«Литература негров двадцатого века»

ТРЕТИЙ ДОКЛАД.

ПРИШЛО ЛИ ВРЕМЯ ПЕРЕДАТЬ НЕГРИТЯНСКИЕ КОЛЛЕДЖИ НА ЮГЕ В РУКИ НЕГРИТЯНСКИХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ?

ПРОФЕССОРА ДЖОРДЖА А. ГУДВИНА.

ПРЕПОДОБНОГО ДЖОРДЖА А. ГУДВИНА.

Джордж Огастес Гудвин родился в Огасте, Джорджия, 20 февраля 1861 года, будучи старшим сыном мистера Джорджа и миссис Кэтрин Гудвин. Его родители учили его, пока он не стал достаточно взрослым, чтобы поступить в государственные школы, в которых преподавали «янки-учителя». Потеряв отца в раннем возрасте, он впоследствии испытал некоторые трудности с тем, чтобы оставаться в школе. Однако его ныне святая мать, при помощи его дяди, мистера Чарльза Гудвина, удерживала его в школе. В течение двух лет подряд ему было необходимо проходить двенадцать миль ежедневно, чтобы обеспечить надлежащие школьные преимущества. Будучи еще мальчиком, он привлек внимание обеих рас и несколько раз получал хорошие должности в качестве учителя государственной школы. Он, однако, преподавал в частной школе в четырех милях от города и был тем самым способен посещать Институт Огасты, ныне Баптистский колледж Атланты. Весной 1879 года он объединился с исторической Баптистской церковью Спрингфилд, Огаста, Джорджия, где в течение трех поколений поклонялись его родители и дедушка с бабушкой по отцовской линии. 29 мая 1884 года он окончил Баптистский колледж Атланты как салютатор.

Покинув школу, он занялся преподаванием как профессией, в которой он был исключительно успешен в развитии сотен молодых людей. Он занимал с честью и удовлетворением должность директора средней школы Эдди в Милледжвилле, Джорджия, Юнион Академии, Гейнсвилл, Флорида, подготовительного отделения колледжа Ливингстон, Солсбери, Северная Каролина; также Баптистского колледжа Атланты и Баптистского института Уоллера, Огаста, Джорджия. Он был главным фактором в движении, которое привело к организации нынешней Ассоциации учителей штата Джорджия, секретарем которой он был в течение ряда лет. В организации Ассоциации учителей Флориды он был одним из первоначальных членов. Как лектор института он полезен во многих отношениях.

Получив приглашение на пасторство Второй баптистской церкви в Гейнсвилле, Флорида, его церковь в Огасте, Джорджия, рукоположила его на служение 6 января 1889 года. Он был очень успешен в этой работе в связи со своими школьными обязанностями. В июле 1895 года он счастливо женился на талантливой мисс Анне Лоре Гарднер из Огасты, Джорджия.

Пытаясь ответить на этот вопрос, я делаю это, полностью осознавая широко различающиеся мнения, которые вызываются нынешним беспокойным состоянием общества. Это деликатная задача. В этой краткой статье невозможно быть очень обширным. Конденсация — это необходимость. Принимая наблюдения из древних и современных цивилизаций как внешнее доказательство, и подтверждая опыты нынешнего века как внутреннее доказательство, мой вывод достигнут. Если мое суждение ошибочно, давайте помнить этот избитый афоризм: «Ошибаться — человеческое, прощать — божественное».

Если это вопрос подхалимствующего элемента среди нас, тогда давайте остерегаться закваски сепаратистов. Если либеральный филантроп делает запрос, давайте продемонстрируем мудрость его инвестиций нашими проявлениями благодарности и здравого смысла. Это не может быть серьезным вопросом для ученого социолога, ибо он слишком знаком с философией истории и законами психологии. О популярной идее чрезмерно пылких любителей расы, это может быть более утешительно для угнетенного народа; но правда лучше, чем вымысел — факты, чем теории. Поэтому, с совестью, свободной от обиды ко всем, и с искренней надеждой, что право в конечном итоге восторжествует, прежде чем все будет потеряно в безумной спешке энтузиастов, я решаюсь выразить некоторые из моих убеждений относительно этого вопроса. Предложение, категорически изложенное, было бы: пришло время для негритянских колледжей на Юге быть помещенными в руки негритянских учителей. Такое утверждение подразумевало бы, по крайней мере, что эти колледжи находятся где-то еще, кроме Юга; что колледжи на Юге не полностью или частично обучаются негритянскими учителями; что те, кто преподает в них по какой-то причине, реальной или воображаемой, не равны требованиям времени; что негр, исключительно, превосходит в обучении негра на Юге; что кризис настал, делая императивным укомплектование негритянских колледжей негритянскими учителями. Эти выводы могли бы быть бесконечно умножены; но они суровы и ошибочны — импликации, недостойные лучшей мысли, заинтересованной в вопросе, вовлекающем судьбу расы и этой великой республики. Факты в деле настолько мощны, что я не буду пытаться критически опровергать выведенные выводы, но буду рассматривать предмет более свободно на другой линии, таким образом избегая того, что могло бы быть страшным обвинением тех, кто наименее подготовлен к нему. Критически рассматривая каждую непредвиденную ситуацию, я не вижу веской причины для такого курса, как предполагает вопрос. В ответ на это мудрость отвечает: «Это НЕ время для негритянских колледжей на Юге быть помещенными в руки негритянских учителей».

