«Истинное христианство»

16. Эта чистая любовь к Богу побуждает нас молиться правильно. Ибо как друг имеет своего друга в своем распоряжении во всем, так и такой любитель Бога есть друг Божий и получает от Него то, о чем молится. Поэтому, поскольку сестра Лазаря знала, что Господь Иисус есть не только друг, но и Сын Божий, она сказала: «Знаю, что и теперь, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин. 11:22); и поскольку Мария любила Иисуса, она была услышана Господом, и Он возвратил ей брата. О такой любви, которая получает от Бога все, святой Давид говорит: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4).

17. Но для того, чтобы ты мог иметь характерный признак этой любви, соблюдай эти четыре свойства истинной любви. 1. Любовь подчиняет себя воле возлюбленного. 2. Истинная любовь оставляет всякую дружбу, которая противна ее возлюбленному. 3. Один друг открывает свое сердце другому. 4. Истинный любящий стремится стать сообразным своему возлюбленному в его манерах и во всей его жизни. Если возлюбленный беден, любящий будет беден с ним. Если возлюбленный презираем, любящий также несет его презрение. Если он болен, любящий тоже болен. Таким образом, любовь создает равенство между ними, так что они имеют одинаковое процветание и невзгоды. Ибо должно быть такое общение между любящим и возлюбленным, чтобы каждый из них стал причастником как добра, так и зла другого. Это, следовательно, не только общение, но союз или соединение двух умов, подобных друг другу, и двух сердец, которые одинаковы.

18. Таким образом наш Господь Иисус Христос стал нашим Другом. Ибо, 1. Его любовь подчинила себя воле человека и была послушна до креста: более того, ради человека Он подчинил Свою волю каждому, даже Своим врагам. 2. Он пренебрег всякой другой дружбой, которую мог бы иметь в мире; более того, Он даже забыл Себя и не пощадил Своего собственного тела и жизни ради нас. 3. Он открыл в Своем Евангелии Свое сердце нам; поэтому Он говорит: «Я уже не называю вас рабами; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). 4. Он стал подобным нам во всем, кроме одного только греха (Флп. 2:7). Он стал бедным, как мы, и смертным, как мы.

19. Если теперь мы хотим быть Его истинными любителями, мы должны также делать все эти вещи. И видя, что Он стал подобным нам во всем и во всей нашей нищете, почему бы нам не стремиться стать подобными Ему? Если мы так любим Его, мы получим от Него все через молитву, согласно Его словам: «Любящий Меня возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). О, какое дружеское и восхитительное явление в сердце бывает, когда мы испытываем небесную радость, мудрость и разумение! Здесь единственный правильный путь к приобретению разумения и мудрости, которые так высоко превозносятся царем Соломоном в Притчах.

20. Мы, следовательно, естественным образом приходим к выводу, что истинная молитва не может быть вознесена без любви.

Глава XXV.

[pg 249]

Различные признаки, по которым мы можем удостовериться, истинно ли мы любим Христа.

Первый признак того, что любовь Христова в нас, есть избегание любви к миру. Когда ты помышляешь о Христе в Его святой нищете, о том, как Он был столь всецело свободен от любви к временным вещам, Его любовь также побудит тебя научиться тому, что ты должен отложить любовь к миру и презирать ее; так что ты не будешь желать здесь ничего, кроме Господа твоего Иисуса Христа, и не будешь полагать свое упование ни на какое творение или земную помощь.

If any man love the world, the love of the Father is not in him.—1 John 2:15.

2. Во-вторых, ты будешь охотно нести поношение и презрение от мира ради святого поношения Христова; более того, вместе со святым апостолом Павлом ты будешь считать это своей славой и радоваться этому (Еф. 3:13). И ты не будешь сильно встревожен, когда мир не будет высоко ценить тебя; ибо такова была жизнь твоего Господа и Искупителя в этом мире. Это будет твоим полным удовлетворением, что Христос есть твоя честь, слава, свет, сила, власть и победа, мудрость и мастерство. Ибо следовать за Христом есть высшая мудрость.

3. В-третьих, видя, что Христос в Своем святом теле и душе претерпел боль и скорбь до смерти, ты также, ради любви к Нему, будешь не только с терпением, но даже с радостью переносить скорбь, гонение, бедствие и страдание, более того, мучение и боль до смерти.

4. И, в-четвертых, как Христос имел утешение и радость не в человеке и не в каком-либо творении, но только в Боге, согласно тому, что сказано в 21-м Псалме, так и ты будешь терпеливо переносить, когда всякое мирское утешение оставит тебя. Ибо ты знаешь, что в конце Бог сделает тебя радостным Своим вечным утешением, о чем святой апостол Павел дает нам удивительный отчет (2 Кор. 6:4 и сл.): «Во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

5. В-пятых, ты будешь почитать крест Христов как высшее благо, превыше всех сокровищ мира. Если бы это было не так, Христос не учил бы тебя так и не поставил бы это пред твоими глазами Своей собственной жизнью и примером. Ты можешь легко поверить, что Сын Божий не ввел бы тебя в заблуждение Своим примером, но привел бы тебя к высшей мудрости и к высшим небесным радостям, хотя путь тесен и узок. Но ты видишь, что Он Сам ходил этим узким путем. И потому что немногие следуют за Ним, Он говорит: «Немногие находят его» (Мф. 7:14). Ибо нелегкое дело — победить себя, отвергнуть себя, умереть для себя и отречься от мира и всего, что мы имеем. Это узкий путь, и немногие находят его.

6. Шестой признак любви Христовой — никогда не выпускать возлюбленного Иисуса из наших мыслей; но всегда ставить Его пред собою верою и размышлять о делах Его любви.

7. Как, например: I. Его воплощение, в котором, как в Книге Жизни, мы видим главным образом двоякое благо: 1. Что Он тем самым наполняет нас Своей любовью. И, 2. Что Он делает нас уверенными в нашем вечном спасении и счастье. О, какая невыразимая любовь это, что Бог стал человеком и подобным человеку, чтобы Он мог сделать людей подобными Богу! О, величие любви! Он принял образ раба (Флп. 2:6-8), чтобы Он мог сделать нас царями и украсить нас царскими венцами. О, величие любви, что Бог, непостижимый и невидимый, должен был стать осязаемым и видимым! Кто способен постичь глубокую бездну этой любви! О, какая великая, неизреченная мудрость, что из великого зла греха Ты, о Господь, извел такое бесконечное благо, открыв тем самым глубокую бездну Твоей любви! О, какое великое утешение для меня знать, что Твое человеческое рождение есть мое божественное рождение и источник спасения против глубокого колодца греха!

8. II. Его святое учение, в котором обретаются вечная мудрость, истина, свет, жизнь и спасение; и Его святая жизнь, посредством которой Он показал нам образ и путь, как жить поистине христианской и благочестивой жизнью. Ибо образец Его святой жизни есть чудеснейший свет, который не даст нам ходить во тьме.

