«Литература негров двадцатого века»

Молодой Клинтон завершил свое образование, изучая богословие, греческий и иврит в Колледже Ливингстона. Понимая, что насущной потребностью его народа является образование, он стал успешным и выдающимся педагогом. В течение десяти лет он со всей энергией занимался народным образованием своего народа, будучи одно время директором Высшей школы и промышленного института Ланкастера (Южная Каролина); он занимал аналогичную должность в Говардской начальной школе Юниона, Южная Каролина. Обе вышеупомянутые школы добились поразительного прогресса под его руководством. Он основал частную школу в Рок-Хилле, Южная Каролина, из которой вырос широко известный Институт Клинтона. Как писатель, епископ Клинтон легко входит в число лучших, которых произвела раса. В его стиле есть удивительное богатство, энергия и разнообразие. Его чистые, приятные и консервативные труды побуждали ведущие газеты его штата искать его статьи.

Он основал «Ежеквартальное обозрение Сионской церкви А.М.Е.», которое издавал в течение двух лет с растущим успехом; а в 1892 году передал его, свободным от долгов, Генеральной конференции. Его известность как редактора была настолько значительной, что Генеральная конференция избрала его редактором «Звезды Сиона». Во время пребывания на этой должности он приумножил свою славу вдумчивого, разностороннего писателя и разработал план, по которому было создано издательство Сионской церкви А.М.Е.

Естественно, наибольшую славу он приобрел на кафедре, ибо он человек весьма красноречивый и обладает большим магнетизмом. В дополнение к весьма представительной внешности и звучному, но хорошо модулированному голосу, епископ обладает всеми достоинствами искусного оратора и всеми прелестями глубокого, искреннего ученого. Подобно Мартину Лютеру, он намеревался изучать право; но Библия затмила Блэкстона. Он начал проповедовать в двадцать лет, а в 1896 году был избран епископом Сионской церкви А.М.Е.

Несмотря на множество обязанностей, епископ находит время служить президентом Колледжа Аткинсона; и он настолько хорошо контролировал и управлял его делами, что колледж пользуется большой популярностью и поддерживает высокий интеллектуальный уровень.

6 февраля 1901 года он женился на мисс Мари Луизе Клэй из Хантсвилла, Алабама. Его жена — высокообразованная леди и солистка национального масштаба. У него есть один сын, Джордж Уильям, рожденный от его предыдущего брака с покойной миссис Энни К. Клинтон. Епископ живет в подобающем стиле в Шарлотте, Северная Каролина, где владеет ценной и хорошо расположенной недвижимостью. Его мать, к которой он всегда проявлял глубочайшую привязанность, живет со своим выдающимся сыном. Епископ еще молод; и церковь, и раса имеют все основания надеяться на многие годы выдающегося служения этого блестящего лидера.

С момента установления системы Евангелия кафедра занимала важное, уникальное и потенциальное положение во всем, что касается благополучия человека в моральном, социальном и духовном плане.

Она не переставала интересоваться и другими делами, которые способствовали улучшению жизни человека. Можно вкратце сказать, что в то или иное время кафедра проявляла глубокий интерес и оказывала полезное, а также здоровое влияние на все, что способствовало высшему и лучшему благополучию человека. Говоря о христианском служении, Дэниел Уэбстер однажды сказал: «Служители христианства, отправляясь из Малой Азии, пересекая Азию, Африку и Европу, до Исландии, Гренландии и полюсов земли, страдая во всем, претерпевая все, поднимая людей повсюду от невежества идолопоклонства к познанию истинного Бога и повсюду принося жизнь и бессмертие к свету, действовали лишь в послушании божественному наставлению; и они продолжают идти вперед. Они стремились и стремятся к тому, чтобы иметь возможность проповедовать Евангелие каждой твари под всем небом. И где когда-либо принималось христианство, где истины когда-либо изливались в человеческие сердца, где воды его, впадающие в вечную жизнь, когда-либо прорывались, кроме как по следам христианского служения?

«Слышали ли мы когда-нибудь о таком случае; записывает ли история случай, когда какая-либо часть земного шара была христианизирована мирскими проповедниками или мирскими учителями? И спускаясь от королевств и империй к городам, странам, к приходам и деревням, разве мы все не знаем, что, куда бы ни приносилось христианство и где бы оно ни преподавалось человеческими усилиями, эти усилия были усилиями служителей Евангелия».

В приведенной выше высокой дани уважения от одного из величайших американских государственных деятелей с момента существования Республики мы видим изложенными как особую работу, так и великие достижения кафедры. Но, как было сказано в предыдущем абзаце, кафедра всегда стремилась поднять человека на каждом уровне, где его возвышение означало его высшее благо.

Негритянская церковь не была исключением в великом деле возвышения человечества, особенно той части человечества, с которой она явно отождествляется. Ни у одной другой церкви никогда не было более трудной задачи или больших недостатков, чем у негритянской церкви. В самом начале на негритянскую церковь было возложено руководство и просвещение расы в духовных и интеллектуальных знаниях, когда она не была ни квалифицированной, ни регулярно организованной. Несмотря на внутреннюю немощь и внешние недостатки, негритянская церковь стала пионером в первых движениях по улучшению положения расы, поднимая ее из деградации и дезорганизованного состояния, в котором она была оставлена рабством.

Почти во всех усилиях и успешных планах, которые были инициированы с тех пор, как раса начала свою жизнь в свободе, негритянская церковь была главным инициатором и передовым отрядом. Когда другие лидеры колебались, терпели неудачу или отступали, негритянская церковь оставалась непоколебимой и удваивала свои усилия.

Как указано в цитате величайшего оратора Америки Дэниела Уэбстера, главной и первой работой кафедры является духовное наставление.

В качестве доказательства успеха негритянской церкви в этом направлении раса может указать на больший процент негров-христиан по отношению к численности населения, чем это верно для любого другого народа в этой христианской стране. Хотя верно то, что негр принес христианскую религию из рабства как лучшее наследие, которое эта жестокая система завещала ему, именно негритянской церкви предстояло придать форму, тон и органическое значение негритянскому христианству.

Организуя негров в отдельные и отчетливо расовые общества для ведения религиозного поклонения и церковного управления, негритянская церковь проделала работу, которая дала расе больший престиж и более ясно продемонстрировала ее способности и возможности, чем любая другая работа, которая была сделана расой или для расы ради ее возвышения. Когда негр доказал свою способность организовать и успешно вести религиозную деноминацию большого размера и силы, это доказало его способность развиваться и управлять собой в любой другой сфере. Конечно, слова пророка, в которых он говорит о народе «рассеянном и разоренном», «нации, отмеренной и попранной», кажутся подходяще применимыми к состоянию негра, только что вышедшего из рабства.

Именно этот народ, находящийся в таком положении, негритянская церковь взяла под свое крыло и сформировала в церковные общества и религиозные деноминации, которые сейчас имеют последователей, исчисляемых сотнями тысяч, и владеют собственностью, оцениваемой в миллионы долларов, переданной и удерживаемой расой и для расы.

