«Литература негров двадцатого века»

Эта фаза «негритянской проблемы», доведенная до своего логического завершения, становится «проблемой белого человека». Поднимется ли южный американец во всем своем величии, отбросит ли свои предрассудки и окажется ли равным высокому долгу, возложенному на него? Даст ли он негру шанс человека в битве жизни и будет ли полагаться на свои собственные естественные дары ума и сердца для своего превосходства?

Политического аспекта расовой проблемы я коснусь лишь вкратце. Нет необходимости для негра «уходить из политики», как этот термин популярно используется. Дело в том, что негр должен начать «входить в политику» в самом истинном смысле этого слова — то есть начать с азов политической власти и подниматься обычными процессами индивидуального развития. Избирательное право — это привилегия, предоставляемая государством. Штаты устанавливают определенные ограничения для своей собственной защиты как суверенные содружества. Хотя, к сожалению, является фактом, что ограничения применяются более жестко против черных неграмотных и черных, не владеющих собственностью, чем против белых с аналогичными недостатками, условия существуют, и с ними можно бороться только разумным выполнением требований, какими бы они ни были. Ни одному образованному негру не отказывают в праве голоса никаким конституционным актом. Ни один владелец собственности не чувствует себя вне закона из-за ограничений избирательного права.

Мораль ясна. Получайте образование. Будьте бережливы и экономны. Приобретайте земли и деньги. Приобретайте характер и личную культуру. Эти качества, объединенные, проходят как хорошая монета в любом штате, на Севере или на Юге. Они во многом минимизируют недостатки цвета кожи везде. Без них ни одна раса нигде не сильна. Они действуют в смягчении расового чувства, усугубляемого слишком многими из нас через голосование под руководством интригующих политиков, которые выступают против интересов хозяев южной земли и которым нет дела до чернокожих людей, кроме как в день выборов. В вопросе избирательного права я бы предложил чернокожему избирателю установить контакт со своими белыми соседями. Интересы каждого идентичны. Для негра гораздо важнее иметь дружбу, уважение и доверие своего соседа по дому, чем то, кто будет президентом Соединенных Штатов. Для него важнее, кто будет шерифом или членом законодательного собрания штата и городского совета, чем то, кто пойдет в Конгресс. Это предполагает, что негр использует ясное суждение при подаче своего бюллетеня и что он использует этот инструмент, чтобы идентифицировать себя с законопослушными и прогрессивными силами вокруг него. Естественным домом негра всегда будет Юг. Тщательное осуществление избирательного права в продвижении интересов этого региона, устранение партийной горечи и мстительного духа будет одним из самых мощных агентств в поддержании и укреплении дружественных отношений между расами там.

Далее, пусть негр займет для себя место в деловом мире. Пусть он развивает отели, бакалейные лавки, магазины и мастерские всех видов, тем самым предоставляя работу нашим компетентным молодым людям. Пусть он совершенствуется в полезных искусствах; возделывает почву и станет незаменимым фактором в подъеме сообщества, которое он называет домом. Фермер, ремесленник и трудолюбивый наемный работник составляют основу расового прогресса, ибо они поддерживают церковь, являются покровителями школ и являются постоянными хранителями общественной морали. Из этого прочного центра предоставляется рычаг, который поддерживает дом священника, редактора, учителя, врача, художника, юриста и всех так называемых «вежливых» профессий. Пусть негр выстроит свой собственный социальный круг и стремится усовершенствовать его через образцовую домашнюю жизнь. Будучи частью общей социальной системы, негритянский народ может быть для белых, как так хорошо выразился Букер Т. Вашингтон, «отдельными, как пальцы» в социальном контакте, но «едиными, как рука» во всем, что способствует поддержанию и улучшению государства и нации.

Короче говоря, пусть белый человек будет справедлив, если он не может быть великодушным. Пусть он даст негру то, что ему причитается. Оцените его честно по характеру и мужскому достоинству. Пусть негр будет терпеливым, настойчивым, философским, бережливым, уважающим себя и дальновидным. Ум и энергия в конечном итоге займут свое законное место в уравнении гражданской добродетели, и силы права будут тяготеть одна к другой, точно так же, как цветущее растение поворачивается к солнечному свету. В мирных условиях, взращенных взаимным сочувствием, взаимными страданиями и взаимными триумфами, будут выкованы узы, которые в должное время привлекут лучшее в каждой из великих рас Юга к более тесному и дружескому общению. Наша любимая Америка сбросит позорные оковы расовых предрассудков. Прогресс к более сладкой цивилизации станет девизом для всех. Тогда действительно и по правде для каждого класса, цвета кожи, состояния и региона в этой земле будет «Один Бог, одна страна и один флаг». Впереди есть надежда.

ВТОРОЙ ДОКЛАД.

КАК МОЖНО УКРЕПИТЬ И ПОДДЕРЖАТЬ ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ НЫНЕ МЕЖДУ ДВУМЯ РАСАМИ НА ЮГЕ?

ПРЕПОДОБНЫЙ У. Д. ЧАППЕЛЛ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

УИЛЬЯМ Д. ЧАППЕЛЛ.

Преподобный Уильям Д. Чаппелл родился в округе Фэрфилд, Южная Каролина, 16 ноября 1857 года. В двенадцать лет его отправили в общие школы Уиннсборо, Южная Каролина, к северным учителям. Он был настолько жаден до знаний, что по ночам рубил дрова и носил их в город на голове, используя полученные таким образом деньги, чтобы купить свою первую книгу. Закончив общие школы, он поступил в Нормальный институт Фэрфилда и там подготовил себя к профессии учителя, которой занимался несколько лет. После своего обращения он почувствовал призвание к служению. Соответственно, он присоединился к Ежегодной конференции Колумбии в 1881 году и, чувствуя свою неспособность эффективно проповедовать Евангелие Христа, поступил в Университет Аллена, где прошел курс обучения, одновременно служа в миссиях недалеко от Колумбии.

Имея жену и одного ребенка, он обнаружил, что миссионерская работа недостаточна для его содержания, и ему очень часто приходилось прерывать учебу в школе и уходить преподавать на два или три месяца, чтобы облегчить нужды своей семьи. Это было очень обескураживающим для него, но он мужественно работал дальше, пока епископ Дикерсон не освободил его от некоторых обязанностей, предоставив ему комнату на своем заднем дворе. Он с радостью принял это, чтобы заработать немного денег на покупку книг и таким образом поддержать себя в борьбе за образование.

Я знаю по собственному опыту, что ему очень часто приходилось ходить по шестнадцать миль по воскресеньям и проповедовать дважды, возвращаясь домой в 11 или 12 часов ночи, чтобы иметь возможность отвечать уроки в понедельник. Тем не менее, он продолжал бороться и закончил учебу первым в своем классе в 1887 году.