Это интенсивно практический век; во многих отношениях он утилитарен. «Выживание наиболее приспособленных» — это почти универсальное кредо века. Американская цивилизация отчетливо англосаксонская. Все, что не достигает этого стандарта, находится вне гармонии с реальными условиями. Негр здесь, чтобы остаться. Две радикально разные цивилизации не могут процветать в одной стране в одно и то же время. Одна продвигается, другая регрессирует. Каждая глава в истории подтверждает это утверждение. Это провиденциально, что американский негр приведен в тесный контакт с высочайшими идеалами американской жизни через своего наиболее просвещенного англосаксонского брата. Только таким образом негр может соответствовать жестким требованиям постоянно продвигающегося стандарта гордого, прогрессивного англосакса. Доминирующая раса естественно является критерием. Любая другая альтернатива была бы ненормальной и разрушительной в своих далеко идущих результатах. Правящие люди в этой стране имеют престиж столетий культуры. Если бы дни порабощения негра были годами культуры и утонченности, равными таковым лучших людей вокруг него, нынешние условия были бы значительно изменены. Как бы желательно ни было возвысить негра до мест достоинства, следует иметь в виду, что его цвет не является квалификацией. Эти учреждения будут, со временем, более широко под управлением негритянских учителей, если будущее докажет работу нынешнего режима непродуктивной для высочайших результатов. Такое изменение будет в значительной степени зависеть от способности негра оценить свое реальное состояние и использовать, с наибольшей выгодой, средства и возможности, теперь предоставленные ему. Ошибка сейчас окажется безрезультатной и, возможно, отложит на неопределенный срок то, что могло бы иначе скорее прийти в естественном ходе событий. Такой переход не должен быть революционным, но эволюционным, если прийти он должен, и прийти он будет. Было бы лучше надеяться, что все школы на Юге были такими, как они есть на Севере по большей части. То, что негр сам должен так скоро рассматривать это как практическое, является аномалией. То, что некоторые зло существуют, я не отрицаю. Но было бы разделение и исключение средством? Нет. Это похвально в негре, что он, в некоторой мере, держался вровень с маршем этой цивилизации. Он был отзывчив к магическому прикосновению и доброкачественным влияниям тех, кто пришел спасти его от интеллектуальной и моральной тьмы. Северные учителя и несколько южных героев начали работу обучения негра в то время, когда обучение негра было чрезвычайно деликатной инновацией — нет, опасным экспериментом. Через какие опасности, лишения, насмешки и остракизм они прошли, только такие пионеры, как доктора Г. М. Таппер, Д. У. Филлипс, С. Х. Кори, Дж. Т. Роберт, Э. А. Уэр, Э. М. Крэват, генерал Армстронг, мисс С. Б. Паккард и другие из бессмертной галактики, допущены говорить со своей высокой цитадели триумфа. Должны ли эти, благословенной памяти, вместе со своими соратниками и работниками меньшей известности, быть забыты? Должны ли они быть почитаемы, или должны ли они быть оклеветаны? Немой будет губа, и парализована рука, которая хотела бы, каким-либо образом, обесчестить их и их усилия возвысить человечество! Не будет упущением с моей стороны просить для их преемников в духе и труде, и для их избирателей того рассмотрения, которое диктуют превосходное государственное управление и практическое христианство.

Эти учреждения, под их нынешним управлением, встретили требования времени. Признавая, что никакое человеческое усилие не совершенно, факт остается фактом, что эти учреждения жили в соответствии с высокой целью, для которой они были основаны, и все еще щедро поддерживаются и наделяются. Что еще могло бы потребоваться рациональными существами? Этот двустишие может быть наводящим:

"He who does as best his circumstances will allow,

Does well, acts nobly, angels can do no more."

То, что другие могли бы сделать лучше или одинаково хорошо, еще предстоит увидеть. История страны с 1619-20 по 1865 год является действительным свидетельством. Это было влияние северных учителей, по большей части, что лучшие образованные люди среди нас были зачислены в великие северные университеты. Это было ими, что негритянские школы были впервые оперированы на Юге. Потребности и масштаб негритянского образования на Юге значительно усилили филантропический дух северных миссионерских обществ и работников, каждый год приводя к огромным расходам денег и энергии. Должны ли те, кто верит, что «культура бесцветна», быть оскорблены; и должны ли их представители быть изгнаны бенефициарами? Является ли раненый, умирающий путешественник под целительными услугами доброго самаритянина компетентным протестовать против милосердного управителя? Является ли таковым последующее всех человеческих действий? Пусть справедливость и разум ответят! Раньше для негра литературная культура была своего рода запретным плодом в Эдемском Юге. Более двух столетий херувимы социального загрязнения и моральной деградации стояли у ворот школьного дома с кнутом, подобным мечу, в руке, под правительственной властью, чтобы бросить вызов возвращению негра к его первоначальному превосходству в литературной культуре и моральной честности, удерживаемому много лет до подъема и превосходства его ныне доминирующего сородича. Это были северные миссионеры, ибо таковыми они являются, которые открыли калитку возможности отчаявшемуся негру, заставляя его протянуть руку к древу жизни, проявляющемуся в развитии высших способностей существа с Божьим образом. Негритянские колледжи на Юге, едва ли с исключением, были построены северной филантропией. Они являются лучшими учреждениями, доступными для великого большинства тех, кто ищет наиболее полного возможного развития своих интеллектуальных сил. Как правило, они превосходят в оборудовании, по крайней мере, в стандартах стипендии и дисциплины. Это верно в силу власти, дарованной их управлению и преподавательской силе через превосходные годы великолепной среды. При таких обстоятельствах северные миссионерские учителя находятся в своем нормальном состоянии в преследовании работы негритянского образования. Они обычно являются раздатчиками точной стипендии, освященного служения и широкой культуры. Едва ли возможно, что негр, менее чем за сорок лет, существо несчастья много лет до своего порабощения, должен теперь быть равным своему более благоприятствованному брату в приобретении знаний или его превосходящим в способности преподавания. Физиологи довольно единодушны в том, чтобы сделать негра членом человеческой расы. Он, поэтому, имеет те же способности и восприимчивости, как другие члены человеческой семьи. Он управляется теми же законами мысли. В чем тогда негр конституционно лучший педагог негра? Там абсолютно ничего в его коже или симпатиях, что делает его превосходным учителем негра. Другие вещи равны, подготовка — единственный синоним превосходства в преподавании. Если теперь раса имеет идиосинкразии, полностью отличные от остальной человеческой семьи, как некоторые мудрецы подразумевали бы своей настойчивостью в создании этого требования об изменении в колледжах, тогда, может быть, было бы лучше удовлетворить их желание.

Эти колледжи — больше, чем столько материала и аппаратуры. Через них белый брат лучше всего подготовлен представлять негра тем, кто должен помочь в его возвышении. Своеобразные обычаи на Юге ослабляют авторитет негритянского учителя в сравнении с указом англосаксонского учителя. Негритянский учитель в государственных школах, и в школах, отчетливо его собственных, не более успешен, чтобы быть милосердным, чем северный учитель в обеспечении и удержании учеников. Также не было показано, что негритянский учитель развивает силы ребенка быстрее, или в лучших способах мышления и действия, чем это делает северный учитель. Приходя к нам, как они это делают, их способность редко ставится под сомнение. Они никогда не беспокоятся рекламировать свою пригодность для места, прибегая к тому уникальному процессу в продвижениях, который кажется так часто наивностью многих других в подобных сферах без наследственных влияний как его наследия. В какое-то время, каким-то образом, я был тесно связан со школами всех классов на Юге для негра — школами, принадлежащими негру, преподаваемыми негром исключительно, школами, преподаваемыми негром и англосаксом. Я был учеником северных и южных белых учителей; на короткое время учеником негритянского учителя; и в одно время уборщиком ведущей белой академии, в которой помощь взаимно давалась уборщиком-репетитором. Я признаюсь, что мне еще предстоит увидеть малейшую разницу в общем характере получения и передачи знаний, или в развитии характера на принципе цвета против культуры. Принять любую такую доктрину было бы пагубно.