9. III. Тайна невинной смерти Христа, в которой следует рассмотреть семь частностей. 1. Исполнение правосудия Божия и божественного приговора. 2. Удовлетворение за все наши грехи. 3. Наше примирение с Богом; ибо мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10). 4. Явление преизобильной любви Божией через смерть нашего Искупителя. 5. Вечная истина Божия, что Он дал нам Своего Сына и тем самым засвидетельствовал Себя поистине нашим Отцом. 6. Победа над всеми врагами. 7. Приобретение и покупка вечного спасения и жизни.

10. IV. Его воскресение, которое дает нам твердую уверенность в воскресении наших тел, а также в том духовном воскресении, в котором, через благодать Божию и силу жизни Христовой, мы, будучи духовно мертвыми, становимся духовно живыми во Христе (Рим. 6:4).

11. V. Его вознесение, которое есть завершение нашего вечного искупления, праведности и спасения.

12. Эти пять дел любви Христовой суть истинная христианская школа, в которой мы должны учиться, никогда не выпуская их из наших мыслей.

Глава XXVI.

[pg 251]

Пять видов дел любви, в которых особенно открываются благодать и благость Божия.

Существует главным образом пять доказательств любви Божией. 1. Воплощение Христа. 2. Его страдание. 3. Обитание Бога в нас. 4. Любовь Божия, сияющая из творений. 5. Его любезность в Его собственном Бытии, превосходящая в этом все сотворенные вещи.

The Lord loveth the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob.—Ps. 87:2.

2. I. Где есть любовь, там есть союз; ибо природа любви такова, что она соединяется с возлюбленным. Теперь, поскольку Бог так могущественно возлюбил человека, не могло быть иначе, как то, что Он должен был снова соединиться с человеком после его падения и из чистой любви и милосердия стать человеком. Ах! «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его!» (Пс. 8:5). Душа человека так возлюблена Богом, что, как Христос есть Бог и человек, соединивший Себя с человеческой природой, с нашим телом и душой, так и Бог любит нашу душу настолько, что желает излить Себя всецело в нее, если бы она была совершенно очищена и человек не противился Ему. Ибо в Боге есть бесконечная любовь, которая неизреченна. Это, следовательно, одно из величайших проявлений любви Божией, что Бог стал человеком и показал Себя истинным любителем людей, приняв на Себя то, что человеческое, чтобы Он мог дать нам то, что божественное. Он стал Сыном человеческим, чтобы Он мог сделать нас детьми Божиими. Он сошел к нам на землю, чтобы Он мог вознести нас на небо. О, какой благородный обмен! И все ради этой цели, чтобы мы в Нем могли быть возлюблены Богом. Это как если бы Бог взывал с небес, говоря: «О вы, люди, взирайте на Моего возлюбленного Сына! Его Я допустил стать человеком, чтобы Он мог быть живым примером и свидетелем Моей глубокой любви к вам; чтобы Он мог привести вас всех с Собой ко Мне, и вы все могли стать Моими детьми и наследниками!» Поэтому Господь всегда называет Себя в Евангелии Сыном Человеческим, из сокровенной любви к нам. Мы редко читаем, чтобы Он называл Себя Сыном Божиим, но всегда Сыном Человеческим, из нежного смирения и любви.

3. II. Хотя Его святое воплощение есть очень великое доказательство Его любви к нам, все же Его святое страдание и смерть за наши грехи есть еще большее. Ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4:9, 10). Это высшая любовь. Наш Бог, согласно Своему непостижимому всемогуществу, мог бы найти другие средства, которыми искупить нас; как Господь Иисус Христос Сам молился об этом в Своем борении, говоря: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня» (Мк. 14:36). Но тогда это не была бы высшая любовь, показанная нам. Для того чтобы Бог мог даровать нам высшую любовь и чтобы мы не могли сказать: «У Бога есть что-то, что Он любит слишком нежно, чтобы отдать это нам», Он дал нам Своего дорогого Сына, и не только дал Его, но дал Его также быть умилостивлением за наши грехи. Поэтому Он не мог показать нам большей любви. В этом Бог являет Свою любовь к нам (Рим. 5:8). «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Если Он дал нам то, что есть величайшее, Он, несомненно, даст нам также и то, что меньше. В вечной жизни все, что есть Божие, будет нашим. «Побеждающий наследует все» (Откр. 21:7).

4. III. Далее, Бог показывает Свою любовь к нам Своим обитанием среди нас и в нас. О, какое великое утешение это, что Бог освятил наше сердце и посвятил его быть Своим жилищем. Раньше, в Ветхом Завете, когда скиния и святилище были закончены, Моисею было повелено освятить, очистить и окропить их кровью жертвы; ибо «по закону почти все очищается кровью» (Евр. 9:22). И вслед за тем слава Божия сошла с небес и наполнила скинию (Исх. 40:34); так же и после того, как Христос умер за наши грехи, и после того, как мы освящены Его кровью, Бог приходит к нам и делает Свое обиталище с нами.

5. С кем мы любим, с тем мы наслаждаемся быть. Бог нежно любит человечество; поэтому Он наслаждается быть с ними и иметь Свое обитание среди них. «Я живу в высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15). И снова, с кем мы наслаждаемся быть, того мы нежно любим. Бог наслаждается быть с людьми; поэтому Он нежно любит людей, согласно Псалму: «К святым, которые на земле, и к дивным Его — к ним все желание мое» (Пс. 15:3). Эта уверенность, что Бог любит нас и с нами, должна утешать нас во всех наших бедствиях, в нищете, в болезни, в гонении и в презрении. Что (скажешь ты), любит ли Он тех, кого Он допускает подвергаться столь многим крестам? Я отвечаю: Да, чтобы Он мог через крест сделать их славными. Как их страдания здесь изобилуют, так и их утешения будут изобиловать там (2 Кор. 1:5). Чем больше скорби на земле, тем больше радость и слава на небесах (2 Кор. 4:17).

6. И это причина, почему Бог делает многих людей скорбными; а именно, чтобы Он мог обитать в их сердцах; ибо Он не наслаждается обитать нигде больше, как в бедном и сокрушенном духе (Пс. 33:19; Ис. 66:2). Бог наполняет нас здесь Своей благодатью, чтобы Он мог наполнить нас впоследствии Своей славой, точно так же, как Он наполняет и освещает небесный Иерусалим (Откр. 21:23).

7. IV. Любовь Божия сияет также из творений. Когда святой апостол Павел хотел пожелать своим Ефесянам лучшего, высочайшего и славнейшего, он желает, чтобы они могли познать любовь Божию и быть в состоянии постичь со всеми святыми, что есть широта, и долгота, и глубина, и высота ее (Еф. 3:18). Он хочет сказать так много, что любовь Божия выше небес, глубже моря, шире земли, длиннее, чем от востока до запада, согласно Псалму 102:11.