Он был рукоположен в диаконы в церкви Бетел А. М. Е. в Колумбии, Южная Каролина, в марте 1883 года епископом Дикерсоном и рукоположен в пресвитеры епископом Джеймсом А. Шортером в Гринвилле, Южная Каролина, в 1885 году. Он окончил Университет Аллена в 1887 году в классе с шестью другими молодыми людьми — четырьмя проповедниками и двумя юристами. В 1887 году он был избран делегатом на Генеральную конференцию, которая проходила в Индианаполисе, Индиана, и с тех пор избирался на каждую последующую Генеральную конференцию. Он прослужил восемь лет пастором, занимая три должности, и десять лет — пресвитером. В 1889 году он был назначен в округ Мэннинг, и после четырех лет службы там был назначен епископом Солтером в округ Оринджбург, самый большой округ в штате, где прослужил пять лет. Епископ А. Грант назначил его в округ Самтер в 1898 году, в котором он прослужил до Генеральной конференции в Колумбусе, Огайо, в 1900 году, где был избран ответственным секретарем и редактором периодических изданий воскресной школы церкви А. М. Е.

Доктор Чаппелл также прослужил два года президентом Университета Аллена, своей альма-матер, будучи избранным всего через десять лет после окончания этого учебного заведения.

У него была успешная карьера учителя, проповедника, а теперь — бизнес-менеджера и редактора. Он также считается одним из лидеров своей расы, ученым и писателем недюжинных способностей. Он способный дебатер, имеющий немногих равных как экспромтный оратор. Острый в мыслях и резкий в речи, он беглый собеседник.

В отличие от большинства людей литературного склада ума, он сочетает в себе прекрасную деловую хватку с интеллектуальными способностями и накопил недвижимое и движимое имущество на сумму десять тысяч долларов, расположенное в Колумбии, Южная Каролина, и Нэшвилле, Теннесси.

Тема, предложенная мне выше, является важной и включает вопрос, который не решен и не будет решен до тех пор, пока отношения, существующие ныне между двумя расами, не будут основаны на том моральном «долге», который проистекает из этического правила, данного Богом для управления человеком. Ибо должно быть признано, что все дружественные отношения основаны на этичном обращении. Отношения на любой другой основе являются вынужденными и, следовательно, не подлинными. Так называемая негритянская проблема, которая муссируется в прессе, навязана нам фиктивными настроениями, зачатыми в предрассудках и подпитываемыми возможностями, а также пренебрежением к закону и правдивости заявлений, сделанных относительно негра как гражданина.

Когда отношения фиксируются такими неправомерными преимуществами, эти отношения не являются таковыми, ибо они односторонни, и сторона, имеющая доступ к общественному мнению, создает настроение и тем самым вынуждает сторону, которую не слышат, к условиям, удовлетворительны эти условия или нет. Тогда можно ясно увидеть, что такие отношения не являются реальными, ибо они не основаны на том законе, по которому все люди созданы и управляются.

Теперь я выдвигаю следующее как общее положение, которое, я думаю, выдержит проверку критиков, будь то с Севера или Юга. Правило международного права — иметь дружественные отношения между нациями, штатами и индивидами, и эти отношения создаются представителями всех заинтересованных сторон. Соглашение должно быть взаимным, и эта взаимность должна быть основана на праведности — той праведности, которая делает священными права всех спорящих сторон.

Если дружественные отношения, существующие между двумя расами на Юге, взаимны, то развитие негра закрепит и скрепит такие отношения. Но если они не взаимны и против него были использованы неправомерные преимущества, его развитие сделает невозможным укрепление и поддержание таких отношений.

Чтобы увековечить отношения, они должны быть прежде всего основаны на принципах права, гарантированных силой всей компетентной власти, причем эта власть должна быть общей для всех заинтересованных сторон. Это сумма максимумов всей этической науки, и она полна. Добавить к ней или отнять от нее — значит изменить правило. Тогда решение всех бед должно измеряться тем чувством неповрежденной совести, исходящим из того врожденного правила человеческого долга, основанного на моральном обязательстве.

Теперь должен быть стандарт праведности, установленный не человеком, а высшей силой; ибо не волю человека он должен исполнять, а волю своего Создателя. Эта воля может быть показана только двумя способами. Во-первых, через откровение, и, во-вторых, через пример, оба из которых были подтверждены и продемонстрированы в жертве, принесенной Христом для мира человечества. Эти отношения могут быть и будут поддержаны, потому что Христос стремился познать природу и силу второй стороны. Он вступает в завет, закрепляющий эти отношения навсегда между ними двумя. Теперь, если так называемая высшая раса, с хваленой силой всех тяжелых веков прошлого, дала низшей расе в ее неразвитом состоянии то внимание, которое необходимо для поддержания и сохранения отношений, которые существуют сейчас, тогда отношения реальны, и образование и развитие негра по экономическим и коммерческим линиям лишь сделают эти отношения сильнее. И будущее двух рас на Юге при таких условиях должно быть светлым и славным.

Но я боюсь, что мы были поспешны в наших выводах, когда измеряем отношения, которые существуют сейчас на Юге, конституционными правами и актами. Конституция этих Соединенных Штатов делает народ единым целым и, следовательно, равным в иммунитетах, привилегиях и правах, с общим флагом как символом нашей общей защиты. Каждый гражданин этих Соединенных Штатов — будь он любой расовой разновидности — обязан этому флагу своей защитой, и, в свою очередь, этот флаг должен защищать его. Таким образом, отношение всех граждан Соединенных Штатов к флагу одинаково; будучи одинаковыми по отношению к флагу, они одинаковы по отношению друг к другу с гражданской точки зрения.

Я согласен, что существует такая вещь, как «права штатов», но такие права должны быть местными и вспомогательными и ни в коем случае не должны конфликтовать с правами гражданина или противодействовать им, проистекающими из общей Конституции, чья юрисдикция удерживает сестринство штатов вместе. Чтобы поддерживать и сохранять такое сестринство, составители Конституции дали общему правительству право призывать такие штаты защищать ее при исполнении ею своего долга. Таким образом, видно, что правительство осуществляет власть, которая была дана ему суверенным народом, признающим равные права для всех и особые привилегии ни для кого. Среди них — жизнь, свобода и мирное стремление к счастью. Это права, которые гарантированы Конституцией.