Быстро вслед за работой по организации последовала работа по образованию. До появления бесплатной школы негритянский проповедник стал учителем своего народа в полной мере своих способностей. Те, кто был достаточно квалифицирован, находили работу в качестве учителей государственных школ, в то время как более прогрессивные и лучше квалифицированные начали планировать создание учебных заведений более высокого уровня, чтобы лучше подготовить себя и подготовить учителей и лидеров для будущего блага расы.

Укажем ли мы на Уилберфорс в Ксении, Огайо, обеспеченный для церкви А.М.Е. благодаря покойному оплакиваемому епископу Д. А. Пэйну, доктору богословия; Колледж Ливингстона, которым руководил этот принц американских ораторов и самый выдающийся из негритянских педагогов, доктор Джозеф Ч. Прайс, с момента его постоянной организации до его всемирно оплакиваемой смерти; Государственный университет; главная негритянская баптистская школа, расположенная в Луисвилле, Кентукки, или десятки других школ высокого уровня, — это неоспоримый факт, что негритянская церковь взяла на себя инициативу и оказывала самое полезное и контролирующее влияние с момента их основания.

Большинство президентов и директоров колледжей, семинарий и средних школ, а также некоторые из самых сильных членов различных факультетов — это люди с кафедры или люди, которые выполняют двойную работу, служа, насколько могут, и кафедре, и школьному классу.

В политике, как и в других сферах, некоторые из наиболее эффективных работ, которые были проделаны для возвышения расы, были проделаны негритянской церковью.

По личному знанию автора, некоторые из самых способных, самых верных и полезных людей, найденных в конституционных конвенциях, законодательных органах и окружных офисах в период реконструкции, были людьми из негритянской церкви.

Преподобный Джеймс Уокер Худ (Сионская А.М.Е.), ныне епископ Дж. У. Худ, доктор богословия, доктор права, в Конституционной конвенции Северной Каролины, в Законодательном собрании и в качестве помощника суперинтенданта образования штата проделал работу, которая способствовала не только возвышению расы, но и лучшим интересам всех людей штата.

Преподобный Генри Макнил Тернер, доктор богословия, доктор права (церковь А.М.Е.), как законодатель в Джорджии, оказал влияние, которое до сих пор ощущается в этом штате.

Епископ Б. У. Арнетт, доктор богословия (А.М.Е.), чьи усилия в Законодательном собрании Огайо обеспечили отмену «черных законов»; преподобный Д. И. Уокер (Сионская А.М.Е.), как школьный комиссар и сенатор штата от округа Честер, Южная Каролина; преподобный Дж. Э. Уилсон (М.Е.), как школьный комиссар и почтмейстер во Флоренции, Южная Каролина; преподобный Уильям Томас (А.М.Е.) и Р. Х. Кейн (А.М.Е.), законодатель, конгрессмен, а позже епископ; преподобный Г. Р. Ревелс (М.Е.), сенатор Соединенных Штатов, чье поведение в Сенате Соединенных Штатов и в других сферах жизни вызвало высочайшие похвалы со стороны южной прессы; преподобный Генри Хайленд Гарнетт (пресвитерианец) и преподобный М. Г. Хопкинс (пресвитерианец), и Оуэн Л. У. Смит (Сионская А.М.Е.), министр Соединенных Штатов в Республике Либерия, каждый и все они внесли большой вклад в возвышение расы в политической сфере. Но негритянская церковь не ограничивала свои усилия в области расовой организации религиозной сферой. Зная, как должен знать каждый вдумчивый лидер и человек расы, что материальные владения, финансовое положение и социальное объединение для материального благополучия незаменимы, негритянская церковь не переставала проектировать, поощрять и поддерживать организации такого характера, чтобы принести пользу расе в вышеуказанных направлениях. В масонстве негритянская церковь всегда занимала командное влияние и служила самой полезной цели. То же самое в некоторой степени верно в отношении «Странных товарищей» и других обществ, которые были полезны для расы. Но самыми существенными организациями, которыми сейчас управляют негры и для негров в этой стране, являются «Истинные реформаторы», «Галилейские рыбаки» и Пенни-сберегательный банк Бирмингема, Алабама.

Хорошо известные и глубоко оплакиваемые преподобный Уильям У. Браун (М.Е.), К. К. Стюард (Сионская А.М.Е.), У. Р. Петтифорд (баптист) были главными факторами в основании и прочном утверждении этих здоровых и полезных расовых институтов, которые до сих пор ведут процветающий и расширяющийся бизнес, который не только поднимает расу, но и приносит пользу обществу в целом. Больница Хейла, основанная вдовой покойного старейшины Хейла (Сионская А.М.Е.) из Монтгомери, Алабама, в соответствии с выраженным при жизни желанием ее мужа; приюты Чарльстона и Колумбии, Южная Каролина, основанные и ныне управляемые преподобными Дженкинсом и Э. А. Кэрроллом (баптисты) в вышеуказанных городах; также приют в Оксфорде, Северная Каролина, основанный служителями баптистской церкви, согласно информации, полученной автором; Епископальная промышленная школа Шарлотты, Северная Каролина, основанная преподобным П. П. Алстоном (епископальная), — это лишь немногие из многих способов, которыми негритянская церковь поднимает расу. В литературной сфере негритянская церковь внесла многочисленные и ценные вклады, которые стоят в заслугу расе и дополняют американские литературные произведения.

Епископы Пэйн, чья «История церкви А.М.Е.» и «Домашнее образование»; несколько работ Б. Т. Таннера; «Ключ к Библии» и «Крещеные дети» Леви Дж. Коппина; «Негр и белый человек» У. Дж. Гейнса; «Логос» доктора Г. Т. Джонсона; работы преподобного Уитмена; работы преподобного Т. Г. Стюарда; «Негр на христианской кафедре», «История Сионской церкви А.М.Е.» и «Откровение Апокалипсиса» епископа Дж. У. Худа (Сионская А.М.Е.); «Проповедник», «Человеческое сердце» и «Предопределение» епископа Дж. Б. Смолла; «Люди Марка» доктора У. Дж. Симмонса (баптист); проповеди и обращения епископа Холси (К.М.Е.); «История церкви К.М.Е.» доктора Ч. Х. Филлипса (К.М.Е.); «Образцовый дом» доктора Г. Л. Блэквелла (Сионская А.М.Е.); стихи преподобного Джорджа К. Лоу (конгрегационалист); стихи преподобного Дж. Д. Корротерса (Сионская А.М.Е.); «Прогулка с Иисусом» преподобного У. Х. Нельсона (М.Е.); проповеди, обращения и статьи доктора Александра Краммелла (епископальная), вместе с десятками книг, которые я не могу упомянуть из-за нехватки места, помимо других, которые я не видел или о которых не слышал, — это вклады, которые не могут не вдохновлять и не поднимать расу. Самая великая и наиболее широко известная расовая организация, которая стремится поднять негров в социальном плане и бороться с предрассудками, кастовыми правилами и другими усилиями, направленными на подавление расового достоинства и поворот вспять стрелок часов прогресса негров, — это Афро-американский совет, возглавляемый этим прирожденным лидером людей, выдающимся благочестивым и всегда агрессивным расовым лидером, епископом Александром Уолтерсом, доктором богословия (Сионская А.М.Е.), и его самая существенная поддержка состоит из представителей всех негритянских церквей в Америке.