12. Одним словом, небо и земля полны любви Божией: ибо все, что сотворил Бог, видимое ли или невидимое, Он сотворил для той цели, чтобы в этом проявились Его неизреченная благость и любовь. И потому Он дал человеку как внутренние, так и внешние чувства, чтобы тот мог через них постигать благость и любовь Божию. Ибо все, что человек может постичь своим разумением, мыслями, умом и рассудком, а также то, что он воспринимает своими внешними чувствами, — все это свидетельствует о любви Божией. Все, что имеет человек, есть свидетельство любви Божией; да, все твари, видимые и невидимые, суть как бы вестники Божии, возвещающие нам Его любовь; и Он говорит нам через них, глаголя: «Взгляни на небо и землю, и на все твари! Я сотворил все из любви к человеку». И всякий раз, когда мы ощущаем приятность тварей, мы ощущаем благость Божию; так что и нашими внутренними, и внешними чувствами мы можем вкусить и увидеть, что благ Господь, согласно словам 8-го стиха 33-го псалма.

8. Солнце говорит нам своим светом и теплом, как будто оно глаголет: «Посмотри на меня, величайшее и ярчайшее творение среди всего видимого: велик должен быть Тот, Кто сотворил меня» (Пс. 18:2 и сл.). Но Бог говорит с нами не только через прекрасные творения, но и через самого презренного червя, как будто Бог говорит: «Смотри, ты обязан Мне, своему Творцу, тем, что Я, Который мог сотворить тебя червем, по милосердию Своему сотворил тебя человеком». Здесь вспомни Того, Кто сказал: «Я червь, а не человек» (Пс. 21:7). Так Бог говорит человеку через все творения, возвещает ему Свою любовь и призывает, ведет и влечет нас к Себе. Это та премудрость Божия, которая повсюду «возвышает голос свой на улицах», которая «веселилась о земном круге Своем, и радость ее была с сынами человеческими» (Притч. 1:20; 8:31).

9. В самом деле, если мы правильно рассмотрим дело, мы окружены любовью Божией, подобно тому как все мы заключены под небом, видя, что «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Человек не может пойти никуда, где бы любовь и благость Божия не следовали за ним и не взывали к нему через все творения, более того, через его собственное сердце и совесть, говоря: «Куда пойдешь ты, возлюбленное дитя? Куда убежишь от лица Моего? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7 и сл.). Поэтому приди ко Мне и признай Мою любовь и благодать, с которыми Я встречаю тебя в каждом творении. Согрешил ли ты — благодать изобилует у Меня; оставил ли ты Меня — Моя любовь и милосердие еще не отвергли тебя, но непрестанно спешат за тобой, взывают к тебе и, как заблудшую овцу, ищут тебя. И если ты не веришь этим многочисленным свидетельствам всех тварей, поверь свидетельству Моего возлюбленного Сына, как Я возлюбил мир в Нем (Ин. 3:16). «Ты нигде не найдешь покоя для души своей, кроме как здесь; куда бы ты ни повернул, ты должен и можешь найти покой только в Моей любви и благодати». О, как блаженно то сердце, которое понимает, что небо и земля полны любви Божией и что у Него столько свидетелей Его любви, сколько существует тварей! Но величайший и высочайший свидетель из всех — это Сын Божий.

10. V. Мы знаем также любовь Божию из любезности Его собственного существа. Из видений пророков и Откровения святого Иоанна мы можем заметить, что Бог Всемогущий столь любезен и прекрасен, что бесконечно превосходит всю красоту и любезность мира. Он есть красота всего прекрасного и любезность всего любезного, жизнь всего живущего. Он есть все. Один древний отец сказал: «Бог столь любезен и прекрасен, что если бы человек находился в огненной печи и увидел красоту и славу Его хотя бы на мгновение, величайшее мучение превратилось бы в величайшую радость»; как это случилось со святым Стефаном, когда он увидел славу Божию и сказал: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56). Бог столь любезен и прекрасен, что если бы человек созерцал Его тысячу лет подряд, это показалось бы ему лишь одним часом. Ибо в созерцании любезности и славы Божией все время поглощается; так что чем больше кто видит Бога, тем больше он желает видеть Его; чем больше он любит Бога, тем больше будет любить; и чем больше он славит Бога, тем больше будет славить Его; согласно словам Ксиста, древнего учителя: «Благочестивые души никогда не могут насытиться любовью и славословием Бога». Отсюда, хотя святые ангелы видели Бога с начала своего сотворения, они еще не видели Его достаточно; и хотя они славили Его с самого начала, они еще не славили Его достаточно: ибо «Бог более достоин славы, чем может выразить всякое славословие; и более любезен, чем может достичь любовь всех тварей». Бог бесконечен в Своей красоте, любезности и славе; поэтому никакое творение не может любить Его достаточно. Бог столь любезен, что чем больше Его любишь, тем больше желаешь любить Его. Он столь достоин славы, что конца Его славословиям достичь невозможно; столь любезен для взора, что созерцание Его никогда не утомляет нас; столь утешителен для слуха, что Его никогда нельзя наслушаться. Таулер говорит: «Если бы кто мог вкусить хотя бы каплю совершенной любви Божией, все радости и удовольствия этого мира превратились бы для нас в величайшую горечь». Святые претерпевали величайшие мучения ради любви Божией и отдавали свои жизни; и если бы у них было тысяча тел, они рискнули бы ими всеми, чтобы сохранить любовь Божию; как говорит псалмопевец: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь; уста мои восхвалят Тебя» (Пс. 62:4). Бог есть столь высокое, столь благородное и столь чистое Благо, что чем больше кто познает Его, тем больше он любит Его. Он есть столь нежная и совершенная сладость, что чем больше кто вкушает Его, тем сладостнее Он становится; и чем больше кто любит Его, тем больше возрастает Его любезность. Блаженна душа, исполненная любви Божией. Она будет ощущать в своей душе такую любезность, какой нельзя найти во времени среди тварей.

11. Смотрите же теперь, сыны человеческие, как обмануты вы любовью к миру. Что может получить человек от любви к временным вещам, кроме скорби, беспокойства, потери времени, праздных слов (за которые придется дать отчет), распрей, драк и обремененной совести? Поистине, все сыны человеческие однажды горько раскаются в том, что они так сильно любили мир и то, что в нем: согласно предостережению, данному нам святым Иоанном, говорящим: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15 и сл.). Поэтому каждый человек должен скорбеть во все дни жизни своей о том, что он когда-либо любил что-то больше, чем одного только Бога. Если Бог изливает в твое сердце Свою любовь, так что ты любишь Его превыше всего, то Он дал тебе лучшее, что у Него есть, — Самого Себя.

Глава XXVII.

Показывающая, как Господь Иисус являет Себя любящей душе как Высшая Любовь и Высшее Благо.

Если ты должным образом поразмыслишь о Христе распятом, ты не увидишь в Нем ничего, кроме чистой, совершенной и неизреченной любви, и Он покажет тебе Свое сердце и скажет: «Смотри, в этом сердце нет обмана и нет лжи (Ис. 53:9), но в нем высшая верность и истина. Склони голову свою ко Мне и отдохни на Моем сердце; открой уста свои и пей из Моих ран сладчайшую любовь, которая из сердца Моего Отца исходит и течет через Меня».

To him that loveth me, I will manifest myself.—John 14:21.

