«Литература негров двадцатого века»

Доктор Тернер в течение многих лет был суперинтендантом церкви по всему штату Джорджия и был первым епископом Африки, которую он занимал в течение восьми лет, проводя свои регулярные конференции в Соединенных Штатах. Он говорит, что принял более сорока трех тысяч на испытательный срок в Африканскую методистскую епископальную церковь. Он дважды был членом законодательного собрания Джорджии, членом Конституционного конвента, почтмейстером, инспектором таможни и занимал другие второстепенные должности, и в одно время считался одним из величайших ораторов своей расы в Соединенных Штатах.

Этот вопрос, по-видимому, предполагает, что семнадцать или более миллионов цветных людей в Северной и Южной Америке не являются частью американского населения и не составляют часть его цивилизации. Но термин «эта страна», очевидно, относится к Соединенным Штатам Америки, ибо, будучи крупнейшим и самым могущественным правительством на американском континенте, она нередко представляется как весь континент. Таким образом, негр рассматривается как иностранная и сегрегированная раса. Американский народ, таким образом, который определяет тип американской цивилизации, состоит из белых людей, ибо индейцы, китайцы и немногие мексиканцы не принимаются в расчет не больше, чем негры, по причине их численности, а не потому, что они считаются лишенными интеллектуальных способностей, как негр.

Вышеприведенный вопрос можно легко ответить, если термин «американский» должен включать Соединенные Штаты и власти, которые принимают их законы и провозглашают их судебные решения, поскольку у нас нет цивилизации в совокупности. Цивилизация предполагает то братство, гражданское и политическое равенство между человеком и человеком, которое делает его права, привилегии и иммунитеты нерушимыми и священными в глазах и сердцах его собратьев, какой бы ни была его национальность, язык, цвет кожи, текстура волос или что-либо еще, что может вызвать внешнее различие.

Цивилизованность включает в себя гармонию, систему, метод, любезность, учтивость, утонченность, вежливость, любезность, справедливость, культуру, общее просвещение и защиту жизни и личности любого человека, независимо от его цвета кожи или национальности. Для цивилизованного общества достаточно знать, что вы человек, чтобы гарантировать вам физическую и политическую безопасность, и это было последовательностью во все века среди цивилизованных людей. Но таково не положение вещей, применительно к этой стране, я имею в виду Соединенные Штаты. Правда, у нас есть Национальный конгресс, законодательные собрания штатов, подчиненные и верховные суды и почти каждая форма правления, необходимая для регулирования дел цивилизованной страны. Но выше них, и выше закона и порядка, которые эти законодательные и судебные органы были организованы соблюдать, и вершить правосудие в стране, мы часто сталкиваемся через прессу с сообщениями о самых варварских и жестоких злодеяниях, которые могут быть совершены над людьми, известными в истории мира. Ни одна дикая нация не может превзойти зверства, которые часто провозглашаются по всей стране и принимаются многими как случайное следствие. Людей вешают, расстреливают и сжигают банды убийц, которые почти всегда представлены как самые влиятельные и уважаемые граждане в обществе, в то время как доказательства вины того, в чем обвиняются жертвы, которые так бесчеловечно подвергаются насилию, никогда не устанавливаются доказательствами в каком-либо суде, и все, что мы можем узнать о вине и ужасных деяниях, в которых обвиняются убитые жертвы, исходит из уст окровавленных негодяев, которые совершают убийства, но они не известны согласно опубликованным отчетам. Но достаточно известно, чтобы получить из их уст ужасные заявления о том, почему было совершено то или иное жестокое убийство, и неизменно это рассказывается такими масляными языками, и все повествование отполировано и приукрашено такими искусно сконструированными ложью, что правящие миллионы поднимают руки в священном ужасе и восклицают: «они сделали с ним правильно».

Да ведь сами судьи, окруженные судебными чиновниками, бессильны перед этими кровавыми толпами. Заключенных жестоко, дьявольски и бесчеловечно вырывают из-под их стражи. Шерифы беспомощны, как новорожденные младенцы. Я не претендую на то, чтобы сказать, что ни в одном случае жертвы не были виновны целиком или частично в каком-то леденящем кровь преступлении, ибо люди совершают беззаконные акты, отвратительные деяния, позорные и жестокие преступления, независимо от национальности, языка или цвета кожи, временами. Но цивилизация предполагает юридическое разбирательство и вмешательство той судебной власти, которую производит цивилизованное законодательство. И при надлежащем отправлении правосудия обвиняемый невиновен, пока не получит справедливого суда; никакой вердикт виновности от пьяной беззаконной толпы не должен приниматься цивилизованной страной; и когда они принимают его, они становятся варварским народом. А варварский народ делает варварскую нацию. Цивилизация не знает мародеров, толп или линчевателей, и любой, признанный виновным пьяной бандой флибустьеров, не является виновным в глазах цивилизованных людей. Ибо безжалостные и жестокие виновники беззаконных деяний, особенно когда они воплощены, являются убийцами во всех смыслах и целях, и народное одобрение не уменьшает масштабов преступления. Миллионы могут сказать: «Хорошо сделано», но Бог, разум и цивилизация клеймят их как преступников.

Я признаю, что Соединенные Штаты имеют самую высокую форму цивилизованных институтов, которые когда-либо имела какая-либо нация. Давайте бегло взглянем на институты в этой стране. В ней десятки тысяч общих школ; сотни колледжей и университетов всех ступеней; миллионы ежедневных газет вылетают из печати, а также еженедельные газеты и ежемесячные журналы на все вообразимые темы; в ней есть Конгресс и Президент, губернаторы и законодательные собрания штатов без конца, судьи, различные суды и сотрудники правоохранительных органов в бесчисленном количестве. Сотни тысяч школьных учителей, профессоров и президентов колледжей, и докторов богословия, тысячи лекторов и публичных ораторов по всем предметам, железные дороги, телеграфы и телефоны в таком огромном количестве, что поражают само воображение, церкви и кафедры, которые заполнены по крайней мере ста двадцатью пятью тысячами служителей евангелия, и Библий достаточно, чтобы построить пирамиду, которая почти достигла бы небес; страна книг по каждому предмету, разбросанных среди людей миллиардами, и, короче говоря, у нас есть все формы и атрибуты цивилизации. Но никто, кто имеет хоть какое-то уважение к истине, не может сказать, что Соединенные Штаты — это цивилизованная нация, особенно если мы возьмем ежедневные газеты и осмотрим их на несколько мгновений, и увидим дела ужаса, на которые правящие силы нации говорят «хорошо сделано».