Соглашение, заключенное жителями любой части этих Соединенных Штатов, которое не соответствует вышеупомянутым оговоренным правам, не является контрактом и не может считаться обязательным по закону. Следовательно, отношения, основанные на привилегиях одних и лишении прав других, не могут быть дружественными и рано или поздно должны быть расторгнуты. Я, со своей стороны, не могу признать, что отношения между расами на Юге являются дружественными. Они, по большей части, мирные, но этот мир проистекает из страха перед законом, находящимся в руках недружелюбных и предвзятых людей, которые считают, что у негритянской расы нет прав, которые они обязаны уважать. Принимая это положение, негр тихо продолжает жить, пытаясь обеспечить себя и свою семью, но он остро ощущает классовое законодательство, которое загоняет его в «вагоны для цветных», на задние места в трамваях, за двери в общественных ресторанах и подвергает сотне других унижений. Ему также отказывают в праве голоса, что является величайшим злом, причиненным ему, и единственной защитой, которую дает ему Конституция.

Теперь я спрашиваю: «Могут ли существовать дружественные отношения в таких условиях, и если они дружественные, могут ли они быть поддержаны и сохранены?» Я утверждаю, что нарушение любого права является недружественным актом, независимо от того, осознает ли тот, чьи права нарушены, этот недружественный акт или нет. Если он его не осознает, это тем более недружественно. Я утверждаю далее, что всякий раз, когда существующие условия делают необходимым для одной расы подавление другой, это подавление одинаково затрачивает обе расы. Более сильная раса перестает развивать ту силу, которая необходима для роста нации и подготовки ее к решению великих проблем, неизбежных при воспитании такого правительства, как наше. А более слабая раса лишается возможностей, необходимых для развития тех врожденных способностей, которые, по замыслу Бога, должны быть развиты для формирования полноценного гражданства. Фактически, отказ в свободе любой расе, на любом жизненном пути, имеет тенденцию приучать эту расу к безответственности; ибо ответственность должна покоиться на волеизъявлении человеческого рода.

«Нэшвилл Американ» в недавнем выпуске признает, что южные белые люди не добились никакого прогресса в великом мире мысли, потому что все было по их усмотрению. Сплоченный Юг практически уничтожил свои возможности для развития мыслителей в политическом мире, а предрассудки, которые они питают и поощряют простыми чувствами, не способствовали появлению сильных людей или развитию великих мыслителей или лидеров с выдающимися конструктивными способностями. В некотором смысле Юг некоторое время жил в водовороте. Не было того широкого потока мысли, который когда-то делал его сильным и могущественным. И причина этого кроется в их окружении, их высшая амбиция — подавлять негров в гражданских сферах жизни.

Теперь мы сталкиваемся с условием — назовите это отношением, если хотите, — в которое вовлечены интересы всего Юга, и нас, как негритянскую расу, призывают высказаться относительно основы этих отношений и их долговечности. Вышеизложенные факты делают крайне трудным для кого-либо добросовестно признать, во-первых, что отношения являются дружественными; и, во-вторых, что они могут быть поддержаны и сохранены. На самом деле, на поставленный мне вопрос можно легко ответить, сказав, что дружественные отношения, которые существуют сейчас, могут быть поддержаны и сохранены путем уничтожения системы народного образования; не протестуя против посягательств на нашу свободу; путем уничтожения среды христианской религии, разрушения наших алтарей, сноса наших церквей и вывешивания траурных лент на дверных ручках всех мест народного просвещения. Мы не желаем этого делать, и, поскольку Бог дает нам силы и свет, чтобы видеть наш прямой долг, мы будем работать, наблюдать и ждать того окружения, которое будет благоприятствовать здоровому развитию христианской мужественности, когда сфинкс этой эпохи уйдет в забытое прошлое; и человечество, преображенное из грубых предрассудков в этого благородного принца, лишенное всех расовых предрассудков, встанет на ту равнину разума, где все равны. Мы должны понимать, что наши права по Конституции — это одно, а пользование этими правами — совсем другое.

Итак, должны ли мы, поскольку в этих правах нам отказано, не учить наших детей тому, что эти права принадлежат нам? И разве нельзя увидеть, что для нас признать отношения, существующие сейчас между двумя расами на Юге, дружественными, значит признать праведность, на которой основаны такие отношения? И даже эта самая книга будет представлена как доказательство против нас.

Дружественные отношения вырастают из настоящей дружбы, поэтому здесь необходимо объяснить дружбу. Г-н Вебстер дает определение дружбы как состояния, когда люди являются друзьями; дружественные отношения или привязанность к человеку или между людьми; привязанность, возникающая из взаимного уважения и доброй воли; дружелюбие; согласие; добрая воля.

«В мире мало дружбы», — говорит Бэкон. Не может быть дружбы без доверия, а доверия без честности.

Драйден говорит: «Склонность к объединению; соответствие; близость; гармония и соответствие — вот признаки дружбы». Они вырастают из этой почвы и являются предвестниками той дружбы, из которой должны возникнуть отношения, чтобы их можно было назвать дружественными.

Теперь давайте проанализируем этот термин «дружба». «Согласие» (amity) — от латинского amare — любить, или дружба в общем смысле между индивидуумами, обществами или нациями. «Добрая воля» (goodwill) — я желаю вам добра, мира и процветания. «Честность» (integrity) — моральная чистота; полнота; честность; прямота.

Мы привели некоторые термины, которые г-н Вебстер использовал в объяснении слова «дружба». Наша цель при этом — посмотреть, возможно ли основывать отношения, которые сейчас существуют между двумя расами на Юге, на всех синонимах или на каком-либо одном из них. Я откровенно признаюсь, что не могу увидеть (как и любой любитель свободы, который чтит права человеческого рода, независимо от расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства) даже подобия согласия в обращении, которое негр получает от доминирующей расы; на самом деле, все как раз наоборот, отношения являются вынужденными и односторонними.

Кажущиеся дружественными отношения навязаны негру; то есть он должен выглядеть дружелюбным, иначе его линчует первая же разъяренная толпа, жаждущая крови негров.

Если бы мы поддерживали дружественные отношения, основанные на честности южных белых, линчевания не было бы; дружба белого человека заставила бы его немедленно прекратиться.

Дай Бог, чтобы они интерпретировали наши действия в том свете, в котором они совершаются, и не заставляли нас страдать за то, что сделал кто-то другой, просто потому, что мы слабы и не способны защитить себя от безумия предрассудков.

Южные белые люди в своей спешке создают незавидную историю, за которую они будут краснеть в грядущие годы.

