«Истинное христианство»

[pg 286] 5. IV. Отсюда мы можем извлечь пользу от скорбей и благо креста. Наш благословенный Господь сказал нам: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12). Приди же, о Божественный Врач душ; ибо мы все имеем нужду в Тебе! «Приклони, Господи, ухо Твое, услышь меня, ибо я беден и нищ» (Пс. 85:1), — беден праведностью и истинной святостью. Столь велика нищета человека, что если он не будет покрыт милостью Божьей и облечен в праведность Иисуса Христа (Ис. 61:10), он должен предстать со стыдом и наготой пред судом Божьим и всеми Его святыми ангелами; и в этом отношении человек по природе низведен столь низко, что нет более нуждающегося существа в мире. Мы можем здесь применить то, что было сказано церкви в Лаодикии: «Ты не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17).

6. Более того, нищета, на которую жалуется Псалмопевец, есть следствие бедности. Тот, кто беден, может легко быть представлен как несчастный. Он, безусловно, таков, кто оставлен всеми, не имеет никого, кто помог бы ему, скитается, не имея ни дома, ни крова, ни места, где преклонить голову. И теперь, какое состояние мы можем представить более жалким, чем состояние человека по природе? У него нет места, где отдохнуть, и он не знает, куда бежать за убежищем! «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19). Признаем же нашу бедность и духовную нищету в этой жизни; тогда мы получим наставления и утешения Святого Духа. Он научит нас в нашей бедности искренне вздыхать о богатствах Божественной благодати и милости; и в нашей духовной нищете и изгнании — возводить очи к Богу, Который живет на небесах. Ибо наш благословенный Господь заверил нас, что «в доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2); а Псалмопевец — что «когда отец мой и мать моя оставят меня, то Господь примет меня» (Пс. 26:10). Придите же, вы, кто в нужде и изгнании, помышляйте о своем небесном отечестве. Вы, кто беден, наг и лишен всего, помните, что праведность Христа — ваша одежда и риза спасения (Ис. 61:10); поэтому позаботьтесь сохранить эту одежду, «чтобы не ходить вам нагими и чтобы не увидели срамоты вашей» (Откр. 16:15).

Глава XXXVI.

О пользе и силе молитвы, и о ее истинном основании или фундаменте.

«Услышь голос мой по милости Твоей, Господи» (Пс. 118:149), говорит Давид; указывая тем самым на основание нашей молитвы, а именно — на благодать Божью; и она передается нам через Господа нашего Иисуса Христа, Который «исполнен благодати и истины», и от полноты Которого мы все должны принять (Ин. 1:14, 16). По этой причине Он также называется Престолом Благодати (Евр. 4:16; Рим. 3:25), на который око веры в молитве должно постоянно быть устремлено, согласно примеру детей Израилевых, которые всегда возносили свои молитвы, обратившись лицами к престолу милости. Ибо во имя Его и только ради Него Бог обещал слышать наши молитвы (Ин. 16:23); и так молились даже святые пророки древности: «Боже наш, услышь молитву раба Твоего... ради Тебя, Господи» (Дан. 9:17).

Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.—Heb. 4:16.

2. I. Во-первых, польза наших молитв хорошо выражена святым Давидом во второй части вышеупомянутого стиха (Пс. 118:149): «По судам Твоим оживи меня». Ибо жизнь исходит от благодати Божьей. Но что есть наша жизнь без Божественной благодати? Поэтому говорит святой Псалмопевец: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс. 62:4). Эта оживляющая сила также передается нам через Христа Иисуса. Именно для этой цели Он принял нашу плоть и кровь, чтобы оживляющей силой Своего тела мы также могли быть оживлены. И это мы получаем только посредством молитвы, которая низводит оживляющую силу в наши души, чтобы исцелить все наши духовные немощи; подобно той, которая исходила из Его тела, пока Он был на земле, чтобы исцелить болезни и недуги всех тех, кто прикасался к Нему (Лк. 6:19). Так, когда мы скорбим и печалимся и можем ухватиться за Иисуса Христа молитвой веры, мы немедленно находим, так сказать, новую жизнь и бодрость, втекающую в наши души из этого неисчерпаемого источника Божественной благодати. Это может быть засвидетельствовано опытом многих изнывающих и скорбящих душ.

3. Откуда мы можем узнать: 1. Что скорбящая душа не может быть освежена или утешена без молитвы; что видно из примера Христа в истории Его страданий (Мф. 26:39), Который Сам по этой причине дал нам форму молитвы (Мф. 6:9 и сл.). И у нас, действительно, есть великая причина быть благодарными Богу, Который дал нам молитву как универсальное средство для всех скорбящих душ. 2. Там, где пророк говорит: «Услышь меня по милости Твоей» (Пс. 118:149), он показывает нам, что молитва есть надлежащее средство получения милости и даров Святого Духа, таких как возрастание веры, милосердия, терпения, познания Бога, благочестия, внутреннего мира и радости. Это такие дары, такие благодати, такие небесные сокровища, которые лучше неба и земли. Более того, отсюда мы получаем силу и победу над миром, дьяволом и всеми нашими врагами; эта духовная сила состоит только в молитве. Это была та сила, которой Давид и все святые побеждали своих врагов, как видно из примера Моисея, Илии, Иосафата и других, которые всегда побеждали верой и молитвой. 3. Каждый человек имеет нужду в молитве в отношении своего служения, состояния и занятий, в которых никто не может действовать ни благоразумно, ни успешно без молитвы. Мы, действительно, в этом несчастном мире, подобны людям, плывущим среди скал и зыбучих песков и подверженным бесчисленным опасностям; по этой причине мы должны тем более усердно молить о руководстве и защите Святого Духа.

4. II. Поэтому святой Давид добавляет: «Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от закона Твоего» (Пс. 118:150). И это надлежащее время для молитвы. Ибо то, чего дьявол не может сделать сам, он оставляет на исполнение нечестивым людям, которые являются как бы исполнителями его злобы и которые делают своим постоянным занятием беспокоить и вредить добрым людям. От них никто не застрахован; но здесь самое действенное средство — молитва. Так: «Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь» (Пс. 17:4). «К Тебе, Господи, возношу душу мою. Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь, да не восторжествуют надо мною враги мои. Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне» (Пс. 24:1-3).