Эти колледжи слишком важны, чтобы использоваться как экспериментальные станции, даже чтобы удовлетворить каприз самых осторожных. Такое изменение в работе этих колледжей, как предполагает вопрос, должно рассматриваться с некоторой степенью подозрения и как враждебное лучшим интересам негра. Без недооценки великой важности государственных школ, было бы лучше попробовать эксперимент с ними и немногими средними школами для негритянского образования, связанными с несколькими южными штатами и управляемыми белыми попечителями исключительно. Какова была история местных академий и школ, переданных негритянским попечителям и учителям не многие годы после Гражданской войны? Что из тех, что оперировались в более поздние годы как памятник творческому гению негра? По большей части, они напоминают нам, что они видели лучшие дни. Они говорят могучую истину, которую следует иметь в виду каждому классу исследователей по этому предмету. Самопомощь и достойные амбиции похвальны, но должны быть рациональными. Негр нуждается в помощи англосакса без учета секций страны. Он может продвигаться более безопасно и быстро, как он идет рука об руку со своим братом Севера и Юга. Далеко от меня, что я должен, каким-либо образом, недооценивать героические усилия учреждений, полностью управляемых негром! Многие из них являются поразительными иллюстрациями того, что объединенное усилие может сделать; они служат цели, которая не может быть упущена из виду. Только в пропорции, как он больше производитель, чем потребитель, и как богатство и интеллект становятся общими факторами в его социальной жизни, будет негр способен взять на себя полный контроль над этими великими учреждениями, основанными для него северными обществами. Что касается способности некоторых членов расы украсить любую позицию в даре этих колледжей, никто не отрицает. Есть люди превосходной стипендии, широкой культуры, здравого характера, такта и исполнительной способности, даже чтобы украсить подобные места в белых учреждениях. Они — исключения; и все же я не колеблюсь сказать, что если бы их услуги были востребованы, они могли бы сделать это с сравнительно большей легкостью и удовлетворением, чем если бы во главе строго негритянского учреждения. Причина очевидна тем, кто опытен в таких делах. Способность и адаптивность — не единственные требования для этой работы.

Если негр не был способен приобрести подобные учреждения своими собственными усилиями, поддержанными друзьями Севера и Юга, есть ли какая-либо гарантия, что он должным образом оценил бы их, если бы они были таким образом навязаны ему? Просить о такой уступке было бы признанием пункта в споре. Юг, коммерчески, верит в свободную торговлю; предполагая, что это правильно, тогда не было бы правильно закрыть интеллектуальные порты негра против культурных товаров его почитаемых временем благодетелей в литературной торговле. Негр меньше всего не должен просить об этом.

В южных судах, где на кону стоят жизнь и серьезные интересы, даже самый образованный негр считает для себя более выгодным нанимать адвокатов другой расы, поскольку он ограничен особыми обстоятельствами: белым судьей и присяжными, которые в большинстве случаев, по-видимому, трактуют закон и оценивают доказательства в соответствии с преобладающими мнениями господствующего класса. В деле образования негров затронуты жизненно важные интересы. Англосаксонские учителя обладают культурой и средствами, находящимися в их распоряжении. Они являются реальными конкурентами негров и всех других народов в этом конкретном миссионерском начинании. Они подарили миру свою высочайшую цивилизацию. Через них, как через инструменты, распространяется факел цивилизации; христианство озаряет каждую перспективу в каждой стране. Почему же их должны подвергать дискриминации при обучении негров на Юге? Если бы эта служба и филантропия были направлены на основание и поддержку подобных учреждений для более обездоленного класса сильной расы, не возникло бы вопроса о цвете кожи учителей, будь они хоть индейцами, хоть японцами. Средства, используемые для содержания этих учреждений, получены не от негров и не под их влиянием. Помогла бы или помешала перемена в политике относительно преподавательского состава в получении этой помощи? Такая перемена лишь жестче установила бы расовую черту, столь нежелательную для самих негров. Это было бы движением назад. По всей вероятности, цвет кожи темных рас в большей степени обусловлен неким кожным заболеванием, нежели иными причинами, передававшимися на протяжении веков со времен потопа. Очень великодушен тот негр, который желает изоляции, чтобы не допустить заражения англосаксов, если им будет позволено учить негров. У негра есть широкие возможности для проявления своей индивидуальности в своих обществах и церквях. Он не выиграл абсолютно ничего, полностью отделившись от попечительской заботы англосаксов. Понаблюдайте за контрастом между теми негритянскими церквями, которые полностью отделены от англосаксов, и теми, что частично контролируются господствующей расой. Те, кто в некоторой степени находился под опекой сильной расы, обычно являются лучшими образцами просвещенного христианства. Обе расы пострадали от этого разделения, но излишне говорить, насколько сильнее пострадал негр. Негр может больше выиграть от сотрудничества со своими англосаксонскими соседями. Интеллект должен передаваться из поколения в поколение, от расы к расе через контакт, от индивида к индивиду. В школах Американского баптистского общества домашних миссий за 1898–1899 годы ежегодный отчет показывает, что из 321 нанятого учителя 124 были неграми. Это будет подтверждаться отчетом каждого последующего года. В значительной мере другие миссионерские общества на Севере и Юге столь же либеральны в признании учителей-негров. Поэтому смешение преподавательских составов и попечительских советов всех этих школ было бы идеальным во многих отношениях. Это была бы счастливая золотая середина. Будем же терпеливы, внимательны и верны.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ.

ПРИШЛО ЛИ ВРЕМЯ ПЕРЕДАТЬ КОЛЛЕДЖИ ДЛЯ НЕГРОВ НА ЮГЕ В РУКИ УЧИТЕЛЕЙ-НЕГРОВ?

АВТОР: МИССИС ПОЛ Л. ДАНБАР.

МИССИС ПОЛ ЛОРЕНС ДАНБАР.

Миссис Пол Лоренс Данбар (Элис Рут Мур) родилась в Новом Орлеане, штат Луизиана, 19 июля 1875 года. Посещала там государственные школы и Университет Стрейт, который окончила в 1892 году. Преподавала в государственных школах Нового Орлеана до 1896 года, когда отправилась на учебу в Бостон и Нью-Йорк, пройдя курс ручного труда в Педагогическом колледже. В 1897 году была назначена учительницей в государственные школы Бруклина, штат Нью-Йорк, где преподавала до своего замужества за мистером Полом Лоренсом Данбаром в марте 1898 года.

В 1895 году первая книга миссис Данбар «Фиалки и другие рассказы» была опубликована издательством Monthly Review Publishing Company в Бостоне. Следующая книга, «Доброта святого Рока», опубликованная издательством Dodd, Mead & Co. в Нью-Йорке в 1899 году, была благосклонно встречена некоторыми из лучших критиков. Миссис Данбар написала ряд коротких рассказов для некоторых ведущих журналов и газет страны, среди которых McClures, Smart Set, Ladies' Home Journal, Southern Workman, Leslie's Weekly, New York Sun, Boston Transcript, а также более года регулярно работала в Chicago News.