Трое невинных людей в штате Миссисипи только что были отобраны у офицеров и линчеваны, двое из них были женщинами. Может ли раса людей, называемая дружелюбной по отношению к другой расе, делать такие поспешные выводы? Не подсказала бы дружба провести расследование, чтобы установить факты дела? Но мы живем среди людей, чья цивилизация христианизирована, имея в себе ту дружбу, которая характеризовала Христа, взявшего на себя грехи человечества. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Библия). Этот текст делает дружбу условной и взаимной; то есть не может быть дружбы без взаимности; так что отношения, которые существуют сейчас, не основаны на дружбе, ибо отношения, которые создаются, не соответствуют тому моральному правилу, данному для управления человеком, поэтому на Юге все не то, чем кажется.

Я говорю вам, что негр не удовлетворен своим положением, и чем больше он узнает об общих правах человеческого рода, тем больше он видит великие несправедливости, «совершаемые» против него, и причины этого. Вы не можете образовать народ и раздавить его, история не знает таких примеров.

ТРЕТИЙ ДОКЛАД.

КАК МОЖНО УКРЕПИТЬ И ПОДДЕРЖИВАТЬ ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ СЕЙЧАС МЕЖДУ ДВУМЯ РАСАМИ НА ЮГЕ?

ПРЕПОДОБНОГО С. Н. БРАУНА.

ПРЕПОДОБНЫЙ СТЕРЛИНГ Н. БРАУН, магистр искусств, бакалавр богословия.

Преподобный Стерлинг Н. Браун родился в округе Роан, Восточный Теннесси, 21 ноября 1857 года. Он посещал первую бесплатную школу, когда-либо открытую в его округе. Он поступил в Университет Фиск (Нэшвилл, Теннесси) в 1875 году и в течение нескольких лет, во время каникул, преподавал в школе, чтобы обеспечить средства для продолжения учебы. Он обратился в веру, будучи еще мальчиком, и с тех пор почти непрерывно мог приводить людей ко Христу. Он начал проповедовать вскоре после своего обращения, и за его служением последовало много возрождений. Первое великое пробуждение, где, по воле Божьей, он был инструментом, произошло в Кингстоне, Теннесси, где каждый ребенок в школе, числом более ста, стал христианином, и когда весь город был взволнован, как никогда раньше. Многие закоренелые грешники были приведены ко Христу на собрании. Несколько обращенных сейчас активно занимаются служением. Признание г-на Брауна как проповедника позволило ему провести все каникулы последних лет в колледже, замещая кафедры своей деноминации в разных частях Юга.

Он окончил колледж Университета Фиск в 1885 году и получил степень магистра искусств в 1891 году. Он также является выпускником Оберлинской богословской семинарии со степенью бакалавра богословия. 1 июня 1885 года он был призван в Конгрегационалистскую церковь Маунт-Зайон в Кливленде, штат Огайо, и был рукоположен этой церковью на евангельское служение. Эта церковь состояла из нескольких верных, но разочарованных членов. Они поклонялись в небольшой каркасной часовне, не имевшей ни привлекательности, ни удобств.

Вскоре число членов увеличилось, церковь обрела новое мужество, и произошло великое пополнение, старое здание было снесено, а на его месте был воздвигнут красивый и удобный дом для поклонения. Г-н Браун прослужил в Маунт-Зайон почти четыре года, когда 1 апреля 1889 года принял приглашение от Конгрегационалистской церкви Плимута в Вашингтоне, округ Колумбия. Эта церковь под его пасторством в течение восьми лет имела устойчивый и самый здоровый рост. В январе 1897 года он собрал вокруг себя несколько ведущих мужчин и женщин расы и организовал церковь в Северо-Западном Вашингтоне, посреди большого населения, не посещающего церковь. Парк-Темпл, название новой церкви, сразу занял важное место в общине, и его влияние на добро ощущалось далеко и широко. В течение пяти лет работа росла и пульсировала жизнью. Ее направления работы, такие практичные и успешные, вызвали такой интерес у старшей сестринской церкви поблизости, что были сделаны предложения об объединении, и поэтому 1 октября 1901 года церковь Линкольна и Парк-Темпл были объединены в новую организацию, известную как Храм Линкольна, с преподобным г-ном Брауном в качестве пастора. Новая институциональная церковь с большим главным зданием и филиалом обещает необычное церковное движение. Пастор этой церкви — один из самых трудолюбивых людей в городе. Он был в течение трех лет самым активным и влиятельным членом Совета по образованию Вашингтона, и в течение семи лет был и остается профессором на богословском факультете Говардского университета. Он способный служитель, хороший пастор и практичный деловой человек. Его долгая общественная жизнь в городе добавила ему влияния, и во всех лучших смыслах он все еще растущий человек. Он полон сочувствия и готовности помочь, и поэтому к нему постоянно обращаются люди всех классов и состояний. Он высоко ценится общественными деятелями обеих рас за свои консервативные взгляды, здравое суждение и подлинный общественный дух.

Г-н Браун — неутомимый работник, который всегда смотрит на светлую сторону вещей. У него есть ухо, чтобы слышать человека, но он также держит ухо внимательным к голосу с небес. Когда он принимает план, никакое разочарование не может изменить его. Однажды убедившись в праведности своего курса, он движется вперед без колебаний. Много раз в своей работе он, казалось, направлялся к каменной стене, непреодолимой и непроходимой, но он подходил к стене с таким мужеством и верой, как будто перед ним лежал красивый зеленый луг, приглашающий его сандалии. Так через годы школьной жизни и годы своего активного служения он шел вперед.

Любой поверхностный или узкий взгляд на нынешние условия, существующие между черными и белыми в этой стране, несомненно, будет обескураживающим. Это время для непредвзятого, всестороннего и дифференцированного изучения ситуации. Это, я думаю, укажет на основу грядущего окончательного урегулирования.

Ни один народ никогда не достигал прочного отличия или величия без трудностей. Божий путь развития, по-видимому, лежит через испытания. Негры не были и не будут исключением в этом отношении. Жизненные испытания были хорошо перенесены им, и он ясно продемонстрировал определенные существенные элементарные характеристики. Из рабства извлечены его любезность, жизненная сила и терпеливая выносливость, а из свободы — дух надежды, прощения и его способность к высшему совершенствованию.

В это время, когда расовый вопрос требует пересмотра, мы с интересом отмечаем как крайние, так и консервативные взгляды. Недружелюбные обсуждают негров в свете их дикости, их рабства и их ошибок. Они читают историю «со своими предрассудками, а не своими глазами».