Я знаю, что тысячи, да миллионы и десятки миллионов не признали бы себя виновными в участии в жестоких и кровавых злодеяниях, которые часто совершаются в этой стране над людьми, главным образом потому, что они африканского происхождения и численно недостаточно сильны, чтобы противостоять силам, находящимся под правительственным контролем. Но это не добродетель, заслуживающая восхищения. Пока они хранят молчание и не возвышают свои голоса в протесте и не выступают против этого, само их молчание является всемирным согласием. Это практически означает: хорошо сделано. В стране есть миллионы людей, которые не могли бы убить животное, такова их нервная чувствительность, и я слышал о людях, которые не убили бы змею или жука. Но они виновны во всем, что делают пьяные толпы, пока они хранят молчание. Люди могут быть сколь угодно свободны от совершения кровавых деяний лично, но их неспособность возразить против любого возмутительного преступления делает их соучастниками преступления.

Я забыл сказать при перечислении преступлений, совершаемых в Соединенных Штатах, что людей за простой цвет их кожи запихивают в так называемые вагоны для цветных на общественных дорогах и берут столько же, сколько с тех, кто едет в движущихся дворцах со всеми удобствами, которые только может наслаждаться человек. Это просто грабеж на общественных дорогах, и девять судей Соединенных Штатов одобрили этот грабеж и сказали: «хорошо сделано» своим вердиктом.

Таково варварское состояние Соединенных Штатов и низкий порядок цивилизации, который контролирует их институты, где право и справедливость должны восседать на троне, я не вижу ничего, чего негр мог бы достичь в этой стране. Я уже признал, что в этой стране есть книги и школы, и младшие члены негритянской расы, как и младшие члены белой расы, должны посещать их и извлекать из них пользу. Но для негра в целом я не вижу здесь ничего, к чему он мог бы стремиться. Он может вернуться в Африку, особенно в Либерию, где уже существует негритянское правительство, и узнать элементы цивилизации на деле; ибо человеческая жизнь там священна, и никто не лишается ее или чего-либо другого, что затрагивает его мужественность, без надлежащей правовой процедуры. Поэтому мое решение таково, что в Соединенных Штатах нет ничего, чему негр мог бы научиться или к чему мог бы попытаться достичь.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

ВОЗМОЖНО ЛИ ДЛЯ НЕГРА ДОСТИЧЬ В ЭТОЙ СТРАНЕ АМЕРИКАНСКОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ?

ЕПИСКОП Л. Х. ХОЛСИ.

ЕПИСКОП Л. Х. ХОЛСИ.

Епископ Холси родился рабом недалеко от Колумбуса, штат Джорджия, 3 июля 1842 года. В 1862 году он женился на мисс Харриет Тернер, молодой девушке, которая принадлежала епископу Джорджу Ф. Пирсу из Южной методистской епископальной церкви, который совершил обряд бракосочетания в своем собственном доме. Его ранняя жизнь прошла в Спарте, штат Луизиана. Он получил лицензию на проповедь в 1868 году в Южной методистской епископальной церкви и прослужил в округе Хэнкок почти два года. В 1870 году он был пастором церкви в Саванне, штат Джорджия. В начале 1869 года он стал членом цветной конференции, которая принадлежала Южной методистской епископальной церкви. Эта конференция состояла полностью из цветных священников. На этой конференции епископ Холси был рукоположен в дьяконы епископом Пирсом, а год спустя он был рукоположен в пресвитеры. Осенью 1870 года его конференция избрала его делегатом на первую Генеральную конференцию Цветной методистской епископальной церкви, состоявшуюся в Америке. Эта конференция проходила в Джексоне, штат Теннесси, где была организована первая Цветная методистская епископальная церковь в Америке. В 1871 году он был отправлен в Огасту, штат Джорджия, в качестве пастора церкви Троицы и служил там до 1873 года, когда был избран епископом Цветной методистской епископальной церкви. В 1881 году он был отправлен в Лондон, Англия, чтобы представлять Цветную методистскую епископальную церковь на первом экуменическом совете. На этом совете епископ Холси хорошо представил свою церковь. Он также был отправлен делегатом на тот же совет, который собрался в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1897 году. Он является основателем колледжа Пейна в Огасте, штат Джорджия, который сейчас находится в процветающем состоянии. Епископ Холси всегда принимал активное участие во всем, что касается Цветной методистской епископальной церкви. Он написал все послания, кроме одного, к Генеральным конференциям и предложил все их законодательство до настоящего времени. Он также написал «Руководство по дисциплине» и составил гимн церкви, и он является автором книги «Рисунки и лекции», содержащей автобиографию. Он много писал для своей церкви и сделал много других хороших вещей, слишком многочисленных, чтобы упоминать их здесь.

Этот вопрос имеет первостепенное значение и интересен одинаково для обеих рас. Цивилизация означает культуру и утонченность. Американский тип цивилизации несколько отличается от европейского и азиатского; но в основных чертах или характеристиках великие мировые цивилизации всегда были одинаковыми по тону и замыслу. Патриотизм, религия и жажда власти — самые заметные черты всех цивилизаций. Все цивилизации имеют свои несовершенства. Одной из сильных черт американского типа цивилизации является широко распространенный и ужасный социальный предрассудок, который, по-видимому, значительно усиливается.

В этой стране негра презирают и отвергают просто потому, что у него черная кожа и социальные черты, которые отличают его от других рас. Мы не можем видеть, и мы не верим, что для негра возможно достичь американского типа цивилизации, пока он живет на той же территории и в непосредственном контакте с белыми людьми. Это, однако, относится особенно к бывшим рабовладельческим штатам. Восемь десятых негров в настоящее время находятся в старых рабовладельческих штатах, и если они останутся там, что очень сомнительно, они никогда не будут введены в политические, религиозные и социальные структуры. Они никогда не смогут стать полноправными и свободными гражданами, как белые люди. Как раса, негр не может пользоваться в этой стране, как англосакс, иммунитетами и привилегиями, гарантированными ему Конституцией. Гражданские права, достаточная защита и широкие и либеральные настроения, которые защищают и вдохновляют белых людей, нигде в Америке не предоставляются черному человеку. Он везде подвергается остракизму, потому что он негр. Независимо от того, сколько культуры и утонченности он может обладать, он не получает от предвзятых белых того уважительного отношения, на которое его культура дает ему право. Если мы войдем в область законодательных актов южан, мы обнаружим, что предрассудки еще более выражены.