Преподавая в Бруклине, миссис Данбар принимала активное участие в миссионерской работе в Ист-Сайде в Нью-Йорке, ведя занятия по ручному труду и в детском саду после окончания основных уроков в государственной школе. После замужества миссис Данбар проживает в Вашингтоне и создала некоторые из своих лучших произведений в жанре короткого рассказа, а также выступает в качестве секретаря и верной помощницы своего мужа.

Кажется довольно противоречивым фактом, что так много наших негритянских колледжей на Юге, чья цель открыто провозглашается как содействие высшему образованию негритянской молодежи, отказывают этой молодежи не только в привилегии преподавать в тех самых учебных заведениях, которые их обучили, но и в привилегии уважать и почитать свой собственный народ. Так долго белых ставили перед молодыми людьми как единственных, кого стоит брать за образец; так долго невежественным представителям расы внушали, что их лучшие усилия в конечном счете едва ли чего-то стоят, что, где только возможно, нам следует ставить над массами тех представителей их собственной расы, которые сами достигли того достоинства, к которому стремится школьное образование.

Мне по счастливой или несчастливой случайности довелось быть знакомой с рядом молодых мальчиков и девочек, которые могли бегло выпалить имена древнегреческих философов; которые могли в мгновение ока назвать ведущих писателей елизаветинской эпохи или второстепенных итальянских поэтов пятнадцатого века, но были безнадежно невежественны в том, что сделали представители их собственной расы. У них, возможно, было смутное представление о каком-то имени здесь или там, но что сделал владелец этого имени — оставалось загадкой. К счастью, эти случаи сокращаются по мере того, как наши школы наполняются учителями нашей собственной расы, которые могут привить правильное понимание и гордость за дела этой расы.

Неразумно полагать, что любой учитель другой расы, сколь бы добросовестным и щепетильным он ни был, будет проявлять такой же интерес к тому, чтобы представить своим ученикам достижения этого народа в противовес принятому курсу обучения, изложенному в учебниках. Сколько молодых студентов истории в школах, где преподают белые, помнят, как их заставляли чтить славную память Линкольна, Самнера, Гаррисона и Уэнделла Филлипса, и как мало кто помнит, чтобы их заставляли помнить Криспуса Аттакса и 54-й и 55-й Массачусетские полки? Сколько студентов литературы учат о первой женщине-писательнице в Америке, добившейся признания, Маргарет Хатчинсон, но как мало кому напоминают о ее современнице Филлис Уитли? Сколько студентов помнят слезливую карьеру Байрона и как мало кто знает о его современнике Пушкине? Студента естественных наук учат о Франклине, но не о Бенджамине Баннекере; классы ораторского искусства помнят Бута и Макриди, и даже то, каким превосходным актером был Шекспир, но они редко слышат об Айре Олдридже. Сколько студентов-математиков помнят, что Евклид был чернокожим? А элементарные классы по искусству — как бойко они могут обсуждать Тернера, Рёскина, прерафаэлитов и стиль Гибсона, но они, скорее всего, не знают названия картины, которую Парижский салон выставил для Генри Таннера.

Конечно, неразумно ожидать, что любой европеоид будет помнить эти вещи, или, если помнит, сможет указать на них с той же гордостью и настойчивостью, с какой это сделал бы негр на той же должности. И в этом кроется секрет основания семьи, правительства, нации — гордость. Гордость за то, что было сделано, за то, что может быть сделано, за способность достичь самой высокой точки, которой можно достичь. Когда это качество прививается молодым с самого начала, фундамент для индивидуальных достижений закладывается прочно; и чего еще мы можем требовать от любого образования?

Говорят, что негритянские мальчики и девочки, услышав о делах какого-нибудь великого человека или женщины, восклицали: «О, ну, ни один цветной человек не смог бы этого сделать!». К счастью, сейчас таких мало, но как же прискорбно, что такое выражение вообще могло быть произнесено — по крайней мере, за последние тридцать лет?

Безусловно, давайте иметь учителей-негров в наших негритянских школах и колледжах. Пусть мальчик, который хочет стать фермером, несет с собой память об успешных негритянских фермерах и о негре, который знал достаточно о научном сельском хозяйстве, чтобы научить его конкурировать с лучшими белыми фермерами в стране. Ему будет легче достичь своей цели, и он будет больше уважать свои собственные способности, испытывая меньше раболепного, низкопоклонного восхищения перед своими белыми соперниками. Пусть мальчик или девочка, чьи склонности тяготеют к профессии, получат образование от того, чей цвет кожи близок к их собственному. Это стимул для амбиций, цель, к которой нужно стремиться. Фраза «что сделал человек, может сделать и человек» гораздо легче воспринимается от успешного брата, чем от успешного, хотя и высокомерного, соседа.

Конечно, благотворное влияние учителей-негров на умы молодежи — это лишь один момент, затронутый до сих пор. Другая сторона вопроса очевидна. Какой смысл готовить учителей, тратить время и деньги на получение университетского образования, если нет места, где можно применить такую подготовку? Есть место, и предостаточно, для человека с университетским образованием, и за каждое место, занятое нашими собственными учителями, нашей собственной расе экономится гораздо больше денег.

Чем сплоченнее корпорация, тем она богаче. Чем плотнее линии, проведенные вокруг распределения денег вне нашей собственной большой семьи, тем состоятельнее становится наша семья. Каждый цент — важный пункт. Больше денег для нас самих, лучшее мнение о наших собственных достижениях и способности делать больше, более высокое уважение к повышению идеалов негров и более глубокое чувство ответственности, возложенной на каждого индивида, чтобы внести свой вклад в общее дело; все эти вещи зависят от наших учителей в наших собственных школах.

Безусловно, давайте иметь учителей-негров в негритянских колледжах.

ТЕМА IX.

РЕШИТ ЛИ ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРОВ РАСОВЫЙ ВОПРОС?

АВТОР: БУКЕР Т. ВАШИНГТОН.

ПРОФ. БУКЕР Т. ВАШИНГТОН, МАГИСТР ИСКУССТВ.