Точно так же, как белые люди откровенно и иначе придерживаются своей индивидуальной точки зрения на предмет, так и цветные люди расходятся в своих мнениях. У нас тоже есть экстремисты и консерваторы среди нас самих и друзей. Это то, чего следует ожидать. Почему интеллигентный цветной человек должен отличаться в своих мыслях и выводах от своего белого брата равного интеллекта? То, что американская школа и дух делают для одного, можно ожидать и для другого. Безусловно, есть веские основания для крайних взглядов и даже для еще более крайних мер. Но кто может рационально отрицать мудрость умеренности и разумного совета? Лично я не могу заставить себя согласиться ни с одним из этих взглядов. Экстремист изрыгает огонь, клянется отомстить и громко говорит. Он может принести свою жизнь в жертву, и все же он рассчитывает без хозяина. Консерватор строит без надежды, легко падает духом и является полным пессимистом. Есть средний путь, который можно и нужно занять.

Если бы у нас не было непоколебимой веры в великое сердце нашего американского правительства, мы могли бы, подобно пленным евреям, повесить наши арфы на ивы и, как в чужой стране, не найти песни для пения.

Тот факт, что самой основой американских институтов являются вечные принципы права и справедливости, вселяет надежду на то, что инцидент с цветом кожи, расой или предыдущим состоянием не всегда может быть препятствием для продвижения. Равный шанс и честная игра для всех граждан являются абсолютными условиями для продолжения жизни такой республики, какой должна быть наша. Именно в этой самоочевидной истине находится верная основа доверия. На этом фундаменте хвастливой гордости Америки за интерес к своему самому скромному гражданину может быть построена надстройка будущего расы.

Я не разделяю никакого пренебрежительного взгляда на окончательный исход условий. Отношение белого человека на Севере и Юге к неграм теперь хорошо определено. Больше не будет специального законодательства в его прямых интересах; от него будут ожидать больше, чем когда-либо, «пропалывать свой собственный ряд» и собственными усилиями продолжать доказывать свое право на существование.

Было бы забавно, если бы это не было так серьезно, обнаружить разнообразные, странные теории будущего благополучия черного человека. Депортация, колонизация и добровольное политическое самоустранение — все это пропагандировалось.

Многое говорится и пишется, что подразумевало бы необходимость какого-то особого вида обучения, подходящего только для негров. Если у него есть какая-либо особая потребность, превышающая потребности его белого брата, то это связано с жестоким обращением, а не с естественными условиями. Его феноменальное развитие по всем направлениям указывает на то, что в нем есть и что может быть для него возможным.

Раса насчитывает от восьми до десяти миллионов человек, платит налоги на имущество на сумму почти 300 000 000 долларов. Около сорока тысяч человек окончили университеты, колледжи, высшие, нормальные и профессиональные школы. Всего на всех уровнях, от обычной школы и выше, обучается около полутора миллионов учеников.

Люди этой расы владеют и контролируют около трехсот газет, журналов и периодических изданий. Это существенный прогресс всего за тридцать шесть лет, и все же это не день для хвастовства или тонкой лести. Пока большая часть расы находится в крайней нищете и невежестве, и пока более миллиона цветных детей школьного возраста не посещают школу из-за отсутствия мест, а число их растет быстрее, чем возможности для образования, и пока нерешенный расовый вопрос серьезно волнует американский ум, мы делаем хорошо, что глубоко обеспокоены. Но неразумно и не полезно быть чрезмерно встревоженным. Пришло время расе быть трезвой и вдумчивой, и если нынешние условия приведут к этому, результатом станет верное благословение.

Среди ошибок наших лет свободы были поверхностный взгляд на жизнь и постоянная зависимость от политики и бывших друзей. Нынешнее потрясение от устранения определенных прав человека на Юге неизбежно создает сенсацию, но также обязательно ускорит для нас новую жизнь, цель и надежду.

Негритянский вопрос — это лишь один из аспектов более широкой проблемы Америки. Можно ли правдиво сказать, что каждый достойный гражданин будет иметь одинаково справедливую возможность в жизненной гонке? Мне кажется ясным, что расовое урегулирование на Юге может быть разумно ожидаемо, когда стороны, наиболее заинтересованные, объединятся в духе золотого правила. Это и только это обеспечит дружественные отношения. Белый человек должен решить быть справедливым и честным и признать тот факт, что негр заслуживает шанса на самую высокую, самую широкую и самую лучшую возможную жизнь. Согласится ли когда-нибудь южный белый человек добровольно предоставить это общее право? Да, я так думаю. Но отчуждение не только с одной стороны. В течение тридцати шесть лет особо подчеркивался тот факт, что южный белый человек — враг черного человека. Результат естественный. Антагонизм и расовые трения увеличились, а не уменьшились. Время полностью пришло, когда цветная кафедра, пресса и руководство по всей стране, и особенно на Юге, должны стремиться подружиться с этими людьми, с которыми черные должны обязательно жить. Мы не можем переоценить значение образования и приобретения усадеб в прогрессе расы, но одних их недостаточно.

Наши церкви должны означать больше для правильной жизни. Святость дома, супружеской жизни, честности, порядочности, прямоты и правильного характера должна быть подчеркнута больше, чем когда-либо. Церкви должны быть более практичными и менее сентиментальными. Вместо того чтобы поощрять поздние часы — тем самым открывая злой путь для нашей молодежи — и проводить долгие сезоны в простых криках и жестикуляциях, пусть будут учебные классы, собрания матерей и детей, и те в разумные часы. Пусть наши кафедры и пресса осуждают преступность среди нас, а также вне нас. Давайте организовывать и поощрять комитеты доброго гражданства во всех наших церквях и в каждой общине. Давайте проведем черту между праздными и трудолюбивыми среди нас. Давайте призывать к законам о бродяжничестве для той группы людей, которые не хотят работать, но формируют преступный класс во всех наших городах. Давайте больше, чем когда-либо, показывать себя готовыми помочь избавить общину от нежелательных лиц и мест. Давайте не будем говорить меньше — если сказано хорошо — ибо правильное общественное мнение должно быть создано, но давайте делать больше. Должно быть изученное использование «янки» здравого смысла. Не следует ожидать, что обучение южного человека относительно негра может быть легко проявлено. Но будучи рожденным и воспитанным под южным небом и в течение частей десяти последовательных лет преподавая там, что есть одна страна, и имея бывших рабовладельцев среди некоторых моих самых теплых друзей, я готов верить, что нет врожденного препятствия для жизни в мире между расами.

Я не могу думать, что лучшие люди Юга долго будут терпеть дикие методы мщения за свое безумие. У них должна быть лучшая вторая мысль, и они в конечном итоге приветствуют дух поддержания закона и порядка.

При всем этом есть только один способ решить расовый вопрос. Он должен быть прямо и справедливо встречен на бескомпромиссной основе права. Негр — это человеческое существо с ясно продемонстрированными способностями, и не может быть, чтобы ведущая нация мира должна была дальше взбираться по лестнице славы, держа ногу сильного на шее слабого.

