вам», погубили больше христиан, чем когда-либо приносила в жертву амбиция.

Рассеянные и несчастные евреи утешаются в своем бедственном положении, когда видят, что мы всегда сражаемся друг с другом с самых ранних дней христианства, всегда воюем публично или тайно, преследуемы или преследующие, угнетенные или угнетающие. Они едины и смеются над нашими бесконечными ссорами. Кажется, что мы были озабочены только тем, чтобы мстить им.

Несчастные, что мы есть, мы оскорбляем язычников, но они никогда не знали наших теологических ссор; они никогда не пролили ни капли крови за толкование догмата, а мы затопили ею землю. С горечью в сердце я говорю вам: Иисус был преследуем, и всякий, кто разделяет его мысли, будет преследуем. Кем был Иисус в глазах людей, которые, безусловно, не могли иметь никакого подозрения в его божественности? Добрый человек, который, родившись в бедности, говорил с бедными в противовес суевериям богатых фарисеев и наглых священников — Сократ Галилеи. Вы знаете, как он говорил этим фарисеям: «Горе вам, слепые вожди, которые отцеживаете комара, а верблюда поглощаете! Горе вам, что очищаете внешность чаши и блюда, а внутри они полны хищения и неправды» (Матфей xxiii.).

Он часто называет их «окрашенными гробами» и «порождением ехидны». Они были, тем не менее, людьми некоторого достоинства, и они отомстили за себя его смертью. Арнольд Брешианский, Ян Гус и Иероним Пражский говорили гораздо меньше этого понтификам своего времени, и они тоже были преданы смерти. Никогда не выступайте против господствующего суеверия, если вы не достаточно могущественны, чтобы противостоять ему, или достаточно умны, чтобы избежать его преследования. Басня о Богоматери Лоретской более экстравагантна, чем все метаморфозы Овидия, это правда; чудо святого Януария в Неаполе более смехотворно, чем чудо Эгнатии, упомянутое Горацием, я согласен. Но скажите вслух в Неаполе или Лорето, что вы думаете об этих абсурдах, и это будет стоить вам жизни. Это не так среди некоторых просвещенных народов. Там у людей есть свои ошибки, хотя они менее грубы; и наименее суеверные люди всегда наиболее терпимы.

Отбросьте всякое суеверие и будьте более гуманны. Но когда вы говорите против фанатизма, не злите фанатиков; это бредящие больные, которые напали бы на своих врачей. Давайте сделаем их пути более мягкими, а не усугубим их. И давайте вливать, капля за каплей, в их души тот божественный бальзам веротерпимости, который они отвергли бы с ужасом, если бы им предложили его в полной мере.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

(Переведено с итальянского графа де Корбера)

СТАТЬЯ I.

Прославленные римляне, это не апостол Павел имеет честь обращаться к вам. Это не тот достойный еврей, который родился в Тарсе, согласно Деяниям Апостолов, и в Гисхале, согласно Иерониму и другим отцам; спор, который заставил некоторых поверить, что можно родиться в двух разных местах одновременно, точно так же, как среди вас есть определенные тела, которые создаются несколькими латинскими словами и находятся в ста тысячах мест одновременно.

Это не тот лысый, вспыльчивый человек с длинным и широким носом, черными бровями, густыми и сросшимися, с широкими плечами и кривыми ногами, который, похитив дочь своего господина Гамалиила и впоследствии будучи недоволен ею, развелся с ней; и, из пике, если верить современным еврейским писателям, поставил себя во главе зарождающегося тела христиан.

Это не тот святой Павел, который, когда был слугой Гамалиила, убил камнями доброго Стефана, покровителя диаконов и тех, кого побивают камнями, и который, пока это делалось, присматривал за плащами убийц — подходящее занятие для лакея священника. Это не он упал с лошади, ослепленный в полдень небесным светом, и которому Бог сказал в воздухе, как он говорит каждый день стольким другим: «Почему ты преследуешь меня?» Это не он писал полуеврейским, полухристианским лавочникам Коринфа: «Или мы не имеем власти есть и пить... и водить с собою сестру жену? Какой воин когда-либо служил на своем содержании?» Этими прекрасными словами преподобный отец Мену, иезуит и апостол Лотарингии, воспользовался так хорошо, что они приносили ему в Нанси восемьдесят тысяч франков в год, дворец и не одну красивую женщину.

Это не тот, кто писал малому стаду в Фессалониках, что вселенная вот-вот будет уничтожена, и поэтому не стоит хранить при себе деньги. Как сказал Павел: «Ибо Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем».

Заметьте, великодушные римляне, что святой Павел лишь возвестил эти приятные вещи портным и бакалейщикам Фессалоник в силу прямого пророчества Луки (гл. XXI), который публично — то есть перед пятнадцатью или шестнадцатью избранными душами из народа — утверждал, что род сей не прейдет, прежде чем сын человеческий придет на облаках с великой силой и славой. Истинная правда, о римляне, что Иисус не пришел на облаках с великой силой; но, по крайней мере, папы обладали этой великой силой, и таким образом пророчества исполнились.

Тот, кто пишет это послание к римлянам, опять же, не тот святой Павел, наполовину иудей, наполовину христианин, который, проповедовав Иисуса и возвестив об отмене Моисеева закона, не только отправился иудействовать в храме Хершалаима, который вульгарные люди называют Иерусалимом, но, по совету своего друга Иакова, соблюдал там определенные строгие практики, за которые Святая инквизиция теперь карает смертью.

Тот, кто пишет вам, не был ни лакеем священника, ни убийцей, ни хранителем плащей, ни отступником, ни изготовителем палаток, ни погребенным в морской пучине, подобно Ионе, на двадцать четыре часа, ни восхищенным до третьего неба, подобно Илии, не узнав при этом, что такое третье небо.

Тот, кто пишет вам, в большей степени гражданин, чем этот Савл Павел, который, как говорят, хвастался этим, но, безусловно, им не был. Ибо Тарс, если он родом оттуда, не был римской колонией до времен Каракаллы [211–217 гг. н. э.]; а Гисхала в Галилее, откуда он, вероятнее всего, происходил, будучи из колена Вениаминова, точно не была римским городом. Римское гражданство не даровалось иудеям ни в Тарсе, ни где-либо еще. Автор «Деяний апостолов» (XVI, 37) утверждает, что этот иудей Павел и другой иудей по имени Сила были арестованы властями в городе Филиппы в Македонии (городе, основанном отцом Александра, близ которого битва между Кассием и Брутом, с одной стороны, и Антонием и Октавианом, с другой, решила судьбу вашей империи). Павла и Силу бичевали за подстрекательство народа, и Павел сказал чиновникам: «Нас, римских граждан, избили» (Деяния XVI, 37). Комментаторы свободно признают, что Сила не был римским гражданином. Они не говорят, что автор «Деяний» солгал, но соглашаются, что сказанное им не соответствует истине; и мне жаль Святого Духа, который, без сомнения, диктовал «Деяния апостолов».

В конечном счете, тот, кто сейчас пишет потомкам Марцелла, Сципионов, Катонов, Цицерона, Тита и Антонинов, — это римский джентльмен из древнего и переселенного рода, который лелеет свою почтенную родину, оплакивает ее состояние и оставил свое сердце в ее Капитолии.

Римляне, слушайте своего согражданина; слушайте Рим и свою древнюю доблесть.

L’Italico valor non è ancor morto.

СТАТЬЯ II.

Когда я путешествовал среди вас, я плакал, видя дзоканти, занимающих тот самый Капитолий, к которому Павел Эмилий привел царя Персея, потомка Александра, закованным в цепи к своей триумфальной колеснице; тот храм, в который Сципионы принесли добычу из Карфагена и в котором Помпей торжествовал над Азией, Африкой и Европой. Но еще горше были мои слезы, когда я вспоминал пир, который Цезарь устроил для наших предков на двадцати двух тысячах столов, и когда я сравнивал конгиарии, эту огромную бесплатную раздачу зерна, с тем скудным и плохим хлебом, который вы едите сегодня, продаваемым вам по столь высокой цене апостолической палатой. Увы! Вы даже не можете засеять свою землю без разрешения этих апостолов; да и чем вам ее засевать? Среди вас нет ни одного гражданина, кроме немногих, живущих в квартале Трастевере, у кого был бы плуг. Ваш Бог накормил пять тысяч человек, не считая женщин и детей, пятью хлебами и двумя рыбками, согласно святому Иоанну; четыре тысячи человек, согласно Матфею. Вы, римляне, вынуждены глотать рыбку, не получая никакого хлеба. Преемники Лукулла низведены до святой практики поста.

Ваш климат никогда не менялся, что бы ни говорили в противовес. Кто же тогда так сильно изменил вашу почву, ваши состояния и ваш дух? Откуда берется то, что вся страна от ворот Рима до Остии населена только рептилиями? Почему мы находим, что от Монтефьясконе до Витербо и во всем регионе, через который Аппиева дорога все еще ведет в Неаполь, обширная пустыня заменила улыбающуюся землю, которая когда-то была покрыта дворцами, садами, урожаями и бесчисленным множеством граждан? Я искал Римский форум Траяна, ту площадь, когда-то вымощенную сетчатым мрамором, окруженную колоннадным перистилем и украшенную сотней статуй; и то, что я нашел, было Кампо-Ваччино, скотный рынок, рынок тощих и не дающих молока коров. И я спросил себя: где те два миллиона римлян, которые когда-то населяли эту столицу? Я обнаружил, что в среднем в Риме сейчас рождается только 3500 детей в год. Если не считать евреев, священников и иностранцев, в Риме не может быть ста тысяч жителей. Я спросил их: чье это великолепное здание, которое я вижу, окруженное руинами? Оно принадлежит монахам, сказали они. Здесь когда-то был дом Августа; там жил Цицерон, а там Помпей. На их руинах возникли монастыри.

Я плакал, римляне; и я достаточно высокого мнения о вас, чтобы верить, что вы плачете вместе со мной.

СТАТЬЯ III.

Мне объяснили, что престарелый священник, назначенный папой другими священниками, не может найти ни времени, ни желания облегчить ваши страдания. Он может думать только о том, как бы прожить. Какой интерес ему до римлян? Он сам редко бывает римлянином. Какая ему забота об имуществе, которое не перейдет к его детям? Рим — не его вотчина, как это было у Цезарей. Это церковный бенефиций; папство — своего рода коммендаторское аббатство, которое каждый аббат разоряет, пока живет. Цезари были кровно заинтересованы в процветании Рима; патриции при Республике были заинтересованы еще больше. Никаких почестей нельзя было получить, если не завоевать народ благодеяниями, не улестить видимостью добродетели или не вдохновить великими победами. Папа запирается со своими деньгами и своим пресным хлебом и дает лишь свое благословение народу, который когда-то был известен как «Народ-Царь».

Ваши несчастья начались с переноса Римской империи к границам Фракии. Константин, избранный императором несколькими варварскими когортами в далекой Англии, торжествовал над Максенцием, избранным вами. Максенций утонул в Тибре во время бегства и оставил Империю своему сопернику. Но победитель отправился прятаться на берегах Черного моря; он не мог бы сделать большего, если бы был побежден. Запятнанный развратом и преступлениями, убийца своего тестя, зятя, племянника, сына и жены, ненавидимый римлянами, он отказался от древней религии, под знаменем которой они покорили столько государств, и бросился в объятия христиан, которые нашли деньги, коим он был обязан своей короной. Таким образом, он предал Империю, как только получил ее, и, пересадив на Босфор великое дерево, которое давало тень Европе, Африке и Малой Азии, он нанес роковой удар его корням.

Вашим следующим несчастьем стала эта церковная максима, процитированная в знаменитой французской поэме «Налой» и очень серьезно верная: «Разоряйте мир, если нужно; таков дух Церкви». Церковь боролась с древней религией Империи и терзала собственные внутренности в этой борьбе, разделяясь с равной яростью и неосмотрительностью по сотне непостижимых вопросов, о которых никто никогда раньше не слышал. Христианские секты, преследуя друг друга огнем и мечом за метафизические химеры и школьные софизмы, объединились, чтобы захватить добычу священства, основанного Нумой. Они не успокоились, пока не разрушили алтарь Победы в Риме.

Святой Амвросий, перешедший от адвокатуры к епископству в Милане, не будучи даже диаконом, и ваш Дамас, которого раскол сделал епископом Рима, извлекли выгоду из этого рокового успеха. Они добились разрушения алтаря Победы, который был воздвигнут на Капитолии почти восемьсот лет назад — памятника мужеству ваших предков, призванного поддерживать доблесть в их потомках. Эмблематическая фигура Победы не была объектом идолопоклонства, подобно вашим статуям Антония Падуанского (который «слышит тех, кого Бог не хочет слышать»), Франциска Ассизского (который изображен над дверью церкви в Реймсе с надписью: «Франциску и Иисусу, обоим распятым»), святого Криспина, святой Варвары и многих других; или подобно крови двадцати святых (во главе с вашим покровителем Януарием, которого остальной мир не знает), которая разжижается в Неаполе в определенные дни, или крайней плоти и пупку Иисуса, или молоку, волосам, сорочке и нижней юбке его матери. Это идолопоклонства, столь же отвратительные, сколь и признанные. Но эта Победа, возвышающаяся над земным шаром, с распростертыми крыльями, мечом в руке и головой, увенчанной лаврами, была лишь благородным девизом Римской империи, символом добродетели. Фанатизм лишил вас залога вашей славы.

С какой наглостью эти новые энтузиасты осмелились заменить своих Рохов, Фиакров, Евстафиев, Урсул и Схоластик Нептуном, повелителем морей; Марсом, богом войны; и Юноной, повелительницей воздуха, под владычеством великого Зевса, вечного Демиурга, хозяина стихий, богов и людей! В тысячу раз более идолопоклоннические, чем ваши предки, эти маньяки велели вам поклоняться костям мертвецов. Эти плагиаторы древности заимствовали люстральную воду римлян и греков, их процессии, исповедь, которая совершалась в мистериях Цереры и Исиды, их ладан, возлияния, гимны и сами одежды их священников. Они обобрали старую религию и облачились в ее одеяния. Даже сегодня они склоняются перед статуями неизвестных людей, в то время как осыпают упреками Перикла, Солона, Мильтиада, Цицерона, Сципиона или Катона за преклонение колен перед этими эмблемами божественности.

Более того, есть ли хоть один эпизод в Ветхом или Новом Завете, который не был бы скопирован с древних мифологий Индии, Халдеи, Египта и Греции? Не является ли жертвоприношение Идоменея прямым источником жертвоприношения Иеффая? Не является ли лань Ифигении бараном Исаака? Не узнаете ли вы Эвридику в Эдит, жене Лота? Минерва и крылатый конь Пегас извлекали фонтаны из скал, когда ударяли по ним; то же чудо приписывается Моисею. Вакх перешел Красное море посуху раньше него, и он заставил солнце и луну остановиться раньше Иисуса Навина. У нас повсюду одни и те же легенды, одни и те же экстравагантности.

Нет ни одного чудесного действия в евангелиях, которое вы не нашли бы у гораздо более ранних авторов. У козы Амалфеи был рог изобилия задолго до того, как было сказано, что Иисус накормил пять тысяч человек, не говоря уже о женщинах, двумя рыбами. Дочери Ания превращали воду в вино и масло еще до того, как возник вопрос о брачном пире в Кане. Аталид, Ипполит, Алкеста, Пелопс и Эрес возвращались к жизни задолго до того, как люди заговорили о воскресении Иисуса; а Ромул был рожден весталкой более чем за семьсот лет до того, как Иисуса стали считать рожденным от девы. Сравнивайте и судите сами.

СТАТЬЯ IV.

Когда ваш алтарь Победы был разрушен, пришли варвары и завершили дело священников. Рим стал добычей и посмешищем народов, которыми он так долго правил, если не подавлял их.

Правда, у вас все еще были консулы, сенат, муниципальные законы; но папы лишили вас того, что оставили вам гунны и готы.

В прежние времена было неслыханно, чтобы священник устанавливал королевские права в каком-либо городе Империи. По всей Европе, кроме вашей канцелярии, хорошо известно, что до времен Григория VII ваш папа был лишь митрополитом, подчиненным греческим, затем франкским императорам, а затем дому Саксонии; получая от них инвеституру, будучи обязанным посылать исповедание веры епископам Равенны и Милана, как мы прямо читаем в вашем Diarium Romanum. Его титул «патриарха Запада» давал ему большой престиж, но никаких суверенных прав. Священник-король был богохульством в религии, основатель которой прямо говорит в евангелиях: «Не будет среди вас первого и последнего». Взвесьте хорошенько, римляне, эти другие слова, вложенные в уста Иисуса: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим». Знайте, более того, что евреи подразумевали и до сих пор подразумевают под «сыном Божьим» праведника. Спросите восемь тысяч евреев, которые торгуют старой одеждой, как они всегда делали, в вашем городе, и обратите пристальное внимание на следующие слова: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою. Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить».

Означают ли эти ясные и точные слова, что Бонифаций VIII был обязан сокрушить семью Колонна; что Александр VI был обязан отравить столько римских баронов; или что епископ Рима получил от Бога, во время анархии, герцогство Римское, Феррару, Болонью, Марку Анкону, Кастро и Рончильоне, и всю страну от Витербо до Террачины, которые были вырваны у их законных владельцев? Думаете ли вы, римляне, что Иисус был послан на землю Богом исключительно ради Реццонико?

СТАТЬЯ V.

Вы спросите меня, каким образом произошел этот странный переворот всех божественных и человеческих законов. Я собираюсь рассказать вам; и я бросаю вызов самому ревностному фанатику, в котором еще осталась искра разума, и самому решительному негодяю, у которого еще есть след порядочности в душе, устоять перед силой истины, если он прочтет это важное исследование с тем вниманием, которого оно заслуживает.

Достоверно и несомненно, что самые ранние общества галилеян, впоследствии названные христианами, оставались в безвестности, в грязи городов; и несомненно, что, когда эти христиане начали писать, они доверяли свои книги только тем, кто был посвящен в их мистерии. Их не давали даже оглашенным, не говоря уже о сторонниках имперской религии. Ни один римлянин до времен Траяна [98–117 гг. н. э.] не знал о существовании евангелий; ни один греческий или латинский писатель никогда не цитировал слово «евангелие»; Плутарх, Лукиан, Петроний и Апулей, которые говорят обо всем, совершенно не знают о существовании евангелий. Это доказательство, наряду с сотней других, показывает абсурдность тех авторов, которые сейчас утверждают или делают вид, что утверждают, будто ученики Иисуса умерли за истинность этих евангелий, о которых римляне не слышали ни слова в течение двухсот лет. Галилеяне, наполовину иудеи, наполовину христиане, отделенные от учеников Иоанна и от терапевтов, ессеев, иудаитов, иродиан, саддукеев и фарисеев, вербовали свое малое стадо среди низов народа, причем не с помощью книг, а с помощью речи, оглашая женщин, девушек (Деяния XVI, 13 и 14) и детей, и переходя из города в город; одним словом, как и все другие секты.

Скажите мне откровенно, римляне, что сказали бы ваши предки, если бы святой Павел, или Симон Бар-Иона, или Матфий, или Матфей, или Лука появились в Сенате и сказали: «Наш Бог, Иисус, который при жизни считался сыном плотника, родился в 752 году от основания Рима, при наместничестве Квириния (Лука II, 2), в иудейской деревне Вифлеем, куда его отец Иосиф и его мать Мария отправились, чтобы быть включенными в перепись, которую приказал провести Август. Этот Бог родился в хлеву, между волом и ослом. Ангелы спустились с небес и сообщили крестьянам о его рождении; новая звезда появилась на небесах и привела к нему трех царей или мудрецов с востока, которые принесли ему дань из ладана, смирны и золота; но, несмотря на это золото, он был беден всю жизнь. Ирод, который тогда умирал и которого вы сделали царем, узнав, что новорожденный ребенок — царь иудейский, приказал умертвить четырнадцать тысяч новорожденных младенцев в округе, чтобы убедиться, что король включен (Матфей II, 16). Однако один из наших писателей, вдохновленный Богом, говорит, что ребенок-Бог-царь бежал в Египет; а другой писатель, столь же вдохновленный Богом, говорит, что ребенок остался в Вифлееме (Лука II, 39). Один из этих священных и непогрешимых писателей составляет для него царскую родословную; другой сочиняет для него совершенно иную царскую родословную. Иисус проповедует крестьянам и превращает для них воду в вино на брачном пире. Иисус взят дьяволом на гору. Он изгоняет дьяволов и посылает их в тело двух тысяч свиней в Галилее, где никогда не было никаких свиней. Он сильно оскорбил магистратов, и претор Понтий казнил его. Когда он был казнен, он проявил свою божественность. Земля содрогнулась; мертвые покинули свои могилы и ходили по городу на глазах у Понтия. Было солнечное затмение в полдень, во время полнолуния, хотя это невозможно. Он тайно воскрес, вознесся на небо и послал другого бога, который упал на головы его учеников в виде огненных языков. Пусть эти же языки падут на ваши головы, отцы-сенаторы; станьте христианами».

Если бы самый низший чиновник в Сенате снизошел до ответа на эту речь, он сказал бы: «Вы слабоумные негодяи, и вас следует поместить в приют для умалишенных. Вы лжете, когда говорите, что ваш Бог родился в 752 году от Рима, при наместничестве Квириния, проконсула Сирии. Квириний не управлял Сирией еще более десяти лет после этого, как доказывают наши реестры. Квинтилий Вар был в то время проконсулом Сирии.

«Вы лжете, когда говорите, что Август приказал провести перепись «всей вселенной». Вы должны быть очень невежественны, чтобы не знать, что Август был хозяином только одной десятой части мира. Если под «всей вселенной» вы подразумеваете Римскую империю, знайте, что ни Август, ни кто-либо другой никогда не предпринимал такой переписи. Знайте, что при Августе была лишь одна единственная перепись граждан Рима и его территории, и что число их составляло четыре миллиона граждан; и если только ваш плотник Иосиф и его жена Мария не произвели вашего Бога на свет в пригороде Рима, и этот иудейский плотник не был римским гражданином, он никак не мог быть включен».

«Вы рассказываете нелепую небылицу с вашими тремя царями и новой звездой, и маленькими убитыми детьми, и мертвецами, воскресающими и ходящими по улицам на глазах у Понтия Пилата, который никогда не писал нам об этом ни слова, и т. д., и т. д.

«Вы лжете, когда говорите о солнечном затмении во время полнолуния. Наш претор Понтий Пилат написал бы нам об этом, и мы, вместе со всеми народами земли, были бы свидетелями этого затмения. Возвращайтесь к своей работе, фанатичные крестьяне, и благодарите Сенат за то, что он слишком презирает вас, чтобы наказывать».

СТАТЬЯ VI.

Ясно, что первые христиане, наполовину иудеи, остерегались обращаться к римским сенаторам или к какому-либо человеку высокого положения или кому-либо выше самого низкого уровня народа. Хорошо известно, что они взывали только к низшему классу. Перед ними они хвастались исцелением нервных заболеваний, эпилепсии и маточных судорог, которые невежественные люди, как среди римлян, так и среди евреев, египтян, греков и сирийцев, считали делом чар или дьявольской одержимости. Безусловно, должны были быть некоторые случаи исцеления. Некоторые исцелялись во имя Эскулапа, и мы с тех пор обнаружили в Риме памятник чуда Эскулапа с именами свидетелей. Другие исцелялись во имя Исиды или сирийской богини; другие во имя Иисуса и т. д. Простой народ, исцеленный во имя одного из них, верил в тех, кто его распространял.