Проф. Б. Т. Вашингтон, основатель и директор Нормального промышленного института в Таскиги, Алабама, родился на почтовом отделении Хейлс-Форд, округ Франклин, Вирджиния, примерно в 1856 или 1857 году. В возрасте девяти лет он вместе с матерью и остальными членами семьи переехал в Молден, округ Канава, Западная Вирджиния. Здесь он посещал обычные школы до 1872 года. Осенью того же года он покинул Молден и направился в Институт Хэмптона в Хэмптоне, Вирджиния. Его средства были скудны, но он полагал, что у него достаточно денег, чтобы добраться до этого места. По прибытии в Ричмонд он обнаружил, что у него не хватает денег даже на ночлег. Он выбрал следующее лучшее — укрытие под тротуаром. На следующее утро он получил работу, помогая разгружать судно, заработав тем самым достаточную сумму, чтобы продолжить свое путешествие в Хэмптон. В этом учебном заведении в первый год он оплачивал свои расходы работой, при некоторой помощи брата. Два оставшихся года он полностью отрабатывал свои расходы в качестве уборщика. Окончив институт в 1875 году, он несколько лет преподавал в школе в Молдене, месте своего рождения. В 1878 году он поступил в Семинарию Уэйленд и прошел там курс обучения. После ухода оттуда он получил должность в Институте Хэмптона, которую занимал два года, в последний год отвечая за индейских мальчиков. Тем временем Законодательное собрание Алабамы приняло закон об учреждении Нормальной школы в Таскиги, Алабама. Комиссары штата обратились к генералу С. К. Армстронгу, директору Института Хэмптона, с просьбой порекомендовать кого-нибудь на должность директора. Он порекомендовал мистера Вашингтона, который немедленно отправился в Алабаму и организовал школу 4 июля 1881 года. Зданиями, которые тогда занимали, были церковь и небольшой жилой дом, с тридцатью учениками и одним учителем. С тех пор школа добилась такого удивительного прогресса, что сегодня территория института представляет собой город в городе. Мистер Карнеги недавно пожертвовал институту 20 000 долларов на строительство и оснащение библиотеки. Ему помогают друзья как с Севера, так и с Юга. Мистер Вашингтон — блестящий пример «стойкости и решимости», и история его жизни достойна изучения каждым цветным юношей в нашей стране.

Профессор Вашингтон, рассказывая о своем опыте в Хэмптоне, говорит: «Находясь в Хэмптоне, я решил: если Бог позволит мне закончить курс обучения, я отправлюсь на глубокий Юг, в «черный пояс» штатов Мексиканского залива, и посвящу свою жизнь тому, чтобы по мере сил предоставить молодежи моей расы такую же возможность для самопомощи, какую я нашел готовой для себя, когда приехал в Хэмптон. И поэтому в 1881 году я покинул Хэмптон, отправился в Таскиги и основал Нормальный и промышленный институт».

Профессор Вашингтон пользуется большим спросом как оратор на всех образовательных собраниях. В течение нескольких лет подряд он выступал перед Национальной образовательной ассоциацией, где от десяти до пятнадцати тысяч лучших педагогических работников страны слушали его выступления с затаенным вниманием. Без сомнения, он является великим лидером своей расы и одним из великих людей этой эпохи.

«Решит ли образование расовый вопрос?» — так называется интересная статья в июньском номере The North American Review, написанная профессором Джоном Роучем Стратоном из Мейкона, Джорджия. Мое собственное убеждение состоит в том, что образование в конечном итоге решит расовый вопрос. Приводя некоторые причины для этой веры, я хочу выразить свою признательность за искренний и добрый дух, в котором написана статья профессора Стратона. Я признаю, что многое из того, что он подчеркивает относительно нынешних условий, верно. Если вспомнить прошлое, то иного ожидать было нельзя; но я не вижу причин для уныния или потери веры. Когда я говорю об образовании как о решении расового вопроса, я не имею в виду образование в узком смысле, а образование, которое начинается в семье и включает в себя обучение промышленности и навыкам бережливости, а также умственную, моральную и религиозную дисциплину, и более широкое образование, которое приходит от контакта с общественным мнением сообщества, в котором человек живет. Я также не ограничиваюсь образованием негров. Многие люди, обсуждая эффект, который образование окажет на решение вопроса негров, упускают из виду благотворное влияние, которое в конечном итоге придет через более широкое и щедрое образование всех расовых элементов Юга. По мере того как все классы белых на Юге будут более широко образованы в широком смысле, расовые предрассудки будут смягчаться, и они будут помогать поднимать чернокожего человека.

В нашем желании увидеть лучшее положение дел мы слишком часто склонны проявлять нетерпение из-за того, что целая раса не возвышается за короткое время, подобно тому, как строится дом. За всю историю человечества было мало таких радикальных социальных и экономических изменений в политике нации, какие произошли за тридцать пять лет в этой стране в отношении превращения четырех с половиной миллионов рабов в четыре с половиной миллиона свободных людей (сейчас почти десять миллионов). Если учесть все условия прошлого и сравнить их с настоящим, я думаю, что белый Юг, Север и негры должны быть поздравлены с тем фактом, что условия не хуже, а обнадеживают настолько, насколько это возможно. Внезапный переход от рабства к свободе, от ограничений к свободе был огромным; и удивительно не то, что негр не сделал большего, а то, что он сделал так много. Каждый вдумчивый исследователь предмета ожидал, что первые два или три поколения свободы приведут к эксцессам и ошибкам со стороны негров, которые во многих случаях вызовут моральную и физическую дегенерацию, что поверхностному наблюдателю покажется признаком условий, которые невозможно преодолеть. Следует было ожидать, что, по крайней мере в первом поколении, у многих возникнет тенденция искать тень вместо сути; хвататься за одни лишь признаки высшей цивилизации вместо реальности; поддаться искушению поверить, что они могут за несколько лет получить то, на что у других рас ушли тысячи лет. Любой, кто имеет ежедневную возможность изучать негров из первых рук, не может не прийти к выводу, что существуют неоспоримые доказательства того, что негры по всей стране переходят к трезвому, здравому взгляду на жизнь; что они быстро учатся тому, что раса, как и индивид, должна платить за все, что получает — цену начала с самого низа социальной лестницы и постепенного продвижения вверх естественными процессами к высшей цивилизации. Преувеличенные впечатления, которые естественно принесли первые годы свободы, уступают место серьезному, практическому взгляду на жизнь и ее обязанности.

Давайте сделаем широкий, щедрый обзор негритянской расы, как она пришла в страну, представленная двадцатью дикарями в 1619 году, и проследим ее прогресс через рабство, через период Гражданской войны и через свободу до настоящего момента. Кто будет настолько смел, чтобы сказать, что цветная раса в целом не увеличилась в численности и не стала сильнее умственно, морально, религиозно, промышленно и в накоплении собственности? Одним словом, не показал ли негр на каждом этапе тенденцию к росту в гармонии с лучшим типом американской цивилизации?