Когда люди одержимы и ведомы Евангелием Иисуса Христа, тогда будет мир, гармония и добрая воля среди всех людей. «Они не будут» тогда «ни вредить, ни разрушать на всей» Его «святой горе»; «ибо земля будет полна познания Господа, как воды наполняют море». Бог, приблизь этот лучший день! Аминь.

ТЕМА IV.

СЛЕДУЕТ ЛИ ДАВАТЬ НЕГРАМ ОБРАЗОВАНИЕ, ОТЛИЧНОЕ ОТ ТОГО, КОТОРОЕ ДАЕТСЯ БЕЛЫМ?

ДЖЕЙМСА У. ДЖОНСОНА.

ДЖ. У. ДЖОНСОН, бакалавр искусств.

Дж. У. Джонсон родился в Джексонвилле, Флорида, и после окончания государственных школ своего родного города он отправился в Атлантский университет, который окончил со степенью бакалавра искусств в 1894 году. В том же году он был назначен директором Центральной цветной грамматической школы, которую занимает и сейчас. В 1895 году он редактировал и издавал «Дейли Американ», вечернюю газету. Издание этой газеты было одним из величайших и самых похвальных усилий в журналистике, когда-либо предпринятых любым членом расы. В 1898 году он был принят в адвокатуру, а в 1899 году — в Верховный суд Флориды. В 1901 году он был избран президентом Ассоциации учителей штата Флорида.

Г-н Джонсон — человек разнообразных талантов. Он имеет репутацию приятного оратора и беглого писателя. Он посвятил много своего времени литературе и является автором статей для ведущих журналов. Г-н Джонсон — поэт более чем обычного таланта и способностей, и широко известен как автор слов «Lift Every Voice and Sing», национального гимна для цветных людей Америки. Он также является автором многих песен и баллад, а также лирики двух комических опер.

Отвечая на вопрос, затронутый в вышеуказанной теме, становится необходимым определить слово «образование»; ибо термин «образование, даваемое белым» слишком расплывчат и широк, чтобы с ним можно было легко или логически справиться. Если слово используется в своем обычном смысле, то оно охватывает все известные формы образования, от обучения элементарным английским дисциплинам до обучения самым абстрактным наукам; и я не вижу причин, почему черные не должны получать такое же обучение, как соответствующий класс среди белых. Заметьте, я говорю, как соответствующий класс среди белых.

Если под термином «образование, даваемое белым» подразумевается высшее образование в противовес промышленному обучению, то на вопрос нельзя ответить в той форме, в которой он поставлен; ибо нет «негров» в единичном смысле. С момента своего освобождения цветная раса классифицировала себя почти на столько же уровней, что касается способностей и возможностей, сколько их можно найти среди белых; поэтому больше невозможно говорить о «неграх», имея в виду, что они все находятся на одной и той же умственной и моральной плоскости. Так же абсурдно говорить, что каждый негр должен получить промышленное обучение, как и говорить, что каждому негру должно быть дано университетское образование.

Вопрос о высшем образовании или промышленном обучении — это вопрос, который зависит исключительно от индивидуума; и не должно быть никаких ограничений, наложенных на право индивидуума на развитие. Я считаю большой глупостью обучать цветного человека сверх его способностей; я считаю такой же большой глупостью обучать так белого человека.

Мне нет нужды, и это не входит в рамки темы, делать какую-либо защиту высшего образования для негров; но я говорю, что каждому человеку, будь он черным или белым, должно быть позволено максимально использовать все свои силы, свои возможности и свои шансы. Я признаю тот факт, что подавляющее большинство негров должно, и, я надеюсь, будет заниматься сельским хозяйством и ремеслами; это верно для каждой расы; но нет, и не должно быть, никакой власти, чтобы сказать, что тот или иной индивидуум в любом классе общества не должен прорваться через свое окружение и подняться над своими условиями. И я думаю, можно с уверенностью сказать, что доля цветных мужчин и женщин, которым было дано образование сверх их способностей к восприятию и использованию, очень немногим больше, чем такая же среди белых; и в грядущие годы, по мере того как раса будет все больше и больше приспосабливаться к изнурительному процессу, который требуется для создания народа, эта доля будет становиться все меньше и меньше, и каждый индивидуум опустится на свой уровень или поднимется триумфально над препятствиями и обстоятельствами к месту, для которого его способности и стремления подходят ему.

Но давайте рассмотрим наш предмет в более глубоком смысле; если под образованием подразумевается то обучение, те влияния, посредством которых формируются и развиваются привычки, характер, мысли и идеалы народа, тогда ответ зависит от ответа на другой вопрос: должен ли негр оставаться в этой стране отдельной и отличной расой, или он должен стать одним из элементов будущего составного американца?

Если, как утверждают некоторые, негр должен оставаться в этой стране отдельной и отличной расой, тогда, в этом более глубоком смысле слова, он должен получить образование, отличное от того, которое дается белым.

Потому что негры и белая раса, хотя они имеют одни и те же врожденные силы, обладают широко различными характеристиками. Есть некоторые вещи, которые белая раса может делать лучше, чем негры, и есть некоторые вещи, которые негры могут делать лучше, чем белая раса. Это не является пренебрежением ни к кому. Это не вина негра, что у него нет того дерзкого и беспокойного духа, того желания основывать новые империи, той тяги к власти над более слабыми расами, которая делает белую расу пионером; также не является виной белой расы, что у нее нет той жизнерадостности, того веселого терпения, той музыки в душе, той веры в Высшую Силу, которая поддерживает негра в трудностях, которые раздавили бы или сделали пессимистами почти любую другую расу на земле.

Каждой расе были даны определенные таланты, и за них каждый будет нести ответственность и вознаграждаться соответственно тому, как они будут их использовать. Два мальчика в одной семье могут быть одарены по-разному, один с художественным, другой с научным складом ума; оба не могут стать художниками, ни оба учеными, однако они могут каждый стать одинаково великими в своих соответствующих сферах. Для негра важно найти свои собственные лучшие и самые сильные стороны и максимально использовать их. Он не может, просто подражая белому человеку, прийти к своему полному и истинному расовому развитию. Он не может и не будет, как абсолютно отличная раса, развивать по тем же линиям идентичную цивилизацию белой расы, но кто скажет, что по своим собственным линиям он не может развить одну, столь же славную и великую?