Каждый закон, который нашел путь к статутным документам южных штатов, где затрагиваются права и привилегии двух рас, показывает расовые предрассудки; и это дело не становится лучше, а хуже. По мере того как негр поднимается из тьмы прошлого и приближается к американскому стандарту цивилизации, чувство против него становится более интенсивным, горьким и решительным, что не говорит в пользу американской цивилизации.

Ни один негр, как бы высоко он ни был образован, не может быть введен в социальную структуру. Самый низкий грек, самый грязный еврей, самый подлый русский и самый вероломный испанец могут быть поглощены и ассимилированы в социальный договор, но негр, потому что он черный, не может войти в этот договор.

Если негр не может войти в политические и социальные договоры в какой-либо части этой страны, для него нет способа достичь американского типа цивилизации. Можно ли это сделать? Мы так не думаем, потому что по мере того, как негр мигрирует на Север или Северо-Запад, процесс, посредством которого он входит на арену полного гражданства, аннулирует и разрушает его социальные характеристики в большей или меньшей степени.

В настоящее время среди большинства негров на Юге существует беспокойство. Миллионы из них ждут и желают, чтобы кто-то повел их из земли угнетения и остракизма в какой-то более благоприятный климат, за пределы земли их рождения, но они не хотят уезжать, если не могут быть уверены, что, сделав это, они смогут улучшить свое положение. Как есть, многие едут на Север, Восток и Запад, и время быстро приближается, когда Черные пояса Юга станут делом прошлого, если белые люди не изменят свой способ обращения с негром. Хлопковые поля и сахарные фермы, которые сейчас поддерживаются неграми, в конечном итоге будут покинуты ими, если белые продолжат угнетать их. Это, возможно, было бы полезно для Юга, так как это избавило бы их от запутанного расового вопроса. Теперь, если бы негры были так же свободны и так же безопасны в своих домах; если бы они имели такое же чувство безопасности жизни и собственности; если бы они имели такое же обращение в судах и имели все права и привилегии полноправного гражданина, как белый человек, он бы недолго шел к достижению американского типа цивилизации. Все южане, и многие северяне, если уж на то пошло, не верят, что негр способен на такую же высокую степень цивилизации, как англосакс. Они верят, что он по своей природе уступает белому человеку. Но я утверждаю, что негр не является по своей природе низшим по отношению к белому человеку, но что он так же способен достичь американского типа цивилизации, как и белый человек. Это очевидно из феноменальных шагов, сделанных им за последние тридцать шесть лет в материальной, моральной и образовательной областях.

Никто, кажется, не воспринимает и не впитывает американскую цивилизацию более охотно, чем американский негр, и если бы он имел те же преимущества и ему было позволено пользоваться тем же полным и свободным гражданством вместе со своим белым соседом, его продвижение в цивилизации было бы таким же быстрым, как у белого человека.

Сейчас можно найти немало негритянских мужчин и женщин, чья культура и утонченность не пострадали бы при сравнении с культурой лучших белых людей этой страны. Не врожденная неспособность и отсутствие жизненной мужественности ограничивают прогресс негра в цивилизации, а борьба, ведущаяся против него на основании его предыдущего состояния. Устраните это и дайте негру шанс белого человека, и он будет идти в ногу с белым человеком в его марше к цивилизации.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

ВОЗМОЖНО ЛИ ДЛЯ НЕГРА ДОСТИЧЬ В ЭТОЙ СТРАНЕ АМЕРИКАНСКОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ?

Р. С. ЛОВИНГГУД, A. M.

ПРОФ. Р. С. ЛОВИНГГУД, A. M.

Проф. Р. С. Ловинггуд родился в Уолхолле, Южная Каролина, в 1864 году. Он приехал в Университет Кларка, Атланта, Джорджия, в 1881 году и оставался в школе девять лет, завершив колледжный курс и пройдя курс столярного дела. Сразу после окончания учебы он начал издавать «Атланта Таймс», еженедельную газету, которую он продолжал в течение двух лет. Он продал свою долю в газете и был избран директором городской школы в Бирмингеме, Алабама, где преподавал с большим успехом в течение трех лет. Здесь он женился на мисс Лилли Г. Ингленд в 1894 году. Осенью 1895 года он был избран на кафедру греческого и латинского языков в Университете Уайли, Маршалл, Техас, и приступил к своей работе с энтузиазмом. Его жена умерла в январе 1896 года, оставив ему мальчика всего десяти дней от роду. Он продолжал свою работу в Университете Уайли в течение пяти лет подряд. Его успех на этой должности был заметным. Он написал работу, которая получила благоприятные отзывы в нескольких газетах высокого уровня. Название работы — «Почему Hic, Haec, Hoc для негра?»

Он женился во второй раз 25 апреля 1900 года на мисс Мэтти А. Таунсенд из Бирмингема, Алабама. Осенью 1900 года он был избран президентом колледжа Сэмюэля Хьюстона, Остин, Техас. Его успех здесь был заметным. Хотя это новая школа, он зачислил 205 человек в первый год. Это ее второй год, и число зачисленных, несомненно, достигнет 300.

Проф. Ловинггуд — хороший ученый, беглый оратор и искренний христианин. Он был делегатом на Генеральной конференции Методистской епископальной церкви в Чикаго в 1900 году. Он довольно популярен среди проповедников и людей, куда бы он ни пошел. Светлое будущее ждет его и молодую школу, президентом которой он является.

Я полагаю, нет необходимости подробно показывать, что такое американский тип цивилизации или каким он будет. Каким бы ни был этот тип; достигнет ли его негр в этой стране? Об американском типе цивилизации можно сказать следующее: это «правительство народа, для народа и народом; что все люди созданы с определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью»; что правительства получают «свою справедливую власть из согласия управляемых»; что в таких правительствах каждый индивид имеет право на все права, гарантированные любому другому индивиду в этом правительстве; что каждый имеет право стоять на своих заслугах как гражданин правительства.