Профессор Стратон делает особый акцент на моральной слабости расы. Пожалуй, худшей чертой рабства было то, что оно препятствовало развитию семейной жизни со всем ее далеко идущим значением. За редким исключением, неопределенность места жительства делала семейную жизнь в течение двухсот пятидесяти лет рабства невозможной. Нет института, более способствующего правильным и высоким привычкам физической и моральной жизни, чем дом. Нельзя ожидать, что любая раса, начинающая в абсолютной нищете, за короткий период в тридцать пять лет сможет купить дома и построить семейную жизнь и влияние, которые оказали бы очень заметное впечатление на жизнь масс. У негра не было достаточно времени, чтобы собрать сломанных и рассеянных членов своей семьи. Ради иллюстрации, и чтобы использовать личную ссылку, я не знаю, кто был мой собственный отец; я понятия не имею, кто была моя бабушка; у меня есть или были дяди, тети и двоюродные братья, но я не знаю, где большинство из них сейчас. Мой случай проиллюстрирует случай сотен тысяч чернокожих людей в каждой части нашей страны. Возможно, те, кто обращает внимание на моральную слабость негров и сравнивает их моральный прогресс с прогрессом белых, не учитывают влияние воспоминаний, которые цепляются за старую семейную усадьбу, на характер и стремления индивидов. Сам факт, что белый мальчик осознает, что если он потерпит неудачу в жизни, он опозорит всю семейную летопись, уходящую вглубь многих поколений, имеет огромное значение, помогая ему сопротивляться искушениям. С другой стороны, тот факт, что индивид имеет за собой и вокруг себя гордую семейную историю и связи, служит стимулом, заставляющим его преодолевать препятствия, когда он стремится к успеху. Все это следует принимать во внимание, не говоря уже о физической, умственной и моральной подготовке, которую индивиды белой расы получают в своих домах. Мы не должны судить негров слишком поспешно. Требуются столетия, чтобы влияние дома, школы, церкви и общественного контакта пропитало массу миллионов людей, чтобы восходящая тенденция стала очевидной для случайного наблюдателя. Еще слишком рано решать, какой эффект окажет всеобщее образование на рядовых представителей негритянской расы, потому что массы не были образованы.

По всему Югу, особенно в штатах Мексиканского залива, основная масса чернокожего населения живет в сельских районах. В этих районах школы редко работают более трех месяцев в году. Если учесть это в связи с плохими учителями, плохими школьными зданиями и почти полным отсутствием оборудования, становится очевидным, что мы должны подождать дольше, прежде чем сможем судить, даже приблизительно, об эффекте, который всеобщее образование окажет на все население. Большинство писателей и ораторов по вопросу о непрогрессивности негров основывают свои аргументы на предполагаемых фактах и статистике жизни негров в больших городах. Это вряд ли справедливо. До Гражданской войны негр не был в значительной степени жителем больших городов. Большинство из них жили на плантациях. Негр, живущий в городах, претерпел два заметных изменения: (1) переход от рабства к свободе; (2) переход от сельской жизни к городской. Сначала тенденция обоих этих изменений, естественно, заключалась в том, чтобы дестабилизировать, опьянить и привести негра к неправильным идеям о жизни. Переход от сельской жизни к городской в случае с белым человеком примерно так же заметен, как и в случае с негром. Средний негр в городе, со всеми его волнениями и искушениями, прожил там не более половины поколения. Поэтому еще слишком рано делать окончательный вывод о том, каким будет постоянный эффект этой жизни на него. Это, я думаю, объясняет разницу между моральным состоянием негров, на которое ссылается профессор Стратон, в штатах, где мало что изменилось в старой плантационной жизни, по сравнению с состоянием в более северных из Атлантических штатов, где переход от сельской к городской жизни более заметен.

Судя по пристальному наблюдению, мое убеждение состоит в том, что после того, как негр преодолеет ложную идею, которую подчеркивает городская жизнь, два или три поколения приведут к серьезности и устойчивости цели, которые сейчас не являются общими. По мере того как негр приобретает дом в городе, усваивает уроки трудолюбия и бережливости и становится налогоплательщиком, его моральная жизнь улучшается. Влияние домашнего окружения, школы, церкви и общественного мнения будет более заметным и окажет более мощный эффект, заставляя его противостоять искушениям. Но, несмотря на краткость времени, которое было у негра, чтобы приучиться к своей новой жизни, любой, кто посещал большие города Европы, легко засвидетельствует, что видимые признаки аморальности в этих городах гораздо больше, чем среди цветного населения Америки. Проституция ради наживы гораздо более распространена в городах Европы, чем среди цветного населения наших городов.

Профессор Стратон говорит, что негр деградировал в моральном отношении с тех пор, как стал свободным; другими словами, что его состояние в этом отношении не так обнадеживает, как было в ранний период рабства. Я не думаю, что мудро слишком полагаться на такой взгляд на вещи, потому что существует слишком мало фактов, на которых можно основывать сравнение. Голое утверждение, что негр не был склонен к преступлениям во время рабства, мало что доказывает. Рабство представляло собой неестественное состояние жизни, в котором определенные физические сдерживающие факторы постоянно удерживались на индивиде. Сказать, что негр был в лучшем виде, морально, в период рабства, — это примерно то же самое, что сказать, что две тысячи заключенных в государственной тюрьме и городских исправительных учреждениях в Бостоне — самые праведные две тысячи человек в Бостоне. Я сомневаюсь, можно ли найти две тысячи человек в Бостоне, которые сравняются с этими двумя тысячами заключенных преступников в одних лишь негативных добродетелях. Во времена рабства негра редко приводили в суд для суда за преступление; следовательно, почти не было публичной записи о преступлениях, совершенных им. Каждый хозяин, в большинстве случаев, наказывал своего раба, как считал нужным, и об этом как можно меньше говорили вне его маленького плантационного мира. Ненадлежащие отношения между полами, в которых черную расу сейчас часто обвиняют в большинстве частей Юга, поощрялись или игнорировались при системе рабства из-за финансовой ценности рабов. Обычай, который поощрялся в течение трех столетий, не может быть стерт за одно поколение.

Оценивая прогресс расы, мы должны учитывать не только степень успеха, который был фактически достигнут, но и препятствия, которые были преодолены на пути к этому успеху. Судя по преодоленным препятствиям, немногие расы, если таковые вообще есть в истории, добились прогресса, соизмеримого с прогрессом цветного населения Соединенных Штатов за тот же промежуток времени. Можно признать, что нынешнее поколение цветного населения не выдерживает благоприятного сравнения с нынешним поколением белой расы из-за причин, которые я уже привел, и дальнейшей причины, что из-за бедности чернокожего человека в средствах нанять адвокатов, чтобы его дело было должным образом обжаловано в высших судах, и его неспособности предоставить залог, его криминальное досье намного хуже, чем у белой расы, как в северных, так и в южных штатах. Южные штаты в целом еще не достигли точки, где они способны обеспечить исправительные учреждения для несовершеннолетних правонарушителей, и, следовательно, большинство из них отправляются в государственную тюрьму, где записи показывают, что одни и те же индивиды часто совершают преступления снова и снова, потому что в первом случае ребенок-заключенный, вместо того чтобы исправиться, просто ожесточается к тюремной жизни. На Севере, это правда, негр имеет преимущество исправительных учреждений; но неразумные предрассудки, которые мешают ему получить работу в мастерских и на фабриках, более чем компенсируют это преимущество. Сотни негров на Севере становятся преступниками, которые стали бы сильными и полезными людьми, если бы их не дискриминировали как кормильцев.