В Ассоциации негритянской прессы негритянская церковь широко и достойно представлена, и редакторы-проповедники хорошо выполняют свою работу. Вышеприведенное краткое и частичное (частичное только из-за отсутствия более широкой информации и большего места) описание — лишь слабое свидетельство того, что негритянская церковь делает для возвышения расы.

В религиозной сфере негритянская церковь выделяется как главный агент в работе по возвышению расы. В организации и увековечении существующих организаций негритянская церковь сейчас, как и прежде, опережает все другие агентства.

В работе по образованию прогрессивная церковь всегда является покровителем и сторонником, а также работником, которому нечего стыдиться.

В стремлении принудить людей к оседлому состоянию, привить принципы христианства во всех делах жизни и способствовать миру и гармонии между человеком и человеком, независимо от расы, негритянская церковь делает работу, которая постоянно добавляет новые камни в грандиозное здание расового прогресса и влияния. Я не знаю ни одного агентства, которое достигало бы так много в задаче возвышения расы, как негритянская церковь. То, что делают великие негритянские религиозные и социальные организации, особенно в таких учреждениях, как издательства Сионской А.М.Е., А.М.Е. и баптистские издательства в Шарлотте, Северная Каролина; Филадельфии, Пенсильвания; Нэшвилле, Теннесси, и Джексоне, Теннесси, во многом обязано управлению и деловым навыкам негритянской церкви. Сейчас, как и в прошлом, негритянская церковь составляет истинное руководство расы.

Будучи пионером почти во всех предприятиях по возвышению расы, она всегда будет сердечно сотрудничать с теми, кто пришел по путям, проложенным негритянской церковью, до тех пор, пока раса не займет свое место среди самых передовых народов земли во всяком добром деле для продвижения человека и во славу Божью.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

В КАКОЙ СТЕПЕНИ НЕГРИТЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОДНИМАЕТ УРОВЕНЬ РАСЫ?

ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. Б. Л. УИЛЬЯМС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН Б. Л. УИЛЬЯМС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Преподобный Джон Б. Л. Уильямс, доктор богословия, родился в Балтиморе, Мэриленд, 22 ноября 1853 года. Его родители, Джон У. Уильямс и Элизабет Уильямс, были примерами благочестия и принадлежали к видным семейным связям в Балтиморе. В раннем возрасте он был помещен в римско-католическую школу. Позже в жизни он посещал городские государственные школы и Институт Дугласа. В 17 лет он обратился и присоединился к Методистской епископальной церкви. В 18 лет он был божественно впечатлен призывом к служению. В 19 лет он стал учеником столярного и похоронного дела и, завершив свое обучение, занимался бизнесом в течение трех лет в Балтиморе. На 22-м году жизни он получил лицензию на проповедование от Ежеквартальной конференции церкви Джона Уэсли М.Е. в Балтиморе.

В марте 1876 года он оставил свой бизнес и уехал из Балтимора, чтобы принять назначение в Оук-Хилл, Джорджия. В том же году он присоединился к Саваннской конференции при ее организации епископом Леви Скоттом и оказывал эффективные услуги в ведущих приходах Конференции: Ньюнан, три года; Лойд-стрит, Атланта, один год; председательствующий старейшина округа Атланта, четыре года; церковь М.Е. в Ла-Грейндже, пять лет. Он был удостоен чести своими братьями избранием секретарем Конференции в течение пятнадцати лет подряд. Будучи пастором в Ньюнане, он был директором городской государственной школы. В Ла-Грейндже он прослужил два года членом факультета семинарии Ла-Грейнджа и один год ее директором. В 1882 году он поступил в Университет Кларка, изучая подготовительный курс колледжа. В том же году он поступил в Теологическую семинарию Гэммона и окончил ее в 1885 году с отличием. В 1891 году он был переведен епископом Г. У. Уорреном во Флоридскую конференцию, чтобы возглавить церковь Эбенезер М.Е. в Джексонвилле. Он прослужил в церкви Эбенезер пять лет, в течение которых ее членство удвоилось в последний год, отмеченный великим возрождением, которое длилось две недели и привело к обращению 130 человек. Его следующим приходом была церковь Троицы в Сент-Огастине, где он прослужил пять лет с успехом. Сейчас он пастор церкви Троицы М.Е. в Фернандине. Как проповедник он рассудителен, убедителен, настойчив и поучителен. Его проповеди хорошо построены, изысканно сформулированы, риторически отточены, полны мысли и красноречиво доставлены. Он был удостоен степени доктора богословия Университетом Уайли Методистской епископальной церкви, Маршалл, Техас, 20 мая 1895 года.

Христианская кафедра всегда признавалась великой силой добра среди всех людей. Приходя, как она приходит, божественно уполномоченной и неся человеку божественное послание, она имеет право на внимание и принятие человечеством. Ее право быть услышанной основано на том факте, что ей есть что сказать — какую-то истину, чтобы сообщить о Боге, Его характере, Его цели в отношении человека, Его безграничной доброте и бесконечной любви — о человеке, его долге и его судьбе, и великом спасении, предложенном ему. Христианская кафедра своеобразно и неразрывно вплетена в социальную жизнь, моральное поведение и религиозный рост людей. По своему характеру она должна быть представлением высочайшего стандарта этического поведения и лучшим примером религиозной жизни. От нее люди должны получать свое вдохновение для того, что чисто, возвышенно и облагораживающе. К христианской кафедре люди обращаются за высочайшими идеалами жизни. В этом отношении негр, более чем любой другой народ, в значительной степени зависел от кафедры. Выйдя, как он вышел более четверти века назад, из рабства, которое сковывало его тело и заточало его интеллект и хоронило его в невежестве, именно христианская кафедра, представленная в то время добрыми старыми отцами тех темных и трудных дней — которым добрый и оплакиваемый епископ Хэйгуд воздал высокую дань уважения в одном из своих обращений, — именно они спасли свой народ от условий, которые были бы значительно более плачевными, если бы не такое моральное и религиозное наставление, которое они были способны дать. Как раса, мы прошли удивительное расстояние от того периода. Школы, семинарии и университеты возникли как по волшебству. Образованные молодые люди и молодые женщины вышли из этих учреждений, полные решимости сделать все возможное для Бога и человечества. Негритянская пресса также возникла и оказала мощное влияние на моральное и религиозное благо, но ни школа, ни пресса не были признаны эффективной заменой кафедры. То, что было верно в отношении места и силы кафедры для возвышения людей в темные дни прошлого, одинаково верно сейчас в эти дни света и знания. Образованная и христианская кафедра является незаменимым фактором в возвышении расы сегодня.