Принимая этот взгляд на американский тип цивилизации, возможно ли для негра достичь его? Настанет ли когда-нибудь время, когда негр будет стоять на своих заслугах в нашем правительстве? Будет ли когда-нибудь так, что негр будет иметь такой же шанс стать мэром, конгрессменом, сенатором, губернатором, президентом? Что его будут судить за преступления, как судят других людей? Никто, кто верит во врожденную способность негра достичь такого же высокого типа цивилизации, как любая другая раса, не будет сомневаться в том, что для него возможно достичь американского типа цивилизации в области изобретений, торговли, филантропии, науки и т. д. Негр может быть трудолюбивым, патриотичным, мужественным. Он может быть полезным в обществе, в котором живет. Он может быть так же хорош, как кто-либо другой. Никто не сомневается, что он может быть таким же достойным, как любой другой. Географические границы не могут помешать негру быть достойным. Теперь, если он достоин, будут ли с ним обращаться в соответствии с его заслугами как в церкви, так и в государстве? Возможно ли в этой стране, что с ним будут обращаться по его заслугам? Я считаю это сутью вопроса, и на него трудно ответить. Предрассудки против негра более суровы, чем против любого другого народа, и предрассудки становятся сильнее. Даже христианские церкви уступают им. Я помню, что плебеи в Римской империи, хотя и той же крови, что и патриции, были исключены из комиций, сената и всех гражданских и жреческих должностей государства в течение нескольких сотен лет. Хотя того же цвета кожи, статут Килкенни запрещал ирландцам и англичанам вступать в брак в четырнадцатом веке. Предрассудки были высоки и не закончились до сих пор. Плач печальной Ирландии продолжает возноситься перед Англией за справедливость. Я помню печальную историю Костюшко и поляков. Поляки были белыми.

Здесь мы другого цвета, бывшие рабы, бедные, отброшенные назад предрассудками. Кто может сказать о нашем будущем? Мы можем только надеяться и дать причину для надежды, которая в нас.

Я верю, что для нас возможно преуспеть в Америке. Я бы отчаялся, если бы не верил в это. Почему я верю в это? Вот мое основание для надежды: во-первых, негр — единственная раса, которая когда-либо смотрела в лицо голубоглазому англосаксу, не будучи сметенной с лица земли. В негре есть та покорность, та настойчивость, та выносливость, долготерпеливое терпение и та доброта, которые лишают муки ненависти белого человека большей части их смертельного яда. Негр процветает на преследованиях. Он никогда не теряет веру. Отдельные люди могут потерять надежду, но раса никогда. Негр не бежит против циркулярной пилы разрушения, и этот факт следует записать на его счет. Пила не будет вращаться вечно.

Второе: Успех последних тридцати семи лет дает надежду на окончательный триумф. Негр увеличился в интеллекте, в богатстве, в моральной ценности, в численности населения и т. д. Бесполезно приводить цифры. Все здравомыслящие люди признают это.

Я не принимаю участия в том взгляде немногих пессимистов, что негритянская раса становится хуже; что «старый негр» лучше, чем молодой «новый негр». Старый негр был покорным, потому что ему не позволяли быть другим. Нет характера в рабской доброте. Характер должен развиваться в свободе действий. В условиях свободы несколько молодых негров пошли на крайности, но, слава Богу, в условиях свободы сотни тысяч молодых негров, в школах и вне школ, карабкаются вверх по холму добродетели, трудолюбия, обучения, не подгоняемые кнутом хозяина, а движимые святой амбицией, которая не останавливается перед временными поражениями.

Третье: Поэтому я верю, что негр будет так же хорош, как любой другой. Он произведет своих поэтов, историков, философов, изобретателей, своих людей торговли, своих гуманитариев. Его нынешнее лишение избирательных прав будет удерживать его на этих линиях. Лучшие люди в Америке помогают ему. Помимо собственных усилий негра в таких организациях, как АМЕ-церковь, Американская миссионерская ассоциация Конгрегационалистской церкви, Общество помощи освобожденным рабам и Южное образовательное общество Методистской епископальной церкви, Общество внутренних миссий Баптистской церкви и многие другие организации стоят за ним с миллионами долларов, с молитвами и с душами, плотью и кровью лучших мужчин и женщин мира. Есть хорошие люди на Севере и Юге — белые люди — которые желают успеха негру. Их число будет расти. С этой помощью негр может стать благородным по характеру. Он может заслужить лучшее от американского народа. Если он так же хорош и полезен, как любой другой класс людей, будут ли с ним обращаться как с любым другим классом?

В-четвертых: теперь я пойду немного дальше и скажу, что знаю: для негра «возможно» достичь американского типа цивилизации; но «вероятно» ли это? Я даже верю, что это вероятно.

Негр включен в число тех, кто «создан равным и наделен определенными неотъемлемыми правами». Он включен в молитву «Отче наш». Он включен в заповедь «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Теперь, если нация принимает какой-то особый и несправедливый способ обращения с негром, она должна отречься от Декларации независимости. Она должна отречься от молитвы Господней. Она должна отречься от «золотого правила». Может ли она сделать это и выжить? Может ли она практиковать несправедливость по отношению к негру и выжить? Грех возвращается к грешнику. Несправедливость по отношению к негру погубит нацию. По этой причине добрые белые мужчины и женщины стремятся поднять нацию до той высокой ступени праведности, где справедливость воздается всем поровну. Эти добрые белые мужчины и женщины должны победить. Я верю, что они победят. Не сегодня, но завтра. Таким образом, если негр стремится быть лучшим в обществе, а белые люди стремятся воплотить в жизнь «золотое правило», не может ли случиться так, что «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы», и страна Линкольна станет «землей свободных и домом храбрых», где ко всем людям всех рас будут относиться во всех сферах жизни в соответствии с их достоинствами?

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОКЛАД.

ВОЗМОЖНО ЛИ ДЛЯ НЕГРА ДОСТИЧЬ В ЭТОЙ СТРАНЕ АМЕРИКАНСКОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ?

ЕПИСКОП ДЖ. У. Э. БОУЭН, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ДОКТОР ПРАВА.

ЕПИСКОП ДЖ. У. Э. БОУЭН, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ДОКТОР ПРАВА.

Герой этого очерка родился в тауншипе Кеннетт, округ Честер, штат Пенсильвания, 30 мая 1831 года. Дом его отца, находившийся недалеко от границы между свободой и рабством, был станцией «Подземной железной дороги». Поэтому мальчик очень рано проникся осознанием пороков рабства и впитал в себя сильную ненависть к этому институту и глубокую любовь к своей страждущей расе. Это чувство стало важным фактором, определившим его поведение на протяжении всей жизни. Его моральные и религиозные убеждения сформировались в раннем возрасте. Он чувствовал призвание к служению, но долго колебался, так как ощущал недостаток необходимой квалификации. В 1856 году он получил лицензию на проповедование; в 1860 году был рукоположен в диаконы, в 1862 году — в пресвитеры, а в 1872 году — в епископы. Вскоре после получения лицензии он приступил к курсу обучения и с тех пор остается прилежным студентом.