5. Но следует тщательно заметить, что Давид говорит, что его враги далеки от закона Божьего. Это все те, кто преследует других, оставляя слово Божье и будучи далеки от страха Его; откуда следует, что так как они далеки от Бога, то Бог далек от них, и над их головами висит лишь погибель. С другой стороны, верная, благочестивая и преданная душа приближается к Богу через молитву.

6. Когда, следовательно, мы ежедневно возносим наши сердца к Богу и учимся беседовать с Ним, мы приближаемся постоянно все ближе и ближе к Нему и постепенно, забывая этот низший мир, из земных становимся небесными и духовными; подобно Моисею, чье лицо, когда он сорок дней и сорок ночей беседовал с Богом, сияло как солнце (Исх. 34:29). Ибо как мы легко усваиваем обычаи и манеры тех, с кем беседуем, и не бываем столь довольны никакой компанией, как той, к которой привыкли, так постоянной и ежедневной молитвой мы становимся с каждым днем все более знакомыми с манерами и языком нашего небесного отечества и все более воспламеняемся Божественной любовью. Более того, молитва — это предохранительное средство против грехов, искушений и всякого рода зол; согласно тому изречению Христа: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41). Но если даже тогда что-либо случается с нами, мы знаем, что это по непосредственному попущению Божьему; и от этого, со всем должным смирением и покорностью Его воле, мы можем законно молиться об избавлении.

7. III. Давид продолжает: «Ты близко, Господи, и все заповеди Твои — истина» (Пс. 118:151). Здесь он заверяет нас, что второе и третье основания молитвы — это присутствие и истина Божии.

8. Какими бы великими ни были наши бедствия, ничто не приносит нам такого облегчения и утешения, как осознание присутствия Божия с нами, согласно Писанию: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой» (Ис. 41:10). Помышляя о Его присутствии, мы можем с уверенностью призывать Его во всяком месте и во всякое время. Ибо, хотя наш Спаситель говорит нам: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6), — нам следует помнить, что эти слова были сказаны против лицемеров того времени, которые ради тщеславия молились, стоя в синагогах и на углах улиц; однако они отнюдь не обязывают человека молиться только в каком-то одном определенном месте.

9. Мы читаем о патриархе Исааке (Быт. 24:63), что он вышел в поле поразмыслить перед наступлением вечера. И очевидно (Лк. 6:12), что наш благословенный Господь уединился «на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». Следовательно, мы можем молиться Богу во всяком месте и в любое время, но особенно тогда, когда мы одни и не отвлечены общением с другими. Будем же постоянно побуждать себя к этой божественной беседе с Богом, помня слова псалмопевца: «Ты близко, Господи». Если это истинно, а это, несомненно, так, то мы не можем сделать ничего лучшего, чем часто беседовать с Ним, согласно Писанию: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6). «Близок Господь ко всем призывающим Его» (Пс. 144:18).

10. IV. Так же и истинность Божия является для нас сильным побуждением к молитве, ибо мы знаем: 1. Что Он повелел это: «Призови Меня» (Пс. 49:15). 2. Что Он обещал услышать нас: «И когда они еще будут взывать, Я услышу» (Ис. 65:24). 3. Что Он не только обещал услышать, но и действительно слышал молитвы верных. Это очевидно из примеров Моисея, Давида, Самуила, Иисуса Навина и Корнилия в Деяниях, чьи «молитвы и милостыни пришли на память пред Богом» (Деян. 10:4).

11. В Священном Писании можно найти множество других примеров. И чтобы ты не подумал, будто тебя не услышат так же легко, как их, только потому, что ты не такой, как Моисей, Давид, Илия или Иисус Навин, тебе следует помнить, что все они были «подобные нам человеки» (Иак. 5:17).

12. Кем был Корнилий? (Деян. 10). Он был язычником. Кем был Манассия? (2 Пар. 33:12, 13). Величайшим грешником. И все же Бог обещал, что услышит страждущих. «Сей нищий воззвал, — и Господь услышал его» (Пс. 33:7). И «призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их» (Пс. 101:18). «Надежда бедных не до конца погибнет» (Пс. 9:19). Упомянутые случаи иллюстрируют эти обетования.

13. V. Но, как добавляет псалмопевец: «Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки» (Пс. 118:152), — это соображение чрезвычайно ободряет наши молитвы и укрепляет нашу веру, являясь еще одним непоколебимым основанием молитвы. Слово и обетование Божие построены на вечном основании, будучи ничем иным, как самим Богом и Его Сыном Иисусом Христом; в Нем Слово Божие и спасение человека были основаны «прежде создания мира» (Еф. 1:4). То, что построено на вечном основании, никакая временная вещь не может разрушить. Именно это имел в виду святой Павел, когда говорил нам, что ни высота, ни глубина, ни настоящее, ни будущее, ни ангелы, ни начальства не смогут отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:38, 39).

14. И какого еще утешения мы можем желать? Или кто может удержаться от радости, когда помышляет, что наша вера и молитва основаны на том, что вечно? Поэтому сказано: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16); или, как объясняет это святой Петр, «не постыдится» (1 Пет. 2:6); а святой Павел говорит: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11); и еще: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"» (2 Тим. 2:19).

15. Против этого основания не устоят даже врата ада (Мф. 16:18). Это, вкратце, основание нашего спасения, нашей веры и блаженства, которое надежнее неба и земли.

16. Ибо молитва — это беседа с Богом, ключ к небу, свободный доступ к Богу, близость с Богом, открыватель Его тайн, духовная трапеза, небесное наслаждение, воспитатель добродетелей, победитель пороков, лекарство для души, средство против немощей, противоядие против греха, столп мира, семя благословения, возрастание веры, опора надежды, родительница любви, путь праведности, хранительница постоянства, украшение святости, огонь благочестия, свет познания, хранилище мудрости, сила души, средство против малодушия, основание мира, радость сердца, юбилей души, верный спутник в этом земном странствовании, щит христианского воина, правило смирения, предвестник чести, воспитательница терпения, страж послушания, источник спокойствия, победа над дьяволами, утешение скорбящих, торжество праведных, радость святых, помощник угнетенных, облегчение страждущих, покой утомленных, украшение совести, преуспеяние в благодати, угодная жертва, поощритель взаимной доброй воли, освежение этой несчастной жизни, услаждение смерти, предвкушение небесной жизни, искреннее желание вечного спасения.