Степень, в которой негритянская церковь поднимает расу, видна в постепенном, но верном и постоянном преобразовании, происходящем в социальной и моральной жизни расы. Социальное различие, основанное исключительно на моральном характере, четко определяется и строго соблюдается. Моральный стандарт был повышен, а представления расы в отношении этической жизни были значительно улучшены и прекрасно продемонстрированы в жизнях тысяч людей. Домашняя жизнь расы чище, а священность брачного обета приобретает превосходство над системой разводов. Домашняя жизнь масс постепенно затрагивается и улучшается далеко идущим влиянием негритянской христианской кафедры, и есть признаки и указания на лучшие вещи и более счастливые условия. С этих кафедр Евангелие исходит с простотой и силой. Его истина и учение заставляют затрагивать, формировать и направлять практическую сторону христианской жизни. Зло, которое существует и которое является угрозой для лучших и чистейших образов жизни, решительно осуждается и открыто порицается негритянской христианской кафедрой, и раса приводится к пониманию того, что здравый моральный характер — это фундамент, на котором нужно строить сильную, симметричную, всесторонне развитую мужественность.

Религиозная жизнь расы возвышается негритянской христианской кафедрой. Звук вытесняется смыслом на кафедре. Бессмысленная эмоция — вдумчивым и благоговейным поклонением на скамье, и ясное представление и глубокое знание божественной истины обретаются людьми. Индивид пессимистического темперамента может сказать, что массы не находятся под влиянием и не поднимаются негритянской кафедрой, но это было бы просто утверждением, а не фактическим фактом. Пессимист живет в нездоровой атмосфере, он не увидит солнечного света, потому что предпочитает оставаться в долине под облаком сомнения, окруженным туманом безнадежности. Образованная негритянская кафедра в основном оптимистична и видит дальше своего непосредственного окружения. Она следит за тем, чтобы закваска здравого учения и моральной этики была вложена в муку, и из личных разработок верит, что со временем все тесто будет заквашено. Негритянская кафедра осознает серьезность своей ответственности, и она прилагает свои лучшие усилия и мощнейшие старания, чтобы поднять расу социально, морально и религиозно. Свидетельства этой цели и задачи нетрудно увидеть во всех общинах.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

В КАКОЙ СТЕПЕНИ НЕГРИТЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОДНИМАЕТ УРОВЕНЬ РАСЫ?

ПРЕПОДОБНЫЙ Р. П. УАЙЧ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

ПРЕПОДОБНЫЙ Р. П. УАЙЧ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Роберт П. Уайч родился недалеко от Оксфорда, административного центра округа Гранвилл, Северная Каролина. Его отец был плотником по профессии и рано научил сына пользоваться инструментами. В своем скромном доме он был научен достоинству труда, верности долгу, послушанию Богу и вере в молитву. Эти простые уроки сформировали ход его жизни, вероятно, больше, чем любое другое влияние. Некоторое время он посещал вечернюю школу, так как работал днем, чтобы заработать средства на покупку книг и оплату других необходимых расходов. Роберт стремился к совершенству. Из вечерней школы он перешел в частную школу в Хендерсоне, Северная Каролина. Эта школа находилась под руководством преподобного Дж. Х. Кроуфорда, пресвитерианского священника. Здесь Роберт с рвением продолжал свои занятия, готовясь к поступлению на подготовительное отделение Университета Биддл. Президент университета, преподобный С. Мэттун, доктор богословия, заинтересовался Робертом, которого он ценил как многообещающего студента, и заверил его, что ни один достойный студент не должен бросать школу из-за нехватки средств.

После окончания учебы в 1877 году его первой мыслью было поступить в медицинскую профессию, но позже он отказался от этой идеи и начал серьезно рассматривать призыв к служению. После недолгого преподавания в школе он вернулся в семинарию и прошел полный курс богословия. Он был лицензирован и рукоположен пресвитерией Катоубы и был призван на пасторство в пресвитерианскую церковь Седьмой улицы в Шарлотте, Северная Каролина. Степень магистра искусств и почетная степень доктора богословия были присвоены преподобному Р. П. Уайчу Университетом Биддл. В настоящее время он является модератором Синода Катоубы.

Он женился на мисс Белль Батлер, популярном педагоге, которая объединяется со своим мужем в каждой мере для истинного возвышения негров.

Был поднят вопрос о роли, которую играет кафедра в возвышении расы. Самый случайный наблюдатель должен прийти к выводу, что существуют влияния, которые возвышают негритянскую расу, и интересно и поучительно проследить работу, которая выполняется каждым отдельным агентством.

Кафедра давно признана мощным фактором в формировании характера, и негритянская кафедра не является исключением из общего правила. Ее влияние может быть возвышающим или деградирующим. Характер и способности человека на кафедре будут определять его природу и степень.

Сама должность подразумевает активный интерес к возвышению человека от низшей к высшей ступени жизни. Но необразованное духовенство оказалось неспособным к задаче обучения и ведения людей по трудному пути к истинному совершенству.

Некоторое из самого упорного сопротивления прогрессу расы было найдено в том классе, у которого были веские причины опасаться потери власти по мере того, как раса продвигалась в интеллекте. Все высшие интересы людей пострадали от рук этого класса лидеров.

Но давайте теперь обратимся к другому и лучшему классу лидеров. Есть священники, которые пользовались преимуществами христианского образования. Этот класс людей формирует сильный фактор в возвышении негра. Нынешние достижения кафедры имеют далеко идущее благотворное влияние на расу.

Негритянская кафедра абсолютно необходима для высшего морального развития негра. Это развитие должно лежать в основе всех его достижений, ибо люди не могут разумно надеяться на постоянный рост в других направлениях, пока они пренебрегают моральной культурой. Моральное влияние кафедры сейчас создает правильные взгляды на жизнь у негра и ведет его к хорошему гражданству. Практическое церковное учение в этом направлении имеет свой эффект в моральном возвышении негра. Таким образом, кафедра служит возвышающей силой. Моральная стабильность — единственный прочный фундамент длительного возвышения.

Рассматриваемая с интеллектуальной точки зрения, кафедра имеет большую ценность для негритянской расы. Пример, поданный негритянской кафедрой в приобретении своего интеллектуального статуса, достоин подражания, и молодежь растущего поколения выиграет от этого. Позитивное наставление и совет, исходящие от надежных и доверенных лидеров, безусловно, принесут свои плоды. Мы не можем оценить ценность кафедры как формирователя мысли, характера и судьбы расы.