Его первым назначением стала миссия в Новой Шотландии. В декабре 1861 года он был назначен на миссионерскую работу на Юге. Следуя за армией, он прибыл в Нью-Берн, Северная Каролина, 20 января 1864 года. Как странствующий проповедник, он всегда добивался обнадеживающих успехов, особенно в Северной Каролине, где его деноминация имеет больше последователей, чем в любом другом штате. Там расположены два ее важнейших учреждения: Издательский дом в Шарлотте и Колледж Ливингстона в Солсбери. Епископ Худ — один из основателей колледжа и на протяжении всей его истории был председателем попечительского совета.

Он был женат трижды и имеет шестерых живых детей, все из которых получили образование преимущественно в этом учебном заведении. Епископ — неутомимый труженик, он проезжал до 20 000 миль в год. Однажды он произнес сорок пять проповедей за тридцать один день, проезжая от пяти до двадцати пяти миль в день. Он прирожденный председатель и управляет своими конференциями с удивительной легкостью и спокойствием.

Он писатель. Его первой работой была книга из двадцати пяти проповедей. Вторая — брошюра «Знай, делай и будь счастлив». Третья — история Африканской методистской епископальной церкви Сиона (625 страниц).

Четвертая — брошюра «Истинная церковь, настоящая жертва, подлинное членство». Его пятая и самая важная работа — «План Апокалипсиса». У него в рукописи есть труд о Тысячелетнем царстве, а также материалы для второй книги проповедей, и сейчас он пишет автобиографию.

Епископ Хейгуд из Южной методистской епископальной церкви, написавший введение к книге проповедей, говорит: «Епископ Худ исколесил весь континент. Его способности, красноречие, рвение и полезность снискали уважение и доверие лучших людей обеих рас».

Как один из участников Вселенской конференции, состоявшейся в Лондоне в 1881 году, епископ Худ произвел неизгладимое впечатление.

Эти проповеди говорят сами за себя. Их естественность, ясность, сила, общая здравость доктрины и благотворность чувств рекомендуют их разумным и благочестивым людям. Я нашел их столь же полезными, сколь и интересными.

Те, кто до сих пор сомневается, способен ли негр в этой стране к образованию и «возвышению», изменят свое мнение, прочитав эти проповеди, или же придут к выводу, что их автор — очень яркое исключение из того, что они считают общим правилом.

Тема этой статьи — та, над которой было много размышлений, и все же, за исключением цвета кожи и текстуры волос, негр больше похож на белого американца, чем любая другая раса. Культурную цветную женщину в перчатках и под вуалью трудно отличить от культурной белой женщины, если смотреть на нее с небольшого расстояния.

То же самое верно и в отношении мужчин, если не видеть цвета лица. Мы будем придерживаться позиции, что врожденные возможности негра равны возможностям любой другой расы. Несмотря на то, что окружающая среда настроена против него, он обладает врожденной силой преодолеть ее, и он преодолеет ее и достигнет высочайшей ступени христианской цивилизации.

На это указывает прогресс, которого он достиг за те немногие годы, в течение которых у него был хоть какой-то шанс на развитие в качестве американского гражданина. Почти все было против него. Его враги прилагали все возможные усилия, чтобы удержать его внизу; но, несмотря на все это, он поднимается. Подобно древнему Израилю, чем больше его угнетают, тем больше он процветает.

Его потенциал определяется тем родом, из которого он происходит.

Многие полагают, что у негра нет истории, на которую он мог бы указать. Не может быть большей ошибки, чем эта. Если бы в силах современных историков европеоидной расы было лишить его истории, это было бы сделано. Но Святая Библия осталась незыблемой скалой в защите чернокожего человека. Сам Бог определил, что чернокожий человек не должен быть лишен той летописи, которую он создал в течение прошлых веков.

Первый и самый прославленный из историков земли оставил записи, которые вне разумных сомнений подтверждают тот факт, что предок негритянской расы был первым из великих монархов земли; и что эта раса правила миром в течение долгого периода; и утверждения Моисея подтверждаются свидетельствами самых ранних светских историков, чьи труды дошли до нашего времени. Эфиопия и Египет были первыми среди ранних монархий, и эти страны были заселены потомками Хама через Куша и Мицраима.

Палестина была заселена Ханааном, младшим сыном Хама, на которого было наложено проклятие; и, несмотря на проклятие, его потомки правили этой землей сотни лет. Они были там, когда обещание о ней было дано Аврааму; и четыреста лет спустя, когда Израиль вышел из Египта, они все еще полностью владели ею. И хотя земля была обещана Израилю, два племени, иевусеи и сидоняне, сопротивлялись атакам Израиля более четырехсот лет после того, как те вступили в свои обещанные владения. Ни Иисус Навин, ни судьи Израилевы не могли изгнать их. Только когда Давид стал царем, иевусеи были изгнаны из твердыни Сиона. (Даже Давиду не удалось изгнать сидонян.) Именно из древнего оплота иевусеев, Иерусалима, также называемого Салимом, средоточия царской власти и могущества, вышел Мелхиседек, самый прославленный царь, священник и пророк той расы, чтобы благословить Авраама, как видно из Быт. XIV, 18:19. Существует много диких представлений об этой личности, для которых нет никаких веских причин. Доктор Барнс, авторитетный автор, чьи комментарии были приняты Пресвитерианским советом, придерживается позиции, что не может быть сомнений в том, что Мелхиседек был хананеем.

То, что финикийцы, которые были основателями Карфагена в связи с коренными африканцами, были потомками Ханаана, не должно вызывать сомнений; но, поскольку все почетное для негритянской расы ставится под сомнение, мы просто приведем свидетельство Роллена. Он говорит: «Хананеи, безусловно, тот же народ, который греки почти всегда называют финикийцами, для чего нельзя привести никакой причины, как и для забвения истинного имени». Таким образом, видно, что до времен Роллена не было сомнений в том, что финикийцы были хананеями. Роллен не знал, почему было дано это имя вместо истинного; не знаем и мы; но мы можем легко предположить, что, поскольку именно греки дали это имя вместо истинного, их целью могло быть скрыть тот факт, что люди, которым они были так сильно обязаны, были потомками проклятого сына Хама. Это было бы в полном соответствии с поведением современных авторов-европеоидов. У нас также есть свидетельство доктора Барнса о том, что финикийцы произошли от хананеев. В своих заметках к Мф. XV, 22, о хананеянке, встретившей Иисуса в пределах Тира и Сидона, он говорит: «Эту женщину также называют гречанкой, сирофиникиянкой по рождению» (Мк. VII, 26).