Глава XXXVII.

[pg 291]

Причины, по которым Бог непременно слышит наши молитвы.

Так говорит пророк Иеремия: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь — часть моя, говорит душа моя, поэтому буду надеяться на Него» (Плач. 3:22-24).

Thou, Lord, art good, and ready to forgive; and plenteous in mercy unto all them that call upon thee. Give ear, O Lord, unto my prayer; and attend to the voice of my supplications. In the day of my trouble I will call upon thee; for thou wilt answer me.—Ps. 86:5-7.

2. В этих словах Святой Дух дает нам сильное утешение в наших скорбях, почерпнутое из благости и любви Божией, без которых мы немедленно были бы поглощены. Как в естественном мире свет и тьма по установлению Божию сменяют друг друга, так же происходит свет и тьма, радость и печаль в мире духовном. Поэтому есть необходимость, чтобы свет воссиял после тьмы, а радость — после печали в душах праведных (Пс. 96:11). Ибо и наша жизнь, и наше благополучие целиком зависят от любви Божией: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Он — никогда не иссякающий источник и родник жизни и счастья. Его дела свидетельствуют об этом, ибо по следствиям мы судим о причине. Поскольку, следовательно, Бог есть Создатель и Творец всего, что имеет жизнь, из этого следует, что Он есть сама Жизнь; и так как Он есть первоисточник всего доброго, из этого следует, что Он Сам есть Высшее Благо и сама Любовь. По этой причине Он называется Богом Живым: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16); не только по Своей сущности, как изначальное, необходимое Бытие, но также по следствиям, которые Он производит; ибо Он дает и сохраняет дыхание, и жизнь, и движение всему (Деян. 17:25; Пс. 103:27). «Ты (о Валтасар) славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют, а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Дан. 5:23). «Меня оставили, источник воды живой, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2:13). «Господь — жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30:20). «Господь — крепость жизни моей» (Пс. 26:1). Отсюда следует, что Бог, по сути, есть жизнь каждого живого существа, и производит и сохраняет жизнь во всем, согласно словам святого Павла: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:36). «Христос — все и во всем» (Кол. 3:11).

3. Хотя все творения получают свою жизнь от Бога, человек получил ее от своего Творца в более высокой степени; ибо, будучи наделен разумной душой, он наслаждается более благородной жизнью, чем остальные творения. Жизнь ангелов, в свою очередь, более благородна и славна, чем жизнь людей, потому что слава и величие Божие проявляются в них более блистательно. Поэтому ангелы описываются во 2-м послании к Фессалоникийцам (1:7) как «сильные», потому что они не подвержены суете и переменам, как человек. Но самая благородная жизнь — это жизнь Иисуса Христа, нашего Господа, потому что Он есть Бог и сама Жизнь; согласно святому Иоанну: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20); то есть Он есть Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного (Никейский Символ веры).

4. И как Бог есть источник и начало жизни, так Он есть источник и всего доброго. Ибо Он есть высшее и вечное ДОБРО, и все, что несет на себе знаки и черты добра, происходит от этого первоисточника. Таким образом, каждое творение получило малую долю божественной благости, которой оно свидетельствует о своем Творце и некоторым образом призывает человека делать то же самое. Так виноградная лоза говорит нам: «Помысли, о человек, что сладость моего сока, которым я веселю твое сердце (Пс. 103:15), есть дар моего Творца». И так же хлеб: «Та сила, о человек, которой я утоляю твой голод, дарована мне моим и твоим Создателем». Таков смысл высказывания святого Августина: «Бог как бы пролил несколько капель Своей божественной благости на все творения, чтобы они тем самым могли содействовать счастью человека». И псалмопевец говорит: «Ты венчаешь лето благости Твоею, и стези Твои каплют туком» (Пс. 64:12).

5. То, что в природе мы называем благостью Божией, в Писании называется благодатью Божией; первое относится к душе, а второе — к телу. И как Бог тысячью путей открыл Свою благость в великой Книге природы, так Он бесчисленное множество раз открывал Свою благодать и милосердие в Книге Своего слова, и все это завершается во Христе, Который есть великий центр всех сокровищ божественной благости и любви, распределенных на небе и на земле.

6. Поскольку природа всякого доброго существа — быть общительным, иначе оно перестает быть добрым (ибо кто может сказать, что есть добро, если оно не проявляет себя таким образом?), то никто не мог бы знать, добр ли и милостив Бог, если бы Он не сообщил Свою благодать и благость другим. Кто мог бы узнать о неоценимых благах Христа как Спасителя, если бы Он не явил столь обильно Свою любовь к нам?

7. Но почему Богу было угодно явить Свою благость, благодать и милосердие человечеству? По той причине, чтобы мы могли верить в Него, любить Его превыше всего и призывать Его во всех наших скорбях; и Ему было угодно совершить это явление Себя, чтобы оно могло стать, так сказать, первым побуждением к возжиганию пламени благочестия в наших сердцах. Ибо как призывать Того, о Ком не слышали? (Рим. 10:14). Как Всемогущий Бог открылся Моисею, когда проходил мимо, и тот, ощутив Его благость, благодать и милосердие, немедленно начал молиться (Исх. 34:8, 9), так же Он открылся и нам, и провел всю Свою благость пред нами, чтобы и мы научились славить Его.

8. Но ты скажешь: как Бог явил Себя мне? Если бы Он показал Себя мне, как Моисею, почему бы мне не славить Его, как он? На что я отвечу: это совершено в Иисусе Христе, в Котором Он явил всю Свою благость видимым образом. «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины» (Ин. 1:14). И если бы мы серьезно поразмыслили обо всем, что наш благословенный Спаситель сделал для нас, мы, несомненно, воскликнули бы: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».

10. И таким образом мы видим, в каком смысле прообраз, который можно усмотреть в этом повествовании о Моисее, исполнился через воплощение Христа. Ибо Бог, сошедший с небес в Нем, благоволил провести Свою славу пред нами.