Это правда, находясь, как он есть, среди самых передовых людей мира в самом зените их могущества, имея почти все идеалы перед собой, принадлежащие этому народу, американский негр сильно ограничен в отчетливом расовом развитии; но задача, возможно, не является невозможной. Некоторые из наиболее доступных средств еще не были полностью использованы; например, раса никогда не была полностью знакома с делами и мыслями тех немногих выдающихся людей, которых она уже произвела. В этом более глубоком смысле образования знание одного Криспуса Аттакса стоит для расы больше, чем знание одного Джорджа Вашингтона; и знание одного Данбара стоит больше, чем знание всех Лонгфелло, которых когда-либо произведет Америка.

Если негр должен оставаться в этой стране отдельной и отличной расой и должен, как таковой, достичь высшего развития своих сил, он должен получить образование, отличное от того, которое дается белым; в том, что в дополнение к любому другому обучению, которое он может получить, те добродетельные черты и характеристики, которые являются исключительно его, должны быть развиты до максимально возможной степени.

Если, с другой стороны, он должен стать со временем одним из элементов будущей американской расы — и это кажется более правдоподобным ответом на вопрос — его образование должно быть чисто американским, а не каким-либо особым образом негритянским.

История не дает прецедента двух рас, отличных, но одинаково могущественных, живущих вместе в гармонии; одна всегда сводила к вторичному положению или уничтожала другую, или они объединялись. Так что это будет вопрос, если негр преуспеет в том, чтобы сделать себя равным белому человеку в интеллектуальных достижениях, богатстве и власти, разовьется ли то, что сейчас является антипатией между двумя расами, в прямой антагонизм; и если мы должны судить по человеческому опыту через все прошлое, мы должны сказать, что это будет. Если негр преуспеет в создании новой записи в истории, так хорошо и так хорошо; но если он должен следовать прецедентам прошлого, для него будет гораздо более благородная судьба стать неотъемлемой частью будущего американского типа, чем опуститься в признанное и постоянное вторичное положение.

И не может ли быть в великом плане Провидения, что негр будет поставлять в будущую американскую расу те самые элементы, которых ей будет не хватать и которые потребуются, чтобы сделать ее самой совершенной расой, которую видел мир?

Если негр должен стать неотделимой частью великой американской нации, его образование должно быть во всех отношениях таким же, как у других американских граждан.

ВТОРОЙ ДОКЛАД.

СЛЕДУЕТ ЛИ ДАВАТЬ НЕГРАМ ОБРАЗОВАНИЕ, ОТЛИЧНОЕ ОТ ТОГО, КОТОРОЕ ДАЕТСЯ БЕЛЫМ?

ПРОФ. ДЖЕЙМСА СТОРУМА, ИЗ ВАШИНГТОНА, ОКРУГ КОЛУМБИЯ.

ПРОФ. ДЖЕЙМС СТОРУМ.

Проф. Джеймс Сторум родился в городе Буффало, штат Нью-Йорк, 31 марта 1847 года. Его мать, Мэри Кэннэди, была уроженкой округа Сассекс, Вирджиния, где она жила двенадцать лет, когда ее отец продал свою ферму и переехал в Огайо, поселившись со своей женой и восемью детьми недалеко от Урбаны. Его мать была женщиной сильного характера, глубоких религиозных убеждений и благочестия, полной энергии и предприимчивости, аналог которой виден в ее достойном сыне.

Его дед, Чарльз Сторум из округа Датчесс, Нью-Йорк, был солдатом в Войне за независимость и доблестно служил независимости этой Республики. Он умер в 1843 году в возрасте ста лет. Проф. Сторум начал свою школьную жизнь в государственных школах своего родного города. Он вызывал восхищение у своих товарищей своими мужественными качествами и хорошим товариществом, и высоко ценился своими учителями за прилежание и примерное поведение. В возрасте тринадцати лет он принял религию и присоединился к Баптистской церкви на Мичиган-стрит, где оба его родителя были полезными и активными членами.

Он часто слышал, как его родители выражали свое намерение отправить его в колледж, и по мере того, как он становился старше и лучше мог оценить ценность образования, в нем росло очень сильное желание подготовить себя к более широкому полю полезности. В свое время он поступил в Оберлинский колледж, и после восемнадцати месяцев обучения на подготовительном отделении он поступил в колледж как таковой и окончил его с классом 1870 года.

Сразу после окончания учебы проф. Сторум приехал в Вашингтон, чтобы преподавать в Вэйлендской семинарии, одной из школ, поддерживаемых Баптистским обществом внутренних миссий. Он преподавал в Вэйленде тринадцать лет. Здесь, как и на любом жизненном пути, он оказывал самое благотворное влияние на молодых людей и женщин, посещающих семинарию, выпускники которой встречаются во всех частях этой страны. Они с удовольствием говорят о вдохновении и высоком стимуле, которые они получили от проф. Сторума во время обучения у него.

После ухода из Вэйленда проф. Сторум один год преподавал в государственных школах Вашингтона, откуда был призван в город Питерсберг, Вирджиния, для организации Вирджинского нормального и коллегиального института, предусмотренного законодательным органом «Старого Доминиона». Он оставался там три года и привязал к себе учеников новой школы и граждан Питерсберга, независимо от расы, политических пристрастий или деноминационных верований. Затем он вернулся в Вашингтон и с того времени до настоящего момента преподает в государственной средней школе.

Проф. Сторум всегда интересовался и был связан с различными предприятиями, целью которых было улучшение и возвышение цветных людей. В течение пяти лет он был секретарем Столичного сберегательного банка Вашингтона и членом Совета директоров Промышленной строительно-сберегательной компании. В течение трех лет подряд проф. Сторум был президентом Литературно-исторического общества Вефиля, самой известной ассоциации такого рода в стране. Благодаря его влиянию и его энергии были созданы библиотека и читальный зал, которые сейчас являются самыми интересными и заметными чертами общества.

В дополнение к своим многочисленным и требовательным обязанностям проф. Сторум писал и читал лекции по широкому кругу предметов: религиозным, политическим, образовательным и финансовым.

Он был счастливо женат в 1872 году на г-же Кэрри Гарретт Браун, учительнице государственных школ Вашингтона. У них трое выживших детей. Их семейная жизнь имела свои солнечные и теневые стороны. Самым темным облаком, нависшим над их домом, была смерть их старшего сына, который умер восемь лет назад в возрасте восемнадцати лет и который подавал надежды стать необычайно блестящим и полезным человеком.