В древности вся земля, включая Тир и Сидон, находилась во владении хананеев и называлась Ханааном. Финикийцы произошли от хананеев. Страна, включая Тир и Сидон, называлась Финикией или Сиро-Финикией. Эта страна была захвачена греками при Александре Македонском, и эти города во времена Христа были греческими городами. Таким образом, эта женщина была язычницей, жившей под властью греческого правительства и, вероятно, говорившей на этом языке. Она была сирофиникиянкой по рождению, родилась в той стране и, следовательно, происходила от древних хананеев. По поводу того же текста доктор Эбботт говорит: «Термин Ханаан был более старым названием страны, а жителей последовательно называли хананеями и финикийцами; как жителей Англии последовательно называли бриттами или англичанами».

О Карфагене мы можем заметить, что на протяжении всех сотен лет своего существования в качестве независимого правительства он оставался республикой. Роллен, говоря о правительстве, отмечает: «Правительство Карфагена было основано на принципах высочайшей мудрости; и Аристотель не без оснований ставит эту республику в число тех, которые пользовались наибольшим уважением у древних и которые могли служить моделью для других. Он основывает свое мнение на размышлении, которое делает большую честь Карфагену, отмечая, что с момента основания до его времени (то есть более пятисот лет) ни один значительный мятеж не нарушал мира, и ни один тиран не угнетал свободу государства. Действительно, смешанные правительства, такие как Карфаген, где власть была разделена между знатью и народом, подвержены неудобствам либо вырождения в злоупотребление свободой из-за мятежей населения, как это часто случалось в Афинах и во всех греческих республиках, либо угнетения общественной свободы тиранией знати, как в Афинах, Сиракузах, Коринфе, Фивах и самом Риме при Сулле и Цезаре. Поэтому высшей похвалой Карфагену будет признание того, что он нашел искусство, благодаря мудрости своих законов и гармонии различных частей своего правительства, избегать в течение столь долгого ряда лет двух скал, которые так опасны и о которые другие так часто разбиваются. Хотелось бы, чтобы какой-нибудь древний автор оставил нам точное и регулярное описание обычаев и законов знаменитой республики».

Хотя мы согласны с Ролленом в его сожалении об отсутствии более полной истории этой древней негритянской республики, все же, если бы те европеоиды, которые привыкли приписывать себе все достоинства мира и отрицать, что негр когда-либо был велик или когда-либо может стать таковым, нашли бы время прочитать то, что было написано, с достаточным вниманием, чтобы понять это, они потеряли бы часть своего самомнения и значительно пополнили бы свой запас знаний.

То, что древние египтяне были чернокожими, полностью подтверждают как Священное Писание, так и научные открытия, а также самые древние истории. Но поскольку некоторые заявляют, что у них есть сомнения по этому поводу, мы приведем свидетельство, которое, как мы полагаем, ни один непредвзятый человек не попытается оспорить.

Псалмопевец вспоминает чудеса, которые Бог совершил для своего народа, и воспевает в песнях его обращение с Израилем в Египте, часто называя Египет землей Хама. Как это можно объяснить, если Египет не был заселен потомками Хама? Но он идет дальше этого; он называет их жилища шатрами Хама. «Он поразил всех первенцев в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых». Псалом 77:51: «Израиль пришел в Египет, и Иаков жил как пришелец в земле Хамовой». Псалом 104:23: «Он послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал. Они показали между ними слова знамений Его и чудеса Его в земле Хамовой». Псалом 104:26-27: «Они забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой» (Псалом 105:21-22).

Человек, который после прочтения этих отрывков может сомневаться в том, что египтяне, у которых Израиль был в рабстве, были потомками Хама, находится вне досягаемости разума. Повторение, по-видимому, призвано окончательно решить этот факт. Мы могли бы добавить, если бы это было необходимо, что Песнь Песней — это аллегория, основанная на любви Соломона к его прекрасной чернокожей жене, дочери фараона, царя Египта.

В шестьдесят восьмом псалме у нас есть пророчество, которое связывает Египет с Эфиопией следующим образом: «Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу».

Роллен, говоря о том факте, что все занятия в Египте были почетными, приводит в качестве вероятной причины следующее: «Поскольку все они происходили от Хама, их общего отца, память об их еще недавнем происхождении, возникавшая в умах всех в те первые века, установила среди них своего рода равенство и запечатлела в их мнении благородство на каждом человеке, происходящем из общего рода».

Далее, рассматривая историю царей Египта, Роллен говорит: «Древняя история Египта охватывает две тысячи сто пятьдесят восемь лет и естественным образом делится на три периода. Первый начинается с установления египетской монархии Менесом или Мицраимом, сыном Хама, в 1816 году от сотворения мира». На следующей странице он говорит о Хаме: «У него было четыре ребенка: Куш, Мицраим, Фут и Ханаан». После упоминания о поселениях других сыновей он возвращается к Мицраиму и говорит: «Признано, что он — тот же самый Менес, которого все историки объявляют первым царем Египта».

Говоря о сыновьях Хама, Роллен отмечает: «Куш поселился в Эфиопии, Мицраим — в Египте, который в Писании обычно называется его именем, а также именем Хама, его отца».

В том, что древний Египет был средоточием искусств и наук, не может быть сомнений; доказательства этого остаются до сих пор. Города, построенные ранними царями Египта, были чудом всех последующих веков.

Сесострис стоит во главе списка великих египетских воинов. Роллен говорит: «Его отец, будь то по вдохновению, капризу или, как говорят египтяне, по велению оракула, задумал сделать своего сына завоевателем...» (См. Роллен, том I, стр. 161).

Запись, сделанная Ролленом, указывает на то, что Сесострис был одним из самых мудрых, а также одним из самых могущественных монархов земли. Наполеон был великим воином, но умер в изгнании, военнопленным. Александр был великим полководцем, но совершил безрассудный марш через пустынную местность почти к уничтожению своей армии ради глупой цели — поклониться в святилище и быть названным сыном Юпитера Аммона. Это настолько обескуражило его войска, что он так и не достиг цели своих амбиций.

Сесострис не совершал подобных ошибок в своих кампаниях. Он шел, завоевывая, пока не встретил провиденциальное вмешательство; кульминация его мудрости проявилась в том, что он повернул назад, обнаружив, что не просто смертные существа, а Великий Бессмертный противостоит его дальнейшему завоеванию.

Он вернулся в свою страну, чтобы наслаждаться в мире и процветании плодами своих беспрецедентных побед. Его поведение по отношению к тем городам, которые сопротивлялись атакам наиболее упорно, было в разительном контрасте с поведением Александра. Когда Александр продвигался, чтобы вторгнуться в Египет, он обнаружил в Газе гарнизон настолько сильный, что был вынужден осадить его. Он продержался долгое время, в течение которого Александр получил два ранения; это разозлило его до такой степени, что, захватив город, он обошелся с солдатами и жителями крайне жестоко.