11. Когда Павел и Варнава совершили великие чудеса в Афинах, язычники воскликнули: «Боги в образе человеческом сошли к нам» (Деян. 14:11). Таково было их суждение по этому делу; но мы можем в самом прямом смысле сказать, что вся благость и благодать Божия сошли к нам на землю через Христа, чтобы мы могли быть тем самым привлечены к Богу, и чтобы дух веры и молитвы был дарован нам. Ибо только через молитву мы получаем благодать и милость Божию.

12. Приведем теперь некоторые доводы, которые могут убедить нас в том, что Бог слышит наши молитвы.

13. И во-первых, такова сила молитвы и прошения, что они часто умиротворяют и склоняют на свою сторону не только сострадательных и добрых, но даже суровых и жестоких людей; примером чего служит случай с вдовой, которая своими постоянными молитвами склонила даже того неправедного судью, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лк. 18:4, 5). Ибо молитва, поскольку она исходит от духа и является, так сказать, силой души, обладает удивительной властью и влиянием на умы других, будучи способной смягчить их и придать им любую форму благожелательности. Поскольку же Бог не есть суровое Существо, но милосердный в высшей степени, сама искренняя любовь, самое совершенное терпение, самое великодушное сострадание, сама пламенная любовь, и, одним словом, самое абсолютное совершенство, то Он не может не быть нежно тронут пламенными и благочестивыми молитвами Своих слуг. Если бы это было иначе, из этого следовало бы, что Бог не есть высшее благо, любящий и милосердный. Но так как верно, что Он есть все это, так же верно и то, что Он легко склоняется на молитву благочестивую и смиренную.

14. Таулер говорит: «Бог движим столь сильной любовью к нам, как если бы Его божественность зависела от нас, и Его единственной целью и замыслом было открыть нам бездну Своей божественности и полноту Своей сущности и природы; чтобы все могло принадлежать нам, так же как оно принадлежит Ему». И снова: «Мы были созданы, призваны и приглашены к вещам неизмеримо великим и вечным; поэтому Бог чрезвычайно недоволен нами, когда мы предпочитаем пустые и ничтожные суеты мира Ему, Который готов не только даровать все остальное, но даже Самого Себя нам». И снова: «Так велика любовь Божия к нам, что Он ни в чем не откажет нам: да, Он предваряет наши молитвы, встречает нас (как бы) на полпути и ищет нашей дружбы, будучи в тысячу раз более готовым давать, чем мы — получать».

15. Второй аргумент заключается в истине и обетовании Божием. «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя» (Пс. 49:15). «Господи! Ты благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5). Господь, как мы видим, благ; и если этого недостаточно, Он также готов прощать; и если это не удовлетворяет нас, Он также многомилостив. Но к кому? Ко всем тем, кто призывает Его. Поэтому сказано: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их» (Пс. 144:18, 19; Ис. 65:24; Ин. 16:23; Мф. 7:7, 8). Просите, но не останавливайтесь на этом; ищите также; и не думайте, что этого достаточно, но стучите. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11:24). Сравните это с Лк. 11:9. И то, что Бог исполнит Свое обетование, так же верно, как и то, что Он действительно есть то, чем Он объявил Себя в Своем святом слове. И чтобы Он мог услышать нас и излить на нас Свою обильную благость, Он повелел нам молиться часто, молиться усердно и непрестанно (Лк. 18:1; 1 Фес. 5:17).

16. Третий аргумент в пользу нашей молитвы — это отцовская нежность Божия, которая иллюстрируется так: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? ...Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:11, 13). И не есть ли Бог тот Отец, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:15), Которого святой Павел называет «Отцом милосердия и Богом всякого утешения» (2 Кор. 1:3)? Неужели человек будет милосердным, а Бог, создавший это милосердное сердце, будет немилосердным? Неужели Тот, Кто дал родителям такую нежную привязанность, Сам будет лишен сострадания? Зачем Богу называть Себя Отцом, если Он не обладает отцовским расположением? Так что, вкратце, мы должны заключить: либо Бог несправедливо называется нашим Отцом, либо Он услышит молитвы Своих детей, которые призывают Его. Поэтому сказано: «Ты, Господи, Отец наш» (Ис. 63:16). И: «Я стал отцом для Израиля, и Ефрем — первенец Мой» (Иер. 31:9). Но если чувства матери так велики, что она не может не иметь «сострадания к сыну чрева своего» (Ис. 49:15), почему мы должны считать Бога лишенным милосердия? Почему мы должны сомневаться в сострадании Божием к нам, если мы приближаемся к Нему с покаянными и сокрушенными сердцами? Как утроба матери сжимается от жалости к ее любимому сыну, когда она видит его страдающим от какой-либо опасной болезни? Так и Всемогущий Бог говорит о Себе: «За то внутренность Моя возмущается за него; помилую, помилую его, говорит Господь» (Иер. 31:20).

17. Четвертый аргумент — это ходатайство Христа. С какой пламенной молитвой Он, во время Своего уничижения на земле, вверял Свою Церковь Отцу и ходатайствовал за всех верующих!

18. Так: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною... да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17:11, 17, 15, 20, 24, 26). И не только на земле Он так молился за нас; ибо даже сейчас Он продолжает Свое ходатайство за нас одесную Бога. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия... да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14, 16; 7:26; 9:11; Рим. 8:34).

19. Пятый аргумент — это свидетельство Святого Духа, Который «Сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16), и это свидетельство в наших сердцах не может обмануть нас. Ибо если это свидетельство истинно пребывает в нас, мы будем иметь доказательство того, что мы — дети Божии и что Он слышит нас во Христе, когда мы молимся Ему.

20. В-шестых, поскольку Бог и Христос с нами и живут в нас верою, как мы можем предполагать, что Бог не услышит наших воздыханий и стонов? «Ты разумеешь помышления мои издали. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:2, 4). Не думай поэтому, что Бог отделен от тебя каким-либо расстоянием места, которое может помешать твоим молитвам дойти до Него, «ибо Он в тебе, и ты в Нем» (Деян. 17:28; Ин. 17:23). Поскольку, следовательно, Он живет и действует в тебе, почему бы Ему не услышать твои молитвы? «Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою» (Пс. 18:15).