Оправданием для представления этой статьи является часто повторяемое заявление о том, что должен быть один вид образования для более привилегированного класса и другой вид образования для менее привилегированного класса наших граждан. Это заявление никогда не обсуждалось до последних лет. Следующий инцидент послужит иллюстрацией позиции, занятой сторонниками этой темы: молодой человек более чем обычных способностей, обладающий прекрасным умом, чрезвычайно способный и стремящийся учиться, пришел в одну из школ на Юге, поддерживаемую северными друзьями. У него были некоторые преимущества, и он доказал свои способности к обучению. Он доставлял большое удовлетворение своим учителям. Он был готов приступить к изучению одной из продвинутых дисциплин, сделал это и написал своему другу, рассказав ему об исследованиях, которые он проводит, и прогрессе, который он делает. Его друг, претендующий на роль филантропа, ответил, что не будет помогать ему, если он будет изучать такие предметы. «Тебе нужно только научиться немного читать, писать и считать, чтобы учить свой народ». Тем не менее, этот же человек считал необходимым пройти курс обычной школы, курс колледжа и профессиональный курс, чтобы учить свой народ. Какой класс людей будет доверять или оказывать поддержку учителю, проповеднику, юристу или врачу, который знает только А, Б, В своей профессии? Это исторический, а также научный факт, что ни один народ никогда не поднимался к влиянию и власти без сильного интеллектуального и морального класса, пронизывающего и заквашивающего всю массу. С самого начала нашей образовательной системы идея о том, что система и метод образования должны быть разными для разных классов наших людей, никогда не приходила в голову или мысли наших педагогов или какой-либо части политического тела.

В южной части нашей страны правящий класс отказывал цветным людям в образовательных возможностях, и довольно часто по всему Югу было сделано уголовным преступлением учить цветного мужчину, женщину или ребенка читать. Причина этого была хорошо понятна. Образование порождает интеллект и раскрывает человеку его силы и способности, а образованный народ нельзя поработить.

После окончания войны за мятеж были открыты школы для цветных людей. Недавно освобожденные не были полностью забывчивы к некоторым преимуществам и выгодам, которые следуют из образования, ибо они постоянно были в контакте с классом хозяев, так что когда появилась возможность, цветные люди стекались в школы в количествах, намного превышающих предоставленные помещения. Цветные люди проявили такую жажду знаний и добились такого удивительного прогресса, что это казалось почти чудесным. Д-р Мэйо говорит: «Ни один народ в истории человечества не добился такого прогресса, как цветные люди Соединенных Штатов». Я не вижу причин, почему цветные люди должны получать образование иначе, чем человечество в целом; и я не могу понять, почему люди должны настаивать на другом образовании, если они не враждебны и не настроены крайне против прогресса цветных людей.

Цель или предназначение образования всегда были, есть и будут подготовкой к полноценной жизни, то есть быть полезным в свое время и поколение и жить счастливо. «Чтобы обеспечить это, требуется приобретение знаний, найденных в двух областях человеческой деятельности. Во-первых, человек и его опыт и достижения и внешняя природа; во-вторых, обучение интеллектуальной и продуктивной деятельности в использовании этих знаний и надлежащем наслаждении ими».

Каким будет образование молодежи нации, зависит от цели, предназначения и характера правительства.

История образования народа — это история его цивилизации. Его цивилизация заключается не в его материальном успехе, ни в его достижениях в оружии; но его цивилизация проявляется в его интеллектуальном, моральном и эстетическом развитии. Отсюда следует, что образование нации заключается в характеристиках ее цивилизации; это включает религию, политику, правосудие, искусство и образ мысли. История образования полностью подтверждает этот факт.

Правительство Египта было монархическим по форме. Правящие классы были образованы; низшие классы — нет; однако, хотя они были вьючными животными и вынуждены были трудиться под самыми требовательными надсмотрщиками, они были мягкого и доброго нрава, результат их религиозного обучения.

Правительство евреев было теократическим; их цивилизация была отчетливо религиозной; их образование шло по религиозным линиям. Их поэты воспевают любовь, силу, величие и вечное владычество «Я ЕСМЬ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ». Через евреев действительно благословлены все народы земли, в том, что они сохранили и передали через века религию своего Царя и Его Помазанника.

У Греции было две разные идеи правительства. Дорийская, как показано законами Спарты, чей фундаментальный принцип заключался в том, что индивидуум существовал для государства и должен был подчиняться велениям государства. Ионийская, как мы находим ее в конституции Афин, чей базовый принцип заключался в том, что государство существовало для индивидуума и индивидуум был свободным человеком. Образовательная система Спарты была полностью военной, в соответствии с целью и предназначением государства. Мальчиков в нежном возрасте семи лет забирали из их домов и помещали в государственные школы, чтобы обучать искусству войны и тому, как переносить все ее трудности и лишения. Образовательная система в Афинах отражала цель и предназначение Афинского государства; она была гуманистической. Развивались интеллектуальные, этические и физические силы ребенка. На том маленьком полуострове Южной Европы было две разные цивилизации, имевшие очень мало общего и всегда антагонистические. Спарта развивала человеческие машины, людей большой физической силы, но не внесла ничего в цивилизацию мира, ничего для улучшения человечества. Свобода, патриотизм, любовь к дому и близким — вот характеристики афинской цивилизации. Вклад Афин в цивилизацию мира и возвышение человечества выше человеческого понимания. Ум человека не может постичь бесчисленные благословения, которые проистекли из афинской цивилизации, великого резервуара мысли и совершенного искусства. Глубочайшие мысли философии, самые электризующие слова государственных деятелей и ораторов; великие, возвышенные и патриотические порывы муз, безграничная красота и симметрия ее искусства были завещаны миру Афинами, «ОКОМ ГРЕЦИИ». Но выше и за пределами этого — принцип личной свободы и народного правительства, который дошел до нас от Афинской Республики. Целью и предназначением Афинской Республики в ее образовательной системе было обучение детей, чтобы они стали полезными гражданами, способными помогать в управлении государством. Аристотель говорит: «Образование должно регулироваться государством для целей государства; * * * поскольку цель, поставленная перед Государством, как целым, одна, ясно, что образование всех граждан должно быть одним и тем же, и руководство им — общественным делом, а не в частных руках».

Целью и предназначением римского правительства было завещать человечеству моральную энергию и юриспруденцию, последняя из которых является основой всего современного права. Сильная и прочная вера существовала между Римским государством и каждым из ее граждан. «Я римский гражданин» было самым гордым упоминанием, которое человек мог сделать о себе, ибо он знал, что великая римская мощь стоит за ним, чтобы защитить его в его правах. Дети римлян обучались быть полезными государству. Цицерон говорит: «Отечество произвело нас и воспитало, чтобы мы могли посвятить его использованию лучшие способности нашего ума, таланты и понимание. Поэтому мы должны изучать те искусства, посредством которых мы можем быть наиболее полезны государству, ибо это я считаю высшей мудростью и добродетелью».