Финансовое положение духовенства в существующих условиях можно считать сравнительно хорошим. Оно стало таким благодаря трудолюбию, бережливости и самоотречению и служит наглядным примером для тех, кто желает улучшить свое положение. Жалованье, выплачиваемое негритянским проповедникам, обычно невелико, даже меньше заработка ремесленников. Но эти небольшие доходы тщательно сберегаются и разумно инвестируются. В результате многие негритянские проповедники имеют благоустроенные дома, а у других есть небольшие банковские счета. Негритянский священнослужитель познал достоинство труда и не колеблется трудиться головой и руками, чтобы достичь положения, приносящего пользу и влияние в мире. В такой практической манере людей учат урокам трудолюбия и бережливости более убедительно, чем любым другим способом, и таким образом их побуждают приобретать дома, заниматься бизнесом и давать образование своим детям.

Наши элегантные церковные здания в значительной степени обязаны своим появлением вкусу, такту и деловым качествам духовенства. Эти прекрасные здания оказывают облагораживающее и возвышающее влияние на жизнь людей.

Духовная сила кафедры — это главная сила, которую она призвана проявлять в мире, ибо ее миссия духовна, и об этом великом факте следует всегда помнить. Наши глубочайшие потребности носят духовный характер, и кафедра предлагает удовлетворить эти глубоко укоренившиеся потребности и помочь нам подняться до уровня «сынов Божьих».

Евангелие — это божественно установленное средство для возвышения людей в христианском характере. Проповедь Евангелия и проявление практического христианства являются необходимыми элементами для движения вперед и вверх.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОКЛАД.

В КАКОЙ СТЕПЕНИ НЕГРИТЯНСКАЯ КАФЕДРА ВОЗВЫШАЕТ РАСУ?

ПРЕПОДОБНОГО И. Д. ДЭВИСА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ.

ПРЕПОДОБНЫЙ И. Д. ДЭВИС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Герой этого очерка родился в Лоренсе, Южная Каролина, в 1858 году. Его родителями были Нельсон и Сара Дэвис. В 1870 году преподобный Чарльз Томпсон (пресвитерианский миссионер с Севера) приехал в Лоренс и начал проводить службы в части города, известной как «Тин-Пот-Элли». Первым, кто был записан в его воскресную школу, был герой нашего очерка.

После того как преподобный Томпсон покинул Лоренс, наш маленький герой пошел учиться к другому ветерану, мистеру Райту, который вскоре стал высоко его ценить. Покойный преподобный Д. Гиббс теперь взял на себя руководство церковью, и наш герой первым поступил в его воскресную школу. В то время как преподобный Гиббс жил в доме его отца, были посеяны семена пресвитерианского служения.

Теперь он поступил в школу к преподобному и миссис Макдауэлл и начал изучать Краткий катехизис. За самое безупречное чтение катехизиса была предложена полиглотная Библия, и он выиграл первый приз. В 1874 году он сдал экзамен и получил стипендию округа для обучения в Государственной нормальной школе в Колумбии. По результатам этого экзамена ему был выдан сертификат учителя, и он преподавал в своей первой сельской школе; по окончании работы в этой школе он сопровождал преподобного и миссис Макдауэлл в Стейтсвилл, Северная Каролина, а в ноябре преподобный Макдауэлл договорился о его поступлении в Университет Биддл в Шарлотте, Северная Каролина.

Каждое лето он возвращался домой и преподавал. Его услуги были настолько востребованы, что ученики предлагались ему и ждали его возвращения из школы. В 1877 году из-за слабого здоровья он остался вне школы и был выбран директором городской школы в своем родном городе. Его всегда называли «Пересмешником» из Лоренса. Он был хористом в воскресной школе и церкви. Вернувшись в Университет Биддл осенью 1878 года, он был взят под опеку пресвитерии Катоба как кандидат на служение и окончил университет со степенью бакалавра искусств в 1881 году. В октябре 1881 года он поступил в семинарию Университета Биддл, в 1883 году получил лицензию на проповедь Евангелия и был назначен руководителем церкви Плезант-Вью в округе Гринвилл, Южная Каролина, где служил настолько успешно, что его пожелали видеть постоянным пастором. В 1884 году он окончил семинарию и на следующий день после выпуска был рукоположен на полноценное евангельское служение.

Он взял на себя руководство работой в Линкольнтоне, Северная Каролина, где прослужил шесть лет и шесть месяцев, руководя как церковью, так и школой, а затем был переизбран директором городской школы.

Новая церковь в Макклинтоке была построена под его руководством. Он был избран модератором пресвитерии Катоба в Монро, Северная Каролина, а в 1887 году был направлен в качестве делегата от пресвитерии Катоба на Генеральную ассамблею Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах, которая проходила в Омахе, Небраска. В 1888 году Университет Биддл присвоил ему степень магистра искусств. В 1890 году он принял приглашение в Уиннсборо, Южная Каролина, продолжая очень успешно работать в церкви и школе в течение четырех лет. В 1892 году был направлен делегатом на Генеральную ассамблею в Саратогу, Нью-Йорк. В 1894 году он принял работу в Гудвилле, округ Самтер, Южная Каролина, где в настоящее время служит в крупнейшей цветной пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах. Он причастил 2000 прихожан.

В связи с церковью он руководит Академией Гудвилла, в которой обучается около 100 студентов. В 1895 году он был избран постоянным секретарем пресвитерии Фэрфилд, которую он занимает с точностью и способностью по сей день. В 1900 году Университет Биддл присвоил ему степень доктора богословия.

Он был модератором пресвитерии Фэрфилд и Атлантического синода. Он является секретарем Конвенции воскресных школ, председателем Комитета по вакансиям и снабжению пресвитерии Фэрфилд и председателем Комитета по иностранным миссиям Атлантического синода.

Влияние негритянской кафедры на расу неизмеримо. Для расы она — то же, что маяк для корабля, груженного человеческими душами, в бурном море. В конце войны, когда негры пребывали во тьме, негритянские проповедники первыми вышли вперед, чтобы вести их к свету, и, что бы ни говорили обратное, негритянские проповедники сделали для возвышения негров после отмены рабства больше, чем любой другой класс людей. Мы с удовольствием хвастаемся тем, что негры платят налоги с имущества стоимостью 400 000 000 долларов, что у них есть тысячи хорошо образованных мужчин и женщин, что их неграмотность сократилась на сорок пять процентов, что у них есть сотни газет, что у них есть четыреста или более квалифицированных врачей, которые хорошо зарабатывают, что у них есть сотни людей, занятых в деловых предприятиях, что у них есть тысячи честных, трезвых, порядочных христианских мужчин и женщин.

Кому же мы обязаны всем этим больше, чем негритянским проповедникам, которые верно учили свой народ беречь деньги, покупать дома и земли, которые постоянно советовали им посылать своих сыновей и дочерей в школы, которые призывали свой народ поддерживать негритянские деловые предприятия, негритянских врачей и юристов, которые показывали своему народу важность подписки на негритянские газеты, которые предписывали им быть честными, трезвыми, трудолюбивыми гражданами?