Сесострис, с другой стороны, был доволен теми, кто защищал свои владения наиболее храбро; степень сопротивления, которую ему пришлось преодолеть, он обозначал иероглифическими фигурами на памятниках. Чем упорнее было сопротивление, тем значительнее достижение и тем более достойны люди стать его подданными.

Если потомки проклятого сына Хама могли основать и поддерживать в течение пятисот лет республику, которая никогда не была потревожена мятежом или тиранией и наслаждалась цивилизацией, в некоторых отношениях лучшей, чем хваленая американская цивилизация, нет причин, по которым любая другая ветвь семьи Хама не могла бы достичь высочайшей и лучшей цивилизации.

Наше мнение таково, что в течение двухсот пятидесяти лет американский негр достигнет той христианской цивилизации, которой учил Сын Божий, до степени, равной любой расе на земном шаре. В нем есть элементы для такой цивилизации в степени, которой не обладают некоторые другие расы.

Но предел, отведенный для этой статьи, достигнут.

ТЕМА III.

КАК МОЖНО УКРЕПИТЬ И ПОДДЕРЖАТЬ ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ НЫНЕ МЕЖДУ ДВУМЯ РАСАМИ НА ЮГЕ?

ДОСТОПОЧТЕННЫЙ Г. П. ЧИТЕМ.

ГЕНРИ ПЛАММЕР ЧИТЕМ.

Люди, которые достигают настоящего лидерства и помогают другим, поднимаясь сами; обладающие широкими умственными ресурсами, великодушные и сильные в своих благородных порывах, они забывают о себе и становятся воплощением принципов, которые обеспечивают подлинный прогресс и завоевывают сердца своих товарищей силой характера и личного магнетизма. Содействуя благополучию расы, приумножая счастье индивида, эти капитаны моральной мысли практически принимают долг, намеченный Великим Учителем, и «заставляют расти два колоса там, где раньше рос только один».

Таким человеком, как описано выше, является Генри Пламмер Читем, одна из самых успешных сил в общественной жизни негров двадцатого века. Его карьера была отмечена успехом, потому что он его сполна заслужил. Мистер Читем родился в Хендерсоне, Северная Каролина, около сорока с лишним лет назад. Он получил образование в государственных школах своего округа и в Университете Шоу в своем родном штате. Он был многообещающим юношей и с пророческим духом заложил глубокий фундамент, на котором должен был быть построен блестящий характер. Его первой государственной должностью была должность регистратора актов в родном округе. Настолько заметной была его работа и настолько достойно он проявил себя в глазах людей, что мистер Читем был номинирован и избран в 51-й Конгресс, а затем снова был выбран заседать в 52-м Конгрессе. Когда президент Мак-Кинли прибыл в Белый дом, одним из его первых назначений стало назначение мистера Читема регистратором актов округа Колумбия — пост, который стал рассматриваться как несущий знаки лидерства в политических советах расы. То, что он выполнял свои обязанности умело и ревностно, само собой разумеется. Он является ярым сторонником системы заслуг, и как при назначениях, так и при повышениях система заслуг была его неизменным руководством, отказываясь поддаваться влиянию соображений личности, политики, религии или цвета кожи. Он сыграл важную роль в зачислении на государственную службу большего числа афроамериканцев, чем любой другой живущий негр.

Мистер Читем — убежденный сторонник своей расы и главный защитник идеи о том, что лучшее развитие негра должно происходить естественным путем, и что материальный прогресс является в такой же степени результатом разумных и настойчивых индивидуальных усилий, как и законодательства и случайной помощи. Он верит в практическое образование для масс, техническое образование для капитанов профессиональной мысли и промышленного лидерства. Он необычайно эффективен в публичных выступлениях и был выслушан с удовольствием и пользой во многих штатах во время национальных кампаний.

Процветание нации наиболее надежно, когда все элементы и классы этой нации находятся в мире друг с другом. Христианство достигает вершины своей священной миссии, когда дух сотрудничества и братской любви наиболее очевиден. Национальный престиж и влияние народа в советах мира непобедимы, когда созидательные силы страны счастливы и едины. Проблемы цивилизации решаются, когда войны утихают и «слухи о войнах» больше не слышны.

Америка, как мы привыкли называть землю нашего рождения, не выросла до своих нынешних гордых размеров на «цветочных клумбах покоя». Ее сильное место среди держав земли не было завоевано без прибегания к военным столкновениям. Но отрадным фактом является то, что до сего часа каждая борьба с внешними врагами делала американский народ сильнее изнутри, а каждая победа в нашей длинной, непрерывной череде успешных кампаний порождала более теплый дух однородности и связывала нас более тесными узами как национальное единство. Внешние враги сегодня не представляют опасности для нашей страны. Наша армия и флот не имеют равных на земном шаре, и, несмотря на наш удивительный охват береговой линии, нам нечего бояться иностранного вторжения.

Болезнь, которая угрожает нам больше всего, исходит изнутри. Если нужно спасение, мы должны молиться о том, чтобы быть «спасенными от самих себя». «Очистить наши сердца» — встретить с должным духом долг, который лежит перед нами, — должно быть искренней мольбой каждого истинного американского гражданина. Дух единства — наша насущная потребность в начале XX века.

Благодаря мудрой экономической политике тех, кому доверены бразды правления и законодательства, наша страна переживает период беспримерного коммерческого процветания. Бизнес процветает, деньги доступны, урожаи обильны, а труд получает справедливое вознаграждение за затраченную энергию. Но в нашей безумной погоне за материальными благами жизни не забываем ли мы о духовных потребностях гражданина, не пренебрегаем ли мы моральными качествами, которые делают нации долговечными, и принципами, которые должны жить, когда города приходят в упадок, а династии перестают существовать? В конечном счете, не слишком ли далеко мы отклоняемся от альтруизма наших отцов в явном подчинении прав человека приобретению власти и богатства? Эта опасная амбиция порождает в нашей среде социализм и промышленные беспорядки, примером чего являются забастовки и локауты. Она поощряет анархию — дух беззакония, от которого всего несколько недель назад нация пострадала, потеряв любимого главу государства. Она разжигает расовые антагонизмы и бросает вызов облагораживающему влиянию христианского братства. Все трудности, окружающие наши трудовые проблемы, однако, легко разрешимы, ибо, хотя капитал и механическая промышленность могут часто воевать по той или иной причине, вспышки носят лишь спорадический и кратковременный характер. Они неизменно урегулируются время от времени либо путем арбитража, либо путем справедливых уступок. Капитал и промышленность одного цвета, и осложнения чисто поверхностны. Единственный спор, который «превыше всякого разумения» и который бросает вызов мастерству этнолога, психолога и всех, кто имеет дело с родовыми или философскими аспектами человечества, — это «расовый вопрос».