В вопросе нападения на белых женщин негр поставлен в особое положение. Хотя это гнусное преступление всегда должно осуждаться самыми сильными словами, и оно должно сопровождаться самым суровым законным наказанием, все же обычай линчевания негра, когда он обвиняется в совершении такого преступления, привлекает внимание всей страны к нему таким образом, который не всегда верен в случае с белым человеком, на Севере или Юге. Любой, кто внимательно читает ежедневные газеты, знает, что такие нападения постоянно вменяются белым мужчинам на Севере и на Юге; но, поскольку белый человек в большинстве случаев наказывается регулярным механизмом судов, внимание редко привлекается к его преступлению вне непосредственного соседства, где совершено правонарушение. Это, не говоря уже о случаях, когда жертва закона Линча могла бы доказать свою невиновность, если бы ей дали слушание перед хладнокровным, уравновешенным набором присяжных в открытом суде, делает очевидный контраст неблагоприятным для чернокожего человека. Вряд ли уместно, суммируя ценность любой расы, почти постоянно останавливаться на ее слабом элементе. Как судят других людей, так и негров следует судить по лучшему, что может произвести раса, а не по худшему. Держите прожектор постоянно сфокусированным на преступном и никчемном элементе любого народа, и немногие среди всех рас и наций мира могут считаться успешными. Больше внимания следует уделять индивидам, которые преуспели, и меньше тем, кто потерпел неудачу. И негров, которые преуспели грандиозно, можно найти в каждом уголке Юга.

Я сомневаюсь, что можно безопасно полагаться на простое умение немного читать и писать как средство спасения любой расы. Образование должно идти дальше. Одна из слабостей нынешнего состояния негров проистекает из неудачи в ранние годы его свободы научить его, в связи с тщательными академическими и религиозными отраслями, достоинству и красоте труда, и дать ему рабочее знание отраслей, которыми он должен зарабатывать на пропитание. Но главный вопрос: какова нынешняя тенденция расы, где ей была предоставлена справедливая возможность, и где было тщательное образование руки, головы и сердца? На этот вопрос я отвечаю из своего собственного опыта девятнадцати лет в сердце Юга и из моего ежедневного контакта с белыми и черными. Во-первых, социальный барьер мешает большинству белых людей вступать в реальный контакт с высшей и лучшей стороной социальной жизни негров. Негритянского бездельника, пьяницу и игрока можно увидеть без социального контакта. Высшую жизнь нельзя увидеть без социального контакта. Когда я пишу эти строки, я нахожусь в доме друга-негра, где в вопросах чистоты, сладости, привлекательности, современных удобств и других свидетельств интеллекта, морали и культуры дом выдержал бы сравнение с домом любой белой семьи в округе; и все же этот негритянский дом неизвестен вне маленького города, где он существует. Чтобы по-настоящему узнать жизнь этой семьи, нужно было бы стать ее частью на несколько дней, как я был. Одно из самых обнадеживающих изменений, которые произошли в жизни негритянской расы за последние тридцать лет, — это создание растущего общественного мнения, которое проводит черту между хорошим и плохим, чистым и нечистым. Это изменение быстро происходит в каждой части страны. Это то, что нельзя точно измерить никакой таблицей статистики. Чтобы иметь возможность оценить это полностью, нужно самому быть частью социальной жизни расы.

Что касается эффекта промышленного образования в решении расового вопроса, мы не должны ожидать от него слишком многого за короткое время. Покойному генералу С. К. Армстронгу из Института Хэмптона в Вирджинии следует отдать должное, главным образом, за внедрение этой системы образования. Когда Институт Хэмптона начал систематическое промышленное обучение негров, такое обучение было непопулярным среди большого класса цветных людей. Позже, когда та же система была начата мной в Нормальном и промышленном институте Таскиги в Алабаме, она все еще была непопулярной, особенно в той части Юга. Но чувство против него сейчас почти исчезло во всех частях страны, настолько, что я не считаю оппозицию нескольких людей здесь и там имеющей существенное значение. Где есть один, кто выступает против него, есть тысячи, кто поддерживает его. Что касается цветных людей, я считаю, что битва за этот принцип была проведена и победа одержана. О чем беспокоятся цветные люди, так это о том, чтобы с промышленным образованием они имели тщательную умственную и религиозную подготовку, и в этом они правы. За приведение к этому изменению в отношении цветных людей много заслуг следует отдать Фонду Джона Ф. Слейтера под мудрым руководством таких людей, как мистер Моррис К. Джесуп и доктор Дж. Л. М. Карри, а также доктору Х. Б. Фрисселлу из Института Хэмптона. То, что такие институты для промышленного обучения, как Институт Хэмптона и Институт Таскиги, всегда переполнены лучшим классом студентов-негров почти из каждого штата Союза, и что каждый год они вынуждены отказывать в приеме сотням других из-за нехватки места и средств, являются достаточным доказательством того, что черная раса пришла к пониманию ценности промышленного образования. Почти патетическое требование цветных людей об промышленном образовании в каждом уголке Юга является дополнительным доказательством растущего интеллекта расы. Говоря то, что я говорю в отношении промышленного образования, я не хочу быть понятым как означающий, что образование негров должно быть ограничено только этим видом, потому что нам нужны мужчины и женщины, хорошо образованные в других направлениях; но для масс промышленное образование является высшей потребностью. Я повторяю, что мы не должны ожидать слишком многого от этой подготовки, в искуплении расы, в течение нескольких лет.

На Юге мало институтов, где промышленное обучение дается в большом и систематическом масштабе, и выпускники этих институтов не имели времени, чтобы заставить себя почувствовать в какой-либо очень большой степени на жизни рядовых людей. Но каковы признаки? Когда я пишу, передо мной запись выпускников, которая тщательно составляется каждый год. Из сотен, которые прошли обучение в Институте Таскиги, менее пяти процентов потерпели неудачу из-за какой-либо моральной слабости. Эти выпускники, а также сотни других студентов, которые не могли остаться, чтобы закончить курс, сейчас работают в школьном классе, в поле, в мастерской, дома, или как учителя промышленности, или каким-то образом они делают свое образование ощутимым в поднятии цветных людей. Куда бы ни пошли эти выпускники, они не только помогают своей собственной расе, но почти в каждом случае они завоевывают уважение и доверие белых людей.

Не так давно я разослал ряд писем белым людям во всех южных штатах, задавая, среди прочих, этот вопрос: «Судя по фактическому наблюдению в вашем сообществе, каков эффект образования на негра?». Задавая этот вопрос, я был осторожен, чтобы объяснить, что под образованием я не имел в виду просто поверхностные знания, а тщательное образование головы, сердца и руки. Я получил около трехсот ответов, и был только один, кто сказал, что образование не помогает негру. Большинство других были категоричны в утверждении, что образование делает негра лучшим гражданином. Во всей записи преступлений на Юге есть очень немногие случаи, когда чернокожий человек, который был тщательно образован в аспектах, которые я упомянул, был когда-либо обвинен в преступлении нападения на женщину. На самом деле, я не знаю ни одного случая такого рода, был ли человек образован в промышленной школе или в колледже.