21. В-седьмых, потому что Святой Дух, Который есть истинный Бог, есть также Дух молитвы, и Сам ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Зах. 12:10; Рим. 8:26). Почему же ты должен воображать, что Бог не увидит, не услышит и не примет во внимание то, что Он Сам совершает в тебе? Поэтому невозможно, чтобы даже самое слабое воздыхание, исходящее от Святого Духа в нас и направленное к Богу, могло пропасть или сойти на нет. Ибо как оно исходит от Бога, так и возвращается к Нему; и все, что в Нем, не может погибнуть. Дела совершаются в Боге и будут явлены (Ин. 3:21).

22. В-восьмых, Бог не забывчив, как люди, ибо «пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3:16): так что Он не может забыть наших молитв. Бог не может забыть то, что есть добро, и не будет вспоминать грехи кающихся. Так могущественна и так обильна благодать Божия, что Он изглаживает наши грехи и не поминает наших преступлений. Но добро, которое Он Сам совершил в нас, Он никогда не может забыть; ибо тогда Он должен был бы забыть Самого Себя и Свои собственные дела. Поэтому невозможно, чтобы Бог пренебрег теми молитвами, которые Его собственный Святой Дух совершает в нас; не более, чем Он может забыть Свое слово или быть небрежным к Своему обетованию. «С тех пор, как Я говорю о нем, Я постоянно вспоминаю о нем», — говорит Бог через пророка (Иер. 31:20). И снова: «Ты уследил мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя» (Пс. 55:9). Так Он заверяет нас, что «Он вечно помнит завет Свой» (Пс. 110:5). И что это за завет? Ничто иное, как прощение наших грехов, подтвержденное нам смертью Христа и запечатленное Его Святым Духом (Еф. 1:13).

23. И теперь, возможно, ты скажешь: если это так, как же получается, что Бог не слышит и не исполняет мои прошения? Я часто молился, и взывал, и воздыхал, и все безрезультатно.

24. Столько, действительно, должно быть признано, что многие люди молятся долгое время о том, чего не получают; и отсюда мы судим, что их молитвы не услышаны. Что же тогда становится с этими нашими доводами в пользу веры в то, что молитва непременно будет услышана? Это очень великое испытание, и оно доставило много беспокойства многим искренним и благорасположенным душам.

25. Но здесь мы должны заметить, что уверенность в том, что Бог слышит наши молитвы, неоспоримо доказана уже приведенными аргументами, которые построены на непоколебимом основании; откуда следует, что Бог так же верно слышит наши молитвы, как Он есть: 1. Милосердный и любящий человечество. 2. Как Он истинен во всех Своих обетованиях, да, сама вечная истина. 3. Как Он имеет отцовскую нежность к нам. 4. Как Иисус Христос есть наш посредник. 5. Как Бог и Христос живут в нас; что является истинами столь верными и очевидными, что ни одно верующее сердце не должно сомневаться в них.

26. Но мы жалуемся, что Бог не дает нам немедленно того, о чем мы просим, и, следовательно, что наши молитвы не услышаны. Для этого можно привести две причины: 1. Что Бог слышит наши молитвы, заботясь больше о нашем счастье, чем о наших желаниях. 2. Что Он оставляет за Собой свободу даровать блага, о которых мы просим, либо нашим телам, либо нашим душам, как Он сочтет наиболее правильным. Так, возможно, мы просим у Бога каких-то временных благ, а Он, видя, что они нам не подходят, дает нам духовные; благодаря чему мы не только получаем то, о чем молились, но и гораздо больше, поскольку благо души следует предпочесть благу тела. Ибо, так как душа гораздо благороднее тела, а духовные блага превосходнее земных, то для нас гораздо лучше, чтобы Бог дал нам Свои вечные и духовные блага, а не те преходящие и увядающие наслаждения, в которых мы обычно находим наибольшее удовольствие. Он слышит наши молитвы не всегда в отношении наших тел, но наших душ; что имеет гораздо большее значение. Если Богу будет угодно посетить вас какой-либо телесной болезнью, а вы молитесь о здоровье, не сомневайтесь; ваши молитвы будут услышаны, и вы непременно насладитесь, если не здоровьем вашего тела, то здоровьем вашей души, что гораздо предпочтительнее. Каждый человек в здравом уме должен так думать. Какая польза была бы иметь здоровое тело, но грешную, больную душу, подверженную вечной смерти? Когда душе хорошо, человек может сказать с Давидом: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72:25, 26). И со страдающим Иовом: «А я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19:25). И от Него душа может почерпнуть жизнь. Поэтому Давид, сравнивая духовные блага с земными, говорит нам: «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (Пс. 118:72).

27. Но, возможно, вы скажете, что молитесь и о том, и о другом; о здоровье вашей души, равно как и тела; и о духовных благах, равно как и о временных. На это Сам Господь отвечает тебе: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:9); что было ответом, данным святому Павлу, хотя он желал получить ответ по-своему. И таким образом оказывается, что Бог всегда слышит наши молитвы, если не в отношении наших тел, то, безусловно, наших душ.

28. Кроме того, Бог оставил за Собой свободу исполнять наши желания либо в этом мире, либо в следующем, как Он сочтет наиболее правильным. Поэтому, если ты не получаешь благ, о которых молишься, помни, что тебе не полезно наслаждаться ими здесь, но что ответ на твои молитвы отложен для другой жизни, которая более благородна и долговечна и более способна к чистым наслаждениям, чем эта. Там Господь дарует тебе в тысячу раз больше за все то, в чем Он, казалось, отказывал тебе здесь. Как Он не может забыть наших молитв, так Он не может не ответить на них милостиво; если не в этой жизни, то, безусловно, в той, которая придет. Сколько молитв ты возносишь здесь, столько благ ты получишь там; ибо тогда «пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Тогда Господь скажет верующей душе: «Вот твоя молитва, которую ты возносила ко Мне. Смотри, вот то, о чем ты молилась, и в тысячу раз больше, чем ты желала». И этого времени воздаяния мы должны терпеливо ждать.