Я говорю «расовый вопрос» намеренно, потому что социологи, анализируя проблемы, возникающие из отношений между белым американцем и цветным американцем, исключили из обсуждения все трудности, окружающие их урегулирование, — за исключением невозможного стирания расы или цвета кожи. Все признали, что бронзовый американец может обладать характером, интеллектом, способностями, богатством, трудолюбием и привлекательностью, — но он остается социальным «парией» из-за своей социальной идентификации. Проблема, которая в противном случае была бы простой, таким образом превращается в вечный вопрос по причине расы, и, следовательно, у нас есть «расовый вопрос». Расовый вопрос особенно остр на Юге — не потому, что южный негр существенно отличается от своего северного брата по характеру или достижениям, — а потому, что в южных штатах негры обитают в наибольшем количестве, и потому что на ее плодородной почве он когда-то находился в рабстве. Как раб, негр стал рассматриваться как тот, чья неполноценность должна продолжаться из поколения в поколение. Гражданская война принесла с собой свободу, и одним из ее результатов стало облачение освобожденного слуги в полные одежды гражданства. Посредством прокламации и законодательства бывший раб был сделан политически равным своему белому хозяину, и если считать по численности, класс рабов стал превосходящей силой в реконструированном Юге. То, что новый негритянский гражданин был честным и благонамеренным, никто не сомневается. Однако следует признать, что массы не знали о высоких обязанностях, возложенных на них, и вполне естественно, что многие ошибки были допущены непреднамеренно. Действительно, удивительно не то, что многие ошибки можно было возложить на порог «государственного деятеля»-любителя, законодателей и суфражистов, а то, что не было совершено более тяжких промахов. Результат, учитывая все обстоятельства, весьма похвален для умов и сердец лидеров той трудной эпохи. Хозяева не очень благосклонно отнеслись к кажущемуся доминированию своих бывших рабов. Аномальная ситуация была бесконечно ухудшена грубыми мошенничествами и некомпетентным управлением северных белых «карпетбэггеров», которые ввели доверчивого негра в ложные каналы и породили в умах землевладельцев и бывших рабовладельцев горькую ненависть ко всему, что отдавало негром и партией, которую они считали ответственной за свое унижение. Читатели истории знакомы с волнующими сценами, которые сопровождали усилия белых освободиться от последствий войны. С приходом президента Хейса произошло восстановление демократии в местном управлении в южных штатах. Все знакомы с «царством террора» и грабежами «краснорубашечников» и «ночных всадников». Инстинкт превосходства белых сплотил этот регион, а позже наступила эра линчеваний. Общий беспорядок царил везде, где расовая проблема активно выдвигалась на первый план.

В последнее время мы много слышали о «конституционных конвентах», и пресса была полна аргументов «за» и «против» необходимости исключения негра из политики или ограничения его права голоса. В течение многих лет бурлил котел, где негр был жгучим импульсом; но постепенно накапливаются доказательства, позволяющие верить, что из шторма выходит более здоровая атмосфера. Страсти остывают после того, как им дают полный выход, и трезвое второе мнение рас и наций неизменно ведет к миру, к закону и к справедливости. На этом установленном принципе метафизики негр должен основывать свою надежду на более счастливые результаты в ближайшем будущем. Юг пробудился к своим огромным возможностям, и, по-видимому, со стороны интеллекта, культуры и богатства этого региона предпринимаются четко определенные и решительные усилия, чтобы максимально использовать его обильные ресурсы. Коммерческая эра, открывающаяся на Юге, постепенно приводящая к контролю хранителей христианства, мира и гражданского равенства, создаст лучшие условия для негра; ибо среди аристократии — среди землевладельцев и имущих классов — чернокожий человек всегда находил своих лучших друзей и самых ярых сторонников. Они понимают негра более тщательно, чем многие негры понимают самих себя, и факты подтвердят мои слова, что когда наш народ нуждался в совете или обращался за помощью для церквей, школ и для промышленных возможностей, высокопоставленные белые классы Юга никогда не поворачивались спиной. Они никогда не скупились на одобрение самоуважающего, бережливого и законопослушного негра и всегда были готовы поощрять его в приобретении дома, фермы или другой недвижимости — часто ссужая деньги на первый крупный взнос. Много раз они использовали свое влияние, чтобы гарантировать честную игру для таких негров в судах — даже когда их дела рассматривались против белого человека или когда белые люди обвиняли их в преступлении. Нельзя отрицать, что несправедливость практиковалась против нас во всех частях Юга, и также верно, что невежество и доверчивость негра сделали его легкой добычей для недобросовестных; но невежественные белые страдали точно так же, ибо тот, кто мало знает, независимо от своей расы, является естественной жертвой мошенника. С самыми проницательными сыщиками в наших детективных отделах Севера и с судами и присяжными безупречной честности преступность смело шагает в ее величайших городах, а высокомерная коррупция остается безнаказанной. Так и на Юге есть преступления и преступники, и закон будет бессилен привлечь их к ответственности, пока не будет создан более благородный настрой верховенством лучших классов и отстранением буйного элемента посредством энергичных и постоянных усилий законных правителей Юга — образованного и миролюбивого гражданства. Ни в одном случае ни одно преступление против негров не получило одобрения ни одного ответственного должностного лица закона. Нарушения буквы и духа законов совершаются вопреки протестам властей, и те, кто желает агрессивного исполнения всех законов в будущем, должны проявлять больше осторожности при выборе людей, которым доверена власть управления. Больше внимания следует уделять характеру и личной пригодности кандидатов, баллотирующихся на должность. Негр может и будет помогать делать это. Регенерация существующих условий среди белых должна исходить из просвещенного общественного духа и более широкой культуры, такой, какая воспитывается через государственные школы и через внедрение улучшенных методов в деловой и социальной жизни. Первоклассные белые люди должны взять в руки бразды правления по всему Югу. Негр — существо подражательное, и он принимает цвет своего окружения. Если его обвиняют в том, что он часто аморален, нечестен и нерадив, то распутные белые, с которыми он был тесно связан, предоставили модель, которую он скопировал лишь слишком верно. Пусть христианский элемент станет более заметным фактором в государственных делах, и негр сразу же вырастет в характере и манерах благодаря вдохновляющему примеру, который таким образом будет установлен для него.