ТЕМА VIII.

ПРИШЛО ЛИ ВРЕМЯ ПЕРЕДАТЬ НЕГРИТЯНСКИЕ КОЛЛЕДЖИ НА ЮГЕ В РУКИ НЕГРИТЯНСКИХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ?

ПРОФЕССОРА Н. Б. ЯНГА.

НАТАН Б. ЯНГ.

Натан Б. Янг родился в Ньюберне, Алабама, 18 сентября 1862 года. Он получил образование в частных школах Таскалусы, Алабама, в колледже Талладега и в колледже Оберлин. Он преподавал в школах Миссисипи, Джорджии, Флориды и Алабамы. В настоящее время он является президентом Флоридского государственного нормального и промышленного колледжа в Таллахасси.

Ответ на этот вопрос зависит от того, что подразумевается под передачей этих школ в руки негритянских преподавателей. Если это означает, что они должны быть укомплектованы и управляться ими, я отвечаю: нет. Если, с другой стороны, это означает, что они должны принимать некоторое участие в управлении этими школами, я отвечаю: да.

По двум причинам я утверждаю, что время для перехода этих учреждений под его единоличный контроль еще не пришло: первая — финансовая причина, вторая — интеллектуальная или культурная причина.

В настоящее время большинство негритянских колледжей и учреждений высшего и профессионального образования поддерживаются белыми людьми, прямо или косвенно, и уход белых преподавателей и попечительских советов будет означать уход белых спонсоров. Будет ли этот уход логичным или этичным, он тем не менее будет фактом. Те, в чьи обязанности входит сбор средств для этих школ, могут подтвердить неизбежность такого результата, если эксперимент будет проведен.

Белый человек очень осторожно жертвует благотворительным учреждениям любого рода, и он принимает все меры предосторожности, чтобы убедиться, что его пожертвования расходуются разумно, и притом в соответствии с его стандартами. Следовательно, когда он делает благотворительный взнос, он чувствует себя в большей безопасности, когда один из его собственной расы является попечителем или распорядителем взноса. Это объясняет тот факт, что в случаях, когда негритянские школы под негритянским управлением обращаются с просьбой о крупных целевых фондах, они считают необходимым назначить белый комитет по целевым фондам для управления фондом.

Негр не имеет положения в финансовом мире, потому что у него нет финансовой истории. Это не столько его вина, сколько его несчастье. У него нет финансового опыта, который ему понадобился бы для успешного управления крупными суммами денег, такими, которые ему пришлось бы собирать и которыми пришлось бы управлять в колледжах. Без помощи белых доноров эти колледжи были бы не в состоянии выполнять работу колледжа — другими словами, за возможным одним заметным исключением, нужен белый человек, чтобы получить деньги белого человека, а поскольку необходимо получить деньги белого человека для поддержки этих учреждений, также необходимо передать их управление в его руки. Это условие будет постепенно меняться по мере того, как негритянская раса будет накапливать богатство внутри себя. Это естественно принесет с собой тот опыт, который в конечном итоге позволит ему быть успешным управляющим этих учреждений.

Среди тех, кто знаком с управлением колледжами, общеизвестно, что финансовый аспект является наиболее сложным в этой работе. Требуется редкое сочетание качеств у человека, чтобы успешно осуществлять эту фазу работы колледжа. Управляющим советам белых колледжей чрезвычайно трудно найти белых людей, полностью соответствующих этой задаче. Если это происходит в зеленом дереве, чего нам ожидать в сухом?

В настоящее время негритянская раса, по меньшей мере, слишком бедна, чтобы взять на себя полный контроль над своими колледжами. Такая передача была бы действительно бедствием, ибо под белым управлением эти учреждения ведут лишь сносное существование, прогрессируют медленно, а некоторые из них вовсе не прогрессируют. Взять эти слабые учреждения и соединить их с более бедным источником снабжения означало бы практически уничтожить их — во всяком случае, серьезно ограничить их возможности.

К тому же, даже если бы их финансовая поддержка была гарантирована, в настоящее время возникло бы более серьезное препятствие. Было бы невозможно из нынешнего запаса образованных негритянских мужчин и женщин набрать для них преподавательские составы. Я имею в виду, набрать преподавателей, полностью подготовленных к их прогрессивному управлению. Современный колледж должен иметь не только сильную финансовую поддержку, но он также должен иметь сильную интеллектуальную и моральную поддержку. Каждый преподаватель должен быть настолько обучен, интеллектуально и морально, чтобы иметь очень острое понимание глубокой значимости работы, в которой он занят. Это означает, что он должен, в дополнение к тщательному формальному обучению, иметь своего рода интеллектуальный и культурный фон, чтобы выделяться в четком рельефе перед своими студентами как воплощение того, чем он хотел бы их видеть. Он должен, по правде говоря, быть «ученым и джентльменом».

Тот факт, что мужчина или женщина является выпускником некоторых из этих неправильно названных южных «университетов» или «бреветных» колледжей, не доказывает, что он получил либеральное образование. Дело в том, что в этой стране нет негритянских университетов и менее полудюжины «добросовестных» колледжей. Эти предполагаемые «университеты» и колледжи по большей части являются лишь посредственными средними школами, и их выпускники без дополнительного обучения не готовы занять место в преподавательском составе колледжа. Как ни странно, очень немногие из этих выпускников чувствуют необходимость в дополнительном обучении, прежде чем стать тревожными кандидатами на посты президентов колледжей или профессоров.

Я придерживаюсь утверждения, что нет достаточно действительно образованных людей, полностью оснащенных для управления колледжами, такими, какие у нас есть, не говоря уже о тех, которые мы должны иметь. Раса еще не достаточно далеко ушла от рабства, чтобы иметь тот интеллектуальный и моральный фон, который необходим для воспитания профессоров колледжей и президентов колледжей. Потребовалось много поколений, чтобы белая раса развила Элиота, Дуайта, Хэдли и Энджелла, не говоря уже о Батлерах, Харрисах и Уилерах. Эти люди — плоды развития, самые сливки интеллектуальной истории англосаксонской расы в Америке. Как я уже указывал в другом месте, попечителям трудно заполнить их места, когда они вакантны.

Начинающим негритянским учителям и педагогам лучше признать факт своей некомпетентности и с этим признанием взяться с новой энергией за упорную учебу, отложив в сторону все фальшивые степени и бессмысленные титулы, и признать тот факт, что они все еще интеллектуальные пигмеи. Если они сделают это, возможно, они сами не только добавят к своему росту, но и могут стать предками интеллектуальных гигантов, полностью компетентных занимать должности, которые они так желали бы удерживать в образовательном мире.

Хотя время еще не пришло, как я полагаю, для полного управления негритянскими колледжами неграми, все же время пришло, когда он должен иметь некоторое участие в управлении как учитель и как попечитель. Было бы печальным комментарием к негритянской расе и к ее белым учителям, если бы эти школы оставались постоянно под белой опекой и управлением. Было бы также печальным комментарием к негру, если бы чужая раса продолжала давать свои деньги на образование его детей. Он должен быть постепенно приведен к пониманию необходимости поддерживать и управлять своими собственными учебными заведениями. Единственный способ сделать это — постепенно возложить управление ими на его плечи. Каждый негритянский колледж должен иметь одного или нескольких негритянских попечителей в совете, а также одного или нескольких негритянских учителей в преподавательском составе. Единственный способ научиться плавать — это войти в воду, единственный способ для негра научиться управлять своими учреждениями — это иметь руку в управлении ими.

Из большого числа негритянской молодежи, которая выпускается каждый год из наших колледжей, есть немало среди них тех, в ком есть задатки прекрасных профессоров, если бы они были стимулированы твердой надеждой на получение места в преподавательском составе своей «альма-матер». Императивным долгом преподавательских составов этих школ является вдохновлять этих людей на их лучшие усилия, и когда они это сделали, долгом попечителей является дать им место в преподавательском составе.

Я бы, однако, не создавал вакансии для них путем перемещения эффективных белых учителей, но, когда эти белые учителя выбывают из-за возраста или других причин, я бы назначал на их места компетентных негритянских мужчин. Эта политика сразу сохранила бы поддержку белых доноров, а также поддержку негритянских покровителей. Негр должен иметь большую руку в управлении своими учебными заведениями, даже от самых низших до самых высших.

Я отвечаю, таким образом, что время еще не пришло для полной передачи негритянских колледжей под негритянское управление, потому что негр еще не способен взять на себя финансовый контроль над этими учреждениями, ни интеллектуальный контроль; но он способен иметь большую руку в контроле над ними как донор, как попечитель и как учитель. Эта политика проводится некоторыми образовательными агентствами, работающими сейчас на Юге.

Усилия негритянских церквей, особенно церкви А. М. Э. Сион, церкви А. М. Э., церкви С. М. Э. и крыла баптистской церкви, заслуживают похвалы в той мере, в какой они не занимают враждебную позицию по отношению к другим агентствам, которые проводят несколько иную политику. Не может быть слишком много образовательной деятельности среди негров для негров, и, безусловно, не должно быть антагонизма среди этих агентств, вырастающего из различий во мнениях относительно политики и методов работы. Они все должны делать «длинный рывок, сильный рывок и рывок все вместе» для образовательного, морального и духовного возвышения масс негритянского народа.

ВТОРОЙ ДОКЛАД.

ПРИШЛО ЛИ ВРЕМЯ ПЕРЕДАТЬ НЕГРИТЯНСКИЕ КОЛЛЕДЖИ НА ЮГЕ В РУКИ НЕГРИТЯНСКИХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ?

ПРОФЕССОРА Д. Дж. ДЖОРДАНА, МАГИСТРА ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК, БАКАЛАВРА ПРАВА.

ПРОФЕССОР Д. Дж. ДЖОРДАН, МАГИСТР ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК, БАКАЛАВР ПРАВА.

Природа не была экстравагантна в своем даре гениев. То, что пришло к большинству наших ведущих людей, пришло благодаря упорному труду.

Хотя профессор Д. Дж. Джордан обладает талантами выше среднего, он обязан своим успехом в значительной степени упорному труду. Он родился недалеко от Катберта, Джорджия, 18 октября 1866 года. Его отец был преподобный Джайлс Д. Джордан, который в течение двадцати пяти лет был высокоуважаемым священником в церкви А. М. Э. в Джорджии. Он унаследовал многие из своих отличных черт характера от своей матери, Джулии Джордан.

В ранней жизни он не мог посещать школу более трех месяцев в году, но благодаря внимательному применению во время учебы в школе и верному изучению во время каникул, он всегда был способен перейти в следующий более высокий класс в начале следующего учебного года.

После окончания английских отделений он посещал среднюю школу Пейн в Катберте. В 1892 году он окончил Университет Аллена, Колумбия, Южная Каролина, со степенями бакалавра естественных наук и бакалавра права.

Его послужной список в этом учреждении был во многих отношениях замечательным. Он успешно сдал письменный экзамен, проведенный Верховным судом Южной Каролины, и был допущен к практике во всех судах этого штата в мае 1892 года.

После выпуска он вернулся в свой родной город, преподавал один семестр и готовился к началу практики в юридической профессии, но его убедили принять должность в преподавательском составе колледжа Моррис Браун в 1893 году.

Он служил здесь профессором естественных наук и деканом юридического факультета до ноября 1895 года, когда ушел в отставку, чтобы принять пост президента колледжа Эдварда Уотерса в Джексонвилле, Флорида.

Он женился 31 декабря 1895 года, епископом А. Грантом, на мисс Кэрри Дж. Томас, директоре одной из государственных школ Атланты. У них родилось четверо детей.

Он был избран светским делегатом на Генеральную конференцию церкви А. М. Э., которая проходила в Уилмингтоне, Северная Каролина, в 1896 году.

Весной 96-го года он принял должность профессора литературы в колледже Моррис Браун, которую занимал до сентября 1898 года, когда был назначен профессором математики и вице-президентом того же учреждения. Степень магистра естественных наук была присвоена ему Университетом Аллена в 1900 году. В летней школе, проходившей в Университете Кларка в 1901 году, профессор Джордан был инструктором по математике. Он развивался вместе с учреждением, с которым был связан, готовя себя к каждому продвижению, которое к нему приходило.

Профессор Джордан имеет опыт восемнадцати лет в классе и является отличным дисциплинатором. Тот факт, что он занимал четыре разные кафедры с честью, является достаточным аргументом того, что он является способным «всесторонним ученым». Его величайшая сила, однако, заключается в его знании английского языка. Его язык чист; его дикция, чиста.

Как один из лучших писателей и ораторов расы, он внес статьи в наши ведущие периодические издания, включая «Атланта Конститьюшн», «Атланта Джорнал», «А. М. Э. Ревью» и «Индианаполис Фримен», и произнес несколько выпускных речей.

Меня просят сказать, пришло ли время передать негритянские колледжи на Юге в руки негритянских преподавателей? Образование народа — это величайший вопрос, который может их касаться. Он затрагивает каждую фазу человеческого интереса и держит ключ к решению каждой рациональной проблемы, возникающей из долга и судьбы человека. Основания каждого полезного учреждения, известного нашей социальной системе, покоятся на таких концепциях правильного и неправильного, которые вызвала к жизни интеллигентность народа: ибо истинное обучение — это не только применение методов для развития своих сил, но также направление или поворот этих сил в надлежащие каналы. Для любого народа не будет иметь значения в конечном итоге, кто сейчас пишет законы, издает указы или исполняет суждения, если их молодежь находится под мудрыми, эффективными инструкторами. Как необходимо, тогда, должно быть для расы, так обусловленной, как негр в Америке, чтобы их школы проводились только теми, кто наиболее способен и достоин!