29. Очень глупым был бы тот земледелец, который ожидал бы жатвы, как только посеял; и который, сделав это, восклицал бы со слезами, что посеял много семян, но не видит признаков урожая. Глупец! подожди, пока придет время жатвы, и тогда ты получишь плоды своего труда с благословенным приумножением. Таковы жалобы, которые делают многие люди: «Я молился, — говорит один, — так часто; я так часто воздыхал из глубины своей души; но я не вижу перспективы быть услышанным, так что все мои молитвы, воздыхания и слезы тщетны». О, нетерпеливая душа! Ты едва посеяла, а уже говоришь о жатве? Жди драгоценной жатвы вечной жизни, и ты пожнешь обильный урожай славы! «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Там ты соберешь с радостью плод многочисленных молитв, которые, как драгоценные семена, ты сеяла со слезами (Пс. 125:5). Это слово и обетование Божие, которое непременно исполнится, либо здесь, либо в другом мире. Так, когда ты прощаешься в последний раз с умирающим ребенком, мужем, женой или другом, ты должен помнить, что это время, когда тела твоих друзей, и твое собственное тоже, должны быть, так сказать, посеяны и преданы земле; но что жатва воскресения близка, когда «ангелы, жнецы, соберут снопы и положат их в житницы» (Мф. 13:30, 39). Там мы обнаружим, что наши молитвы, воздыхания и слезы не пропали, а были лишь посланы вперед, чтобы быть полученными обратно с лихвой, обретая в Боге все, что наши души могли когда-либо помыслить или пожелать. Так обетования Божии и аргументы, приведенные для их поддержки, будут стоять твердо и непоколебимо во Христе Иисусе, чтобы вечно исполняться для всех верующих душ, к их вечной радости и спасению, за что мы будем возносить вечную благодарность и хвалу Богу.

Глава XXXVIII.

[pg 298]

Семь пособий или вспоможений для наших немощей в молитве.

Поскольку наши молитвы, увы! очень слабы и несовершенны, давайте посмотрим, какую помощь Бог дал нам в Своем святом слове, чтобы помочь нам в этом долге.

Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God.—Rom. 8:26, 27.

2. Первое вспоможение — это наш единственный Посредник и Ходатай, Иисус Христос, Сын Божий (1 Ин. 2:2). Он — наш ходатай, и Он защищает наше дело пред Богом, когда мы едва способны выразить, в чем нуждаемся. Поэтому Он называется Логосом, или вечным Словом Отца, потому что Бог через Него открыл нам Свою волю; как Он также называется Посредником, потому что Он защищает наше дело пред Богом. Прообраз Его мы имеем в Моисее, посреднике Ветхого Завета; которому народ, убегая от лица Божия на горе Синай, сказал: «Говори ты с нами» (Исх. 20:19). И когда Моисей жаловался, что он косноязычен и косноязычен, когда ему было повелено предстать пред фараоном, Бог говорит ему: «Аарон, брат твой, может говорить хорошо... он будет тебе вместо уст» (Исх. 4:10, 14, 16). Так и мы, когда должны молиться, тупы и косноязычны, и поэтому мы должны прибегать ко Христу, нашему небесному Аарону, который есть для нас вместо уст. То же самое выражено для нас престолом милосердия (Исх. 25:17, 21). Поэтому Христос повелевает нам молиться во имя Его (Ин. 16:23), Который есть наш вечный Первосвященник, имеющий непреходящее священство (Евр. 7:16), ходатайствующий за нас (Рим. 8:34), «в Котором мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью чрез веру в Него» (Еф. 3:12).

3. Второе вспоможение — это Бог Дух Святый. «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления» (Зах. 12:10). Этот Дух дан нам как свидетельство божественной благодати и нашего усыновления. Поэтому святой Иоанн говорит: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 4:13). А святой Павел: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15, 16). Он также был прообразован помазанием священников по закону (Исх. 28:41; 29:7). Таким образом, Бог помазал нас Духом Христа (1 Ин. 2:20), чтобы мы ежедневно приносили Ему плод уст наших (Пс. 68:31; Евр. 13:15). Этот Дух Божий есть автор всех тех благочестивых стремлений, которые мы встречаем, таких как: «Господи! услышь; Господи! прости; Господи! внемли и соверши» (Дан. 9:19).

4. Третье вспоможение, чтобы укрепить нас в молитве, находится в обетованиях Божиих. «Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя» (Пс. 49:15). «Воззовет ко Мне, и услышу его» (Пс. 90:15). См. также Пс. 144:19; Лк. 11:11, 13 и 18. «И когда они еще будут взывать, Я услышу» (Ис. 65:24). «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33:16). «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2:32). «Просите, ищите, стучите» (Мф. 7:7). «Богат Господь (милостью, Еф. 2:4) для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12). См. также Лк. 11:11-13; 18:6, 7.

5. Четвертое вспоможение в молитве — это память о святых, чьи молитвы Бог услышал. Посмотрите на примеры древних и укрепитесь. И, действительно, мы должны быть таковыми, когда своевременно вспоминаем примеры провидения Божия и божественной помощи. На этом основании все пророки древности строили свои молитвы. Так, когда Бог прогневался на Израиль за грех золотого тельца и сказал Моисею: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их» (Исх. 32:10), «тогда Моисей, избранный Его, стал пред Ним в проломе», как выражается псалмопевец (Пс. 105:23), напоминая Богу о Его прежних милостях, говоря: «Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою? Чтобы Египтяне не сказали: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли? Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего... И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:11-14).

6. Давид прибегал к тому же средству почти во всех своих Псалмах; напоминая Богу, так сказать, о Его прежних милостях, благости и верности. Так Пс. 24:6: «Вспомни щедроты Твои». Пс. 76:6 и далее: «Вспоминаю дни древние, лета веков минувших» и т. д. Пс. 84:2-6: «Господи! Ты помиловал землю Твою, возвратил плен Иакова. Ты простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его. Ты отложил всю ярость Твою, отвратил гнев ярости Твоей. Возврати нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас. Неужели вовек будешь гневаться на нас? прострешь гнев Твой от рода в род? Неужели Ты снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?»

7. Как удивительно пророк Исаия использует ту же форму прошения (гл. 63:10-16), напоминая Богу о Его прежних милостях и открывая, так сказать, этим ключом необъятные сокровища Его сострадания. «Где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего? Который вел правую руку Моисея, величественною мышцею Своею, разделил воды пред ними, чтобы сделать Себе вечное имя? Который провел их через бездны, как коня в степи, и они не преткнулись? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так Ты вел народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя. Призри с небес и посмотри от жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? содрогание внутренности Твоей и милосердие Твое ко мне удержаны ли? Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас своими. Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое — Искупитель наш».

