«Истинное христианство»

9. Эта простота нашего Господа проявилась и в том, что Он не выставлял напоказ Свою славу и величие. Столь велико было Его снисхождение, что Он свободно общался с грешниками. Он ел и пил с ними; и это не по какой иной причине, как для того, чтобы завершить тем самым великое дело, ради которого Он был послан, а именно «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Именно по этой причине Он был столь тяжко оклеветан множеством гнусных имен Своими врагами, которые называли Его «человеком, который любит есть и пить, другом мытарей и грешников» (Лк. 7:34): а в другой раз они восклицали против Него как против самарянина, в котором бес. Ин. 8:48. И, наконец, Он позволил им распять Себя между двумя злодеями, как если бы Он был величайшим преступником, тогда как Он тогда понес наши беззакония.

10. Теперь Он мог бы снискать большую славу, чем Иоанн, который, по свидетельству Самого Господа, был «светильником, горящим и светящим» (Ин. 5:35). Но Он охотно отказался от всякой такой чести, чтобы тем самым дать отпор всем поверхностным претендентам на благочестие, которые слишком склонны ценить себя из-за внешнего вида религии: хотя те, кто так много суетятся о форме и внешности, могут иметь мало жизни и силы Божьей внутри себя.

11. Короче говоря, Господь оставил все, что есть высокого и величественного в мире. Он был царем, и все же хотел быть подвластным царям и магистратам, более того, Иосифу и Своей матери, хотя они были столь ничтожны и бедны. «Он пошел с ними в Назарет и был в повиновении у них» (Лк. 2:51). Он был Господом над всем, и все же, когда Он пришел в мир, «Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:28), облекшись в одеяние нищеты и убожества. Он был великим и мудрым Пророком и избрал учеников самого низкого ранга, простых и незамысловатых людей. И когда в Его власти было вести Себя как Господин и Учитель в небольшой компании Своих последователей, все же Он даже там лишил Себя этого права, будучи «среди них как служащий» (Лк. 22:27). Он не принимал никакого господского вида над ними, но предпочел быть учителем в жизни и учении, чем иметь какой-либо другой отличительный признак величия и превосходства. Так, когда Он учил долгу послушания, Он в то же время показал образец послушания в Своем собственном поведении. Когда Он стремился внушить Своим ученикам чувство смирения, терпения, подчинения своим начальникам и другим христианским добродетелям, Он практиковал их сначала Сам, чтобы Его собственный пример имел большее влияние на жизни других. Будучи Главой и Учителем, Он считал подобающим Своему характеру быть первым также в перенесении оскорблений, поношений, обид, нищеты, несчастий и в исполнении самых смиренных служений, даже таких, как омовение ног Своих учеников. Ин. 13:5. Так Он оказался Учителем, Главой и Наставником не только в учении, но и в жизни, в примере и практике.

12. Увы! как велика наша глупость! Наш Глава презирал мирскую честь, и вот! мы гонимся за ней. Он покорился крестам и испытаниям, а мы отступаем при виде их. Он стал послушным до смерти, а мы ищем свободы, чтобы следовать своей собственной воле. Но это не согласуется с примером, который Господь поставил перед нами, ни с духовными максимами, содержащимися в Книге Жизни, которую Он оставил нам для подражания.

13. Подумай поэтому, о человек, согласуется ли путь, которым ты идешь, с тем превосходным путем, которым ходил Сам твой Господь и Учитель. Если ты презираешь узкий путь Иисуса и следуешь путем мира, то знай наверняка, что твой путь, хотя и гладкий и приятный на время, в конце концов закончится полным разрушением! И так была описана первая часть жизни Христа, полной скорби и нищеты.

Глава XIV.

Показывающая, как Христос, через позор и презрение, которые Он претерпел, и через Свое самоотречение, учит нас презирать честь и славу мира.

Вторая глава жизни нищеты Христа — это презрение, которое Он претерпел от мира. После того как ты прочитал и серьезно обдумал урок нищеты, явленный Господом, взгляни также на глубокое и нелицемерное смирение, которое столь ярко проявлялось во всей Его жизни и поведении. Никогда Он не искал аплодисментов людей; никогда не был движим честолюбием или какой-либо жаждой временной чести и величия: напротив, всякий раз, когда люди предлагали воздать Ему почести и хвалы, Он отказывался от них, как словом, так и делом: никогда Он не принимал никакой чести от людей; более того, даже когда «хотели взять Его насильно, чтобы сделать царем» (Ин. 6:15). С другой стороны, с каким невыразимым смирением Он переносил все оскорбления, поношения и клеветы, которыми Его враги нагружали Его? Его проклинали как самарянина, а Его чудеса злонамеренно приписывали силе Веельзевула. Ин. 8:48; Мф. 12:24. Здравое учение, которое Он принес с небес, объявлялось богохульством; и Тот, Кто учил ему, повсюду был оскорбляем грязными и немилосердными порицаниями, и такой низкой ложью и клеветой, какую только могла придумать злоба человеческая. Он был предан и продан; Он был отвергнут и бит; Он был оплеван и увенчан терниями; Он был осмеян и бичеван; Он был поражен и приговорен к смерти; Он был отвергнут и осужден претерпеть позорную «смерть крестную» (Флп. 2:8). Он был оставлен Богом и людьми; и, наконец, будучи лишен всего, был казнен посреди скандальных злодеев, вися на древе как проклятый. Гал. 3:13. Он стал общим посмешищем для всех Своих врагов и был осмеян всеми. Его молитвы были превращены в насмешку; Его одежды были разделены по жребию; и при приближении самих мук смерти у Него не было ничего, чтобы освежиться, кроме уксуса, смешанного с желчью. Мф. 27:34. Наконец, когда все свершилось, Он испустил дух на кресте посреди поношений, ненависти и негодования мира; Его тело было пронзено копьем, и Он был погребен со злодеями. Ин. 19:34; Ис. 53:9. Более того, Его враги продолжали дышать яростью и злобой, даже когда Он уже испустил дух; и называли Его обманщиком. Мф. 27:63. Воскреснув наконец из мертвых и торжествуя над Своими врагами, они дерзко отрицали истинность Его воскресения. Так Господь, в начале, продолжении и конце Своей благословенной жизни, был «презираем и умален, муж скорбей и изведавший болезни».

He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief.—Isa. 53:3.

2. В ходе жизни нашего Господа нам не только открывается изобильное сокровище искупления, приобретенное Христом; но также ясно демонстрируется, что в этой сцене страданий Он есть наш великий учитель и наставник, наш пророк и пастырь, наш инструктор, свет и постоянный обличитель; чтобы и мы, взирая на Него, могли научиться презирать земную пышность и величие; и, тесно прилепляясь к Нему, как истинные члены к своей главе, «возрастали в Него во всем» (Еф. 4:15), становясь сообразными Его жизни, «и укорененными и утвержденными в любви Его» (Еф. 3:17).

3. Но когда наши жизни противоречат жизни Того, Кто предназначен быть нашим Главой; когда в своих действиях, словах и стремлениях мы не полностью направлены на славу Божью, а на свою собственную, более чем очевидно, что Христос не живет в нас, а скорее князь мира сего. Тогда ясно, что мы еще не научились любить Христа и что мы еще не освободились от различных уз этого мира; ибо «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5:4); и, конечно, не побеждается им. И такой человек больше не любит мир; ибо «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15); и, следовательно, любовь Христова также должна отсутствовать. Ибо вся жизнь Христа учит нас, как умирать для мира. Подумай же о начале, вместе с продолжением и завершением Его жизни, и помни о глубоком смирении, с которым Он переносил презрение и поношения всех тех, кто любит мир.

Глава XV.

[pg 214]

Показывающая, как мы должны, через Христа, переносить и преодолевать испытания и презрение мира.

Это самая трогательная жалоба, изреченная Мессией: «Я стал посмешищем для них; видящие меня кивают головами. Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, дабы они познали, что это Твоя рука, что Ты, Господи, соделал это. Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; а раб Твой да возрадуется. Да облекутся противники мои бесчестием и, как одеждою, покроются стыдом своим. Я всенародно буду славить Господа устами моими и среди множества прославлять Его, ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от тех, которые осуждают душу его». Пс. 108:25-31.

Consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds.—Heb. 12:3.

2. Эту жалобную мольбу Господа нашего Искупителя каждый христианин должен представить себе как зеркало, в котором можно созерцать жизнь Христа под крестом, вместе с жизнью всех святых в целом. Этот путь креста был обильно изложен в Книге Псалмов, чтобы сделать его более знакомым нам и научить нас заранее, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Такое размышление дает немедленное облегчение и утешение под бременем презрения и поношений, свойственных истинным последователям Христа, и приучает их к сообразованию с образом Христа (Рим. 8:29): что, будучи одной из величайших почестей, которые наш Учитель дарует Своим ученикам, в то же время презирается и ненавидится миром, подобно тому как целебное лекарство презирается болезненным и нежным вкусом. Это сообразование, однако, есть великий долг христианина, приучающий его нести поношение своего Учителя (Евр. 13:13) и Его уничиженный образ во времени, чтобы он мог также впоследствии нести Его славный образ в вечности. Флп. 3:21.

3. Теперь, как 109-й Псалом, упомянутый выше, содержит молитву Христа, излитую посреди Его страданий, так он упоминает, в последней части, три вида скорбей более конкретно, которыми Господь чувствовал Себя угнетенным.

4. Во-первых, Господь жалуется на сильную тревогу сердца, выраженную таким образом: «Я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне» (ст. 22). Посмотри, к каким жалобам сведена эта святая, эта выдающаяся Личность! И какова причина их? Конечно, чтобы познакомить нас в самых нежных выражениях со всем, что Он претерпел ради нас. Он говорит: «Я беден»; а вот! ты трудишься, чтобы получить имения, накопить богатства; и все же, когда они у тебя есть, ты все еще беден и недоволен в обладании ими. Он говорит: «Я нищ»; а ты, о человек, полностью устремлен к своему покою, процветанию и полноте хлеба! Он жалуется: «сердце мое уязвлено во мне»; как неразумно тогда, о человек, что ты должен желать, чтобы тебе потакали и удовлетворяли все твои суетные и плотские склонности! Теперь, если ничто не пробудит в тебе любовь к кресту Христову, пусть хотя бы размышление о святости страждущей Личности, бесконечно превознесенной над тобой, приведет тебя к готовности следовать Его жизни. Такое размышление даст тебе облегчение и терпение под любой скорбью, которая может постигнуть тебя, и заставит тебя лучше вкусить те чистые и незапятнанные удовольствия, которые последуют за крестом. Поэтому думай про себя таким образом: «Я сейчас подвергаюсь скорби и тревоге сердца; но то же самое постигло и моего Господа и Учителя, чья душа была окружена скорбями столь тяжелыми и острыми, с болями столь великими, что ничто из того, что я когда-либо претерплю, не может сравниться с ними». Однако Господь после Своих страданий вошел в вечную радость; после презрения — в неувядающую славу; через смерть — в жизнь; и через ад — на небеса. И так будет с искренними последователями Господа, для которых их кресты окажутся лишь ступенями к более превосходной славе, а их скорбь будет путем к вечному блаженству и счастью.

5. Господь продолжает Свою жалобу так: «Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; стряхивают меня, как саранчу. Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука» (Пс. 108:23, 24). Самое выразительное описание общей немощи человеческой природы! Что есть тень, как не простое ничто, пустое безжизненное явление? К такой уничиженной низости, к такой невообразимой степени смирения Господь позволил Себе быть сведенным, пока Он пребывал среди нас! Тот, Кто есть сама жизнь и свет, и бездонный источник жизни и счастья, подвержен труду и немощам; и не должны ли люди извлечь отсюда хотя бы столько смирения, чтобы считать себя гораздо более выразительно тенями, или ничем, чем Сам Господь жизни? В то же время следует помнить, что Господь здесь ссылается только на Свое состояние уничижения, ибо в Своей собственной славе Он есть наш Господь и наша жизнь. Он говорит: «Стряхивают меня, как саранчу». У Господа не было постоянного жилища на земле, как у людей мира сего. Он был в постоянном паломничестве к тому Царству, которое не может быть поколеблено. По этой причине говорится, что Он только жил или обитал среди нас (Ин. 1:14), и здесь сравнивается с саранчой, которая, не имея постоянного места, пуглива и гонима ветром. Наум 3:17; Исх. 10:19. И даже в этом наш благословенный Спаситель оставил нам образец, чтобы ходить, как Он ходил; и поскольку мы не имеем здесь постоянного города, искать будущего, который «имеет основание, которого художник и строитель — Бог» (Евр. 11:10). Что далее добавлено о слабости Его коленей и изнеможении Его плоти, обильно проявилось во время Его страстей, когда Его «сила иссокла, как черепок» (Пс. 21:16); и это может быть напоминанием нам при телесных болезнях и немощах. Должны ли мы жаловаться на приступ болезни, когда Господь жизни чах от слабости и томился в несчастье? Что за дело, насколько вялым, слабым и заброшенным будет наше тело, если наша душа и духовная жизнь будут бодры и здравы? Душа должна «вкушать то, что хорошо, и наслаждаться духовным туком» (Ис. 55:2), чтобы она могла возрастать «в Господе и в могуществе силы Его» (Еф. 6:10).

6. В-третьих, Господь жалуется на великое презрение, которое Он претерпел в этом мире, чтобы остановить нас в нашем стремлении к суетной чести, гордыне и самомнению. «Я стал», — говорит Он, — «посмешищем для них: видящие меня кивают головами». Какое унижение может сравниться с этим! Но Помазанник Господень претерпел все это не для иной цели, как чтобы спасти человечество от вечного позора и бесчестия; ибо человек стал насмешником и ненавистником Бога, Христос был предназначен искупить столь тяжкий грех крайним презрением, которое Он добровольно претерпел. Однако, как Господь Своим смиренным подчинением презрению мира наложил великое обязательство на всех христиан быть Его последователями в этом, так и соображения, здесь приложенные, могут быть полезны для поддержки человека под страданиями такого рода.

7. Во-первых, подумай, что, перенося презрение мира, ты несешь не что иное, как самый образ Христа, и следуешь за Тем, Кто есть твой Глава и Учитель. Рим. 8:17.

8. (2) Быть презираемым и неуважительно используемым миром весьма эффективно для совершенствования себя в истинном смирении; добродетели, которая находит благоволение у Бога. «Ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». 1 Пет. 5:5.

9. (3) Твое перенесение поношений ради истины есть доказательство того, что ты причислен к тому облаку свидетелей, которые во все века были «как сор для мира, как прах, всеми попираемый», и так продолжают почитаться «доныне». 1 Кор. 4:13.

10. (4) Помни, что те, кто пришли «от великой скорби, будут пред престолом Божьим» в конце концов (Откр. 7:14) и будут там «исповеданы пред Ангелами Божьими». Лк. 12:8; 1 Кор. 4:5.

11. (5) Какое значение имеет то, как презрительно мир обращается с тобой, поскольку ты не воскреснешь в последний день (как многие воскреснут), «на поругание и вечное посрамление» (Дан. 12:2), (Господь искупил тебя от этого), но на честь и славу!

12. (6) Помни, что Бог не удерживает Свою благодать от тебя в этом мире. Когда мир хмурится, Бог благоволит. Когда люди отнимают свою доброту, тогда Бог дарует Свою милость. Для этой цели псалмопевец молится: «Помоги мне, Господи, Боже мой: спаси меня по милости Твоей; дабы они познали, что это Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это». Пс. 108:26, 27. То есть: как Господь в конце концов удалил Своего Сына с креста, от всех трудов Его души, от всех оскорблений Его врагов и увенчал Его славой на небесах, так Он поступит и с тобой, если ты пребудешь верным в несении креста и всех обид нечестивого мира. Все увидят и узнают, что это рука Господня соделала это.

13. (7) Сам Бог допустил, чтобы Его возлюбленного Сына так презирали, поносили и злословили, согласно словам псалма: «Ибо ради Тебя несу я поношение, бесчестием покрыто лицо мое» (Пс. 68:8). Помни же, что тот же самый Бог, Который дал горькую чашу Своему дорогому Сыну, определил и тебе твои испытания, чтобы смирить тебя и узнать, что у тебя на сердце.

14. (8) Будь уверен, что Господь превратит все незаслуженные упреки, брошенные в твой адрес, в многочисленные благословения и в свое время покроет стыдом и смятением насмешников. Об этом говорится в следующем стихе: «Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но пусть будут постыжены; раб же Твой да возрадуется» (Пс. 108:28). И даже если нечестивые будут проклинать сколько угодно, «незаслуженное проклятие не сбудется» (Прит. 26:2), что ясно видно из попытки Валаама, который не мог «проклясть того, кого Бог не проклял» (Чис. 23:8). Напротив, всякому, кто боится Господа, в конце будет хорошо, и он обретет благоволение в день своей смерти. То же благословение даровано Аврааму и всем тем, кто ходит по стопам его веры: «Благословляющих тебя благословлю, а злословящих тебя прокляну» (Быт. 12:3). И в другом месте мы находим такое ободрение: «Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь» (Ис. 51:7). И наш Искупитель Сам провозгласил: «Блаженны вы, когда будут поносить вас» (Мф. 5:11). А Его апостол говорит: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14).

15. (9) Господь продолжает в вышеупомянутом псалме: «И я буду славить Господа устами моими и среди множества прославлять Его» (Пс. 108:30). Христос теперь воздает благодарность Своему Небесному Отцу за те самые кресты и поношения, которые были Ему определены. Таков нрав каждого искреннего христианина. Он благодарен посреди скорбей и поношений, особенно когда взирает на руку того милостивого Отца, Который посылает ему все это, но Который также и избавляет его. И поистине, Господь никогда не посылает суровое испытание душе, не давая в то же время достаточного повода благодарить и славить Его за эту скорбь. Так благодарность становится счастливым плодом крестов и испытаний. И это соображение способно подсластить долг покорности воле Божьей. Тот, кто ради любви ко Христу охотно подчиняется презрению суетного мира, будет вновь почтен Богом как в этом мире, так и в мире грядущем. Есть время, когда Господь «из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его» (Пс. 112:7-8). Конечно, это свидетельствует о превосходном духе, когда человек ради Христа переносит оскорбления нечестивых и сохраняет непоколебимое спокойствие ума посреди всех клевет мира. Это «кроткий и молчаливый дух, который драгоценен пред Богом» (1 Пет. 3:4).

16. (10) Псалом завершается словами: «Ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от тех, которые осуждают душу его» (Пс. 108:31). Здесь достаточно утешения, чтобы христианин мог выстоять против трудностей и поношений, которым он подвергается в своей брани. Никогда не говорится, что Господь будет стоять одесную сильных и великих, угнетателей и гонителей; но Он будет стоять одесную бедного, который, будучи лишенным человеческой поддержки, бежит к одному лишь Господу за помощью и прибежищем, как к единственному объекту своей веры и упования. О них «вспоминает Он, когда взыскивает за кровь» (Пс. 9:13); и это те страждущие или смиренные, «чей вопль Господь не забывает». Тертуллиан говорит нам: «Мы оправданы Богом тогда, когда мир осуждает нас». Ибо хотя «нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда он будет судим» (Пс. 36:32-33). Так Господь будет сопровождать тебя, о человек, чудесным избавлением и даст тебе достаточно причин превозносить Его имя среди многих за Его дивную милость. Сам Давид «уныл бы, если бы не верил, что увидит благость Господню на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:13-14). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).

Глава XVI.

Показывающая, как христиане должны искать и обретать благоволение и славу через Христа на небесах.

Это молитва вечного Сына Божьего. Смысл или содержание этой молитвы можно полнее выразить следующим образом:

Hold not thy peace, O God of my praise, etc.—Ps. 109:1, etc

«Отец Мой Небесный! Ты знаешь, что в этом мире Я искал не Своей славы, но славы Твоего святого имени и спасения всех людей: и поэтому Я так горько преследуем, поносим, презираем и унижаем. Тем не менее, это Мое утешение, что Ты — Мой Отец, и что Я — Твой единородный Сын: вот, это Моя слава на небесах с Тобой. И эту Мою славу Ты в должное время явишь и выведешь на свет; чтобы через прославление Меня Тобой мир увидел, кого именно они поносили и преследовали» (Ин. 12:28).

2. Отсюда мы должны научиться, что величайшую славу и похвалу на небесах имеют те, кто в этом мире наиболее гоним за правду. Это мы можем почерпнуть из примера Самого нашего Господа. У Него, истинной Книги Жизни, мы можем научиться истинной мудрости. Но чтобы мы могли лучше понять, что Его пример и святая жизнь являются нашей Книгой Жизни, давайте внимательно рассмотрим следующие соображения: (1) Христос никогда не искал на земле Своей собственной славы ни в чем, но считал достаточным для Себя, что Бог был Его единственной славой. Так и мы, подобным образом, должны отвергнуть пустую славу и похвалы этого мира во всем, что мы делаем; стремясь лишь к тому, чтобы Бог прославился в нас, говоря: «Ах, Господи Боже! Дай и нам такое сердце, даже сердце Христа, Твоего Сына, чтобы мы могли иметь свою славу в Тебе одном, а не в самих себе; чтобы мы могли иметь свою славу на небесах, а не на земле».

3. (2) Высшей славой Господа Иисуса Христа было то, что Он был единородным Сыном Божьим. И по этой причине мир преследовал, унижал и поносил Его. Пусть здесь наша молитва будет такой: «Даруй и нам, Святой Отец, считать своей величайшей славой и радостью то, что мы — Твои дети; чтобы мы могли также обрести вечное наслаждение Твоей любовью и обетованием и могли, в силу нашего усыновления, прийти к обладанию вечным наследием в Тебе. Напомни нам также, что если мир ненавидит, завидует, упрекает и преследует нас, то он делал то же самое Твоему дорогому и святому дитяти Иисусу».

4. (3) Славой Господа Иисуса является то, что Он совершил так много божественных дел, что Он постоянно ходил, творя самые чудесные акты благодати и благодеяния человечеству: и что Он делал это только из чистой любви и из величайшего сострадания к бедствиям падшей природы; хотя Он не получил ничего, кроме ненависти и самой гнусной неблагодарности в ответ. «Даруй нам, благословенный Боже, благодарные и верные сердца, чтобы мы всегда были готовы делать добро стольким, сколь возможно; и чтобы мы никогда не удерживались от дел милосердия неблагодарностью мира, приписывая не себе, а только Твоему имени славу всего, что мы делаем».

5. (4) Высшей славой нашего Господа Иисуса Христа является то, что из чистой любви Он отдал Свою жизнь за нас; что Он искупил нас Своей собственной кровью; что Он был послушен Отцу даже до смерти; что с величайшей кротостью Он претерпел гнуснейшее поношение; и с величайшим терпением перенес муки креста. «О Боже, наша слава, помоги нам, чтобы мы могли также побеждать нашего врага любовью; чтобы мы могли покорять нашу плоть благочестивым послушанием; переносить поношение мира с кротостью и долготерпением Христа; обретать победу через терпение; и, будучи таким образом укреплены в Господе, стать более чем победителями через Того, Кто возлюбил нас!»

6. (5) Высшая слава благословенного Иисуса — это Его вознесение одесную Бога и имя, данное Ему, которое «выше всякого имени; дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Он — Господь» (Флп. 2:9-11). «Помоги, о милостивый Боже! чтобы мы могли считать своей высшей славой быть сообразными нашему вечно благословенному Главе и Спасителю; чтобы, когда Он явится впоследствии в силе и величии, мы также могли явиться с Ним во славе, после того как мы здесь претерпели презрение мира и оставались верными до конца, когда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5; 2 Кор. 4:17).

7. (6) Слава Христа Господа в том, что Он является единственным Главой Своей Церкви в целом и каждого ее члена в отдельности; славным Царем Своего народа; и вечным Первосвященником, ходатайствующим за нас. «Помоги нам Своей благодатью, о Боже всемилостивый, чтобы мы всегда считали своей величайшей славой то, что мы являемся членами Твоего Сына и подданными Его Царства, и чтобы мы могли наслаждаться всеми привилегиями и благами, приобретенными Его первосвященническим ходатайством, жертвой и благословением».

8. (7) Еще одна грань славы Христа заключается в том, что Бог самым чудесным образом явил и возвеличил Его имя по всему миру: и (в противовес всем Его врагам, хулителям и гонителям, которые не хотели признать Его Сыном Божьим) самым публичным и торжественным образом засвидетельствовал Его дело, объявил Его Своим Сыном через могущественные знамения и чудеса и утвердил веру в Его имя среди многих народов и языков. Несмотря на то, что Бог некоторое время хранил молчание и скрывал славу Своего Сына под тайной креста; все же она прорвалась еще более славно, подобно солнцу. Ибо «с Сиона, который есть совершенство красоты, явился Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии» (Пс. 49:2-3). Ибо хотя Бог, Который есть наша слава, может время от времени казаться безмолвным и хранить молчание, когда нас оскорбляют и преследуют; все же нет ничего более верного, чем то, что после короткого часа испытания Он больше не будет хранить молчание, но могучей рукой избавит нас от поношения, которое мы претерпели, и «отведет от нас удар Свой», чтобы мы могли радоваться Его спасению (Пс. 38:11). Однако «еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3:2).

9. Заключение всего таково: только Бог должен быть нашей славой; не мир, не богатство, не честь, не величие, не мышца плотская — это я не могу назвать своей славой; но Бог, и только Бог — моя слава! Посему, «да не хвалится мудрый мудростью своею» (как написано), «да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь» (Иер. 9:23-24; 1 Кор. 1:31).

Глава XVII.

Показывающая, как мы можем через Христа и по примеру всех святых преодолевать клевету людей.

Среди многих крестов и скорбей христианина ложный и клеветнический язык — не из последних, как мы можем ясно видеть на примере Самого Христа, Которого фарисеи своими ядовитыми языками как при жизни, так и при смерти злобно жалили.

Mine enemies reproach me all the day, and they that are mad against me are sworn against me.—Ps. 102:8.

2. В этом Господь оставил образец терпения каждому христианину, который не должен думать, что избежит этого, раз уж сам великий Учитель был уязвлен злобными языками. Чем более кто сообразуется со Христом и чем ревностнее следует по стопам Христа, тем больше он также оскорбляем лживыми и коварными языками. Это ясно видно из примера святого Давида, который был мучим клеветниками, как он сам жалуется в следующих псалмах: 3, 4, 10, 12, 15, 31, 50, 52, 55, 58, 64, 69, 102, 120 и 140. Действительно, нет ни одного из пророков древности, в которого не были бы пущены эти смертоносные стрелы убийственными языками; ибо «язык их — убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» (Иер. 9:8). Все честные сердца должны поэтому остерегаться злословящих. Как тот, кто прикасается к человеку, зараженному проказой или какой-либо инфекционной болезнью, должен ожидать, что заразится, так и тот, кто прислушивается к лживым языкам, слишком часто подхватывает ту же болезнь.

3. Теперь, поскольку христианину запрещено воздавать злом за зло (Рим. 12:17; Мф. 5:39) (что никоим образом не согласуется с христианской верой), не остается иного совета, кроме как черпать утешение из тех божественных изречений, которыми Господь снабдил его для этой цели, имея совесть, свободную от преткновения.

4. (1) Пусть твоим первым утешением будет пример Христа и всех святых. Нам в этом отношении не хуже, чем Христу, нашему Главе, и всем, кто когда-либо был Ему наиболее дорог. Ничего подобного не случалось с нами, чего бы не претерпели ранее во все века Его последователи. И поскольку примеры других обычно имеют сильное влияние на нашу жизнь и легко приходят на память во время скорби, мы должны использовать все эти случаи как ободрение переносить наше положение с терпением ради радости, которая обычно проистекает из поношения креста. Взирай же на Начальника твоего спасения, взирай на жизни всех святых древности, тех, кто был величайшими светильниками в своем поколении. Рассмотри пример Моисея, который поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища (Евр. 11:26), и который из-за постоянных противоречий, которые он претерпевал, считается человеком кротким, или страждущим, более всех людей на лице земли (Чис. 12:3). А что мы скажем о Давиде? Он был поистине в свое время той самой мишенью, в которую все лживые языки в стране пускали свои убийственные стрелы. «Враги мои всякий день поносят меня, и безумствующие против меня клянутся мною» (Пс. 101:9). Они ежедневно оскорбляли его поношением его бедствия, превращая его, так сказать, в притчу и предлагая ему самое гнусное унижение, какое только может быть предложено человеку. Что мы скажем об Иове? Как упрекали его друзья и как терзали его своими языками! И как пал Даниил, этот святой пророк, в открытую могилу, да, в логово львов! И все же как могущественно Господь спас Моисея, Иова и Даниила! Все они прошли перед тобой, и их примеры, если их должным образом обдумать, возбудят в тебе дух святого подражания и увлекут тебя на тот же путь креста, которым они вошли в Царствие Божие (Деян. 14:22). Смотри, твой Господь Иисус идет перед тобой, преследуемый проклятиями и злословиями фарисеев! Там идет Моисей впереди, а за ним следует клика Корея, Дафана и Авирона с проклятиями на устах и камнями в руках, чтобы избавиться от него (Чис. 16)! Там Давид в тяжких испытаниях, а позади Семей, проклинающий своего царя (2 Цар. 16:5)! И там апостолы нашего Господа, а позади неверующее множество, затыкающее уши и безумно бегущее на них.

5. (2) Однако недостаточно легко и поверхностно размышлять о примере святых; мы должны научиться также быть подражателями им, когда нас испытывают так же, как их, и в каждой скорби копировать их кротость и терпение. Как проявится кротость или как будет упражняться терпение, если тебе не противоречат или если нет никого, кто бы высмеивал, клеветал или унижал тебя? Ты должен, поэтому, терпеливо взять свой крест вместе с ними и кротко следовать за Господом Христом по Его стопам. Ты призван страдать со своим Спасителем, а не мстить за себя, не воздавать злом за зло, не злословить в ответ, когда тебя злословят, не угрожать, когда тебя клевещут, но спокойно предавать свое дело «Тому, Кто судит праведно» (1 Пет. 2:23). Злые языки должны будут дать отчет в день суда за каждое праздное слово, которое они сказали (Мф. 12:36). И это в последний день окажется бременем достаточно тяжелым. Оставь, поэтому, все Господу, чтобы Он поступил, как Ему угодно, Который не преминет поступить правильно. Отмщение и воздаяние принадлежат Ему одному (Втор. 32:35). Устреми свой взор на Господа Иисуса: «Он был угнетаем и страдал, но не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

6. (3) Из примеров святых мы, во-вторых, должны извлечь верное средство, которое они использовали против яда злых языков. Это молитва. Они молились, и так они были исцелены и утешены. Когда их горько проклинали их противники, они возносили лишь свой вопль к Богу, говоря: «Они проклинают, а Ты благослови» (Пс. 108:28; Лк. 6:28). Рассмотри всю Книгу Псалмов. Как Давид защищал себя молитвой, как железной стеной, против лживых языков! Все они — глупые стрелки, которые натягивают свой лук против невинных и обнажают меч, чтобы умертвить тех, чей путь праведен: ибо их ложь и клевета в конце концов вернутся на их собственные головы и войдут в их собственное чрево; как написано: «Меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся» (Пс. 36:15). Все это может быть достигнуто молитвой. Всякий раз, когда кто-то усердно молится против злого оратора или лжеца, это как если бы он боролся и сражался с ним; точно так же, как Давид боролся с Голиафом (1 Цар. 17:48-49) или как Моисей состязался с египетскими чародеями (Исх. 7:12). Здесь сражаются два духа; то есть молитва веры, исходящая от Святого Духа, Духа Истины; и дух лжи, исходящий от дьявола, отца лжи. Но все эти дьявольские змеи египтян в конечном итоге будут побеждены и, так сказать, поглощены божественным жезлом Моисея; то есть молитвой.

7. (4) Еще одно средство против яда нечестивого языка — это частое чтение и размышление над Словом Божьим. Это отличное средство утешения и подкрепления, всякий раз, когда душа оскорблена и преследуема врагами. Праведное сердце, преследуемое людьми лжи и злобы, подобно оленю, чья жажда возрастает от преследования; и как он стремится к потокам вод (Пс. 41:2), так и душа в скорби должна жаждать охлаждающих потоков божественного Слова и жаждать живых вод благодати, чтобы быть оживленной и подкрепленной. Ибо этим словом благодати Господь оживляет унывающую душу, говоря к ней добрым и милостивым образом. «Блаженны вы», — говорит наш Учитель, — «когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11-12). В этом изречении нашего Господа есть троякое основание для утешения. 1. Блаженны вы. 2. Радуйтесь. 3. Велика ваша награда. Кто не захотел бы ради столь великого и бесконечного блага претерпеть здесь поношение и преследование в течение короткого периода? Да, кто не возрадовался бы, поскольку он становится этим средством участником страданий Христовых, чтобы, «когда откроется слава Его», он мог также участвовать со своим Господом в той радости? «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:13-14). Помни также, что «благо человеку, когда он несет иго в юности своей»; что он «сидит уединенно и молчит», когда на него возложено что-то нести; да, что он «полагает уста свои в прах» и ждет в надежде; и что он «подставляет щеку свою бьющему его», когда он «насыщен поношением. Ибо не навек оставляет Господь» (Плач. 3:27-31).

8. (5) Ты должен далее научиться, что такая клевета — это адская буря, которая скоро поднимается и скоро проходит. Как путник не падает духом из-за какой-либо бурной погоды, с которой он может встретиться в дороге, но тем больше готовится к ней: так пусть духовный паломник никогда не падает духом из-за штормов и бурь; но пусть продолжает путь в надежде и остается верным до конца своего путешествия. Это было неизменным состоянием истинной церкви. «О, бедная, бросаемая бурею, безутешная!» — говорит пророк (Ис. 54:11). «Странное» ли это дело, которое случилось с тобой? (1 Пет. 4:12). Что может быть обычнее для путника, чем попасть в ненастную и бурную погоду? Упорное усердие, тем не менее, в конце концов приведет его домой. Мир делает каждого посмешищем, кто с беспокойством смотрит на суетные глупости людей и роняет серьезное слово в пользу добродетели. То, что сегодня является участью одного доброго христианина, завтра может стать участью другого, в зависимости от того, как работает настроение мира, который не позволяет никому остаться неосужденным, кто не находится в союзе с ним. Лучший метод, который христианин может принять во всех этих бурях, — это быть спокойным под ними и сохранять свой ум свободным от гнева и горечи. Тот, кто считает каждое резкое слово пятном на своей репутации, которое должно быть стерто, тем самым только сделает вещи хуже. Отсюда следует, что самый эффективный способ остановить ярость клеветнических языков — это уступить ей на время и терпеливо ждать, пока само время не прольет на вещи лучший свет. Тот, кто хочет оспаривать все, так сказать, на острие меча, подобен человеку, которого ужалила пчела, и, будучи приведен этим в ярость, бросается сломя голову на весь улей, чтобы отомстить, перевернув его вверх дном. Не лучше ли было бы ему стерпеть, чем чувствовать боль, которая должна сопровождать попытку столь опрометчивую? Огонь злобных языков горит тем сильнее, когда мы пытаемся погасить его слишком поспешными усилиями. Злой язык подобен той змее, называемой Гидрой, которая, как говорят некоторые, порождала семь других голов, когда, чтобы уничтожить ее, вы отсекали одну. Так нечестивый язык настолько далек от того, чтобы быть сдержанным противоречием, что он распространяется дальше от него и выдает семь лжей вместо одной. В то время как тот, кто глух к народным слухам и не легко тревожится от каждого маленького шума, не только лучше отразит дротики нечестивых языков, но и насладится непоколебимым спокойствием как души, так и тела. Это поистине благородный метод преодоления худших из наших врагов. Тот, кто отвергает эту героическую кротость души, ставит себя полностью вне Божьей защиты, и, в то время как он жадно стремится спасти свое имя и репутацию, должен быть тем больше изнуряем постоянными тревогами злобных языков.

9. (6) Помимо этого, есть некоторые другие особые причины, почему Господь позволяет Своим детям быть преследуемыми ядовитыми языками. Когда Давид в своих тяжких скорбях был проклят Семеем, он сказал не более чем: «Пусть он проклинает, ибо Господь повелел ему» (2 Цар. 16:11). И какая иная причина может быть названа для этого, кроме той, что Господь тем самым стремится сохранить Своих детей от превозношения сверх меры из-за таких выдающихся даров, которые были им дарованы; и чтобы они могли в то же время совершенствоваться в практике взаимной любви, кротости и смирения? То, что сказано Давидом о Семее, а именно, что ему было повелено проклинать своего царя, выражено Иовом в более общих терминах: «Он изливает презрение на князей» (Иов 12:21). Теперь, кто способен постичь все таинственные глубины божественных судов? Плотской ум никоим образом не любит быть поносимым, оскорбляемым или недооцениваемым. Гордость и себялюбие так естественно прилипают к нам, что они оскверняют все наши дела и поступки. Каждый любит быть превозносимым, и чтобы им дорожили, чтобы его уважали и им восхищались. Увы! Это именно то естественное себялюбие, которое, однажды сбив человека с пути, теперь распространяет в мире только заблуждения и глупость. Именно это себялюбие погубило как Люцифера, так и Адама и лишило их божественной любви и жизни, которыми они были некогда украшены. Чтобы мы могли одержать победу над этим духом себялюбия и с целью облегчить это завоевание, Господь думает, так сказать, про Себя: «Я позволю лживому языку нападать на тебя, как Я ранее позволил сатане терзать Моих слуг Иова и Павла для их большего смирения. Этот клевещущий язык будет твоим дьяволом, твоим бичом, твоей язвой, чтобы удручать тебя (2 Кор. 12:7) и помочь сбить это гордое сердце, этот надменный взгляд, этот стремящийся к высокому нрав, который без этой узды в конце концов увлек бы все за собой». Так Господь не оставляет ничего неиспробованным, чтобы приучить душу к тому превосходному духу смирения и сдержать дух себялюбия, через который люди становятся союзниками Люцифера, который, стремясь иметь волю, отличную от воли своего Создателя, полностью потерял свое княжество и то первоначальное состояние, в котором он был создан вначале (Иуда, ст. 6).

10. (7) Поэтому, как Господь верен со Своей стороны, так Он стремится превратить яд нечестивых языков, брошенных на Его детей, в драгоценное лекарство, которым можно исцелить то себялюбие, которое взращивается внутри и которое порождает множество других духовных болезней в уме. Когда мир замышляет зло против них, тогда Бог извлекает добро из зла. Как из определенной ядовитой змеи готовится противоядие против самого яда, так Бог управляет худшими из советов и заставляет их обернуться к величайшему благу для Своих детей. Так «все содействует ко благу любящим Бога» (Рим. 8:28). Они научаются тем самым практиковать одно из благороднейших дел милосердия, которое состоит в том, чтобы «благословлять своих врагов и молиться за тех, кто злобно использует их» (Мф. 5:44). Тот, кто до такой степени одержал победу над развращенной природой, чтобы сердечно молиться за своих врагов, почти достиг высочайшей степени истинной евангельской любви, которая одна способна смягчить наши упрямые сердца в кроткое и сострадательное сердце Христа, Который также установил нам благословенный образец для подражания: «Отче!» — сказал Он, — «прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Ибо везде, где истинная любовь укоренена в душе, она, несомненно, произведет нежное сострадание к врагам; которые, как знает христианин, пока они ненавидят людей, делают себя совершенно непригодными для какого-либо общения с Богом и Христом и отдают свои сердца дьяволу, этому великому ненавистнику душ. И это должно побуждать каждого христианина сострадать таким злым людям, которые не от Бога, но от отца их дьявола; и чтобы они навеки не погрузились в челюсти сатаны, Господь повелевает Своему народу молиться за них с этим мотивом, приложенным к повелению: «Да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:45). То, что было сказано о всеуправляющей силе Бога, посредством которой Он превращает яд лживых языков в исцеляющее лекарство, более полно проявится из следующих примеров. Иосиф никогда не был бы возвышен до достоинства правителя над землей Египетской, если бы не попал под злобные удары распутного языка и тем самым не был бы осужден в тюрьму (Быт. 39:17; 41:40). Если бы Моисей не был преследуем яростными обвинениями своих врагов и не был бы вынужден бежать от лица фараона (Исх. 2:15), он никогда не увидел бы Господа в кусте после того, как привел стадо Иофора к Хориву (Исх. 3:2). Злобный язык Доика Идумеянина и других врагов Давида (1 Цар. 22:9; Пс. 51) извлек немало благородных псалмов из последнего. Таким образом, ядовитый язык Доика был лекарством Давида. Та же всеуправляющая мудрость Божья проявилась для Даниила, когда из-за ядовитости его обвинителей он был брошен в логово львов, но был самым триумфальным образом возвышен снова божественным Провидением для многих добрых и благородных целей; его враги сами были вынуждены заложить основание его величия (Дан. 6). Мардохей имел тот же опыт. Его гибель была задумана убийственным языком Амана (Есф. 3:6); но Господь вернул его нечестие на его собственную голову, и его кровавые козни только ускорили разрушение их зачинщика (Есф. 7:10). Поэтому «предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень» (Пс. 36:5-6). Только стремись быть в постоянном союзе с Господом Богом твоим и любить Его всем сердцем своим, и тогда Он направит стопы твои. Ибо «когда Господь благоволит к путям человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Прит. 16:7). Если миру позволено запятнать твою репутацию здесь и умалить твою честь, что за беда, при условии, что Господь удостоит тебя венца славы впоследствии? Именно Он избавит и почтит тебя в конце (Пс. 90:15); и именно Он даст тебе как благодать здесь, так и славу впоследствии (Пс. 83:12).

11. (8) Еще одно утешение в испытаниях такого рода можно извлечь из контроля, который Господь осуществляет над сердцами всех людей. Именно Он «смотрит с небес, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он образовал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13-15); и Он «не предаст тебя на волю врагов твоих» (Пс. 40:3). Человек часто бывает охвачен яростью и злобой до такой степени, что готов снести все, что попадается ему на пути; но спустя немного времени вы обнаружите, что человек совершенно остыл; его жар утих, и он приведен к такой умеренности нрава, как будто стал совсем другим человеком. Да, как часто мы видим, что злой человек, замышляющий только злобу и коварство, останавливается посреди своего страстного преследования и, так сказать, вынужден не только оставить свой нечестивый замысел, но и оказать знаки благоволения человеку, которого он собирался оскорбить. Это действие, свойственное мудрости Божьей, которая Своей тайной силой часто делает тщетными самые злобные проекты, задуманные против Его детей. Так Господь пришел к Лавану, когда тот был разгневан на Иакова, и повелел ему «не говорить Иакову ни доброго, ни худого» (Быт. 31:24). И Исав, который не питал к своему брату доброй воли, когда он оказался в пределах его видимости, должен был бежать навстречу ему, обнять его, пасть ему на шею, поцеловать его и принять его с самыми нежными выражениями любви и доброты (Быт. 33:4).

12. (9) Наконец, природа злобного языка — внезапно раздуваться и яростью и неистовством снискивать всеобщее одобрение и восхищение; но его падение так же внезапно, как и его возвышение. Клевета подобна огню, пламя которого поднимается до самого неба; но недостаток топлива скоро заставит его опуститься снова. Причина в том, что Бог, Который есть вечная Истина, ненавидит дух лжи и не может терпеть его. И это также причина, почему те, кто воздвиг свое величие на ином основании, чем ложь и самомнение, могут, конечно, ослеплять глаза других на время; но когда они льстят себе, что утвердились в непоколебимом состоянии, тогда обычно их гибель уже близка, и суд Господень разрушает все. Тогда «омелеют уста лживые, которые с ожесточением говорят против праведника нечто упорное и высокомерное» (Пс. 30:19); текст, который ясно показывает, что гордость и презрение к другим обычно сопровождают клеветнический и лживый язык. Но «горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и вероломный, которого не вероломствовали! Когда ты кончишь опустошать, будешь опустошен и ты» (Ис. 33:1). «Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию» (Пс. 124:3). Хотя вероломный человек может продолжать поиски большей чести и величия; все же «зло уловит притеснителя в погибель» (Пс. 139:12).

Различные утешительные отрывки, выбранные из Псалмов для тех, кто подвергается поношениям врагов.

13. Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых (Пс. 3:4, 8). — Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи? Знайте, что Господь отделил для Себя святого Своего; Господь услышит, когда я воззову к Нему (Пс. 4:3-4).

14. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь. — Нет в устах их истины; сердце их — пагуба; гортань их — открытый гроб; языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих. — А возвеселятся все, уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс. 5:7, 10-13).

15. Да будут постыжены и глубоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно (Пс. 6:11).

16. Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; да не исторгнет он, подобно льву, душу мою, терзая, когда нет избавляющего. — Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; приготовил яму, и выкопал ее, и упал в яму, которую приготовил. Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя (Пс. 7:2-3, 15-17).

17. Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня от лица нечестивых, нападающих на меня, от врагов души моей, окружающих меня (Пс. 16:8-9).

18. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь. — В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел пред лице Его, в уши Его (Пс. 17:4, 7).

19. Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Когда будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. — Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. — Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих. — Ибо восстали на меня свидетели лживые и дышащие злобою. Уныл бы я, если бы не верил, что увижу благость Господню на земле живых. Надейся на Господа (Пс. 26:1-3, 5, 11-14).

20. А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог. В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих. — Омелеют уста лживые, которые с ожесточением говорят против праведника нечто упорное и высокомерное. — Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их в жилище от пререкания языков (Пс. 30:15-16, 19-21).

21. Да будут они как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их. Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их (Пс. 34:5-6).

22. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие; ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. — Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем. Меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся. — Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда он будет судим. — Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс. 36:1-2, 12-15, 32-33, 35-36).

23. А я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих. И стал я как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа. — Ибо я готов на падение, и скорбь моя всегда предо мною (Пс. 37:14-15, 18).

24. Я был нем и безгласен, молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась. — Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это. — Ибо я странник у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс. 38:3, 10, 13).

25. Возложи на Господа бремя твое, и Он поддержит тебя: никогда не даст Он поколебаться праведнику. Ты же, Боже, низведешь их в ров погибели: кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих; я же буду уповать на Тебя. Пс. 54:23, 24.

26. Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя: и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды. Воззову к Богу Всевышнему, к Богу, благодеющему мне. Он пошлет с небес и спасет меня от поношения того, кто хочет поглотить меня. Пошлет Бог милость Свою и истину Свою. Душа моя среди львов: и я лежу среди тех, которые дышат пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, и язык их — острый меч. Будь превознесен выше небес, Боже; да будет над всею землею слава Твоя! Они приготовили сеть для ног моих; душа моя согнулась: вырыли предо мною яму, и сами упали в нее. Сердце мое утверждено, Боже, сердце мое утверждено: буду петь и славить. Восстань, слава моя; восстань, псалтирь и гусли! Я сам встану рано. Буду славить Тебя, Господи, между народами: буду воспевать Тебя среди племен. Ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже; да будет над всею землею слава Твоя! Пс. 56:2-12.

27. Сохрани жизнь мою от страха пред врагом; они изострили язык свой, как меч, напрягли лук свой — стреляют ими, горькими словами; чтобы втайне стрелять в непорочного: внезапно стреляют в него и не боятся. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены. Язык их обратится на них самих: все видящие их будут бежать прочь. Пс. 63:2, 4, 5, 8, 9.

28. Враги мои говорят против меня; и подстерегающие душу мою советуются между собою, говоря: Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет избавителя. Я же пойду в силе Господа Бога: буду поминать правду Твою, единую Твою. Боже! Ты наставлял меня от юности моей: и доныне я возвещаю чудесные дела Твои. И в старости, когда я состарюсь и поседею, Боже, не оставь меня, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и могущества Твоего всем грядущим. Ты, Который посылал на меня многие и лютые беды, оживишь меня и из бездн земли снова выведешь меня. Ты возвеличишь меня и утешишь меня со всех сторон. Пс. 70:10, 11, 16, 17, 18, 20, 21.

29. Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя. Вот, не дремлет и не спит Хранящий Израиля. Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла: сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек. Пс. 120:1-8.

30. Избавь меня, Господи, от человека злого: сохрани меня от притеснителя; они замышляют зло в сердце, всякий день собираются на войну. Изощряют язык свой, как змея: яд аспида под губами их. Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого; сохрани меня от притеснителя, который замыслил поколебать стопы мои. Гордые скрыли силки для меня и петли; раскинули сеть по дороге, расставили ловушки для меня. Я сказал Господу: Ты Бог мой: услышь, Господи, голос молений моих! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. Не дай, Господи, желаемого нечестивому: не дай успеха злому замыслу его; чтобы они не превознеслись. Что касается главы окружающих меня, пусть покроет их зло собственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в глубокие ямы, чтобы не встали снова. Злоязычный человек не утвердится на земле: зло увлечет притеснителя на погибель. Знаю, что Господь сотворит суд угнетенному и справедливость бедным. Так, праведные будут славить имя Твое: непорочные будут обитать пред лицем Твоим. Пс. 139:1-13.

31. Громким голосом моим к Господу воззвал я; громким голосом моим к Господу помолился. Излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему. Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили силки для меня. Смотрю на правую руку и вижу, что никто не признает меня: не стало убежища для меня; никто не заботится о душе моей. Воззвал я к Тебе, Господи: я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых. Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог: избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое: вокруг меня соберутся праведные, когда Ты окажешь мне благодеяние. Пс. 141:1-7.

Глава XVIII.

[pg 230]

Показывающая, как скорби и страдания Христовы должны научить нас умерщвлять плотские похоти.

Третья часть креста Христова состоит в невыразимой скорби и страданиях, которые начались с самого Его рождения. Ибо, поскольку Его святейшая человеческая душа была исполнена света божественного ведения и премудрости в силу ипостасного соединения двух Его естеств, Он видел все, что Ему предстояло испытать в будущем, как если бы это уже было настоящим; и таким образом Его душа с самого начала была исполнена глубочайшей скорби и претерпевала внутреннюю боль. Он предвидел Свои будущие непостижимые и невыразимые душевные муки и несказанные телесные страдания. Ибо чем нежнее, чище и невиннее было человеческое естество во Христе, тем сильнее были боль и томление, поражавшие Его. Доказательством тому служат те скорби и духовные мучения, которые обыкновенно воздействуют на самую глубину души. Ибо, поскольку устройство души, в силу ее бессмертия, превосходит устройство тела по достоинству и тонкости, то и ее страдания превосходят телесные по глубине и остроте. По этой причине Господь никогда не радовался ради Себя Самого и относя это только к Себе; но Он радовался, когда видел, что Небесный Отец Его познан и почитаем, а дела Его божественные явлены миру. Оттого «возрадовался Он духом» при возвращении семидесяти учеников. Луки 10:21.