Однако, прежде чем мы попытаемся ответить на поставленный вопрос, важно, чтобы мы полностью поняли его значение. Как я понимаю это, дело могло бы быть изложено другими словами так: Должны ли негры исключительно быть помещены сейчас в преподавательские составы нескольких миссионерских колледжей, которые северная филантропия установила на Юге после окончания Гражданской войны? Тогда не было не только школ для нас, но не было учителей и не было денег, с которыми можно было бы нанять учителей. Никакая ночь в Египте во времена Израиля не была темнее, чем те годы, непосредственно следующие за освобождением негра. И каким должно было быть наше состояние сегодня, если бы те столпы света не были помещены в наше беззвездное небо? Но что более, в течение тридцати лет тот же дух и те же люди, которые впервые сделали эти колледжи возможными среди нас, продолжали свою помощь, и все еще делают их возможными сегодня.

А теперь давайте посмотрим, какие преимущества можно было бы разумно ожидать от такого изменения в управлении, как предполагает предмет. Насколько я знаю, те, кто выступает за изменение, основывают себя на этом предложении, а именно: «Негритянские учителя лучше всего подходят для негритянских школ».

И это верно, говорят они, (1) потому что, будучи той же расы, должен по необходимости существовать такой дух симпатии и полезности между учителем и студентом, который мы не могли бы разумно ожидать, если бы учитель и обучаемые были разных рас; (2) потому что помещение перед студентами компетентных мужчин и женщин их собственной расы в качестве учителей ставит перед ними пример и наглядный урок того, чем студенты сами могут стать и что могут сделать, что не может не вдохновлять; (3) потому что наем негритянских учителей в негритянские школы предоставляет почетное призвание большому числу наших собственных людей, которые в противном случае, возможно, были бы безработными; (5) потому что негритянские учителя в негритянских колледжах, своим присутствием и работой, увеличивают расовую гордость среди нас самих и выигрывают для нас большее доверие и уважение от других.

Это весомые соображения, и, per se, имеют мое самое сердечное одобрение. Но как бы полным ни было наше одобрение, мы не должны забывать, что безоговорочное действие на их основе в обсуждаемом вопросе не обошлось бы без потерь. Давайте теперь рассмотрим, какими они могут быть, и тогда мы будем готовы решить, не должны ли мы —

"* * * rather bear those ills we have

Than fly to others we know not of."

Во-первых, если бы людей, которые владеют и поддерживают эти школы, можно было убедить разорвать свою связь с ними и полностью передать их в руки негров, хотя колледжи уже построены, оборудованы и рекламируются, все же, главным образом из-за нашей бедности, нам пришлось бы закрыть большинство из них сразу. Это была бы самая серьезная потеря. Количество невежества и недостаток обученных лидеров среди нас, вместе с малым подаянием, сделанным для нас в направлении даже образования в средней школе штатами и городами, в которых мы живем, безусловно, не предполагают целесообразности избавления себя даже от одного агентства для просвещения. Гораздо лучше было бы для нас и для страны, если бы они были увеличены в десять раз.

Этот взгляд принимает во внимание тот факт, что подавляющее большинство людей, которые дают свои средства на поддержку школ, делают это, потому что они имеют доверие к способности, честности и опыту тех, кто ими управляет. И если кто-то настолько доверчив, чтобы верить, что школы под управлением негров могли бы командовать тем количеством интереса и поддержки, как они получают сейчас, я бы спросил его, почему негры, от мистера Букера Т. Вашингтона вниз, которые пытаются получить общественное доверие и помощь для своей работы, находят необходимым приглашать белых людей принять членство в своих попечительских советах? Не нужно далеко ходить, чтобы найти правильный ответ. В этой связи будет уместно спросить также, есть ли под контролем негров какие-либо колледжи, которые получают что-то похожее на сумму денег для своей поддержки, которая получается подобными учреждениями под управлением белых людей?

Более того, помещение колледжей, о которых идет речь, полностью в руки негров было бы ненужным проведением расовой линии и очень эффективно закрыло бы наши рты против выражения протеста или жалобы из-за того, что мы подвергаемся дискриминации по схожим причинам.

Опять же, в это время, когда кажется, что существует, со стороны определенных лиц влияния, грязный заговор против негра, очень важно, чтобы у нас были среди нас лица, чье знание фактов и чье интеллектуальное и социальное положение с теми, чье доброе мнение мы ценим, позволяют и побуждают их говорить в нашу пользу. Я вспоминаю с большим удовлетворением несколько случаев, когда белые лица, связанные с негритянскими школами, использовали превосходные возможности, предоставленные им случайностью расы, чтобы сказать хорошие вещи о нас в то время, когда представитель, который имел ухо короля, был крайне нужен. Если, при нынешних условиях, этот класс людей будет послан от нас, я боюсь, это могло бы в некоторой мере быть с нами, как это было с определенным народом в древние времена, когда «новый король восстал, который не знал Иосифа».

И наконец, не было бы в высшей степени самонадеянным и дерзким с нашей стороны требовать от других, чтобы они передали в наше хранение, без цены, собственность, которую они приобрели на свои собственные деньги, и которой мы имели использование и выгоду в течение трети столетия? Пока мы не будем способны купить эти колледжи и должным образом поддерживать их, даже серьезное обсуждение вопроса, мне кажется, является неуместным и ребяческим. Когда, поэтому, вы спрашиваете меня, если по моему мнению время пришло, когда негритянские колледжи на Юге должны быть переданы в руки негритянских учителей, я должен ответить вам откровенно, нет.

Я бы не хотел, однако, быть понятым как помещающий мое одобрение на все, относящееся к управлению школами, находящимися на рассмотрении. Я не отрицаю, что в некоторых случаях нанимаются учителя, которые не обладают должным духом для выполнения лучшей работы среди нас. Они иногда высокомерны, необщительны и несимпатичны, и находят себя среди нас, потому что предлагается лучшая плата за меньшую работу, чем была найдена в их собственных окрестностях. Но они не портят школы; они являются исключениями. Я думаю, также, что преподавательские составы нескольких школ, вместе с попечительскими советами, должны быть в такой же степени составлены из компетентных, достойных негров, как интересы учреждений позволят. Я уверен, что такая политика как поощрила бы наш народ, так и обучила бы их управлению такими интересами, и была бы полностью в гармонии с духом и целью основателей учреждений. Но мы не можем заявить это как требование, основанное на том, что справедливо наше; пусть оно стоит скорее на своей обоснованности относительно того, что лучше как политика, разработанная для достижения высочайших результатов. Прежде чем мы найдем слишком много ошибок, однако, в этих миссионерских колледжах, мы должны показать своей полной, лояльной поддержкой немногих колледжей, которые мы действительно контролируем, что мы как способны, так и желаем сделать правильную вещь, когда время придет, если когда-либо, для передачи негритянских колледжей на Юге в руки негритянских учителей.