2. Когда ты вкусишь эту любовь, ты забудешь и презришь ради нее весь мир и не будешь желать ничего иного, кроме этой любви. Ты скажешь своему Господу: «О Господи, не давай мне ничего, кроме сладости Твоей любви; более того, если бы Ты дал мне весь мир, я не желал бы ничего иного, кроме Тебя и Твоей любви».

3. О, счастлива душа, которая чувствует эту любовь! Ибо в этой душе Христос истинно познается и являет Себя не чем иным, как чистой любовью, и любовью душ человеческих. Эти слова свидетельствуют о счастливейшем опыте; ибо то, что Христос есть любовь нашей души, Он ясно показывает Своим духовным пришествием и восхитительным освежением души; и когда душа вкушает хотя бы каплю этого, она исполняется радости. Ибо бесконечная любовь столь велика, что наши сердца не могут объять ее. Это признавал святой мученик Игнатий, который всегда имел обыкновение называть Господа Иисуса своей Любовью и говорил: Моя Любовь распята.

4. В этой любви Христовой должны совершаться все наши дела (1 Кор. 16:14); и тогда они исходят от Христа из истинной веры и благоугодны Богу, едим ли мы, пьем или спим, или исполняем обязанности своего призвания. Все, что исходит из верующей любви, становится приятным Богу и людям; ибо оно совершается и творится в Боге (Ин. 3:21).

5. Хотя эта любовь Христова есть высшее благо на небесах и на земле (ибо все блага содержатся в ней), все же Бог столь желает и готов даровать ее нам, что послал даже Своего возлюбленного Сына в эту нищету, чтобы сделать нас причастниками в Нем этого неизреченного сокровища через веру. И Он гораздо более готов дать нам это драгоценное благо, чем мы — принять его.

6. Эта любовь, «излившаяся в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5:5), когда она ощущается в нас, доставляет нам больше радости, чем может дать весь мир. И если бы все твари предстали пред нами, верующая и любящая душа рассталась бы с ними, да, даже не взглянула бы на них из-за преизобильной сладости любви Божией. И если бы все твари начали говорить, голос любви Божией был бы сильнее и восхитительнее голоса всех тварей. Ибо эта любовь связывает и соединяет разум со Христом и наполняет его всяким благом. Это драгоценное благо действительно познается, видится и вкушается в духе, но никакие слова не могут выразить его. Все слова слишком слабы, чтобы передать даже тень его; и язык человеческий не может достичь того драгоценного и любезного блага, которое чувствует дух человеческий. Поэтому и святой Павел говорит, что слышал в раю слова, которые были «неизреченны» (2 Кор. 12:4).

7. И когда это драгоценное благо удаляется от души, тогда наступает большая скорбь, чем если бы был потерян весь мир. Тогда душа взывает и плачет: «О, восхитительная любовь, я едва вкусила Тебя; почему Ты оставляешь меня? Душа моя — как дитя, отнятое от груди матери» (Пс. 130:2). О, милость Твоя лучше, нежели жизнь! (Пс. 62:4); дай мне вкусить ее. Душа моя жаждет Тебя (Пс. 41:2) одного, и ничто иное не может насытить меня или сделать меня радостной».

Эта святая любовь также является причиной того, что без нее вся жизнь для верующей и любящей души становится отравленной и считается смертью и нищетой. Да, ради этой любви человек желает умереть, совлечься земной хижины и быть дома, и водвориться у Господа, согласно словам святого Павла (2 Кор. 5:8).

Глава XXVIII.

Показывающая, как Высшее Благо воспринимается и вкушается в душе.

Бог есть вечное, совершенное, бесконечное, сущностное, сообщающееся Благо, исполненное любви и радости; и поэтому Он желает быть познанным в живой вере, в духе и в истине. Однако это невозможно, если человек действительно не вкусит и не почувствует в своем сердце благость, сладость, милость и утешение Божие.

O taste and see that the Lord is good.—Ps. 34:8.

2. Если это должно быть исполнено, в человеке непременно должно быть нечто соразмерное Богу и способное познать Его, чтобы мы могли стать причастниками высшего блага. Теперь, это есть душа человека: в душу Бог желал излить Свою благость, да, обитать там, и являть и открывать Себя все более и более.

3. Но поскольку человек потерял это суверенное благо из-за греха, и дьявол получил обиталище в нем и овладел им, совершая в человеке все свои собственные дела, такие как гордость, алчность, похоть, гнев, зависть; человек, следовательно, «верою в силу Бога» (Кол. 2:12), должен быть обращен снова от мира к Богу, от сатаны к Иисусу Христу (Деян. 26:18), и сатана с его делами должен быть изгнан и полностью лишен владения. До тех пор, пока сатана действует в человеке, Бог не действует в нем; Его дела препятствуются, так что душа не может вкусить, что благ Господь. Действительно, причина, по которой так мало тех, кто правильно познает Бога, заключается в том, что у большинства людей дела тьмы и сатаны имеют превосходство. Большинство прилепляются к миру, к тварям и к самим себе.

4. Но те, кто хочет правильно познать и вкусить благость Господню, должны быть соединены с Ним и быть одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). И чем больше это совершается, тем больше Бог являет Себя в верующей, любящей душе; чем больше сердце обращено от мира к Богу, тем больше Бог соединен с душой. Всякая любовь к миру и к твари должна быть изгнана, если любовь Божия когда-либо войдет внутрь. «Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Где Бог находит душу, пустую от мира, Он наполняет ее небесами, Самим Собой и всей Своей благостью. Чем больше сердце опустошается от любви к миру, тем больше Бог наполняет его Своим светом и утешением. «Поэтому», как говорит один древний отец, «в пустой, тихой и спокойной душе можно лучше почувствовать, чем выразить, что есть Бог».

5. Если тогда человек хочет действительно знать, что Бог благ, даже как Высшее Благо, он должен вкусить Его благость в своем сердце. Писание свидетельствует об этом внешне, но сердце должно чувствовать это внутренне и должно вкусить живое слово. Оно должно «вкусить благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:5). Ты никогда не сможешь лучше понять, что Бог добр и любящ, чем когда почувствуешь Его утешение. Никто не может лучше научить тебя, что Бог есть Существо, исполненное радости, чем Сам Бог, когда Он радуется о тебе. И так же обстоит дело со всеми другими вещами Божиими. Если Он не совершит и Сам не произведет все в тебе, ты никогда не придешь к живому познанию Его. «Познать Бога без Бога невозможно», — говорит святой Августин. Поэтому тот человек никогда не сможет правильно познать, что есть Бог, кому Бог не открывает и не являет Себя. Но когда сердце чувствует живое слово Божие, тогда оно знает и понимает, что Бог есть все, всеблагой, и истинное, совершенное, вечное Благо, и лучшее, чем все, чего может пожелать или возжелать любое сердце.

6. Когда это познано и вкушено в душе, согласно словам 62-го псалма (стих 4): «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь», тогда душа начинает презирать мир с его радостями и удовольствиями. Она имеет в Боге удовлетворение, даже полное удовлетворение, и, короче говоря, все. Ибо мир, со всем, что в нем есть, состоит только из отдельных вещей, которые несовершенны и непостоянны; но Бог есть истинное, совершенное, всеобщее и вечное неизменное Благо.

7. По этой причине Давид говорит: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25). Это язык души, которая вкусила совершенное благо, от которой удалена всякая любовь к миру и тварям, и которая не имеет ни удовольствия, ни радости в мире и в земных вещах, но только в Боге, Высшем Благе. И это есть истинное, чувственное и опытное познание Бога, более того, истинная любовь к Богу превыше всего, которая чувствуется и вкушается в сердце; ибо когда Бог правильно познан, Он любим, прославляем и почитаем превыше всего.

8. Теперь, если мы имеем вечное, совершенное благо, в котором есть все благо, и которое одно есть все, почему мы должны любить то, что несовершенно? Ибо где истинное, совершенное благо познано, там оно также любимо превыше всех несовершенных вещей, то есть превыше всех тварей, какие бы они ни были.

9. Таким образом, живое познание Бога изгоняет любовь к миру; и таким образом человек начинает презирать мир со всеми его суетностями, говоря вместе с царем Соломоном: «Суета сует, все суета»; более того, все под солнцем «есть томление духа» (Еккл. 1:2, 14). Таким образом, любовь к миру искореняется в сердце, и остается только любовь к Богу и к вечному благу, которое пребывает вовек.

Глава XXIX.

Показывающая, как любящая душа рассматривает Бога в Его благодеяниях как Самую Щедрую Благость.

Все, что Бог делает по отношению к человеку, будь то благодеяния или наказания, Он делает с той целью, чтобы человек, который отвернулся от Него, мог снова обратиться к Нему.

In this was manifested the love of God towards us, because that God sent his only begotten Son into the world, that we might live through him. Herein is love, not that we loved God, but that he loved us, and sent his Son to be the propitiation for our sins.—1 John 4:9, 10.

2. Но человек глуп и невежествен, как скот (Пс. 31:9), и не понимает причины, по которой Бог дарует ему столь великие благодеяния, а именно, чтобы тем самым он был приглашен и ободрен любить Бога: равно как он, с другой стороны, не задумывается, почему Бог наказывает его, а именно, чтобы он мог обратиться к Богу.

3. Рассмотрим сначала телесные и временные благодеяния, а затем те, что духовны и вечны.

4. I. Бог не сотворил ничего, ни видимого, ни невидимого, что не могло бы служить человеку. Невидимые творения, которые служат нам, — это святые ангелы (Евр. 1:14), чья мудрость, сила, усердие и бдительность над нами возвещаются и прославляются во многих местах Писания; так что даже многие ангелы прислуживают одному человеку: свидетель тому история патриарха Иакова и пророка Елисея (Быт. 32:1, 2; 4 Цар. 6:17). Поскольку многие злые духи подстерегают одного человека, стремясь погубить его; поэтому также многие святые стражи назначены Богом для его защиты. О том, что есть радость также пред ангелами Божиими об одном кающемся и молящемся, учит нас Господь (Лк. 15:10). Это благодеяние, поскольку оно даруется нам невидимым образом, многие люди мало ценят; но мудрый человек, который рассматривает не только видимый мир, но и невидимый, хорошо понимает, что в невидимом мире, где обитает Бог, гораздо большая слава, и там гораздо большее число или воинства, и большие начальства и власти (Кол. 1:16), чем в этом видимом мире. И поскольку Бог заставляет Своих собственных служителей и князей защищать и охранять нас, ясно, что это чрезвычайно великое благодеяние; точно так же, как честью и милостью следует считать то, когда князь назначает своих собственных служителей сопровождать и защищать того, кому предстоит путешествовать через пустыню или через враждебную страну.

5. Посмотри на твердь и рассмотри, как Бог назначил ее для твоего служения. Взгляни на чудесный ход солнца и луны. Почему они бегут так непрестанно, день и ночь, и не отдыхают ни на одно мгновение? (Быт. 1:16; Пс. 18:6). Не являются ли они прилежными и трудолюбивыми слугами человека? Ибо Бог не нуждается в их служении; Ему не нужны их действия или их свет; они были сотворены для человека. Солнце служит тебе как неутомимый слуга, который каждое утро рано встает, несет пред тобою прекрасный свет и напоминает тебе о вечном свете, который есть Христос, и Его божественном слове; это будет светом твоей души, чтобы ты мог ходить как дитя света. Луна и ночь покрывают тебя тенью, принося тебе покой и уча тебя пребывать и жить под сенью Всевышнего (Пс. 90:1). Луна, как неутомимая служанка, направляет воду для орошения земли. Более того, нет звезды, которая не светила бы и не получила бы какого-то благословения для пользы человека.

6. Посмотри на воздух и ветры, как ясно они делают небосвод, разгоняя облака; или они собирают их вместе и заставляют их излиться впоследствии на землю. Очень удивительно, что Бог «заключает воду в облаках Своих, и облако не разрывается под ними» (Иов 26:8). Воздух несет и поддерживает облака, те влажные пары, которые впоследствии разрешаются в мелкие капли воды (Иов 36:27). Гром, молнии и град (Иов 37:3) должны побуждать нас признать силу Божию, молиться Ему и благодарить Его, когда Он сохранил нас в страшную бурю (Пс. 17:8, 13, 14).

7. Посмотри на различные ветры, которые управляют мореплаванием; так что куда дует ветер, туда движется корабль и плывет своим путем, как птица летит по воздуху. Таким образом, можно найти все места мира и открыть все его тайны, чтобы ничто не было скрыто из того, что Бог сотворил для пользы человека.

8. Посмотри на различные виды рыб в море (Быт. 1:20, 21; Пс. 103:25). У них есть свои назначенные времена и сроки, в которые они как бы поднимаются из глубин и предстают, сбиваясь вместе, как зерно на поле, как будто они хотят сказать: Теперь мы в поре, теперь время жатвы для моря; собирайте же, о люди! И так же обстоит дело и с птицами; когда приходит их время, они слетаются в великом множестве и показывают себя человечеству.

9. Посмотри на землю, эту великую кладовую пищи и сокровищницу Божию. Она доставляет мясо и питье, лекарства и одежду, дома и жилища, и все различные металлы. Каждый месяц производит свои цветы, которые предстают нашему вниманию, как будто они хотят сказать: Вот мы; мы приносим свои дары и преподносим их вам, такими же хорошими, какими мы получили их от нашего Творца. Более того, даже лес, который является обиталищем бродячих зверей, Бог подчинил человеку и сделал его владыкой над ними. И если бы мы попытались перечислить все временные благодеяния Божии, мы бы обнаружили, что невозможно сосчитать даже те, что находятся в одной конкретной стране. Нет плода, который не был бы благодеянием Божиим; и пусть человек перечислит их, один за другим, если сможет. Не должны ли мы учиться из этого познавать нашего благого и щедрого Бога? (Пс. 64:10, 11). Если бы великий властитель подчинил тебе все свое царство и все свои владения, вельмож и могущественных людей, более того, всех своих подданных, и приказал бы им охранять, защищать, сохранять, одевать, лечить и кормить тебя, и заботиться о том, чтобы ты ни в чем не нуждался, разве ты не любил бы его и не считал бы его любящим, щедрым господином? Как же тогда ты должен любить Господа Бога твоего, Который не оставил ничего для Себя, но назначил для твоего служения все, что есть на небесах, или исходит с небес, и все, что есть на земле. Он не нуждается в тварях для Себя и ничего не исключил из твоего служения, ни во всех воинствах святых ангелов, ни в какой-либо из Своих тварей под звездами. Если мы только пожелаем этого, они готовы служить нам; более того, сам ад должен служить нам, наводя на нас страх и ужас, чтобы мы не грешили; и наказывая и мучая наших врагов и всех нечестивых, больше, чем человек может пожелать.

10. II. Давайте по этой лестнице тварей взойдем к Богу нашему Творцу и рассмотрим Его духовные благодеяния. Разве не даровала Святая Троица, каждое Лицо в отдельности, человеку великую благодать и благодеяние? Отец дал нам Своего собственного Сына, и «как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Разве Бог Сын не дал нам Себя, и все, что Он есть, и все, что Он имеет? «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Разве Дух Святой не внутри нас, просвещающий, очищающий, учащий, утешающий и украшающий наши души Своими дарами? Он «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16).

11. Одним словом, милосердие Божие изливается на нас полностью и не упускает ничего, чем люди могли бы быть побуждены любить Бога. Благодеяния, которые Бог дарует нам, — это множество вестников, которых Он посылает, чтобы пригласить нас прийти и насладиться Его любовью. Если бы ты спросил Писание, ангелов, всех пророков и всех святых Божиих, более того, всех тварей, кроме того: «Откуда вы пришли?», они ответили бы: «Мы — вестники милосердия Божия; мы несем огонь и пламя, чтобы сердце человека, которое холодно и покрыто коркой, как бы льдом, могло быть согрето снова любовью Божией». Однако все эти множества пылающих вестников Божиих не способны согреть мертвое, холодное и замерзшее сердце. Это, следовательно, величайшее чудо, которое может совершить дьявол, что он делает человеческое сердце столь холодным, что тепло не может быть возбуждено в нем столь многими пламенами любви Божией.

12. Поэтому внемли, человеческое сердце, и подумай, где твой Творец поместил тебя: а именно, посреди столь многих огненных благодеяний, где славные ангелы окружают тебя своей пылающей любовью, и где есть столь много тварей и вестников Божиих, все провозглашающие Его любовь к тебе. В чем же теперь Бог Всемогущий согрешил против тебя? Чем Он заслужил, чтобы ты не мог или не хотел любить и славить Его? Если того, что Он сделал для тебя, слишком мало, смотри, Он предлагает сделать еще больше. Он сотворит для тебя новое небо и новую землю, и построит новый, славный, небесный город, который осветит Его слава; более того, Он просветит тебя Своим собственным светом и славой (Откр. 21:10 и сл.). Могла бы молодая женщина быть столь холодной, чтобы не любить прекрасного и юного жениха, чья красота и благость восхвалялись день и ночь, более того, который избавил ее от смерти и украсил ее прекраснейшими украшениями? Поэтому знай, человеческая душа, как холодной сделал тебя дьявол, раз ты совсем не можешь быть согрета любовью Божией.

13. И поскольку Бог вложил любовь во все человеческие сердца, скажи мне, если бы твою любовь можно было купить у тебя, кому бы ты продал ее скорее, чем Господу Богу твоему? Но думаешь ли ты, что Бог не купил у тебя твою любовь достаточно дорого и не заплатил за нее цену достаточную? Разве Он не дал тебе Своего возлюбленного Сына за нее, и Небо и Землю в придачу? Все, что ты ожидаешь получить за свою любовь от мира, есть ничто по сравнению с тем, что Бог дал тебе, и что Он далее приготовил для тех, кто любит Его (1 Кор. 2:9; Ис. 64:4). Мир, возможно, дает тебе горсть чести и богатства, сопровождаемых многими бедами, и все же ты любишь его! Почему ты не любишь скорее Бога, вечное Благо? Но если твоя любовь не должна быть куплена или продана, а скорее будет отдавать себя свободно тому, что тебе больше всего нравится, что может любовь найти такого, что следует ценить больше, чем высшее, вечное и самое славное Благо? Все, что мы любим, есть наша красота и украшение: и если ты любишь Бога, ты сделаешь Его тем самым своей красотой и своим украшением. И поскольку любезно то, что прекрасно, ничто никогда не может сделать тебя более любезным и благообразным, чем любовь Божия в твоей душе.

14. И наконец, справедливо и разумно, что мы должны любить Его, «потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Подсчитай все благодеяния Божии и сложи их; так ты обнаружишь, что все твари полны любви Божией. Эта любовь следует за тобой и окружает тебя повсюду, так что ты не можешь избавиться от нее, ни спрятаться от нее. Она слишком могущественна и побеждает тебя; ты должен наслаждаться ею, хочешь ты того или нет, если только ты не хочешь больше не жить.

15. Теперь мы знаем, что животные любят тех, кем они любимы; хотел бы ты быть хуже животного, ненавидя своего Благодетеля, в чьей любви ты живешь и движешься, стоишь и ходишь, спишь и бодрствуешь? Но как вещь, которую нужно зажечь, должна быть поднесена к огню, пока она не загорится пламенем: так и ты должен подставить свое сердце огню любви Божией, пока оно не будет зажжено и воспламенено в нем, что достигается постоянными размышлениями о благодеяниях Божиих. Как прежде священникам было заповедано зажигать жертвы святым огнем (Лев. 6:12), так должен вечный Первосвященник Иисус Христос зажечь жертву твоего сердца огнем Своего Святого Духа. И этот святой огонь Его любви горел к нам от вечности; ибо Он возлюбил нас прежде основания мира. С тех пор он славно проявил себя в воплощении и рождении Господа; и главным образом в Его страданиях и смерти, которыми Он даровал нам высшую любовь; и этот огонь Его пылающей любви к нам не угаснет во веки веков. Возле этого огня пребывай ты со своим холодным сердцем, чтобы ты мог быть зажжен любовью Христовой и соединен с нею.

Глава XXX.

Показывающая, как Бог являет Себя любящей душе как Высшая Красота.

Как ничто не является более любезным для любящей души, чем Христос, и никакое благо не выше или драгоценнее, чем Сам Бог; так нет также ничего более прекрасного в глазах такого человека, чем Бог. Эта душа смотрит на Бога как на высшую красоту, с которой ничто на небе и на земле не может сравниться; так что все святые ангелы не могут достаточно прославить во веки веков эту красоту Божию. Если бы все святые ангелы в их блеске и все избранные в их славе были собраны вместе, все равно оказалось бы, что вся их красота и великолепие происходят от Бога, Который есть вечная слава и красота; и что они происходят от вечного, бесконечного света и яркости. Ибо как Бог есть все благо и высшее благо, так Он есть также вся красота, украшение и слава.

O Lord my God, thou art very great: thou art clothed with honor and majesty; who coverest thyself with light as with a garment.—Ps. 104:1, 2.

2. И когда человек созерцает в духе славу Божию, он забывает все твари, более того, красоту всех ангелов также; и скорбит ни о чем так сильно, как о том, что он оскорбил это великое Благо своей нечестивостью, и эту бесконечную вечную красоту и яркость своей нечистотой.

3. Но поскольку Сын Божий, сияние славы Его (Евр. 1:3), стал человеком, Он сделал людей причастниками Своего божественного естества и Своего благолепия (2 Пет. 1:4), так что все, кто во Христе верою, благолепны и славны пред Богом (Пс. 15:3). Он не вспоминает более наши недостатки и скверну; ибо хотя Его очи видят, сияние Его славы и любовь Христова покрывают их (Еф. 5:27).

4. Мудрый язычник Платон, рассматривая красоту тварей, светил, небосвода, цветов на полях, металлов и животных, своим разумом пришел к заключению, что Бог по необходимости должен быть вечным Существом, прекрасным превыше всего, потому что красота всех тварей должна быть объята или сосредоточена в Нем. Но мы говорим из слова Божия и святого евангелиста Иоанна: «Еще не открылось, что будем: знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2); что мы тогда, будучи совершенно обновлены по подобию Божию, действительно будем образом, подобным Богу, через который Его красота, яркость и слава будут сиять; но вне Иисуса Христа, Господа нашего, в высшей яркости и красоте из всех. Ибо в Нем вся полнота; и так благоугодно было Отцу, чтобы «в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19); и чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10); чего никакая конечная тварь не может объять.

5. Поэтому ангелы и люди будут восхищаться яркостью и красотой Христа, особенно избранные дети Божии, «которые преобразят уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). И это то, о чем говорит Даниил: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). И как 103-й псалом (стих 2) говорит о Боге: «Ты одеваешься светом», так и наше покрытие или одежда будет также не чем иным, как светом и яркостью.

Глава XXXI.

Показывающая, как Бог являет Себя любящей душе как Бесконечное Всемогущество.

Любовь Божия желает, чтобы любящая душа делала добро всем людям и была полезна как врагам, так и друзьям; не ради собственной выгоды и чести, а только ради любви Божией, которая, как бы, движет Его всемогущество приблизиться к нам; которая также из своего бесконечного сокровища дает нам все, что мы имеем, с той целью, чтобы мы отдавали снова из любви то, что любовь Божия дала нам из сокровищницы Своего всемогущества.

O Lord God of hosts, who is a strong Lord like unto thee? or to thy faithfulness round about thee?—Ps. 89:8.

2. Поэтому, о человек, будь осторожен, чтобы не присвоить ничего себе, но возврати все всемогуществу Божию, Который Сам есть все, что ты имеешь и есть. Никакая тварь не может ни дать тебе, ни отнять у тебя; это только всемогущество Божие может сделать это. И никакая тварь не может утешить тебя; только любовь Божия может сделать это.

3. В этой любви любящая душа видит полноту непостижимого всемогущества Божия, которое объемлет в себе небо и землю, море и сушу, но не может быть объято ничем. Ибо весь мир для всемогущества Божия «как капля из ведра, и как пылинка на весах» (Ис. 40:15).

4. И из этой полноты всемогущества Божия происходят все силы ангелов, людей и всех других тварей. Оно поддерживает твердь Небесную. Движения моря и силы земли происходят от него; так что небо и земля полны Бога, полны божественной силы и действия, полны Духа Господня. Сила Божия, которая есть мощь Его любви, объемлет, заключает и наполняет все вещи, но не объемлется никем (Пс. 138:2 и сл.).

5. Насколько высоко Бог над всем, настолько глубоко Он также во всем, и все вещи в Нем, согласно святому Павлу, который говорит: «Все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36); и снова: «Который над всеми, и через всех, и во всех вас» (Еф. 4:6).

6. Поскольку Бог столь велик и над всем, ничто, конечно, не может быть равно Ему; и тот, кто хочет быть таковым, делает себя богом, совершает величайший грех и падает в яму погибели. И поскольку Бог есть все, все, что вне Его, должно быть как ничто. Поэтому из всемогущества Божия человек учится познавать свое собственное ничтожество и бояться Бога, Который благоволит только к тем, кто «смиряется под крепкую руку Его» (1 Пет. 5:6).

7. Теперь, насколько велик и высок Бог в Своем всемогуществе, настолько же низко Он опустился Своей любовью. Посмотрите на нашего Господа Иисуса Христа, живого Сына, мощную мышцу Божию, Которым все было сотворено и Которым все держится (Кол. 1:16, 17); как глубоко Он снизошел Своей любовью, и как низко и смиренно Он сделал Себя среди всех тварей!

8. Поэтому, точно так же, как мы не можем постичь, а тем более выразить словами, всемогущество Божие; так не можем мы постичь своими мыслями смирение и кротость Христа. Тем не менее, насколько глубоко Его снисхождение, настолько высоко и Его восхождение превыше всех небес (Еф. 4:10). Ему честь и слава во веки веков. Аминь.

О Боже! О Иисус! О благословенный Дух! Ты неизменный разум! Ты неугасимый свет! Ты Мир, который нельзя потревожить! Ты неделимое единство! Ты непогрешимая истина! Ты неизреченная благость! Ты неизмеримая мощь! Ты бесконечная мудрость! Ты непостижимая Благость! Ты вездесущая вечность! Ты Жизнь всего живущего! Просвети меня, освяти меня, оживотвори меня!

Глава XXXII.

Показывающая, как любящая душа познает Бога как Высшую Праведность и Святость.

Все, кто любит Бога, признают Его высочайшей и святейшей праведностью, которая пронизывает все и над всем. Это в Боге есть Его святейшая воля; в ангелах — святое послушание; в человеке — свидетельство его совести; во всех тварях — это порядок природы, посредством которого Бог упорядочил все вещи числом, весом и мерой. Все, что делается против этого порядка, противно Богу и природе.

Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep.—Ps. 36:6.

2. Все грехи, следовательно, в мире совершаются против праведности Божией, и грешник тем самым оскорбляет все твари, даже всех ангелов на небесах и свою собственную совесть, и делает их враждебными самому себе. Ибо когда Бог оскорблен и вызван на гнев, все твари также оскорблены и разгневаны; так же, когда Бог примирен, все твари также примирены и радуются о таком человеке. Поэтому святой Павел говорит, что все примирено Христом, «земное ли или небесное» (Кол. 1:20): и это потому, что Бог примирен через Него. Поэтому Господь говорит: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10). Ангелы радуются ради самого человека.

3. Но если Бог не примирен с человеком, все твари, ангелы и сама природа совершают мщение над ним. Отсюда происходят страшные суды Божии: и невозможно предотвратить такое мщение и суды. «Ты страшен, Боже; кто устоит пред лицом Твоим во время гнева Твоего? С небес Ты возвестил суд; земля устрашилась и утихла» (Пс. 75:8, 9). Так можем мы видеть в казнях египетских, как все твари совершали мщение над нечестивыми.

4. От святейшей праведности Божией, когда она оскорблена, происходит также проклятие; как свидетельствует Моисей, человек Божий, когда говорит о нарушении божественного закона (Втор. 27:15 и сл.).

5. Это проклятие, когда справедливость Божия совершает такое мщение, что проклятый не может наслаждаться никаким благом, ни от Бога, ни от твари, но становится «мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66:24). «Проклятие есть подверженность и осуждение на вечную нищету». Поэтому проклятие ужасно и страшно для всех тварей, так что они не могут вынести его. И это есть высшее мщение справедливости Божией.

6. От святейшей праведности Божией происходят также те удивительные, непостижимые, тайные, страшные суды, о которых Давид говорит: «Судьбы Твои — бездна великая!» (Пс. 35:7); и святой Павел: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

7. Когда же мы размышляем о них, мы видим в них праведность Божию, о которой муж Божий Моисей говорит: «У Меня отмщение и воздаяние», — говорит Господь. «Если Я изострю сверкающий меч Мой и рука Моя возьмется за суд, то отмщу врагам Моим и воздам ненавидящим Меня. Веселитесь, язычники, с народом Его! Ибо Он отмстит за кровь рабов Своих и воздаст отмщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой» (Втор. 32:35, 41, 43).

8. В этих словах Моисей провозглашает отмщение Божие всем нечестивым, которые противятся праведности Божией. Против них Бог изострит сверкающий меч Свой, то есть Свой грозный приговор и суд, от которого трепещет и умолкает земля (Пс. 75:9). И того, на кого Бог изливает Свое отмщение и суд, не спасет весь мир, согласно словам псалма: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым» (Пс. 93:1, 2). Здесь мы читаем, что, хотя Господь Бог есть благодатный, любящий, добрый, милосердный и долготерпеливый Бог для всех, кто боится Его, Он тем не менее является праведным судьей, согласно Своей праведности, для всех нечестивых, которые преступают Его праведность.

9. Поэтому Он являет нам в Своем слове не только примеры Своей благодати и милосердия, но также Своего правосудия и отмщения, такие как потоп, Содом и Гоморра, фараон в Египте и в Чермном море; Корей, Дафан и Авирон; Саул, Ахитофел, Ахав, Иезавель, Навуходоносор, Валтасар, Сеннахирим; а в Новом Завете — Ирод и многие другие; в каждом из которых мы можем видеть чудесный суд и отмщение Божие. Поэтому Он называется Богом отмщения, «Которому принадлежит отмщение», потому что Он есть святейший и праведнейший Бог, более того, сама праведность. Поэтому святые (Откр. 6:10) взывают к правосудию Божию громким голосом, говоря: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»

10. Такие суды Божии совершаются ежедневно, но правильно понимаются только верующими и святыми душами, согласно словам псалма: «Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым» (Пс. 90:8). Это изречение следует понимать не в духе плотских страстей и привязанностей, а духовно; ибо оно означает, что мы должны воздать Господу Богу нашему хвалу за Его праведность и сказать: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118:137); и «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс. 144:17). Так святые и верующие души радуются, видя чудесные суды Божии, но не по плоти, чтобы ликовать при разрушении и погибели нечестивых (что исходило бы из желания личной мести), а по духу они радуются, то есть признают и славят праведность Божию, Который исполняет Свое слово и есть праведный Бог. И в то же время они скорбят и плачут о погибели нечестивых, подобно тому как наш Спаситель плакал об Иерусалиме (Лк. 19:41) и как Давид плакал об Авессаломе (2 Цар. 18:33).

11. Итак, мы должны здесь иметь двоякое отношение, а именно: к Богу и к людям. Если мы смотрим на гибель людей, мы справедливо должны скорбеть; но если мы смотрим на Бога, мы должны славить Его правосудие, ибо Он никому не причиняет зла (Пс. 91:16).

Глава XXXIII.

О том, как любящая душа созерцает Бога как Вечную Премудрость.

Бог устраивает, управляет, движет и регулирует все вещи согласно Своей непостижимой премудрости, как написано (Ис. 45:4-12): «Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня... Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это... Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело сказать ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?» Так говорит Господь, Святый Израилев и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Моими руками распростер небеса, и всему воинству их дал закон».

Known unto God are all his works from the beginning of the world.—Acts 15:18.

2. Это мощное свидетельство о вечной премудрости и чудесном, непостижимом управлении Всемогущего Бога, которое можно прежде всего заметить в том, что Он призвал каждого из нас по имени и нарек нас, хотя мы не знали Его и еще не существовали. Это наше имя, которым Бог называет нас, есть наша вера, наше внешнее призвание и весь наш жизненный путь. В этом мы заключены или окружены вечной премудростью и провидением Божиим, что касается всей нашей жизни, ее начала, середины и конца (Пс. 138:16), или нашего входа и исхода (Пс. 120:8). «Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс. 146:4); то есть Он дает им их пути, силы и действия. Насколько же больше Он делает это в отношении людей! Бог образует свет и творит тьму. Он делает мир и творит зло; то есть, что касается зла наказания, справедливого возмездия за грех; это Он творит и допускает; более того, Он призывает меч и заставляет слышать тревогу войны (Иер. 49:2).

3. Одним словом, Он устраивает все вещи премудро. Он видит и слышит все заранее, согласно словам псалмопевца: «Вразумитесь, несмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Вложивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Наказующий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?» (Пс. 93:8-10).

4. Здесь царь Давид учит нас, что Бог вложил зеркало Своего всеведения и вечной премудрости в человека, в слышащее ухо и видящий глаз, эти две чудесные силы человеческого тела.

5. Человеку крайне неприятно слышать и видеть что-либо несправедливое или неразумное; насколько же более неблагодарность людей должна быть оскорбительна для Бога, обладающего всевидящим оком и всеслышащим ухом; ведь Он устроил все вещи Своей премудростью, чтобы они служили людям. Он сотворил солнце Своей премудростью, чтобы оно светило не себе, а нам; вода дает питье не себе, а нам; земля приносит плоды не для себя, а для нас; огонь согревает не себя, а нас; воздух дает дыхание не себе, а нам; хлеб питает не себя, а нас; травы исцеляют не себя, а нас.

6. Вечная премудрость Божия вложила столько сил в твари и так премудро распределила их, что они являются, так сказать, множеством рук, через которые премудрость и благость Божия раздают эти сокровища нам, согласно словам Иова: «Кто во всем этом не узнает, что рука Господня сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12:9, 10). И «Спроси у скота, и научит тебя, у птиц небесных, и возвестят тебе» (ст. 7); что «у Него премудрость и сила; Его совет и разум. Если Он разрушит, то не построит; если заключит человека, то не отворит» (ст. 13, 14). «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не разрывается под ними» (Иов 26:7, 8).