Следующие выдержки из письма, написанного южным белым человеком в Daily Advertiser из Монтгомери, Алабама, содержат наиболее ценное свидетельство. Письмо относится к заключенным в Алабаме, большинство из которых цветные:

«Я беседовал не так давно с начальником одной из наших горнодобывающих тюрем, содержащей около 500 заключенных. Начальник — практичный человек, который был в ведении заключенных более пятнадцати лет и не имеет никаких теорий для поддержки. Я заметил ему, что хочу получить некоторую информацию о влиянии ручного обучения в предотвращении преступности, и попросил его указать, какой процент заключенных под его ведением получил какое-либо ручное обучение, кроме знакомства с самым грубым сельскохозяйственным трудом. Он ответил: «Может быть, около одного процента». Он добавил: «Нет; намного меньше этого. У нас здесь в настоящее время только один механик; то есть, есть один человек, который утверждает, что он маляр».

«У вас есть сапожники?»

«Никогда не было сапожника».

«У вас есть портные?»

«Никогда не было портного».

«Есть печатники?»

«Никогда не было печатника».

«Есть плотники?»

«Никогда не было плотника. В этой тюрьме нет человека, который мог бы пилить по прямой линии».

Теперь эти факты, кажется, показывают, что ручное обучение почти такое же хорошее профилактическое средство от преступности, как вакцинация от оспы.

Мы можем лучше судить о ценности промышленного и академического образования, используя несколько статистических данных, касающихся штата Вирджиния, куда выпускники Института Хэмптона и других школ отправились в больших количествах и имели возможность, по времени, сделать свое влияние очевидным на негритянское население. Эти статистические данные, основанные на отчетах переписи, были составлены главным образом лицами, связанными с Негритянской конференцией Хэмптона:

«Принимая налогообложение за основу, цветные люди штата Вирджиния внесли в 1898 году непосредственно на расходы правительства штата сумму 9 576,76 долларов, а на школы 3 239,41 долларов из своего личного имущества, всего 12 816,17 долларов; в то время как из своей недвижимости на цели содружества ими было выплачено 34 303,53 доллара, а на школы 11 457,22 доллара, или всего 45 760,75 долларов — общая сумма 58 576,92 доллара.

Отчет за тот же год показывает, что они владеют 987 118 акрами земли, оцененными в 3 800 459 долларов, улучшенными зданиями, оцененными в 2 056 490 долларов, всего 5 856 949 долларов. В городах они владеют участками, оцененными в 2 154 331 доллар, улучшенными зданиями, оцененными в 3 400 636 долларов, всего 5 554 976 долларов за городскую собственность, и общая сумма 11 411 916 долларов их собственности всех видов в содружестве. Сравнительная ведомость разных лет, несомненно, показала бы общую тенденцию к росту.

Округа Аккомак, Эссекс, Кинг-энд-Куин, Мидлсекс, Мэтьюз, Нортгемптон, Нортумберленд, Ричмонд, Уэстморленд, Глостер, Принцесс-Энн и Ланкастер, все сельскохозяйственные, показывают совокупность 114 197 акров, удерживаемых неграми в 1897 году, последнем году, учтенном в официальных отчетах, против 108 824, удерживаемых в предыдущем году, увеличение на 5 379, или почти пять процентов. Общая оценка земли, принадлежащей неграм в тех же округах за 1897 год, составляет 547 800 долларов против 496 385 долларов за год, непосредственно предшествующий, прирост 51 150 долларов, или более десяти процентов. Их текущая собственность, как оценено в 1897 году, составляла 517 560 долларов, в 1896 году — 527 688 долларов, потеря 10 128 долларов. Объединяя недвижимое и личное имущество за 1897 год, мы имеем 1 409 059 долларов против 1 320 504 долларов за 1896 год, чистый прирост 88 555 долларов, увеличение на шесть с половиной процентов.

Записи Глостера, Ланкастера, Мидлсекса, Принцесс-Энн, Нортумберленда, Нортгемптона, Кинг-энд-Куин, Эссекса и Уэстморленда, где цветное население превышает белое, показывают, что уголовные расходы за 1896 год составляли 14 313,29 долларов, но за 1897 год они составляли только 8 538,12 долларов, экономия 5 774,17 долларов для штата, или падение на сорок процентов. Это не говорит всей истории. В первом названном году двадцать шесть человек были осуждены за тяжкие преступления с приговорами в пенитенциарное учреждение, в то время как в последующем году только девять, или одна треть, были осуждены за более тяжкие правонарушения закона».

Согласно этим данным, в 1892 году, когда цветные люди составляли 41 процент населения, они владели 2,75 процента от общего числа акров, оцененных для налогообложения, и 3,40 процента зданий; в 1898 году, хотя они составляли не более 37 процентов населения (по причине белой иммиграции), они владели 3,23 процента оцененной площади и 4,64 процента зданий — прирост почти на одну треть за шесть лет.

Согласно статистике, собранной выпускником Института Хэмптона, в двенадцати округах Вирджинии в той части штата, охваченной расследованием, произошло увеличение на 5 379 акров в владениях цветных людей и увеличение на 51 150 долларов в стоимости их земли. В девяти округах произошло уменьшение числа лиц, обвиняемых в тяжких преступлениях и отправленных в пенитенциарное учреждение, с двадцати шести в 1896 году до девяти в 1897 году.

Я не верю, что негр станет слабее в морали и менее сильным в численности из-за своего непосредственного контакта с белой расой. Компании по страхованию жизни первого класса считаются отличными авторитетами в отношении долголетия индивидов и рас; и тот факт, что большинство из них сейчас стремятся застраховать образованный класс черных, является хорошим тестом того, что эти компании думают об эффекте образования на смертность расы.

Случай Ямайки в Вест-Индии представляет собой хороший пример, по которому можно судить о будущем негров Соединенных Штатов, насколько это касается смертности. Аргумент, извлеченный из Ямайки, ценен главным образом потому, что раса там была свободна в течение шестидесяти двух лет, а не тридцати пяти, как в нашей собственной стране. В течение лет свободы чернокожие Ямайки были в постоянном контакте с белым человеком. Рабство было отменено на Ямайке в 1838 году. Перепись 1844 года показала, что на острове было 364 000 негров. В 1871 году их было 493 000, а в 1891 году — 610 597. В истории Ямайки, написанной мистером У. П. Ливингстоном, который провел десять лет, изучая условия острова, мы находим, что сразу после отмены рабства на острове было нечто вроде реакции, которая произошла в некоторых частях нашей страны; но что недавно произошло успокоение к реальной, серьезной жизни со стороны большой части расы. Обратив внимание на некоторые слабые и неудовлетворительные фазы в жизни ямайского негра, мистер Ливингстон говорит: