[3] Я знаю только два случая в истории, когда отцов обвиняли в убийстве своих детей из-за религии. Первый — это случай отца святой Варвары, или Ste. Barbe. У него в ванной комнате было сделано два окна. Варвара в его отсутствие велела сделать третье, чтобы почтить Святую Троицу. Она начертала знак креста на мраморных колоннах кончиком пальца, и он глубоко врезался в камень. Ее сын в гневе набросился на нее с мечом в руке; но она спаслась через гору, которая раскрылась, чтобы принять ее. Отец обошел гору и поймал ее. Ее раздели и высекли, но Бог облачил ее в белое облако. В конце концов отец отрубил ей голову. Так говорит «Цветник святых».
[4] Второй случай — это случай принца Эрменегильда. Он восстал против своего отца, короля, дал ему битву (в 584 г.), был разбит и убит офицером. Поскольку его отец был арианином, он считался мучеником.
[5] Вольтер благородно скрывает свою работу. Именно он из своего изгнания под Женевой послал за молодым Каласом, провел тщательное расследование в Тулузе и поручил парижским адвокатам подать апелляцию. Он привлек интерес английских и французских посетителей в Женеве, и между двумя народами возникло «соперничество в великодушии». После долгой борьбы с тулузскими властями приговор был отменен в Париже среди всеобщего энтузиазма. Король очень щедро назначил пенсию вдове и другим жертвам. — Дж. М.
[6] Благодаря Вольтеру и прогрессу рационализма в Париже, она была встречена с величайшим энтузиазмом и щедростью. — Дж. М.
[7] В Древнем Риме devoti были те, кто посвящал себя благу Республики.
[8] Католическая Церковь не обнаруживала непогрешимости Папы до 1870 года, с какой даты его уста официально остаются закрытыми. — Дж. М.
[9] Укол в сторону иезуитов. — Дж. М.
[10] Католическая лига за подавление протестантизма во Франции во второй половине XVI века привела к многочисленным войнам и кровопролитиям. — Дж. М.
[11] В своем трактате «Бог и люди» Вольтер, после очень неполного обзора истории, оценивает число жертв религиозных войн и распрей в 9 468 800 человек. — Дж. М.
[12] Вступать в брак в пределах определенных степеней родства и т. д. — Дж. М.
[13] Преувеличенное описание восстания в Ольстере. — Дж. М.
[14] Эту позицию можно было занимать в модифицированной форме в отношении Древней Греции. См. работу Э. С. П. Хейнса «Религиозные преследования». — Дж. М.
[15] Иудеи не имели права на смертную казнь после того, как Иудея стала римской провинцией, но власти временами закрывали глаза на эти наказания за богохульство.
[16] Гл. 25. Вольтер в этом следовал церковному обычаю. Слово у Светония не «Christo», а «Chresto», и поэтому отрывок читается по-английски: «Клавдий изгнал иудеев из Рима за их постоянные беспорядки по наущению Хреста». Поскольку Хрест не был редким именем в Риме, нет необходимости применять этот отрывок к Христу каким-либо образом. — Дж. М.
[17] Отрывок Тацита («Анналы», xv, 44) очень часто отвергается как интерполяция. — Дж. М.
[18] Я опускаю многие длинные примечания, в которых Вольтер с завуалированной иронией и мягким притворством ортодоксии — причину чего см. во Введении — ставит под сомнение преследования. Более свободная наука девятнадцатого века настолько оправдала его скептицизм, что мало кто сейчас интересуется сказками о ранних «преследованиях». Было только одно общее подавление христиан при Диоклетиане. См. последние издания Гиббона и «Краткую историю христианства» Робертсона (стр. 130-140). — Дж. М.
[19] Иронию и притворство ортодоксии Вольтера снова, как и во многих местах, следует принимать во внимание. Вы не подвергаетесь смерти по французскому закону за то, что бросили кусок дерева в Рону, как говорит один французский комментатор. — Дж. М.
[20] Прекрасный юноша, любимый императором Адрианом. — Дж. М.
[21] Если бы они довольствовались проповедями и писательством, их, вероятно, оставили бы в покое; но отказ приносить присягу, в конституции, где часто использовались клятвы, подвергал их подозрениям. Отказ публично участвовать в празднествах в честь императоров был своего рода преступлением в то время, когда империю постоянно сотрясали революции. Оскорбления, которые они наносили установленному культу, наказывались с суровостью и варварством, и это был век грубых и жестоких нравов.
[22] «О смертях гонителей», гл. iii — очень ненадежная работа. Сомнительно, чтобы Лактанций написал ее. При Домициане не было общего преследования, но некоторые высокопоставленные чиновники пострадали, как и остальной Рим, от его чрезмерной подозрительности. — Дж. М.
[23] Вольтер, знавший только позднюю историю Египта, дает длинное примечание, чтобы объяснить свое пренебрежение. Археологические исследования изменили все это. — Дж. М.
[24] Не совсем неизвестно. Мы знаем, что мать Галерия, невежественная крестьянка, была уязвлена оскорблениями христианских офицеров во дворце и подстрекала своего сына, который убедил Диоклетиана принять меры. Сначала действия были мягкими; но христиане сорвали императорский эдикт, и дворец дважды поджигали. Тогда Диоклетиан уступил. — Дж. М.
[25] Преследование при Диоклетиане началось в 303 году. — Дж. М.
[26] Иезуит Бузенбаум, отредактированный иезуитом Ла Круа, говорит, что «законно убить принца, отлученного Папой, в какой бы стране он ни находился, потому что вселенная принадлежит Папе, и тот, кто принимает это поручение, совершает благотворительное дело». Это положение, составленное в прихожих ада, сделало больше всего для того, чтобы поднять Францию против иезуитов. [Они были изгнаны из Франции в 1767 г. — Дж. М.]. Они пытались оправдаться, указывая, что те же выводы встречаются у святого Фомы и других доминиканцев. На самом деле святой Фома Аквинский, «ангельский доктор» и «толкователь божественной воли» — таковы его титулы, — говорит, что отступник-принц теряет право на корону и ему больше не следует подчиняться (Кн. II, Часть II, вопрос xii); что Церковь может наказать его смертью; что императора Юлиана терпели только потому, что христиане были слабы (тот же отрывок); что правильно убить любого еретика (то же место, вопросы xi и xii); что похвальны те, кто освобождает народ от тиранического принца и т. д. Мы должны признать, что Жерсон, канцлер университета, зашел дальше святого Фомы, а францисканец Жан Пти — гораздо дальше Жерсона.
[27] Это не было определено Церковью до 1854 года. — Дж. М.
[28] Этот раздел несколько сокращен, так как большая его часть лучше развита в предыдущих работах. — Дж. М.
[29] Стремление Вольтера показать терпимость иудеев является чисто парадоксальным и ироничным. Его единственная цель в этом разделе — разоблачить грубость Ветхого Завета под маской ортодоксальных теологических рассуждений. Поэтому он опускает жестокие законы Второзакония против чужеземных культов. — Дж. М.
[30] Может быть полезно напомнить, что, как показывают предыдущие страницы, Вольтер не верил в «тот свет». Большая часть формулировок этой части, когда она не иронична, является лишь argumentum ad hominem. — Дж. М.
[31] См. эту превосходную работу, «Руководство инквизиции».
[32] Это ужасное учение не должно быть полностью отнесено к восемнадцатому веку и Средневековью. Это все еще торжественное католическое учение, определенное Ватиканским собором в 1870 году, что ни один атеист или агностик, будь то по доброй или злой воле, не может быть спасен. — Дж. М.
[33] Дочь императора Диоклетиана. Не казнена христианами. — Дж. М.
[34] Предполагается, что проповедь была произнесена в Лондоне. — Дж. М.
[35] Греция сбросила турецкое иго в 1827 году. — Дж. М.
[36] В греческой, латинской и современных Библиях это «твердь». В еврейском тексте это «простор», хотя другие отрывки показывают, что это относится к твердому своду или тверди вавилонян. — Дж. М.
[37] Преподобный профессор Сейс рассматривает «Иова» как произведение североаравийской или едомской литературы, заимствованное иудеями. — Дж. М.
[38] Девяносто лет (Бытие xvii, 17). — Дж. М.
[39] Укол в сторону католического учения о пресуществлении. — Дж. М.
[40] См. «Деяния святой Феклы», написанные в первом веке учеником святого Павла и признанные подлинными Тертуллианом, святым Киприаном, святым Григорием Назианзином, святым Амвросием и т. д.
[41] Апокрифические «Деяния апостола» xxi.
[42] 1-е Коринфянам ix, 4, 5 и 7.
[43] Деяния xxi.
[42] Thessalonians iv., 16 and 17.
[44] Матфей дает пять тысяч мужчин и пять хлебов в главе xiv, и четыре тысячи мужчин и пять хлебов в главе xv. По-видимому, это два разных чуда, что составляет в общей сложности девять тысяч мужчин и по меньшей мере девять тысяч женщин. Если добавить девять тысяч детей, общее число обедающих составляет двадцать семь тысяч — что значительно.
[45] Каламбур, смысл которого теряется в английском языке. Французская фраза, означающая «заставить человека проглотить пескаря», означает «обмануть» человека. Вольтер превращает «две маленькие рыбки» евангелия в пескарей, чтобы приспособить свою шутку. — Дж. М.
[46] Во Франции аббатство, «аббат» которого был своего рода отсутствующим лендлордом. Он жил в Париже с титулом и доходом, а работу оставлял субаббату. — Дж. М.
[47] Обвинение слишком сурово. Последние годы Константина были отмечены глупой экстравагантностью, но не развратом. Казнь его тестя была оправдана. Его (частичное) принятие христианства было раньше, чем предполагает Вольтер, и нет серьезных оснований предполагать крупные денежные выплаты. Но теперь вне всякого сомнения, что он вероломно предал смерти своего зятя (Лициния), приказал убить свою жену, сына и племянника и сильно деградировал в более позднем возрасте. — Дж. М.
[48] Нет; в Сенате. — Дж. М.
[49] Матфей xx, 23.
[50] Все христиане верят, что Иисус родился в конюшне, между волом и ослом. Однако в евангелиях об этом нет упоминания. Это было придумано Иустином и упоминается Лактанцием, или, по крайней мере, автором плохой латинской поэмы о страстях, которая приписывается Лактанцию.
[50] Matthew xx., 26 and 27.
Должно было прийти время, назначенное судьбой, Когда море, и земля, и все царство небесное Воспламенятся, и гибель охватит великую массу мира.
[52]
Дж. М.
[51] См. «Откровение», Иустина и Тертуллиана.
[52] Во времена Вольтера, естественно, относительная приоритетность индийской, египетской, вавилонской и персидской цивилизаций была совершенно неизвестна, и его представление об их отношениях друг к другу не может устоять сегодня. — Дж. М.
[53] Знаменитый «Dies irae», который поется на католических похоронных службах сегодня в Англии. — Дж. М.
[54] Иустин и Тертуллиан.
[55] Апостольские постановления, Кн. II, гл. lvii.
[56] Апостольские постановления, VIII, vi.
[57] См. «Историю Церкви Константинополя и Александрии» в Бодлианской библиотеке.
[58] «Признания» святого Климента, Кн. IX, № 32-35.
[59] Каламбур потерян для читателей английской Библии. По-французски, как и на сиро-халдейском, греческом и (приблизительно) латыни, «Петр» и «скала» — одно и то же слово. У нас это есть в «селитре». — Дж. М.
[60] Более миллиона видов, по современным оценкам. — Дж. М.
[61] Как хорошо известно, слово «дева» — это преднамеренный неверный перевод текста Исаии. «Девушка» — правильный перевод. — Дж. М.
[62] Керубим (или «херувимы») Ветхого Завета — это крылатые быки древних вавилонян, два прекрасных экземпляра которых находятся в Британском музее. — Дж. М.
[63] Если бы Вольтер знал то, что открыл современный археолог, он добавил бы, что железный век даже не наступил до тех пор, пока не прошло несколько столетий после этого предполагаемого эпизода; и железо не использовалось на Востоке до тех пор, пока не прошло около шести столетий. — Дж. М.
[64] Число, признанное в Церкви Рима. — Дж. М.
[65] Автор, по-видимому, думал о папе Александре VI. [Примечание Вольтера.]
[66] Пытки инквизиции. — Дж. М.
[67] Поскольку слова «оно» и «он» выражаются французским словом «il», неясно, говорил ли Вольтер о своем высшем существе как об «оно» или «он». Я интерпретирую его чувство так осторожно, как позволяет контекст. — Дж. М.
[68] Лейбниц учил, что материальные вещи никогда не действуют друг на друга; единственной причиной был Бог. Лист падал с дерева, когда дул ветер, потому что Бог заранее установил это совпадение, или гармонию, движений. — Дж. М.
[69] Намек на священников в их цветных облачениях, поющих мессы за успешную войну. — Дж. М.
[70] Вольтер всегда откровенно сталкивается с проблемой зла и признает, что она несовместима с бесконечной силой и добротой. В другом трактате он делает смелое наблюдение, что, поскольку мораль — это лишь социальный закон, регулирующий отношения людей, она не имеет применения к его изолированному «великому существу». — Дж. М.
[71] Известные иудеи в средневековой истории. — Дж. М.
[72] «Sub Deo justo nemo miser nisi mereatur [Под справедливым Богом никто не несчастен, кто не заслужил несчастья]». — Святой Августин.
[73] Египетские и персидские принципы зла. Проблема обсуждается в предыдущем эссе. — Дж. М.
[74] В длинном примечании Вольтер объясняет, что Бейль никогда не ставил под сомнение Провидение, и что скептицизм, в котором он следует за Бейлем, касается источника зла. Однако из предыдущих страниц видно, что Вольтер не приписывает бесконечную силу своему Богу. Слова «всесовершенный» и «всемогущий», которые встречаются в этой поэме, являются поэтическими фразами. — Дж. М.
Примечания транскрибера
Незначительные ошибки пунктуации и орфографии были молча исправлены, и, за исключением тех изменений, которые отмечены ниже, все опечатки в тексте, особенно в диалогах, а также непоследовательное или архаичное использование были сохранены.
Страница 107: «Ah, my brethren, the Holy Sprit» изменено на «Ah, my brethren, the Holy Spirit».
Страница 115: «those who scruple to commnicate with foreign religions» изменено на «those who scruple to communicate with foreign religions».
Страница 136: «patriach of the west» изменено на «patriarch of the west».
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™