8. Эта молитва пророка основана на следующих аргументах: 1. Поскольку любовь Божия вечна, поэтому она не будет удержана от меня. 2. Я признаю себя грешником, но, в то же время, я помню, что Твоя благодать была простерта к грешникам, которые покаялись. «Грехов юности моей не вспоминай» (Пс. 24:7). 3. Мои грехи были очень велики, но пусть и Твое милосердие будет великим. 4. Помни, что я — дело Твоих собственных рук. «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах возвратишь меня? ...Жизнь и милость даровал Ты мне, и попечение Твое хранит дух мой» (Иов 10:9, 12).

9. Пятое утешение в молитве — это нежная любовь Божия к человечеству и Его обетования помочь страждущим. «Призри на страдание мое и на болезнь мою и прости все грехи мои» (Пс. 24:18). Снова: «Сей нищий воззвал, — и Господь услышал его» (Пс. 33:7). Таким образом, мы уверены, что Бог не презирает бедствий страждущих, хотя гордые люди могут это делать. Ибо Бог судит не так, как судит развращенный человек; у Него нет очей плотских, и Он не видит, как видит человек (Иов 10:4). И как обычно бывает среди нас, что чем больше человек нуждается в друзьях, тем меньше он их находит; так, с другой стороны, Бог имеет более нежное и особое внимание к тому, кто беспомощен и страждет. «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33:19). «Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник» (Пс. 9:35). И, действительно, таковы надлежащие объекты божественного милосердия. Чтобы усилить утешение и уверенность в этих обетованиях, псалмопевец упоминает различные классы страждущих; так что никто из находящихся в бедствии не должен отчаиваться: «Господь совершает суд для обиженных, дает хлеб алчущим. Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь выпрямляет согбенных, Господь любит праведных, Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову» (Пс. 145:7-9). К этому можно отнести то, что говорит пророк Исаия: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2). И «Надежда бедных не до конца погибнет» (Пс. 9:19). И «Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их» (Пс. 101:18).

10. Шестое вспомогательное средство — это размышление о неизреченном милосердии Божьем. Он истолковывает наши молитвы лучше, чем мы сами предполагали, и понимает наши нужды гораздо совершеннее, чем мы можем их выразить. Он милостиво снисходит к нашим немощам в молитве, согласно словам Авраама: «Да не прогневается Владыка, что я скажу» (Быт. 18:30). Поэтому святой апостол Павел говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:3). Сравните это с Пс. 102:8. В силу этого Божьего милосердия ни одна из наших молитв не бывает напрасной. Бог ведет точный учет всех наших воздыханий и слез (Пс. 55:9) ради тех слез, которые пролил Христос, наш благословенный Спаситель, Который во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления (Евр. 5:7).

11. Седьмое вспомогательное средство в молитве — это памятование о завете благодати, который Бог заключил с нами. «Вот завет...» и т. д. (Иер. 31:33). И: «Завет мира Моего не пошатнется, говорит милующий тебя Господь» (Ис. 54:10). «Жаждущие! идите все... Я заключу с вами вечный завет» (Ис. 55:1, 3). В этом завете благодати содержится уверенность в том, что наши молитвы будут услышаны. «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6).

12. То, что мы сказали по этому пункту, наилучшим образом проиллюстрировано в молитве Даниила. «О, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! — И ныне, Господи Боже наш, выведший народ Твой из земли Египетской рукою крепкою и стяжавший Себе славу, как в сей день» (здесь напоминание Богу о Его прежних милостях). «Услышь, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи» (это взывание к имени и заслугам Иисуса Мессии). «Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и соверши» (это воздыхания Святого Духа). «Приклони, Боже мой, ухо Твое и услышь, открой очи Твои и воззри на опустошения наши» (в отношении Его обетования); «ибо мы по грехам нашим и по беззакониям отцов наших стали посмешищем для всех, окружающих нас» (здесь исповедание греха и признание бедствия). «Ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на нашу праведность, но на Твое великое милосердие» (это признание человеческого недостоинства и Божьего милосердия, за которым следует памятование о завете); «ибо Твой город и Твой народ именуются Твоим именем» (Дан. 9:4, 15, 17, 18, 19, 16).

Глава XXXIX.

Беседа верующей души с Богом.

Эти слова содержат доверительную беседу благочестивой и верной души с Богом. Кто осмелился бы так свободно разговаривать с разгневанным государем? Но Бог столь снисходителен к верующей душе, что дает ей свободу свободно и без стеснения приходить в Его присутствие. Как только верующий входит, Бог спрашивает: «Чего ты желаешь? подойди ближе и не бойся». Это представлено нам на примере Вирсавии (3 Цар. 1:16), входящей в покои царя Давида и излагающей свою просьбу. После чего царь поклялся ей клятвой. Так же было и с Есфирью, к которой, как только она вошла в его присутствие, царь прикоснулся своим золотым скипетром (Есф. 5:1).

Wilt thou be angry with us forever? Wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Shew us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation.—Ps. 85:5-7.

2. Считается актом особой милости и благоволения, если царь удостаивает своих подданных доверительной беседы. Именно по этой причине римский император Тит был назван «отрадой человеческого рода», ибо его милостивое обращение со всеми, кто был рядом с ним, наполняло их радостью. Но насколько большее благоволение и счастье заключается в том, что Бог, Господь господствующих и Царь царей (Которого псалмопевец называет «Всевышний и страшный, великий Царь над всею землею» (Пс. 46:3)), не только беседует с жалкими людьми, которые, как говорит Авраам, «прах и пепел» (Быт. 18:27), но даже милостиво общается с мятежными грешниками, которые враждуют с Ним из-за греха (Ис. 59:2). Так что, когда христианин рассматривает, с одной стороны, величие и величество Божье, а с другой — нечистоту, развращенность, нищету и низость человеческой природы, он не может не воскликнуть вместе с Давидом: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5). Самый праведный человек на земле должен признать себя недостойным беседовать с Богом. Таково было чувство благочестивого Авраама, который поэтому извиняется за свою дерзость ходатайствовать перед Богом за содомлян, говоря: «Да не прогневается Владыка, что я скажу» (Быт. 18:30, 32); и все же каждый раз, когда Авраам говорит, Бог удостаивает его ответом. И поскольку он является отцом «тех, кто по вере» (Гал. 3:7), он дает нам замечательный пример беседы благочестивой души с Богом.

3. Поэтому совершенно несомненная и бесспорная истина заключается в том, что всякий раз, когда верная душа призывает Бога в молитве, Он никогда не оставляет ее без ответа через божественные утешения Своего Духа. Пример этого мы имеем там, где псалмопевец взывает к Богу такими словами: «Господи! Ты помиловал землю Твою, возвратил пленных Иакова; простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его; отложил всю ярость Твою, отвратил гнев ярости Твоей. Восстанови нас, Боже спасения нашего... Покажи нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам. Послушаю, что скажет Господь Бог» (Пс. 84:1-9). Ответ он получил в своем сердце; поэтому он говорит: «Истинно близко спасение Его к боящимся Его» (ст. 10). И как он здесь молится, чтобы услышать, что скажет Господь Бог о нем, так Бог отвечает ему: «Слушай, народ Мой, Я буду свидетельствовать тебе» (Пс. 49:7). Скорбящая душа молится: «Господи! не в ярости Твоей обличай меня» (Пс. 6:2). На что Бог отвечает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). Душа говорит: «Куда уйду от Духа Твоего?» (Пс. 138:7). На что Господь отвечает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Душа говорит: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10:23). На что дается ответ: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; утвержу очи Мои на тебе» (Пс. 31:8). Верующая душа молится: «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей» (Пс. 85:11). На что Господь отвечает: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6); путь, если ты не хочешь заблудиться; истина, если ты не хочешь быть обманутым; жизнь, если ты хочешь избежать вечной смерти. Верующая душа жалуется: «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет покоя в костях моих от греха моего. Смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37:4, 6). На что дается ответ: «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Благочестивая душа говорит: «Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду» (Иер. 17:14). Ей отвечают: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс. 102:3). Душа жалуется и восклицает: Я согрешила больше, чем песка морского. На что Бог отвечает через пророка Исаию: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако» (Ис. 43:25; 44:22). Душа восклицает: Увы! Я тяжкий грешник. И Иисус Христос отвечает: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). Душа молится: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай» (Пс. 24:7). На что Бог отвечает: «Если беззаконник обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и справедливо, он жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему» (Иез. 18:21, 22). Душа восклицает: «Омой меня совершенно от беззакония моего, и от греха моего очисти меня» (Пс. 50:4). На что Бог отвечает: «Если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю» (Ис. 1:18). «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2). На что дается ответ: «Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится» (Ин. 3:17, 18). Душа молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). На что дается ответ: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам... и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез. 36:26, 27). Душа говорит: «Я согбен и совсем поник; весь день сетуя хожу» (Пс. 37:7). На что дается ответ: «Господь послал Меня... утешить всех сетующих» (Ис. 61:2). Сказано: «Посмотри на страдание мое и на изнеможение мое» (Пс. 24:18). И дается ответ: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом» (Ис. 66:2). «Ты исчислил мои скитания» (Пс. 55:9). На что Господь отвечает: «А у вас и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30). Душа восклицает: «Когда приду и явлюсь пред лице Божие?» (Пс. 41:3). На что дается ответ: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). Душа жалуется: «Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец? доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбеть в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возвышаться надо мною?» (Пс. 12:1-3). На что дается ответ: «На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприиму тебя» (Ис. 54:7, 8). Сравни свое нынешнее страдание с вечной благодатью Божьей. Ожидай обетования, которое, хотя и медлит, но непременно исполнится в конце (Авв. 2:3). Душа говорит: «Ты Бог мой; не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет» (Пс. 21:11, 12). На что дается ответ: «Я с ним в скорби; избавлю его и прославлю его» (Пс. 90:15). Душа молится: «Просвети очи мои, да не усну я сном смертным» (Пс. 12:4). На что дается ответ: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их» (Ос. 13:14). Душа говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). На что Христос отвечает: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

4. Одним словом, Священное Писание есть не что иное, как беседа благочестивой души с Богом. Всякий раз, когда душа возвышается к Богу и изливает пред Ним свои страдания и жалобы, Бог отвечает ей неким внутренним утешением или словами и обетованиями Священного Писания.

Глава XL.

Беседа между верой и милосердием Божьим.

Благость Божья выходит нам навстречу и дает милостивые ответы на молитвы веры; «ибо уповающего на Господа окружает милость» (Пс. 31:10). Она взывает к нам: «Возвратись, отступница, говорит Господь. Я не излию на вас гнева Моего: ибо Я милостив, говорит Господь, — не буду вечно негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего» (Иер. 3:12, 13). На что вера отвечает: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3). Милосердие взывает: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Вера отвечает: «Влеки меня, мы побежим за Тобою» (Песн. 1:4). Милосердие говорит: «Господь послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, утешить всех сетующих» (Ис. 61:1, 2). Вера отвечает словами Псалма 50:14: «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня». Милосердие говорит словами Исаии 43:25 и 44:22: «Я изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако». Вера отвечает словами Псалма 24:18: «Посмотри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои». Милосердие утешает нас и говорит словами Псалма 102:13: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его». На что вера отвечает словами Исаии 64:8: «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш». Милосердие говорит: «Придите ко Мне» (Мф. 11:28). Вера отвечает: «К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Пс. 24:1). Милосердие говорит: «Ты блудодействовала со многими любовниками, но возвратись ко Мне, говорит Господь» (Иер. 3:1). Вера отвечает: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18, 19). Милосердие говорит: «Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:24). На что вера отвечает: «Я уповаю на Твою милость; сердце мое возрадуется о спасении Твоем» (Пс. 12:6). Милосердие провозглашает словами Исаии 55:1: «Жаждущие! идите все к водам». На что вера отвечает: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41:2, 3). Милосердие говорит: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс. 102:3). Вера восклицает: «Не входи в суд с рабом Твоим» (Пс. 142:2). Милосердие говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Вера отвечает: «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Наставь меня на истину Твою и научи меня» (Пс. 24:4, 5). Милосердие обещает: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14). Вера отвечает: «Бог наш — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя отвращение смерти» (Пс. 67:21). Милосердие говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). На что вера отвечает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25, 26). Милосердие говорит: «Не бойся... вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 41:10; 49:16). «Ты Мой; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). На что вера отвечает: «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины» (Пс. 30:6).